На хор. Църквата на Светата Троица в Khokhly. Значението на думата хор

ХОР

Място за певци на повдигната площадка пред олтара от дясната и лявата страна на царските двери в християнски храм.

Самите певци, пеещи на такова място; член на духовенството.

Голям съвременен тълковен речник на руския език. 2012

Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е KLIROS на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• ХОР в речника на църковните термини:
  
• ХОР в Православната църква:
  място в храма, предназначено за хора. Хоровете са разположени в двата края...
• ХОР в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Певницата е място в храма, предназначено за певицата. Хоровете са разположени в двата края на подметката. ...
• ХОР в Големия енциклопедичен речник:
  
• ХОР в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  място в православен храм, където духовенството, т. е. клирици - четци, певци (хористи), както и лица ... седят по време на богослужения.
• ХОР в съвременния енциклопедичен речник:
  
• ХОР
  (гръцки kleros), в Руската православна църква има място на подиум пред иконостаса за певци, четци и ...
• ХОР в Енциклопедичния речник:
  а, м. Място за хора в християнска църква. Хор - свързано с хор, ...
• ХОР в Енциклопедичния речник:
  , -а, м. В църквата: място за певци на подиум от двете страни пред олтара. II прил. хор, -ая, ...
• ХОР в Големия руски енциклопедичен речник:
  КЛИРОС, възвишение от двете страни на олтара, място в Христос. църкви за певци през...
• ХОР в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
  ? място в православен храм, където клирът, т.е. клириците, седи по време на служба? четци, певци (певци) и...
• ХОР в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
  кли"рос, кли"роси, кли"роса, кли"росов, кли"росов, кли"росъм, кли"рос, кли"роси, кли"росом, кли"росами, кли"рос, ...
• ХОР в Популярния обяснителен енциклопедичен речник на руския език:
  -а, м. В християнска църква: издигната платформа от двете страни на олтара за певци по време на богослужение. Когато бащата свърши, и с...
• ХОР в Новия речник на чуждите думи:
  (гр. kleros) място за хор в християнска ...
• ХОР в речника на чуждите изрази:
  [гр. kleros] място за хора в християнския ...
• ХОР в речника на руските синоними:
  клирос,...
• ХОР в Новия тълковен речник на руския език от Ефремова:
  м. 1) Място за певци в християнски храм (на издигната площадка пред олтара от дясната и лявата страна на царските двери). ...
• ХОР в Речника на руския език на Лопатин:
  клирос, ...
• ХОР в Пълния правописен речник на руския език:
  хор,...
• ХОР в правописния речник:
  клирос, ...
• ХОР в Речника на руския език на Ожегов:
  В църквата: място за хористи на повдигната платформа от двете страни отпред...
• ХОР в съвременния тълковен речник, TSB:
  повдигната платформа от двете страни на олтара, място в християнска църква за хористи по време на...
• ХОР в Обяснителния речник на руския език на Ушаков:
  хор, м. (гръцки kleros) (църква). Място за певци в храма на повдигната площадка пред иконостаса, от дясната и лявата страна на ...
• ХОР в тълковния речник на Ефрем:
  хор м. 1) Място за певци в християнска църква (на издигната платформа пред олтара от дясната и лявата страна на царския ...

Когато помолих моя изповедник за благословение да пея в хора, той каза една фраза, на която в този момент не обърнах особено внимание: „Хорът е най-новото, не обича църковното пеене. така че очаквайте изкушения.” Месец по-късно, в сълзи, дойдох при моя изповедник за нова благословия - да напусна хора: „Не мога, не работи, не е моето нещо“. Отговорът беше строг: „Ще си тръгнеш, когато регентът те изгони, смятай го за свое послушание.“ Сега не мога да си представя как бих живял без пеене. Въпреки че все още понякога се питам: щях ли да се реша да отида на хорото, ако знаех колко обещани изкушения ще има?

Наскоро в един от форумите за пеене на регентството в Интернет прочетох: хористите уж са църковният „елит“: без дисциплина, без молитва, много арогантност и самонадеяност. Исках да се възмущавам, но... промених решението си. Защото, за мое голямо съжаление, има известна доза истина в тази филипика. Целта ми не е да плаша всеки, който иска да пее в църковен хор – искам начинаещият, макар и в общи линии, да си представя какво го очаква и за какво трябва да е подготвен.

Когато човек, който идва на църква, свършва своя нов начален период, той разбира, че да си християнин не е никак лесно. Начинаещият певец много по-бързо разбира, че за Бог е трудно да пее. Хубаво е, когато певецът „израства“ от детски хор - той вече знае основната мъдрост и самият процес на присъединяване към хора е безболезнен. Проблемът е, че малцина правят такъв „преход“. И не всяка църква е в състояние да отгледа детски хор.

Обикновено се стига до хора по два начина (не вземаме предвид професионалните певци). Храмът вече има голям, силен хор или дори два - „десен“ и „ляв“ (наричан още любителски, образователен или ежедневен). Един енориаш (или по-често енориаш), който редовно пее „Верую“ и „Отче наш“ заедно с всички останали, най-накрая се осмелява, приближава се до регента и плахо пита: „Мога ли да опитам да се присъединя към хора...? ” Вторият вариант е, че в църквата изобщо няма кой да пее, освен майката регент, която слуша внимателно по време на всенародното пеене и накрая се приближава до потенциалната певица: „Казват, че някога сте завършили три класа музикално училище? ще се опиташ ли да пееш в хора?“

Човекът започва да опитва. Най-често още на първата репетиция или услуга се оказва, че той нищо не знае и нищо не може. И дори да може, някак си не е правилно. Докато кривих пръсти, за да не объркам гласните, се оказа, че съм изпяла една стихира или тропар, без да разбирам за какво става дума. Докато следвах нотите, литанията свърши, но все още нямах време да се моля. И като цяло службата мина като една минута, оставяйки физическо усещане за завършена натоварваща работа, особено ако хорът е малък и трябва да пеете, а не да пеете. Но как можем да „прославим Бога с една уста“? Когато се молех в храма, всичко изглеждаше малко по-различно... Това беше първото изкушение на новодошлия.

Би било добре, ако някой веднага обясни на човек, че молитвата на хора се извършва повече с дела, отколкото с думи. Красивото пеене, което насърчава присъстващите да се молят, само по себе си е молитва. И не е необичайно хористите едновременно да пеят специална литания и да четат панихида. И двете стават зле...

Случва се да пеят лошо, регентът направи забележка и веднага - униние и „Аз не съм певец!“ Ако сте пели добре, искате да се похвалите: „Леле, колко добре се справям!“ Във всеки случай моят изповедник ме посъветва да благодаря на Господа. Получи се добре - "Слава Богу!" Лошо е - все още е "Слава на Бога!"... На много хора има икона на покровителя на певците - Свети Роман Сладкопевец. И бих препоръчал да препрочитате живота му в моменти на униние. И помислете: „Наистина ли искам да пея на Бога, както пожела Свети Роман, или просто лаская суетата си?“

Дисциплината в хора е приказка в града. Особено в големите „празнични“ хорове, където често пеят нецърковни професионални певци. Малко места могат да минат без закъснение, разговори и спорове с регента. Не всеки директор има достатъчно време както за музикалната, така и за образователната част. И не всеки ще реши да „образова“ невнимателна прима: тя ще се обиди и ще си тръгне, след това ще потърси някой друг с малка заплата ...

Заплатата е специален разговор. Левите хорове обикновено пеят за слава на Бога. На някакво ниво им е по-лесно. Въпреки че и тук има опасност да изпаднете в заблуда: „Ето те, користни хора, пеят за пари, а аз съм безстопанствен“. „Самотърсещите се“ от десния хор си имат своите притеснения: заплатите са ниски и има по-малко планови услуги, отколкото ни се иска. Ставката е наистина ниска навсякъде, с изключение на големите катедрали в големите градове. Веднъж обявих: „Търсят се певци“ и посочих обичайната ни цена. Получих съвет: за такива пари потърсете баба или дядо от енориашите.

Между другото, темата за заплатите е една от най-належащите. Едно е ясно: нереалистично е да живееш със заплатата на регент или певец. Но Господ не изоставя истинските подвижници на пеенето по Своята милост. Но понякога човек си мисли: „Истинският певец не трябва да си губи времето, трябва да храня семейството си, така че е по-добре изобщо да не пея, отколкото да съм мърляч“. Обикновено такива „бивши хористи“ разбират в сърцето си, че грешат, но се ядосват ужасно на онези, които съчетават хоровото пеене с друга работа (а това са мнозинството).

Струва ми се обаче, че "бивши певци" изобщо няма. Има хора, които идват в хора, за да печелят допълнителни пари или да се насладят на процеса на пеене и красива музика - точно като в хоров клуб. Истинските певци не идват - Господ ги води и понякога по най-невероятни начини. Както каза един мой приятел, истинският певец няма да напусне хора по собствено желание. Той ще преживее неуспехи, ще се моли, ще учи, но няма да може да живее без хора.

„Молитвеното правило насочва душата правилно и свято, учи я да се покланя на Бога в Дух и Истина (Йоан 4:23), докато душата, оставена сама на себе си, не би могла да следва правилния път на молитвата. Поради своята повреда и помрачаване от греха, тя постоянно се отклоняваше, често в бездната: ту в разсеяност, ту в блян, ту в различни празни и измамни призраци на високи молитвени състояния, създадени от нейната суета и себелюбие. .”

Свети Игнатий Брянчанинов

Статията ще обсъди отношението на хоровите певци към молитвата. Статията е адресирана до всички енориаши и духовници на православните храмове, като смеем да предположим, че свещениците също ще обърнат внимание на нашите аргументи.

Неотложността на проблема се крие във факта, че в момента много хористи и хористи смятат, че молитвата е самото им пеене, докато индивидуалното молитвено участие на певците в хора в някои случаи е изключено.

Основната идея, която бих искал да изложа на обсъждане, е: ако човек не се моли у дома, в спокойна обстановка, тогава можем да предположим, че той няма да се моли на клироса, където има много изкушения. Общият извод, който авторите искат да направят от тази статия е, че в хора е препоръчително да пеят само онези певци, които познават напълно или близо до това правилата за вечерта и сутринта или поне определен минимум от молитви, включени в домашното правило.

Първият въпрос, който трябва да бъде разгледан в рамките на тази тема, е дали има някакви разпоредби на Руската православна църква, които определят необходимостта от домашно молитвено правило за православен християнин?

Сред многото книги, адресирани до миряните, трябва да се спрем на „Християнския катехизис“, съставен от митрополит Филарет (Вознесенски). В глава XXVIII на този катехизис се говори за важността и необходимостта от молитва за православния християнин.

„Който не се моли на Бога, не е християнин... Молитвата е първият и най-необходим елемент от нашия духовен живот. То е дъхът на нашия дух и без него той умира, както човешкото тяло умира без въздух... По същия начин – в духовния живот всичко зависи от молитвата, а човек, който не се моли на Бога, е духовно мъртъв ... Молитвата е разговор между човек и Бог. Който помни, знае, обича Бога, непременно ще се обърне към Него и това обръщане е молитва. Но възгледът за молитвата, който сега е толкова широко разпространен (особено сред младите хора), е дълбоко погрешен. Хората често казват: „Ако искам да се моля, ще се помоля; няма лов – няма нужда да се насилва, не трябва да има насилие в молитвата”... Пълно неразбиране на материята! Какво би произлязло от земната дейност на човека, ако той не се насилваше да прави нищо, а правеше само това, което иска?! Това е особено вярно в духовния живот. В него всичко ценно и устойчиво се придобива с усилия, с подвига на работата над себе си. Нека си припомним още веднъж: „Царството Божие (и всичко свързано с него) изисква сила” (постига се с усилия). Не, християнинът трябва веднъж завинаги да заложи в сърцето си, че трябва да се моли на всяка цена – независимо от всяко свое желание или нежелание. Ако имате добро желание да се молите, благодарете на Бога, от Когото идват всички блага, и не губете възможността да се молите от сърце. Ако нямате това желание и е настъпил моментът за молитва (сутрин, вечер, в църква), трябва да се насилите, насърчавайки скучния си и ленив дух с факта, че молитвата (като всяко добро) делото) е толкова по-ценно в очите на Бога, толкова по-трудно се дава.”

Така виждаме колко голямо е значението на молитвата в духовния живот на православния християнин: „Молитвата е първият и най-необходим елемент от нашия духовен живот... Човек, който не се моли на Бога, е духовно мъртъв“. Това е смисълът на молитвата!

Християнският катехизис обаче не казва нищо за съдържанието на домашното молитвено правило.

Отговорът на този въпрос се съдържа в „Наръчник на духовника”, том 4, стр. 736.

„Има три основни правила за молитва:
1) пълно молитвено правило, предназначено за монаси и духовно опитни миряни, което е публикувано в „Православния молитвеник“;

2) кратко молитвено правило, предназначено за всички вярващи; сутринта: “Царю небесни”, Трисвет, “Отче наш”, “Богородице Дево”, “Възкресение от сън”, “Помилуй ме, Боже”, “Верую”, “Боже очисти”, “На Тебе, Владико”, “Свети Ангел”, “Пресвета Владичице”, призоваване на светци, молитва за живи и мъртви; вечерта: “Царю небесен”, Трисвято, “Отче наш”, “Помилуй ни, Господи”, “Вечният Боже”, “Царю благий”, “Ангел Христов”, от “Избраният управител” до “То. достоен е за ядене”; тези молитви се съдържат във всяка молитвена книга;

3) кратко молитвено правило на св. Серафим Саровски: „Отче наш“ три пъти, „Богородице Дево“ три пъти и „Вярвам“ веднъж - за онези дни и обстоятелства, когато човек е изключително уморен или силно ограничен в време. Не можете напълно да пропуснете молитвеното правило. Дори молитвеното правило да се чете без необходимото внимание, думите на молитвите, прониквайки в душата, имат очистващо действие.” (Краен цитат).

Трябва ли хоровите певци да спазват тези правила?

Този въпрос изобщо не е празен. Молитвата е общуването на човека с Бога. Отношението към молитвата по същество отразява духовното състояние на човека.
Не е тайна, че сега към певците почти няма духовни изисквания. „Само ако можеше да пее“ - така твърдят директорите на църковни хорове. Често дори можете да срещнете некръстени хора в църковните хорове.
Това вече беше обсъдено в предишната ни статия „Някои характеристики на послушанието на хора“ ( http://www.rusk.ru/st.php?idar=113842).

Още през 4 век св. Василий Велики в едно от своите послания, признати от Църквата за канонични, пише: „Според обичая, установен в Божиите църкви от древни времена, служителите на Църквата бяха бяха приети след изпитание с цялата си строгост и цялото им поведение беше внимателно проверено: не са ли клеветници, не са ли склонни към кавги, поучават ли младостта си?

Дали всички гореизброени институции на Църквата са празни приказки? Не е ли нужно певците да култивират нуждата от молитва и да се насилват към нея? Дали това е реликва от миналото, която не е актуална в нашето време? Възможно ли е да заменим дара на общуването с Бога, който е даден на всеки от нас, с просто пеене на думите на молитвата, без да ги разбираме и приемаме?

Възможно ли е на клироса да пеят немолещи се певци?

Това пише на сайта на междуепархийската Спасо-Преображенска общност ( http://www.spo.orthodoxy.ru/library/05_Kutuzov_01.html):

„В древността всички молещи се са пеели в Църквата и идеалът на православното богослужение е именно в съборността на молитвата. И ако с течение на времето църковното пеене, усложнявайки се и обогатявайки се, е станало притежание на професионалисти, когато пее само хорът, то необходимостта всеки певец да се моли усърдно, докато пее, нараства още повече. Но ако певците на клироса не се молят, докато пеят, това вече е оскверняване на богослужението. И отношението, че хорът уж пее за енориашите, е коренно погрешно и дали певците се молят или не е тяхна работа. Само в молитвена атмосфера на хора е възможно наистина църковно пеене, способно да създаде молитвено настроение сред енориашите.

Църковният десен хор все повече се превръща в подобие на светски хор с наети певци, които идват „на работа“ - тук няма да се научат да се молят, дори и малка молитва да са имали, тук и нея ще загубят.

Много съвременни християни потвърждават тези думи с дела - те не искат да слушат десния хор с неговото "професионално" пеене и предпочитат да отидат на ранната литургия на празник, когато пее левият (ежедневен) хор. ”

Хорът престана да бъде място за служба и за мнозина постепенно се превърна в работа. В днешно време хората, които пеят в църковни хорове от много години, понякога не могат да си представят елементарния ход на църковната служба. Тези, които виждат сериозността на възникналия проблем, разбират, че и регентът, и църковният хор трябва да бъдат преди всичко носители на истинската православна култура, трябва да бъдат наистина включени в богослужението, в „общото дело“. И „за да се осъществи църковният замисъл за това служение, то трябва да бъде съзнателно, възприето, изстрадано и осъзнато именно като участие в богослужението – тоест, изисква истинска вяра, молитва, морален, духовен живот. В противен случай, вместо истинско църковно изкуство, то ще бъде просто фалшива стилизация“, посочва Е. Резниченко в книгата „Висше регентско образование в Русия“ (М.: „Композитор“, 2000 г.).

Затова всеки хорист трябва да се моли усърдно, докато пее. Независимо дали смята, че е длъжен да го направи.

Известната картина на В. Маковски „Придворни певци” (1870 г.), която се намира в Държавната Третяковска галерия, изобразява пет придворни певци в красиви кафтани (така наречените надписи). Изражението на лицата на хористите е одухотворено, певците са пропити с цялото си тяло и душа от богослужението, изпълнявайки своето послушание. Дори самите дрехи ги задължаваха към благочестив живот.

В онези дни хористите носеха домашни дрехи от същата униформа като дяконите - расо и расо, а за богослужения се обличаха в надписи: „злато“, „сребро“ или черен брокат.

Певец и четец били най-низшите степени на църковния клир, през които, като подготвителни, трябвало да преминат всички, подготвящи се за свещенослужение. Посвещението в певец (четец) се наричало хиротезия и по същество представлявало избор на най-достойните за благочестие измежду миряните, които да служат на храмовата служба.

Според авторите на статията във връзка с гореизложеното би било препоръчително да се опитаме да приложим древната, изпитана от времето практика, когато енориашите ставаха певци, а нецърковните хора нямаха право да пеят в църквата.
Енориашът, който иска да стане хорист, трябва да участва в богослуженията и в живота на общността, докато придобие УМЕНИЕТО да се моли. И едва след това може да бъде допуснат до хора, ако има музикални способности. Точно така: първо молитва и едва след това музикален талант и други способности.

Съвсем лесно е да се прецени дали певецът има умение в молитвата въз основа на познаването на утринните и вечерните молитви или поне на минималните от тях, определени в „Наръчник на духовника“ (правилото на Серафим Саровски, т.к. посочено там, се чете в случай на спешна умора или липса на време, поради което е много странно, ако при липса на време за молитва мирянин посвещава това време на пеене в хора). Ако се придържате към тези правила според очакванията, те ще останат в паметта ви, без много усилия, след година или две. Изобщо не е много време. И нито един хор няма да обеднее от това. И нито един певец няма да загуби нищо, ако стигне до хора само след този кратък период от време, през който ще участва в живота на общността, заедно с останалите енориаши.

Основното възражение, което е възможно тук, е: „Няма да има кой да пее“.

В този случай количеството не замества качеството. Защо са необходими певци в хора, ако не смятат за необходимо да се молят? Апостол Павел в своето Послание до Коринтяните пише: „Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм като звънтяща мед“. Същото сравнение изглежда възможно да се използва по отношение на такива певци. В крайна сметка такова пеене по същество не се различава от механичното възпроизвеждане. Мястото на нецърковните певци не е в хора, а в църквата с енориашите. Докато станат църковни. Докато придобият умението да се молят, докато се научат да разбират целта и значението на богослужението.

Факт е, че двама души могат да пеят една служба красиво. Още по-красиво звучи, когато много хора (вярващи), дори любители, пеят на два гласа. С едногласно и двугласно пеене започна богослужението в нашия храм. Именно с такова пеене думите и значението на молитвите бяха ясни, дори ако певците бяха аматьори, а не професионалисти. Затова бих искал предпазливо да предложа, че в малките църкви четиригласното пеене, за което енориите често носят значителна финансова тежест, може успешно и дори полезно да се замени с двугласно пеене.

Друго възражение, което може да се изрази в отговор на тезата за неуместността хора, току-що дошли в църквата, да пеят в хора, може да бъде следното: „Човек може да стане вярващ в процеса на приобщаване към църковното пеене“.

Наистина, теоретично това е възможно, но, за съжаление, много често се случва обратното. Ако човек, който наскоро е дошъл на църква, започне да пее в хора (авторите смятат, че това се случва в повечето случаи), тогава той не вижда енориаши да се молят, а вижда обикновени певци, които, както вече беше споменато, понякога дори не обмислят необходимо е да се молим. Молитвата в хора твърде често изглежда като мъчително седене в паузи между пеенето, изпълнено със странични неща.

Защо в хора е общоприето, че по време на шестопсалми, 1-ви час, паремии, катизми и т.н., тоест във време, когато хорът не пее, е възможно да се запълнят тези „паузи“ с някакъв вид дейност? Все пак Божият храм е дом за молитва. Ако певците възприемат паузите между пеенето като „паузи“, тогава това е духовна празнота. Нима богослужебните четения не трябва да се четат само за да разтърсят въздуха?

Някои хористи ще кажат, че се молят, докато пеят. Но ще бъде ли по-добре да се молите, докато пеете, отколкото да седите по време на „паузи“? Уви, не всеки от нас може да се научи да се моли с такова отношение. За да не се случи всичко това, трябва да научите молитвата и да се принудите към нея.

Пътищата Господни са непостижими; случва се също така, че певците, дошли в църквата първоначално по работа или по обикновен интерес, с течение на времето стават достойни православни християни. В допълнение към факта, че тези хора се учат на молитва, послушание, църковни тайнства и т.н., те също се научават да живеят с всички в мир, стават по-малко раздразнени, по-малко съдят и обиждат ближните си, съжаляват за миналото си, за миналите си дела , плачат за греховете си, искрено се покайват за тях и съжаляват, че не са могли да дойдат при Бога по-рано... Но, за съжаление, това са изключения. Не трябва да следвате този път, уверявайки се, че някой ден всичко това ще дойде от само себе си.

Първото и най-важно нещо, което се изисква от певците (бъдещите певци) е да притежават умение за молитва. Докато енориашът не свикне да чете молитви у дома, поне някои от тях, докато не развие умение за това, за него е рано (!) да пее в хора.

Напълно странно и неуместно изглежда участието в изпълнението на хорово послушание на онези певци, които изобщо не са били енориаши.

Можете да избегнете безразличието и духовното охлаждане в хора, като първоначално култивирате в себе си устойчиво отношение към светилището, към молитвата и като се предпазите от изкушения с определени правила на духовен живот. За човек, който иска да изпълнява хорово послушание, според нас, енорийската подготовка е изключително желателна или, по-просто казано, периодът, през който човек, посещаващ църквата, посещавайки Божия храм, участвайки в тайнствата на Църквата, свиква към молитва (както църковна, така и килийна) и други добродетели, получава Божията благодат, която дава на човека възможност и сила за духовно израстване. Този период е индивидуален за всеки от нас и може да продължи от няколко месеца до десетилетия, така че е доста трудно да се каже недвусмислено колко години енорийска практика в подготовка за изпълнение на хорово послушание ще бъде достатъчно за този или онзи човек. Но според нас този период трябва да бъде не по-малко от 1-2 години редовна и пълноценна енорийска практика.

) - в православната църква мястото, където се намират хористи и четци по време на богослужение. Хоровете и пеещите на тях представляват хорове от ангели, пеещи слава на Бога.

Почти всяка църква има два клира - десен и ляв, и двата на издигнатата предолтарна част на храма, отстрани на солеята, или в храмовата част на църквата в ъглите. В някои църкви срещу олтара има балкон, на който са разположени певците. В „Църковните правила“ самите духовници или певци с четци понякога се наричат ​​хор.

Хорът от певци може да се нарече и хор.

Много православни богослужебни книги използват думата „лик“, която на църковнославянски означава „хор“.

Хора като А.В.Суворов, Ф.И.Шаляпин, А.П.Чехов и М.В.Ломоносов пеят в младостта си.

Разговорно име

Думата "клирос" има руска разговорна форма " крилос"(очевидно в "народната етимология" се проследява до думата крило). В същото време певците клирошаничесто наричан крила.

Остаряла стойност

Първоначално това е името, дадено на главните помощници на епископите в катедралните църкви в градовете, в които не е имало резиденция на управляващия епископ.

Освен това, хорсе наричат ​​градски организации на духовенството в Североизточна Рус до средата на 14 век.

Външен изглед на хор

Хорът обикновено е отделен от енориашите. Певците са или на леко издигане от пода, или хорът е ограден с малки декоративни огради от дърво, мрамор и коване. В центъра на клира има катедра за един, двама, четирима или шест певци (четци).

Вижте също

• Хорове - западният аналог на хора

Напишете рецензия за статията "Клирос"

Бележки

Връзки

• - материали за църковното пеене и духовната музика.
• - селекция от статии за църковното пеене.

Откъс, характеризиращ Клирос

По средата на тази нова история Пиер беше извикан при главнокомандващия.
Пиер влезе в кабинета на граф Растопчин. Растопчин трепна и потърка с ръка челото и очите си, а Пиер влезе. Ниският мъж говореше нещо и щом Пиер влезе, млъкна и излезе.
- А! „Здравей, велики воин“, каза Растопчин веднага щом този човек излезе. – Чухме за вашите способности [славни подвизи]! Но не това е важното. Mon cher, entre nous, [Между нас, скъпа] ти масон ли си? - каза граф Растопчин със строг тон, сякаш имаше нещо лошо в това, но смяташе да прости. Пиер мълчеше. - Mon cher, je suis bien informe, [Аз, скъпи, знам всичко добре,] но знам, че има масони и масони и се надявам, че вие ​​не принадлежите към тези, които под маската на спасяването на човешката раса , искат да унищожат Русия.
„Да, аз съм масон“, отговори Пиер.
- Е, виждаш ли, скъпа. Мисля, че вие ​​не сте наясно, че господата Сперански и Магнитски са изпратени там, където трябва да бъдат; така се постъпи с г-н Ключарев, така и с други, които под прикритието на строежа на храма на Соломон се опитаха да разрушат храма на своето отечество. Можете да разберете, че има причини за това и че не бих могъл да изгоня местния пощенски директор, ако не беше вреден човек. Сега знам, че си му изпратил твоя. екипаж за издигането от града и дори че сте приели документи от него за съхранение. Обичам те и не ти желая зло и тъй като си два пъти по-възрастен от мен, аз като баща те съветвам да прекратиш всякакви връзки с този вид хора и да си тръгнеш сам оттук възможно най-скоро.
- Но в какво, графе, е виновен Ключаров? — попита Пиер.
— Моя работа е да знам, а не ваша да ме питате — извика Ростопчин.
"Ако той е обвинен в разпространение на прокламациите на Наполеон, това не е доказано", каза Пиер (без да поглежда към Растопчин), "а Верещагин..."
„Nous y voila, [Така е“] - внезапно намръщен, прекъсвайки Пиер, Ростопчин извика още по-силно от преди. „Верещагин е предател и предател, който ще получи заслужена екзекуция“, каза Ростопчин с онзи плам на гняв, с който хората говорят, когато си спомнят обида. - Но не ви се обадих, за да обсъждаме моите работи, а за да ви дам съвет или заповед, ако искате. Моля ви да спрете отношенията с господа като Ключаров и да се махнете оттук. И ще набия глупостите, който и да е. - И, навярно осъзнавайки, че сякаш крещи на Безухов, който все още не беше виновен в нищо, добави, като дружелюбно хвана Пиер за ръката: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Главата ми се върти понякога! Ех! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personnellement? [Ние сме в навечерието на общо бедствие и нямам време да бъда учтив с всички, с които имам работа. И така, скъпа моя, какви са правите, вие лично?]

РЕФЕРЕНЦИЯ: Буханец Ирина Петровна. Регент на църквата "Св. Невинен" в Хабаровск - най-старата енория в Хабаровския край.
Трудов стаж: 16 години (от септември 2000 г.).
Образование: дирижиране и хоров отдел на Хабаровския държавен институт за изкуства и култура.

Началото на пътя

„Какво е храм? Представих си го тогава, както го показваха в европейските филми: отваря се голяма врата и има редици пейки, а в центъра стои мъж на колене с червена шапка.

— Ира, преди да преминете към обсъждането на хоровата служба, кажете ни първо как и къде започна вашият хоров път?

— С моя приятел дойдохме в църквата „Свети Инокентий“ някъде в началото на септември 2000 г. Като всички студенти тогава се питахме един друг къде можем да спечелим допълнителни пари? Да, вече бяхме втора година и ни разрешиха да работим! И тогава един ден приятел от института сподели: „Ами, например, аз пея в църква...“. Какво е храм? Представих си го тогава, както го показваха в европейските филми: отваря се голяма врата и има редици пейки, а в центъра стои мъж на колене с червена шапка. Това беше краят на моето разбиране за Църквата. Не съм кръстена, никога не съм ходила в църква, изобщо не знаех за православието. Какво е?

И така, аз и моя приятел дойдохме - и се оказа, че всичко е съвсем различно. Спомням си първото ни посещение. Тогава аз и тя не знаехме, че има вход към храма от другата страна, така че започнахме да се изкачваме отдолу. Портата беше отворена, но нямаше път - само чакъл. А аз и моя приятел се катерим по планината на токчета и тесни поли. Тогава се възмутих в сърцето си: „И какво, да ходя така всеки ден?“ Като цяло някак си станахме, срещнахме се с регента, тя ни изслуша и реши, че трябва да го вземем.

Регент в храма по това време е Ксения Кудлай (сега монахиня Серафим). Беше много строга, дори бих казал ортодоксална. Тя ни обясни, че „хорът е много висока услуга, все още трябва да се заслужи“. Не пуснаха всички там. На първата репетиция тя ни разказа притча за това как по време на службата ангели обикалят целия храм и дават на обикновените богомолци по една сребърна монета, а на певците по една златна монета.

Отначало дори не ни допуснаха до самия хор. По това време тя не беше оградена по никакъв начин; Амвонът беше направен точно когато бяхме кръстени - месец след първото ни посещение, в края на септември. Спомням си го добре, беше трудно да чуя свещеника: течеха ремонти. Всичко беше в гората, отдолу имаше килими и дори нямаше под. Олтарът беше току-що изографисан, а пред него беше направено малко стъпало, където се намираше певницата. Стояхме до него; беше невъзможно да се изкачим. Свещеникът дойде при нас: „Вие хорист ли сте?“ „Да, учим се.“ Те също ще ни покажат отделно и ще продължат напред. Така съществувахме около седем месеца. За нас имаше отделни репетиции, на които учехме гласове. Тогава беше строго. Научиха догматика наизуст „Господи, извиках“, дадоха си тон, изпяха и преминаха. Преди това не ни допускаха. Учихме дълго време.

И тогава един ден хорът, доста голяма група от хора, отиде на някакво пътуване. Не знам какво се случи, но когато всички се върнаха, започнаха масови съкращения. Колективът се разпусна, много бяха уволнени и почти никой не остана. Нашата регентша Ксения, сега монахиня Серафима, вече беше отишла в манастира по това време. Наехме момиче за регент, което току-що беше завършило курс по четене на псалми и знаеше само правилата и бележките на ниво „до-ре-ми-фа-сол“. И тогава спешно ни повикаха на хор. Певците бяха общо петима, после още едно момиче ни остави да прави баници - там плащаха повече. А ние оставаме четирима. Но тогава най-накрая бяхме напълно приети в техните редици. Преди това игуменът просто излезе: „Пееш ли? Много добре!" И на 1 април ни настаниха официално, това бяха точно дните преди Великден. Пяхме първия си Великден от очите. Нашият регент извади бележки, според мен беше „Дамата“ - нещо просто.

Така че изпяхме всичко от очите, всички го харесаха и започнаха обичайните работни дни, които протекоха така: ние двете дойдохме на службата, две нови момичета, които не знаеха нищо по отношение на правилата, които току-що бяха формализирани, които учеше гласове в продължение на седем месеца и на когото бяха поднесени ноти от хора. Дойдоха, но на хорото нямаше никой. Няма псалмочетец, няма регент, а нощното шкафче с книги е заключено. Нашият клисар излезе, счупи нощното шкафче с лост, извади книга с часове за нас, отвори я и, както си спомням сега: „Девет часа е - прочетете и изпейте всичко“.

Спомням си, че прочетохме деветия час, погледнахме се, прочетохме Псалм 103, след това някакво възклицание, добре, знаехме литаниите - пеехме „Господи, извиках“, след това пеем-пеем-пеем всичко подред - всички прокимени за понеделник-вторник-сряда-четвъртък, докато не излезе клисарят: „Значи, не е нужно да пеете това...“. Като цяло първата ни услуга беше много оригинална. Тогава веднага разбрах, че трябва да науча правилата, нямаше на кого да разчитам.

— Но преди не е имало богослужебни инструкции...

— Нямаше, имаше календар, Литургичният устав на Розанов и Типикът. А също и Октоих и старият, много сложно написан Миней. Имаше много малко бележки. И нямаше график. Отворихме календара, в който пишеше каква служба, погледнахме какъв знак, какво се пее: Октоих или Триод, или съчетание - и тръгнахме.

— Между другото, как разбрахте църковнославянския език? По пътя?

— Много бързо. Събрахме се с приятелката ми (тя сега е регент във Фокино), взехме от библиотеката часовник и псалтир - единият екземпляр на църковнославянски, другият на руски. Единият прочете, вторият провери. Научихме се да летим за около две седмици. Нямахме такова нещо, че седнахме, натъпкахме се, прочетохме го веднъж - и веднага започнахме да го четем на службите.

Регентско ежедневие

« За какво мечтае всяко дете, което идва в музикално училище? Стигнете до проекта „Глас“! Той абсолютно не мечтае да притежава никакъв инструмент и не иска да практикува хорово пеене, защото по този начин няма да може да покаже своя тембър, неговата красота. Хоровото пеене по принцип сега не се култивира.”

- И така, сега ти самият си регент...

„Но нямах намерение да бъда такъв.“ Работихме в хора около година, когато нашият регент се омъжи и изведнъж заедно със съпруга си тя спешно се подготви да замине на запад при роднини. Тогава ни казаха да не се тревожим и ни обещаха нов регент. Те си тръгнаха, но пак нямаше заместник. Оказа се, че никой не е предупредил момичето, което ни беше обещано за заместник. И като цяло тя няма да ни посети. И ние имаме служба с епископа. Кой ще води? Е, всеки. Всеки успя по някакъв начин, включително и аз. Епископ Марк излиза след службата и казва: „Вие ще бъдете регент“. „Да, не мога, нищо не знам...“ "Ще се научиш." Всичко! Никой не попита: искаш ли или не, можеш ли или не, имаш ли образование...

- Нека сега да поговорим за нашето време. Какво му трябва на човек сега, за да стане певец, конкретно в нашата църква? Какви изисквания имате?

„Имам високи изисквания, но всъщност нямам на кого да ги поставя, ако трябва да бъда честен.“ Има недостиг на персонал не само в нашата църква, но и в Хабаровск като цяло. Защото младите хора не искат да учат музика.

- Защо мислиш?

- Знам конкретно. За какво мечтае всяко дете, което идва в музикално училище? Стигнете до проекта „Глас“! Той абсолютно не мечтае да притежава никакъв инструмент, защото не е необходимо, защото има програма, която може да възпроизведе всякакви инструменти за вас. Той не иска да учи хорово пеене, защото така няма да може да покаже своя тембър, своята красота. Хоровото пеене по принцип в момента не се култивира. Ако преди беше навсякъде, дори в съветско време всяка фабрика имаше свой хор, но сега - уви. И музикалните професионални хорове бяха огромни и те наистина бяха професионални, но сега дори нивото на нашите хорове, които изпълняват, същите тези параклиси, е много по-ниско. Те са наполовина от аматьори, така че в тази ситуация за нас сега всеки човек е ценен. Опитваме се да обучим всеки кадърен човек и апелираме към неговата съвест, че щом си дошъл на хора, трябва да се съобразяваш.

- Е, добре, като дойде мъж на хор - вземи ме, искам да пея!

— Искам ли? Добре, ще те изслушам, но какво можеш да направиш?

- Ами разбирам се малко от музика...

- Знам ли нотите? Глоба! Каква бележка е това? Веднага давам най-простите бележки на всеки, който дойде. Тоест, първо се чудя дали имате опит с пеене в хора или опит с посещение на служби в църква? Някои го имат, други го нямат - студентите идват за първи път, както аз някога. Водя елементарни бележки, където текстът е на руски. Обяснявам, че ще пеем не само по ноти, но и по книги, но първо трябва да слушам нивото на знания и музикално образование. Ако човек не може веднага да изпее определената линия от лист хартия, аз го моля да изпее която и да е песен. Той пее, а аз определям дали има слух и глас. Тогава питам има ли желание да уча? Тъй като е лесно да се стои на хора... вече имаме толкова малко място. Ако човек има желание, започва да учи – ходи на репетиции, слуша. Ако има голямо желание, то започва да се самообразова. Той отива в колеж, научава основна музикална теория. Защото без да знаеш нотите на хора е много трудно.

— Има ли изисквания освен музикалните?

- Ясно е, че човек трябва да е кръстен и, разбира се, желателно е да е и църковен. Но това е идеал, ако при вас дойде църковен певец, с висше хорово дирижиране, желание да пее, да работи всеки ден, но... Това се случва много рядко.

— Случва ли се да дойде талантлив човек, но по някаква причина да не може да влезе в отбора? Може ли това да е?

- Може би. Най-често това не се случва поради нивото на неговата музикалност, това е въпрос на характер. По принцип, както показва практиката, ако вие самият имате свадлив характер или вие, например, смятате, че пеете по-добре от Вася, а Вася ви пречи да пеете ... Такъв човек никога няма да се присъедини към хора, защото той не разбирам, че хорът – аз не съм този, който дойде да пее. Това е екип. Ако един човек пее различно от другите и иска да се покаже, обикновено завършва със сълзи. Човек не разбира, че тук по принцип хората не се реализират чрез това. И чува само себе си.

— Колко певци има сега във вашия хор?

- Сега според мен стабилно вървят десетина човека. По принцип, ако го погледнете, ние дори нямаме хор, а вокален ансамбъл. Защото минималният хор е 24-32 човека. Ами поне 24. Имаме вокален ансамбъл, освен това има ограничения през делничните дни - 3-4 човека. Невъзможно е дори да се създаде вокален ансамбъл. Тоест, това са триа и квартети. Въз основа на това се опитваме да пеем хорова музика, която е написана за хора, и да я адаптираме по някакъв начин. Много помага църковната акустика, която, слава Богу, е още дореволюционна – и това спасява. Имаме правилно изработен купол. Преди това се строяха храмове, това беше взето под внимание. Това беше ясно заявено. В други църкви, ако пеете без микрофон, звукът е ужасен.

– Можете ли да оцените професионалното ниво на певците във вашия хор?

Различни, много различни. Хората са различни, с различни нива на талант. Някои хора са наистина талантливи, но мързеливи. Казваш му, можеш по-добре, дори му предлагаш как да се направи по-добре, но те не искат. А има хора, на които някъде са им казали, че никога няма да пеят. Имат проблеми със слуха, гласа и като цяло е по-добре... да готвят пайове. Но те все пак дойдоха. И започнахме да учим малко. Сега вече правят купона. Имат и воля, и желание, така че резултат има. И имаме много способни хора, които пишат музика. Всички хора са талантливи, просто трябва да им намекнете за това, да им дадете път и ще има желание.