Apdovanoti galia: Amerikos indėnų šamanai ir burtininkai. Šamanai Ar tiesa, kad raganos egzistuoja

Bet kuriam praktikuojančiam magas (burtininkui, ekstrasensui, bažnyčios hierarchui, šamanui ir kt.) kiekvienas jiems prieinamas egregorius (įskaitant nežmogiškus, pvz., gyvūnų egregorius) yra priemonė kontroliuoti žmonių, įtrauktų į egregorą, gyvenimo aplinkybes. egregoras, valdomas mago.

Bendriausia forma (be detalių) tokio valdymo (algoritmo) blokinė schema atrodo taip.

Magas savo galvoje sukuria tam tikrą psichinį situacijos vaizdą, kuris, jo nuomone, pakeis reikalų būklę jo valdomoje žmonių grupėje reikiama linkme. Šis mentalinis vaizdas yra labai specifinis informacijos blokas, apdovanotas tam tikru mastu (tekstu, garsu, siužetu ir pan.). Materialus tokio informacijos bloko nešėjas pasirodo mago smegenys ir kūnas bei jo biolaukas.

Biolaukas „perkelia“ šį informacijos bloką naujam medžiagos nešėjui – egregorui.

Egregoras pagal savo programą (algoritmą) apdoroja šį informacijos bloką ir „perduoda“ („išleidžia“) mago sukurtą minties vaizdą visiems šio egregoriaus valdomiems žmonėms. Taip didesniu ar mažesniu mastu „idėja užvaldo mases“.

Poveikio poveikis priklauso nuo mago „galios“, jo sugebėjimo sukurti įspūdingus psichinius vaizdus, ​​taip pat nuo tinkamos aplinkos sukūrimo „protinio įvaizdžio įgyvendinimo lydėjimo“ procesui (ritualai ir pan. veiksmai vaizdo ir garso diapazone). Tokios aplinkos kūrimo pavyzdžiai: šamano ritualas, bažnytinės apeigos, baigiamos dvasininko pamokslu, masonų susitikimai su inicijavimo ritualais, mokslininkų konferencijos, politikų susirinkimai su valdymo organų rinkimo ritualais ir „valdžios“ kalbos ir kt. .

Taip magai per egregorus kontroliuoja žmonių gyvenime atsirandančias situacijas.
Bet kaip tik iš situacijų susiformuoja santykiai tarp konkrečių žmonių. Visa šių santykių visuma išsivysto į tam tikrą socialinių santykių sistemą, kuri savo ruožtu lemia visos visuomenės būklę ir gyvenimą.

Panaši srautų schema tinka apibūdinti ekstrasenso atliekamą sergančio žmogaus gydymo procesą. Žmonės jau seniai žinojo, kad „visos ligos kyla iš nervų“. Ši tezė, skaitytojų jau įgytų žinių požiūriu, reiškia, kad žmogaus „smegenų algoritmas“ „sugedo“ ir „nukrypo“ nuo normalaus veikimo. Praktiškai tai reiškia, kad žmogus yra kažkuo užsiėmęs, kažką patiria, kažkas jį kankina, slegia ir pan. Tai yra, pats pagrindinis „konkretus matas“ nuo jo „bendros daugiamatės matavimo matricos“ nukrypo viena ar kita kryptimi. Kadangi „matas“ pasikeitė, tai kažkaip pakeitė ir žmogaus informacinę būseną. Ir jei taip, tada pagal trejybę tai paskatino „materializaciją“ - žmogui išsivystė skrandžio opa. Jis pradeda „materiją“ gydyti „materija“ - tabletėmis, tinktūromis ir kt. Ir tai gali padėti kurį laiką. Tačiau netrukus opa vėl atsidaro.

Ką veikia psichinis gydytojas?
Sėdi priešais pacientą ir daro jam įtaką savo „ekstrasensoriniu magišku žvilgsniu“, kažkokiu „nesuprantamu“ šnabždesiu (garsais), savo biolauku ir pan. „specialūs metodai“ „stulbina“ pacientą. Bet „svaigina“ ne šiaip, o tikslingai. Šia informacine įtaka ji keičia asmens informacinę būseną tinkama linkme, o tai savo ruožtu veda prie asmens „konkretaus mato“ grįžimo teisinga linkme (taigi ir „bendrosios priemonės“). Ir pagal trejybę įvyksta „materializacija“: opa užgyja.

Tai yra bendra schema. Kitas dalykas – psichikos gydytojas turi mokėti nustatyti diagnozę, žinoti, kaip žiūrėti ir ką šnabždėti.
Jo informacinį poveikį galima papildyti žolelėmis ir užpilais. Bet jie yra tik informacinio poveikio papildymas, jie padeda arba malšinti skausmą, arba sustiprinti informacinį poveikį, nes daugelis žmonių, norėdami „tikėti“ išgijimu, turi pamatyti kokį nors vaistą. Taip yra todėl, kad daugelis nepripažįsta ir nesupranta objektyvaus informacijos egzistavimo, tai yra, nesupranta trejybės. Nors jie gali eiti į bažnyčią, iš esmės jie yra materialistai.

Kalbant apie psichinį gydytoją, jis, kaip taisyklė, paveldėjo visus savo įgūdžius iš savo tėvų ar giminaičių. Dabar daugelis yra specialiai apmokyti šių gydymo metodų.

Beje, būtent taip su jais buvo elgiamasi senovėje, t.y. Tai senųjų liaudies tradicijų, jos kultūros apraiška. Todėl šiuos metodus reikėtų vadinti tradiciniais, bet kažkodėl(?) jie vadinami netradiciniais. Šiandien mūsų oficialioji medicina taiko netradicinius gydymo metodus.

Dabar visiems skaitytojams turėtų paaiškėti, kad kiekvienas žmogus gali visa tai padaryti su savimi savivaldos režimu. To tiesiog reikia mokyti visus žmones nuo vaikystės. Bet tai jau turėtų būti kitoks gyvenimo būdas, kitokia visų socialinių procesų valdymo koncepcija.

Petrovas Konstantinas Pavlovičius

Apdovanotas galia:

Amerikos indėnų šamanai ir burtininkai

Stukalinas Jurijus

Skyriai išnigIr: Stukalinas Jurijus "Apdovanoti galia: Amerikos indėnų šamanai ir burtininkai" . M.: "Geleos", 2005 m Pratarmė: dalisaš. Pasaulisdvasios:gamtaIršaltiniaišamaniškasGalios dalisII. Šamanai:Jėga inGerai skyrius1. Šamanai, jų Jėga ir ceremonijos Šamanai Ir skirtumus tarp juos Metodai gavimo Galios Jėga randa tu Tu tu radai Jėga Transliacija Galios kitam asmuo Įsipareigojimai Ir pavojai, susijęs Su priėmimas Galios Ryšys tarp šamanas Ir šaltinis jo Galios Funkcijos globėjo dvasia Ir antgamtinis Galios Sudėtingumas šamaniškas ceremonijos Penkios etapai šamaniškas ceremonijos skyrius2. Indijos šamanų nuspėjamieji metodai Karinis ateities spėjimas Ir prognozės Ateities spėjimas O trukmės gyvenimą Paieška prarado žmonių, gyvūnai Ir dalykų Prognozės V transas teigia Raganavimas akmenys Sioux Svajonės Ir jų interpretacija skyrius3. Šamaniškos kūno ir dvasios gydymo praktikos Priežastys ligos, būdai jų prasiskverbimas V kūno ir diagnostika Kreiptis Į pas šamaną Ir šamaniškas ceremonijos Psichoterapinis Efektas šamaniškas ceremonijos Maldos kambarys vaistinis ceremonija šamanas Winnebugs Stebuklingas gydymas arba Stebuklingas atstovavimas Gydymas čiulpti iš kūnas "priežastys liga" Kiti šamanų gydymo būdai Sužalojimų ir žaizdų gydymas Indijos šamanų vaistai Vaistinių augalų kolekcija Vaistų ruošimas Indijos šamanų naudojami vaistiniai augalai Kiti vaistai III dalis. Burtininkai: galia blogiui Anti Navajos ir nuodinga kitų tautų raganystė Burtininkai Stebuklingų strėlių siuntimas Valią slopinantis kerėjimas Apsaugos nuo burtininkų metodai Būdai aptikti burtininkus Šamano ir burtininko „mūšio“ samprata Raganavimo aukų gydymas Burtininkų bausmė Bibliografija Kiekviena mūsų religijos dalis turi savo jėgą ir savo tikslus. Kiekviena tauta gyvena pagal savo principus. Šių principų negalima maišyti, nes jie yra subalansuoti. Sutrikdyti šią pusiausvyrą yra nepagarbu ir labai pavojinga. Ir todėl draudžiama... Mokytis reikia daug, o šis mokymasis labai sunkus. Štai kodėl tarp mūsų yra mažai tikrų šamanų, tik keli išrinktieji. Žmogui, kuris nežino, kaip ši pusiausvyra palaikoma, apsimesti šamanu yra labai labai pavojinga. Tai yra didžiulės nepagarbos jėgoms apraiška ir gali padaryti nepataisomą žalą bet kuriam asmeniui ir tiems, kuriuos jis teigia mokantis, taip pat gamtai ir viskam, kas jį supa. Tai itin pavojinga.

Matthew King, siu indėnas

Pratarmė
Šamanizmas vakar ir šiandien: mitai ir realybė

Nepaisant daugybės literatūros anglų kalba apie Indijos šamanizmą, žmogus, pradėjęs nuodugniai tyrinėti šią problemą, tikrai susidurs su daugumos šaltinių patikimumo problema. Didžioji dalis kūrinių, išleistų JAV nuo XX amžiaus antrosios pusės iki šių dienų, yra skirti ne tik paprasto gatvės žmogaus skoniui, kurio tikslas – įgyti. slaptos žinios„greita ir lengva, bet neturi nieko bendra su Amerikos indėnų dvasine tradicija, nei su tokiais aspektais kaip šamanizmas ir antgamtinių dalykų turėjimas Pajėgomis. Prieš kelerius metus kasmetiniame NAE (Native American Elders) susitikime kelių indėnų genčių lyderiai priėmė rezoliuciją, smerkiančią šią tendenciją: „Per pastaruosius dvidešimt metų Jungtinėse Valstijose atsirado nauja pramonės šaka. yra pelninga įmonė, žinoma kaip Amerikos indėnų spiritizmas, prasidėjo nuo daugybės literatūrinių apgaulių, kurių ėmėsi tokie nevietiniai amerikiečiai, kaip Carlosas Castaneda, Jay Marksas (Jamaic Highwater) ir Lynn Andrews. daugelio tyrinėtojų nuomonė, pažymi, kad jie „turi daug daugiau bendro su LSD kelione nei su indėnų kultūra“. Be baltųjų apgavikų, yra daug įvairių indėnų autorių, tokių kaip Sun Bear, Wallace'as Blackas. Briedis ir kiti, bet ir jų raštai – ne kas kita, kaip Rytų kultūrų ir astrologijos idėjų mišinys, paviršutiniškai pagardintas indiška atributika. Šiandien galite net nusipirkti Indijos ateities kortos, astrologinės prognozės Indijos šamanai ir kiti šiuolaikinio verslo išradimai. Nenuostabu, kad pastaraisiais metais daugybė baltieji šamanai, kurią vadina patys indai plastikiniai šamanai, arba gėda-menami 1. Laikraščiuose ir interneto svetainėse galite rasti daugybę skelbimų, kuriuose pseudošamanai ne tik nuo Aliaskos iki Ugnies žemumos, bet ir nuo Amerikos žemyno nutolusiuose miestuose, kaip Maskva ir Sankt Peterburgas, siūlo mėnesį, o kartais ir savaitę, kad atskleistumėte savo paslaptis visiems ir jas išverstumėte “ tikri šamanai "Ir jų mokiniams nekyla klausimų, kaip per tokį trumpą laiką jie gali įgyti žinių, kurias įvaldyti tikriems šamanams prireikė daug metų. Ar protingas žmogus, besidomintis krikščionybe, budizmu ar judaizmu, sumokėtų tam, kuris pasiūlytų po dviejų savaičių mokymų seminarą padaryti jį vyskupu,lama ar rabinu?Vargu.Bet vis daugėja norinčių tapti tikrais šamanais per porą savaičių.Pačių indų požiūrį į juos puikiai išreiškia indėno žodžiai nuo m. Nisqually gentis Jennette McCloud: „Staiga pasirodė daugybė neprincipų idiotų, kurie lakstė aplinkui, tvirtindami, kad jie yra šamanai ir mokys jus ceremonijų už penkiasdešimt dolerių. Tai ne tik blogai, bet ir nepadoru... Šie žmonės rezervatuose pasirodo tariamai pasiklydę ir beviltiški, tikrai apgailėtini, o koks geras senukas gali jų pasigailėti. Ir kaip šie žmonės atsilygins už jo dosnumą? Po penkiolikos minučių bendravimo su dvasiniu lyderiu jie laiko save „sertifikuotais“ šamanais ir „kalba teisingą žodį“... už pinigus. Kai kurie iš jų netgi skelbiasi esantys įvairių Indijos tautų „oficialūs dvasiniai atstovai“. Kalbu apie tokius žmones kaip Dhyani Ivahu1 ir Lynn Andrews. Tai šlykštu... Tarp mūsų yra indėnų, kurie daro tą patį. Turime Sun Bear, Wallace'ą Juodąjį Briedį ir kitus, kurie yra pasirengę parduoti savo mamą, jei yra galimybė greitai gauti pinigų... Jie yra korumpuoti vagys ir patys tai žino. Ir todėl mūsų tradiciniuose susitikimuose ir susibūrimuose niekada nepamatysi nei Saulės meškos, nei kitų panašių į jį." Ir vis dėlto, nepaisant daugybės bandymų užsiimti dvasine Amerikos indėnų kultūra, buvo pradėti rimti indėnų šamanizmo tyrimai. pabaigoje ir tęsiasi iki šiol etnologų ir istorikų, tačiau šie darbai paprastai lieka nepastebėti nerimtiems „slaptų šamanų žinių“ ieškotojams. pabaigos civilizacija ir griežta JAV vyriausybės politika lėmė priverstinį daugelio tradicinių pažiūrų atsisakymą ir užmarštį, tačiau kai kuriems tyrinėtojams pavyko įtikinti senuosius tradicionalistus kalbėti apie raudonodžių metodus. „Seni indėnai, kurie juos pažįsta, greitai paliks mūsų pasaulį“, – 1914 m. kovą Jamesas Walkeris įtikino vieną garsiausių Sioux šamanų. „Ir kadangi jaunieji indėnai jų nepažįsta, jie bus prarasti amžiams“. Noriu juos užrašyti, kad jie būtų išsaugoti, kad jūsų jaunystė galėtų juos skaityti."2 Gauti patikimos informacijos apie Amerikos indėnų šamanų ir raganavimo praktikas praeityje buvo neįtikėtinai sunku, ta pati situacija išlieka ir šiandien. to priežastis yra ne tik jų bendruomenių slaptumas. Pirma, indėnai vis dar nemėgsta kalbėti apie antgamtinius dalykus. Galios su baltaodžiais, nenorėdami būti pašiepiami ir apkaltinti nepagrįstais prietarais. Antra, šios žinios yra slaptos ir šventos, o jų sklaida tarp neišmanančių žmonių gresia aukštesnių jėgų bausmėmis. Isabel Kelly, 1926–1927 m. atlikusi tyrimus tarp šiaurinių paiučių, rašė: „Deja, šamanai laikosi nuomonės, kad jei informacija bus atskleista, jų lauks sunki liga ir mirtis, todėl nenuostabu, kad indėnai Be to, kaip XIX amžiaus pabaigoje labai teisingai pažymėjo George'as Grinnellas: „Nėra dalykų, kuriuos būtų sunkiau studijuoti už tuos, kurie susiję su abstrakčiais kitų žmonių įsitikinimais. Net iš mūsų tautiečių nėra lengva gauti aiškių dalykų. informacija apie jų religines pažiūras ir tai, ką vadiname prietarais. O jei taip yra su civilizuotus žmones, kurių kalba mes kalbame ir kurių išsilavinimas bei gyvenimo patirtis yra panaši į mūsų, tai kiek sunkiau suprasti ateivio įsitikinimus rasė, kalbanti nežinoma kalba ir visai kitokios tradicijos, išsilavinimas ir pažiūros.“ 3 O visiems antropologams ir etnologams kartais pavykdavo ne tik gauti reikiamos informacijos apie šamanizmą iš indėnų, bet ir dalyvauti tokiose ceremonijose, kurių rezultatas – rimtas mokslinis darbas. publikacijų. Tačiau net ir šiuo atveju daugelis tyrinėtojų pirmiausia turėjo užsitarnauti šamanų pasitikėjimą, o neretai ir tapti vienais iš jų. Pavyzdžiui, Jamesas Walkeris, dar neįgijęs visų žinių apie siu indėnų šamaniškus ritualus ir religines pažiūras, nuėjo ilgą kelią ir buvo pradėtas eiti į gretas. vicasha-wakan 1. Lygiai taip pat Frankas Kušingas sugebėjo surinkti neįkainojamos informacijos tarp zuni indėnų. Tačiau net ir šiuo atveju dalis žinių liko šamanų „asmenine nuosavybe“. Senieji siuukai 1896 metais Jamesui Walkeriui pasakė: "Mes jums papasakosime apie ceremonijas taip, lyg būtumėte siukai, norėję jose dalyvauti. Tačiau apie tas jų dalis, kurias šamanai atlieka slapta, mes nutylime." Senasis Sioux George'as Sabras paaiškino tokio slaptumo priežastį taip: „Galiu jums papasakoti apie paprastų žmonių ir karių ceremonijas, bet bijau jums pasakoti apie šamanų ceremonijas“. Mažoji Rana, Sioux šamanas, jam pakartojo: „Galiu papasakoti apie buivolus ( jo dvasia), bet aš negaliu kalbėti apie vėją ( jo dvasia), nes jis yra mano šamanų paslaptis."2 Paslapties atskleidimas, remiantis indėnų įsitikinimais, užtraukė aukštųjų jėgų tiesioginę bausmę, įskaitant staigią mirtį. Be baimės užsitraukti aukštesniųjų jėgų rūstybę, vietinių gyventojų nenoras. Amerikiečiai dalijasi šventais dalykais su nepažįstamaisiais Jų žinios turi ir kitą stiprų, bet labai banalų pagrindą – pašaipas ir kaltinimus primityviu laukiniu būdu.Ir iš tiesų, daugelis šiandien egzistuojančių indėnų įsitikinimų Vakarų kultūros žmogui atrodo prietaringas absurdas, bet turėtume. Nepamirškite, kad „prietaro“ sąvoka, kaip ir daugelis religinių pažiūrų, gali būti apibrėžiama kaip „kuo jūsų žmonės tiki, o manieji netiki“. Indėnams ne mažiau juokinga, kai baltaodis bijo būti tryliktas. , pradėdamas kelionę penktadienį, vengiantis kelią kertančių juodų kačių, pakabinti pasagą virš durų, kad pasisektų ir pan. Puikų išsilavinimą gavęs baltaodis juokiasi iš kvailų kitos kultūros žmonių ritualų, tačiau tuo pat metu visiškai ar iš dalies laikosi religinio tikėjimo, kuris taip pat negali būti paaiškintas šiuolaikinio mokslo požiūriu. Daugelis Vakarų kultūros žmonių šamanų praktikas visada traktavo kaip prietaringų laukinių kliedesį, skeptiškai vertindami jų gebėjimą gydyti žmones ir kitus nepaaiškinamus sugebėjimus. Tarp tokio požiūrio priežasčių buvo dvi pagrindinės: 1. Griežtas šamanų priešinimasis daugeliui krikščionių misionierių. 2. Pacientų, susidūrusių su šamanais, mirties atvejai. Dėl pirmosios priežasties vargu ar verta ką nors pasakyti, nes istorijoje yra daug pavyzdžių, kai krikščionių religija buvo įdiegta kryžiumi ir kardu. Kalbant apie antrąją priežastį, pakanka užduoti keletą klausimų: ar šiuolaikiniai gydytojai, nepaisant naujausios įrangos, visada teisingai diagnozuoja ligas, ar jų paskirtas gydymas visada padeda, o šiuolaikinė medicina gali susidoroti su visais negalavimais? Manau, kad atsakymai į šiuos klausimus bus vienodi visiems skaitytojams. Tačiau ar tai verčia suabejoti Vakarų medicinos galimybėmis? Tada kyla kitas klausimas. Kiek teisėta abejoti daugelio aborigenų kūno ir dvasios gydymo praktikų veiksmingumu, jei žmonės šimtmečius kreipiasi į juos pagalbos? Kaip sakė vienas Oto indėnas: „Indų gydytojas ( šamanas) mažai skiriasi nuo baltojo daktaro. Jis moka įgyti žinių, už kurias vėliau bus sumokėta. Jei jis blogas gydytojas ( šamanas) ir negali išgyti, niekas į jį nesikreips."1 Net tarp įkyrių skeptikų buvo žmonių, kurie pranešė apie keistus šamanų išgydymus nuo sunkiai sergančių ir sužeistų indėnų, kurių atsisakė aukšto išsilavinimo baltaodžiai gydytojai. Daugeliu atvejų šamanai labai sėkmingai gydė ne tik savo giminaičius, bet ir baltuosius, o daugelyje Amerikos žemyno vietovių pirmieji baltieji naujakuriai dažnai iki XIX amžiaus vidurio buvo visiškai priklausomi nuo indėnų šamanų. Tarp to meto baltųjų gyventojų vadinamasis Indijos gydytojai– baltaodžiai, žinias gavę iš raudonodžių šamanų. Daugelis indų vartojamų žolelių dabar yra Vakarų medicinos dalis, o kai kurias ligas, kurių negalėjo gydyti Vakarų medicina, sėkmingai gydė Indijos šamanai. Pavyzdžiui, skorbutą, kurį dar XVII amžiuje Europos gydytojai priskyrė „blogo oro poveikiui“, raudonieji sėkmingai gydė gyvulinės ir augalinės kilmės preparatais, kuriuose, kaip paaiškėjo, itin daug vitamino C. Deja, daug šamaniškų žinių buvo prarasta, kai XIX amžiaus pabaigoje vyriausybė JAV uždraudė indėnams vykdyti religines ceremonijas, o daugelis tyrinėtojų tokią informaciją atmetė kaip bevertę šiukšlę. Pavyzdys yra Jamesas Mooney1, vienas didžiausių XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios JAV etnologų, kuris 1891 m. atliko daugelio čerokių šamanų naudojamų vaistinių augalų tyrimą. Kaip to meto medicinos minties etaloną jis paėmė oficialią žinyną “. Jungtinių Valstijų farmakopėja "2. Remiantis Farmakopėja, šamanai teisingai naudojo penkis augalus, dvylika buvo nenaudingi, o trys kelia abejonių. Mooney rašė: "Gauti rezultatai, be jokios abejonės, nustebins tuos, kurie mano, kad indėnas turi būti geras gydytojas ir kad šamanas , su savo teorijomis apie dvasias, burtininkus ir kerštingus gyvūnus, apie augalų savybes ir ligų gydymą žino daugiau nei apmokytas botanikas ar gydytojas... Absurdiška manyti, kad laukinis, kurio psichikos raida yra panaši į vaikas, bet kurioje mokslo šakoje gali pasiekti daugiau nei civilizuotas žmogus – ilgų intelektualinio augimo metų vaisius." Vienas iš augalų, Farmakopėjos ir Jameso Mooney pripažintų nenaudingais ligoms gydyti, buvo... , plačiai naudojamas šiuolaikinėje medicinoje.Jei čerokių ir daugelio kitų genčių šamanai gydė galvos skausmus, pilvo dieglius, moterų ligas ir kitus negalavimus, Farmakopėjoje teigiama: „Nepaprasta medicininė nauda, ​​kuri praeityje buvo priskiriama ženšeniui, egzistuoja tik kinų vaizduotė. Ženšenis yra ne kas kita, kaip raminamoji priemonė ir mūsų šalyje nenaudojamas kaip vaistas."1 Manau, kad komentarai čia nereikalingi. Vakarų kultūros žmonės, besijuokiantys iš laukinių amuletų ir fetišų, patys vis dar ne mažiau pasikliauja ikonas, kryžius, šventųjų relikvijas, neštis mažus maišelius, kuriuose laiko ant popieriaus atspausdintas maldas ir pan. 1700 m., kai įsibėgėjo krikščionių kova už prarastas laukinių sielas, jėzuitų misionierius Jacques'as Gravier pranešė, kad jis atrado puikų vaistą nuo karščiavimo. Jis pažadėjo Dievui devynias dienas skaityti maldas vienuolio François Regis garbei, kurio relikvijas jis turėjo, ir rezultatas pranoko visus lūkesčius. Man perdavė vienas iš jo tarnų, atskleidžia patikimiausią man žinomą vaistą nuo visų rūšių karščiavimo.“2 Bet kuris istorikas gali patvirtinti, kad tokių „mokslinių“ pažangių baltosios rasės atstovų tyrimų m. buvę laikai. Vakarietiškos kultūros žmonės net ir šiais laikais dažnai kreipiasi į bažnyčios pagalbą sprendžiant kūno ir dvasios problemas, jau nekalbant apie visokius magai ir ekstrasensus, kurių dauguma – paprasti sukčiai, be skrupulų besipelnantys iš žmogaus nelaimių. Jeigu Vakarų kultūros žmogus nubrėžia aiškią ribą tarp tikro ir antgamtinio, tai indui tokios ribos nėra. Jo du pasauliai taip susipynę vienas su kitu, kad vienas gali lengvai pereiti į kitą, ir Galios nematomas pasaulis gali paveikti žmones matomame pasaulyje, o tai yra šamanų praktikų pagrindas. Tačiau svarbu suprasti, kad šamanizmas niekada nebuvo atskira konkrečios genties religija, o buvo tik neatsiejama šių tautų atstovų religinių pažiūrų dalis. Daugelyje genčių, tokių kaip navajo, apache1 ir ojibway, per ritualus šamanas skleisdavo mitus apie pirmąjį kūrinį ar legendinių herojų poelgius, o pacientas tarsi susiliedavo su mitologiniais veikėjais, gaudamas iš jų. Jėga, nugalėdamas ligą antgamtiniu būdu. Šamanas galėjo perpasakoti savo asmeninę dvasinę bendravimo su antgamtiniu pasauliu patirtį. Šamanų praktika visada reprezentavo ezoterines žinias, prieinamas tik nedaugeliui gabių žmonių. Net ir navajų ir vakarų apacų atveju, kur Jėga nebuvo galima gauti per tiesioginį kontaktą su antgamtiškumu Pajėgomis transo būsenose ir išmokęs tam tikras ceremonijas, žmogus tam turėjo turėti tikrai fenomenalią atmintį. Daugelį metų etnologai ir religijotyrininkai ginčijosi dėl galimybės vartoti terminą " šamanizmas"tam tikroms praktikoms, kurias naudojo įvairios Azijos, Amerikos ir Afrikos tautos. Šis terminas rusų kalba kilo iš žodžio Tungus "šamanas" ir iš pradžių jis buvo naudojamas tik Sibiro praktikose, kuriose didelis dėmesys buvo skiriamas transo būsenai. Skirtingai nuo Sibiro šamanizmo, daugeliui Šiaurės Amerikos indėnų praktikų nereikėjo patekti į transą ir keliauti į dvasių pasaulį, o apsiribojo dvasių šaukimu per ceremonijas. Tačiau Amerikos indėnų praktika apima ne tik visą šiaurės šamanų metodų spektrą, bet ir savo arsenale turi kitų, jiems nebūdingų metodų. Tarp daugelio Amerikos tautų beveik kiekvienas žmogus turėjo dvasią globėją, kuri jį mistiniu būdu saugojo ir įspėjo, o kai kuriose visuomenėse buvo manoma, kad dvasių apsaugos nebuvimas padarė žmogų praktiškai neapsaugotą prieš tikrus ir antgamtinius. pavojų. Pavyzdžiui, tarp Didžiųjų lygumų genčių kiekvienas žmogus bent kartą gyvenime praėjo ceremoniją“. regėjimo paieška“, siejamas su ilgu pasninku ir savęs kankinimu, kurio metu jis meldėsi, kviesdamas antgamtines būtybes tapti jo dvasiomis globėjomis, todėl riba tarp šamano ir paprasto žmogaus tarp šių tautų buvo labai iliuzinė, o kartais ir visiškai ištrinta. egzistavo savotiška dvasių hierarchija – be to, kad jos galėjo duoti kančios Pajėgomisįvairių rūšių, vieni jų buvo stipresni, kiti silpnesni. Todėl ne kiekvienas, gavęs pagalbą iš aukščiau, tapo šamanais. Remdamiesi amerikiečių tyrinėtojo Guy Cooperio išvadomis, galime pateikti tokį indų šamano apibrėžimą: „Šamaną galime atskirti pagal didesnį skaičių ir (arba) Jėga jo dvasios globėjos... Paprastai tai buvo dvasios esmė ir su ja siejama Jėga, kuris išskyrė šamaną iš kitų žmonių. Jėga ir jo viešas pripažinimas. Indijos šamanui, skirtingai nei Sibiro, ritualų metu nereikėjo keliauti į dvasių pasaulį. Daugumoje praktikų giesmėmis, maldomis ir aukomis jis kviesdavo į pagalbą globėjos dvasią, kuri pasakodavo apie ligos priežastis ir gydymo būdus ar spręsdavo kitas problemas. Anot apačių, dvasia „veikė per jį ( šamanas)". Kartu buvo labai svarbu, kad šamanas teisingai ir nuosekliai atliktų atitinkamus ritualus, nes priešingu atveju jis gali supykdyti globėjo dvasią, o tai geriausiu atveju lėmė šamano veiksmų beprasmiškumą, o blogiausiu - iki 2010 m. paciento ar paties šamano mirtis. Šiuo metu terminas " šamanizmas„taikoma ypatingai religinei formai, kuri išsiskiria tam tikra savybe, kuri yra pagrindinė skambintiį veiksmą iš antgamtinio Jėga transo ar regėjimo metu, kai žmogus keliauja į jų namus Jėga kur jie tai suteikia slaptos žinios, pakeičiant jo statusą visuomenėje ir suteikiant teisę atlikti šamano funkcijas. Pasirodžiusios antgamtinės būtybės tapo šamano dvasios globėjomis ir Jėga, jų perduodamas žmogui, galėjo būti panaudotas sprendžiant įvairiausias problemas, taip pat suteikė jam apsaugą nuo negandų. Bet gauti Jėga, žmogus sutiko laikytis tam tikrų taisyklių ir laikytis griežtų tabu, kurių pažeidimas galėjo sukelti jo staigią mirtį. Būdingi šamanų praktikų bruožai: 1. Muzikos instrumentų – tamburino, barškučio, švilpuko – naudojimas. 2. Giesmės ir maldos, kuriose dalyvauja visi esantys. 3. Audiovizualiniai efektai – šviesos blyksniai, kibirkštys, paukščių ir gyvūnų balsai, pilvo kalbėjimas. 4. Iš paprasto žmogaus perspektyvos nepaaiškinamos apraiškos Galios-- visų rūšių magijos šou, kurio metu šamanas pašalina įvairius daiktus iš paciento kūno, akimirksniu pašalina šviežių žaizdų pėdsakus, per trumpą laiką išaugina vaisius vedančius augalus ir kt. Šamanas visada buvo labai svarbus indėnų bendruomenėje. Indai įsitikinę, kad žmogus nėra visatos valdovas, o tik neatsiejama jos dalis. Galios aplinkiniai gali daryti įtaką žmonių reikalams, o kol viskas dera, tol jiems netrukdo. Todėl kontaktas su antgamtiškumu yra gyvybiškai svarbus bendruomenei Pajėgomis, pasiektas specialiomis technikomis, visada buvo pagrindinė šamanizmo idėja. Indėnai tikėjo, kad žmogui nuolat – nuo ​​gimimo iki mirties – reikia antgamtinės pagalbos, antraip žmogus vienas negali tikėtis sėkmės gyvenime. Kiti žmonės nepajėgia jam padėti sunkiose gyvenimo situacijose – tik Didesnė galia, o šamanas, kaip taisyklė, tapo grandimi tarp žmonių pasaulio ir dvasių pasaulio. Jie pasitelkė šamano pagalbą gydydami ligas ir sužalojimus, nuspėdami orą ir jį įtakoti, nuspėti ateitį, ieškoti pasiklydusių žmonių ir daiktų, per atstumą nužudyti ar sužaloti priešą, taip pat sukurti prielaidas bendram gėriui. genties. Jėgašamanas taip pat galėjo būti naudojamas asocialiems tikslams, kai griebėsi raganavimo. Šiuo atveju raganavimo pasekmėms gydyti buvo pakviestas kitas šamanas, kuris antgamtiniame lygmenyje kovojo su piktuoju šamanu. Įvairių ginčų sprendimui būtų galima pasikviesti gerbiamą šamaną. Indijos šamanas veikia kaip tarpininkas tarp žmonių pasaulio ir dvasių pasaulio, tačiau skirtingai nei šiaurinis šamanizmas, antgamtiškumo gavimo būdai. Galios Indijos šamanai buvo kitokie. Taigi, jei Didžiųjų lygumų ir Chiricahua apacų gentys, kaip ir šiaurės tautos, įgytų antgamtines Jėga reikalingas asmeninis kontaktas Aukštesnių jėgų dėka vizijų ar transo būsenų metu navahai ir tam tikru mastu vakarų apacai gaudavo juos treniruodami iš šamanų. Bet kad ir kaip šamanas įgytų žinias, asmeninė bendravimo su dvasiniu pasauliu patirtis buvo būtina sąlyga. Šiandien tai visuotinai priimta šamanizmas tik Azijos ir Amerikos vietinių gyventojų naudojama praktika. Svarbu pažymėti, kad bet kokia šamano atliekama ceremonija daugeliu atvejų nėra orientuota tik į jį, jo padėjėjus ir pacientą. Šamaniškos ceremonijos – tai kolektyvinis bandymas padėti aukai. Tam tikrame etape visi esantys tampa aktyviais veiksmo dalyviais. Ritmingas tamburinų plakimas, barškučių ūžimas ir intensyvus giedojimas padeda šamanui, ligoniui ir susirinkusiems patekti į transo ar ribinę būseną. Vykdydamas įvairius ritualus šamanas ne tik susilieja su savo antgamtiškumu Jėga, bet ir dalijasi ja su susirinkusiais. Naudingos energijos antplūdžio jausmas Galios daugelis indų sakė. Žiūrovų palaikymas, be jokios abejonės, taip pat teigiamai veikia tiek patį šamaną, tiek jo pacientą. Nenuostabu, kad daugelis ritualų yra skirti parodyti, kad šamanas turi Galios, kuris, be abejo, turi stiprų psichoterapinį poveikį ne tik pacientui, bet ir visiems esantiems. Kaip minėta aukščiau, šamanizmas nėra atskira religija, jis sudaro įvairių religijų segmentą, o šamanų samprata remiasi konkrečios religijos elementais ir niekuo daugiau. Šamanas yra tik bendruomenės narys, kuris su šaltinių pagalba Galios(dvasios globėjas) užmezga ryšį su antgamtiniu pasauliu savo tautos ir atskirų jos atstovų labui. Padalijimas į natūralus Ir antgamtinis, priimtas Europos kultūroje, nebūdingas indėnų genčių atstovams. Mitologiniai herojai ir būtybės, vaiduokliai, nepaaiškinami Galios, Vakarų kultūroje vadinami antgamtiniais, žmonių kalba galintys kalbėti gyvūnai ir kt. - visa tai Amerikos indėnui buvo tikra, kaip ir bet kokie materialaus pasaulio objektai. Jie nesipriešino žmogaus akiai matomam pasauliui, bet buvo jo dalis – dalis realaus pasaulio, žmones supančios Visatos dalis. Būtent iš nematomo pasaulio gyventojų žmogus galėjo gauti įvairių antgamtinių dalykų Galios, kurį naudojo žmonių labui arba žalai. Tačiau klaidinga manyti, kad indėnai besąlygiškai tikėjo ir tiki visais, kurie teigia turį Galios jį gavo iš dvasių. Morisas Opleris1 teisingai pažymėjo, kad 1941 m Jėga vieno ar kito šamano kilo iš jo paties, giminaičių, draugų ar sėkmingai jo išgydytų pacientų. Opleris pažymėjo, kad nors iš esmės gerbiamos pagrindinės genties ceremonijos, tarp chiricahua apache yra skeptiškas požiūris į antgamtinių dalykų buvimą. Jėga nuo to ar kito asmens. Tačiau žmonės skeptiškai vertino ne pačią idėją, o tik atskirų pseudošamanų nepagrįstas ambicijas. Indėnai pripažino, kad bet kuris tikras šamanas periodiškai gali nepasisekti gydyti sunkias ligas, tačiau kiekvienoje gentyje yra prisiminimų, kaip kai kurie deklaravo savo antgamtinius sugebėjimus, bandymus parodyti, kas baigėsi pražūtingai ne tik jiems patiems, bet ir kai kuriems jų draugams. gentainiai. Juokingą istoriją papasakojo seni Apache žmonės. Viena moteris teigė, kad jai buvo suteiktos antgamtinės galios. Jėga surasti priešus. Vieną naktį, kai gentis bijojo užpuolimo, jos buvo paprašyta atlikti savo ceremoniją ir išsiaiškinti, kur yra priešai. Moteris, baigusi ritualus ir nutolusi nuo vietos, kur slapstėsi gentainiai, svarbiu žvilgsniu pajudino rankas ir pareiškė: „Nieko čia nėra, viskas ramu“. Būtent tą akimirką ją sučiupo sėlinantys kareiviai. Likę apacai saugiai pabėgo, bet ne jos antgamtiškumo dėka Jėga, bet tik todėl, kad matė, kas jai atsitiko.2 Kartais slepiasi už antgamtinio buvimo Galios, žmonės griebėsi tiesioginės apgaulės savo labui. Apačai ilgai prisiminė, kaip jie paprašė juos aplankiusio šamano paklausti dvasių apie jų dingusius gentainius. Vakare jis dainavo, drebėjo iš ekstazės ir tada paskelbė, kad tolimesnėms jo paieškoms Jėga reikalauja, kad geras, pabalnotas arklys būtų pririštas per atstumą nuo stovyklos. Kai tai buvo padaryta, jis toliau dainavo ir jo Jėga neva nuvedė jį į tamsą. Visi ilgai jo laukė, kol kas nors sušuko: „Lažinuosi, jis nuėjo prie arklio! Jo žodžiai pasirodė pranašiški – svečias pabėgo, pasiimdamas savo geriausią arklį. Apačai patys pastebėjo buvimą religinis susijaudinimas arba religinė ekstazė Vieni gentainiai per ceremonijas ėmė drebėti, kiti aistringai ploti rankomis. Pasak indėnų, „taip atsitinka, kai per rimtai žiūrite į religiją. Kai kurie chiricahua manė, kad tai juokinga ir linksma“.1 Tačiau indėnų atmintyje yra daug daugiau atvejų, kurie gali reikšti, kad šamanai turi nepaaiškinamų sugebėjimų. baltiesiems žmonėms. Būtų neteisinga juos atmesti vien tuo pagrindu, kad jie netelpa į mūsų pasaulio supratimą ir negali būti paaiškinami iš šiuolaikinio mokslo pozicijų. Vienu metu Vakarų pasaulis nuliūdino kinų medicinos metodus, kurie šimtmečius buvo sėkmingai taikomi ligoniams gydyti. Tik XX amžiaus pabaigoje daugelis šių metodų (akupunktūra, čigongas ir kt.) buvo pripažinti efektyviais ir šiandien yra labai populiarūs visame pasaulyje, nepaisant to, kad Vakarų mokslas vis dar negali iš tikrųjų paaiškinti jų poveikio principų. ant žmogaus kūno. Yra daug nepaaiškinamų apraiškų Galios šamanai, kurie paimti ne iš bulvarinės spaudos, o iš Amerikos etnologų, istorikų ir baltųjų amžininkų publikacijų, kurių prisiminimų neginčija šiuolaikinis mokslas. Edvinas Denigas1, prekiavęs su šiaurinės Didžiųjų lygumų dalies indėnais nuo 1833 iki 1855 m., remdamasis asmeniniais stebėjimais, manė, kad šamanai mažai supranta apie gydymą, o ligonių ir sužeistųjų pasveikimas buvo susijęs ne su jo įgūdžiais. raudonodžių gydytojų, bet jų puikios sveikatos ir neįprastai sveiko klimato, kuriame jie gyvena. „Indėnai gauna pavojingų žaizdų, net mirtinų, ir vis dėlto pasveiksta“, – stebėjosi jis. Tačiau, nepaisant skepticizmo, Denigas tame pačiame darbe paminėjo stulbinantį įvykį, kurio negalima paaiškinti tik puikia raudonų odos sveikata: „Prieš keletą metų žmogų iš Assiniboine genties supo trys juodakojai... trys priešai, nušauti į jį. jį, o visos trys kulkos pataikė į taikinį.Viena sulaužė šlaunį, antra - kitos kojos blauzdą, o trečia pervėrė skrandį ir išlindo tiesiai per inkstą ir stuburą.Juodpėdis puolė link jo ketindamas suskaldykite jį, peiliu perpjaukite galvą ir net iš dalies nuplėšė galvos odą, tačiau Assiniboine ir toliau įnirtingai kovojo atgal. Tada Juodapėdis smogė jam iš viršaus į apačią ilga ietimi, kurios galas pervėrė nelaimingąjį. po raktikauliu ir pateko į 30 centimetrų po dešiniaisiais šonkauliais. Kelis kartus jie peiliais perdūrė jo kūną. Pasipriešinęs Assiniboine'as sugebėjo išplėšti ietį iš Juodakojų rankų ir, baksnodamas ja į priešininkus, privertė juos trauktis. keli žingsniai.Tuo tarpu stovyklos žmonės, išgirdę šūvius ir įtarę blogiausią, atskubėjo į pagalbą.Priešai pabėgo, o kraujuojantį sužeistąjį assiniboinai nunešė į savo palapinę. Po kelių dienų stovykla pajudėjo pro fortą ir pamačiau sužeistą žmogų. Jis buvo tokios apgailėtinos būklės, kad nebuvo galima tikėtis nieko kito, išskyrus jo mirtį. Oras buvo nepaprastai karštas, jo žaizdos tapo purpurinės, suglebusios ir turėjo visus gangrenos požymius. Stovykla migravo, o po kurio laiko sužeistasis atsigavo. Pusiau suplyšusi galvos oda buvo grąžinta į vietą ir ji įsišaknijo... Šis žmogus vis dar gyvas ir... dabar gentainiai jį vadina Daugybę žaizdų Gavusiuoju."1 Bet kuris šiuolaikinis gydytojas patvirtins, kad ir šiandien nepaisant visos medicinos pažangos, žmogaus, patyrusio tokias rimtas traumas, gyvybei iškiltų didelis pavojus.Apie šamanų gydymo metodų veiksmingumą pranešė ir daugelis JAV armijos karininkų. Vienas iš jų, Johnas Bourke'as2, rašė: „Galiu paminėti. be daugelio kitų atvejų, du apačių vadai, kurie pasveiko dėl savo šamanų gydymo, kai mūsų karo gydytojai juos paliko. 3 Kitas karininkas, majoras Frankas Northas1, pripažino, kad, remdamasis asmenine patirtimi, jei būtų sužeistas, jam labiau patiktų, kad jį gydytų geras Pawnee šamanas, o ne paprastas amerikiečių chirurgas.2 Kitas atvejis įvyko 1958 m., kai pagyvenęs Apache. moteris buvo paguldyta į ligoninę, kur jai buvo diagnozuota mirtina tuberkuliozės forma. Nenorėdama mirti šaltose ligoninės sienose, moteris paprašė leisti ją namo. Namuose jos vyras surengė Kalnų dvasių ceremoniją – galingiausią Vakarų apacų gydymo ritualą. Šamanas ceremoniją atliko keturias naktis. Pirmą naktį neštuvais namo parskridęs ligonis galėjo atsisėsti ir išgėrė sultinio. Antrą naktį ji paprašė maisto. Trečią naktį nepagerėjo, bet ketvirtą ji sugebėjo atsistoti ir žengti kelis netvirtas žingsnius. 1970 m. jai buvo apie septyniasdešimt metų, ji vis dar sunkiai sirgo, tačiau toliau gyveno nepaisydama dvylika metų anksčiau JAV gydytojų diagnozės!3 Šiandien, nepaisant galimybės gydytis moderniose ligoninėse, daugelis indų mieliau kreipiasi į jų šamanai. Vienas iš navajų išsakė tipišką savo gentainių požiūrį į Amerikos gydytojų ir indų šamanų metodus: „Ei į ligoninę. Kartą per dieną pas tave ateina gydytojas ir praleidžia su tavimi tris-penkias minutes. su tavimi daug šneka, bet užduoda daug klausimų. laikas, kai tu tiesiog guli. O šamanai tau padeda visą laiką – duoda daug vaistų ir dainuoja visą naktį. Su tavimi atlieka daug veiksmų ir gydo kiekvieną tavo kūno dalį."1 Bet šamanas gydo ligas kūną ir dvasią ne tik vaistinių augalų ir įvairių procedūrų pagalba – šamanų ritualai turi neabejotiną psichoterapinį poveikį. Kaip labai tiksliai pastebėjo vienas šamanizmo tyrinėtojas, „jei prostitucija yra pirmoji senovinė profesija, tai psichoterapija turėtų būti antra sąraše“.2 Remiantis devintojo dešimtmečio siuukų pavyzdžiu iš Pušų keteros rezervato, galima atsekti priežastis, skirtingas šiuolaikinių indų požiūris į Vakarų šamanus ir gydytojus.mediciną apskritai ir ypač psichoterapeutus. Pasak indėnų, psichoterapeutai į juos žiūri iš aukšto ir, kaip ir kiti baltieji gydytojai, „praktikuoja“. Rimta problema – kalbos barjeras, o angliškai prastai kalbantys indai (dažniausiai seni žmonės) eina pas šamanus. Psichoterapeutai, kaip ir kiti baltieji gydytojai, rezervacijoje paprastai dirba dvejus trejus metus, o tada išvyksta. Visą šį laiką jie gyvena šalia ligoninės, izoliuoti nuo indėnų bendruomenės. Dėl to abipusė izoliacija sukelia abipusį nepasitikėjimą. Kaip ir kitose visuomenėse, indai psichoterapeutus vadina „pamišusių žmonių gydytojais“, todėl yra tam tikras barjeras, kurį žmogus turi įveikti prieš kreipdamasis į tokį gydytoją. O kadangi rezervacijose viskas matoma aiškiai ir sunku ką nors nuslėpti nuo kitų, indėnai bijo būti pastebėti įeinant į psichoterapeuto kabinetą, nes bijo būti priklijuoti „bepročio“ etikete. Tačiau, nepaisant to, kad šamanų ritualas yra viešas įvykis, liga nėra vadinama tokia „gėdinga“ sąvoka. Nervų sutrikimų turintis indas kreipiasi į psichoterapeutą ir tampa „išprotėjęs“, o į šamano rankas atsidavęs indas turi tik tam tikrų problemų, susijusių su išorinių poveikių įtaka. Jėga- raganavimas ar dvasių įtaka, bet ne „sergančiomis smegenimis“. Remdamiesi bendravimo su šamanais praktika, indėnai tiki, kad liga turi išgyti beveik iš karto, kaip nutinka po šamanų ceremonijų, todėl apsilankę pas gydytoją nusivilia, nes iš karto neišgydoma. Be to, medicininių tyrimų rinkinys, pasak indėnų, yra įrodymas, kad gydytojai tiesiog nesupranta paciento problemų.1 Baltieji kelis šimtmečius bandė „civilizuoti raudonodžius laukinius“ ir vienas iš būdų, kaip tai padaryti. pasiekti šį tikslą buvo atversti juos į krikščionių tikėjimą. Tačiau Šiaurės Amerikos indėnams smurtiniais metodais pavyko išvengti krikščionybės įdiegimo. To priežastis slypi ne dievobaimingų misionierių gerumui, o pačių raudonplaukių pasaulėžiūroje. Kadangi jie tikėjo, kad visi nepaprasti žmogaus sugebėjimai kyla iš aukštesnių jėgų, jų nuomone, baltųjų žmonių jėgos šaltinis negalėjo būti kitoks ir kilo iš jų Dievo. Daugelis jų tikėjo, kad prisijungę prie jos gali užimti geresnę poziciją besikeičiančiame pasaulyje ir įgyti papildomo pranašumo prieš savo priešus. Tai indų meilė viskam, kas antgamtiška, dovanojanti Jėga, kai kurios gentys tapo lengvu misionierių grobiu. Kai kurios gentys net siuntė pasiuntinius į baltųjų žmonių gyvenvietes su prašymu atsiųsti jiems kunigus, kurie galėtų išmokyti juos naujos religijos. Kai pirmasis krikščionių misionierius, gerbiamas Nikolajus Pointas, 1846–1847 m. pradėjo pamokslauti tarp karingų Juodkojų, jis mažai kuo skyrėsi nuo vietinių šamanų ir burtininkų. Jie netgi pavadino jį Perkūno vadu, nes tikėjo, kad Pointas gali sukelti griaustinį. Juodkojai tikėjo, kad Krikštas, kurį skelbė Pointas, pagerino dvasios būklę, sveikatą ir kt. - kaip, pavyzdžiui, indėnų prakaito palapinės ceremonija, o drąsiausi kariai atvyko pas baltąjį misionierių, norėdami prisijungti prie baptistų.1 Redskinų bendražygių krikščionybės suvokimą išreiškė siuų vadas Dėmėtoji uodega: „Aš turiu visada tikėjo Didžiąja Dvasia ir savaip ją gerbė. Šie žmonės ( misionieriai), man atrodo, nenorėjo pakeisti savo tikėjimo Didžiąja Dvasia, o tik bandė mane išmokyti kalbėti su ja kitaip. iš baltųjų žmonių jie ( indėnai) ieškodami šios galios, natūraliai nukreipė savo žvilgsnį į baltojo žmogaus Dievą. Tačiau jie tai padarė neatsisakydami savo buvusių dievų.“3 Nenuostabu, kad daugelis įtakingų krikščionių indėnų lankymą bažnyčioje derino ir šiandien derino su šamanų praktika. XIX amžiaus pabaigoje JAV valdžia uždraudė šamanų ritualus, kentėdamas nuo įkalinimo, tačiau indėnai ir toliau juos atliko slapta. Rodolphe'as Petteris, Cheyenne rezervato pastorius, 1926 m. gegužę pranešė: „Gerai nusiteikusiai vyriausybei susidaro įspūdis, kad praeinant seniems žmonėms visos šamaniškos praktikos išnyks be pėdsakų. Koks kliedesys! Šiandien yra rezervate gyvena apie 160-180 šamanų, o iš jų tikrai senyvo amžiaus ne daugiau kaip 30. Nuolat atsiranda jaunų šamanų ir net grįžusių po mokymosi mokyklose. 4 žmonės, kurie gerai kalba angliškai, tampa šamanais“. 1 Visą XX amžių indėnai ir toliau kreipdavosi pagalbos į savo šamanus, ir beveik nekyla abejonių, kad jei jų metodai nebūtų atnešę laukiamų rezultatų, šiuolaikiniai raudonodžiai Amerikos piliečiai jau seniai būtų nustoję naudotis jų paslaugomis. Pavyzdžiui, šamanų ceremonijų dažnis tarp Vakarų Apačų yra toks didelis, kad nuo 1960 iki 1970 m. vien Sibikyu buvo atliktos daugiau nei 225 gydymo ceremonijos. Ir tai yra daug, nes Sibikyu gyventojų skaičius iki 1964 m. buvo mažesnis nei 750 žmonių. 2 Vos per keturis 1965 m. mėnesius (nuo birželio 1 d. iki rugsėjo 30 d.) ten buvo surengta 41 ceremonija. Tuo metu Sibikyu gyveno tik penki šamanai. 3 Tarp navajų padėtis mažai skiriasi nuo apačių. Pavyzdžiui, galite dalyvauti Navajo naktinio kelio gydymo ceremonijoje, skirtoje sergantiems žmonėms. Su jo pagalba per šamaną žmonės stengiasi harmonizuoti, subalansuoti ir sutvarkyti santykius tarpusavyje ir su Visata (navajų supratimu). Taigi 1984–1985 metais Navajo rezervate vien ši ceremonija buvo surengta 42 kartus, o 1986–1987 metais – dar dažniau. Žmonių poreikis Nakties takui pasirodė toks, kad jo įgyvendinimas buvo numatytas prieš dvejus metus. 4 Šamanizmas ir toliau yra svarbi daugelio Amerikos indėnų tautų, įskaitant siuus, odžibėjus, pueblo, navajus ir apacus, gyvenimo dalis. Kai kurios federalinės programos siekia sujungti Amerikos gydytojų ir Indijos šamanų pastangas. „Tiek širdyje, tiek mintyse vidutinis rezervate gyvenantis indėnas vis dar išlieka indėnu, kurio šaknys siejasi su senovine dvasine tradicija, prieštaraujančia vakarietiškajai tradicijai“, – rašo garsus Indijos religijų tyrinėtojas Ake Hultkranzas.

Sužalojimų ir žaizdų gydymas

Visi baltieji amžininkai pripažino, kad Indijos šamanai buvo aukščiausios klasės traumų ir žaizdų gydymo ekspertai. Redskins nuolat kariavo, o gebėjimas išgydyti žaizdas buvo gyvybiškai būtinas. Nojus Smithwickas rašė, kad niekada nematė indėnų, turinčių įgimtų fizinių defektų, tačiau jie labai didžiavosi randais, kuriuos gavo mūšyje, ypač nuo kulkų, ir juos tatuiravo aplink save.1 Išdaužtos akys ir veido sužalojimai nebuvo neįprasti Didžiosiose lygumose. kariai. Kovotojai, kurių veidai buvo subjauroti, dažniausiai juos dengdavo nuo savo giminės narių akių. Pieganai XX amžiaus pradžioje prisiminė karį, kuris dėvėjo odos gabalėlį, kuris slėpė apatinę veido dalį, subjaurotą baisių randų.2 O varna, vardu Scalp Necklace, paslėpė sugadintą smakrą po elnio odos juostele, ant kurios jis kabėjo. kiekvieną skalpą jis vartojo tol, kol neliko laisvos vietos.3 Kartais žaizdos buvo labai rimtos ir karius sužalodavo. Ypač dažnai pasitaikydavo kojų traumų. Kai kurie kovotojai, pavyzdžiui, didysis Sioux vadas Sėdintis Jaučius, liko luoši, bet galėjo dalyvauti genčių karuose. Kiti buvo priversti visam laikui pamiršti karines kampanijas ir bandė atsidurti genties gyvenime, tapdami, pavyzdžiui, strėlių kūrėjais. Tačiau kovinė dvasia daug luošų nepaliko. Varnos mirties ieškotojas, kurio šlaunikaulis buvo sulaužytas nuo Sioux kulkos taip, kad jis sunkiai galėjo pajudėti, per atakas prieš savo gimtąją stovyklą paprašė savo gentainių pririšti jį prie karo žirgo balno ir kovojo tarp jų kaip lygūs su lygiais, gindami stovyklą nuo priešai.4 ​​Raudonodžių išgyvenamumas buvo tiesiog nuostabus . Vienas karininkas pažymėjo: „Raudonojo žmogaus noras gyventi ir kulkų sužeidimų skaičius, kurį jis gali atlaikyti, rodo, kad jo nervų sistema yra tokia atbukusi, o tai labiau tikėtina laukiniams gyvūnams nei žmonėms. . Kulkos smūgis dažniausiai paralyžiuoja tiek daug nervų sistemų.baltao žmogaus galuose ir raumenyse, o tai partrenkia jį ant žemės, net jei kulka nepataiko į gyvybiškai svarbius organus.Indėnas į tokias žaizdas nekreipia dėmesio, o. kad jis nukristų, kulka turi patekti į smegenis, širdį arba sulaužyti stuburą „Pats mačiau, kaip indėnas nesustojo, kai dvi kulkos persmeigė jo kūną per centimetrą nuo stuburo, bet jis tik iš bėgimo perėjo į didingą. žingsnis“. Istorijoje yra daug pavyzdžių, patvirtinančių šio pareigūno žodžius. Mūšyje su savo protėvių priešais pieganais varnos indėnas vienam iš jų šaudė lanku į nugarą ir smogė jam į petį. Taip prisiminė Two Leggins: „Pieganas ranka pasiekė strėlę, ją išplėšė, sulaužė ir numetė ant žemės, tada išsitraukė peilį ir nubėgo link manęs. Pašokęs į šoną šovė jam į krūtinę. Pieganas vėl ištraukė strėlę, sulaužė ją ir išmetė. Bandžiau laikytis atokiai nuo jo ir paleidau trečią strėlę, pataikydama jam į pilvą. Jis urzgė, bet sulaužęs ir šią strėlę, jis parodė man ženklą išeiti. Parodžiau jam ženklais, kad ketinu jį nužudyti. Tada priešas pakvietė mane prieiti arčiau, kad galėtų su manimi kautis peiliu, bet aš jo atsisakiau. Pieganas jau buvo vos gyvas, ir nebuvo pagrindo jo bijoti... Jis bandė išsisukti nuo kitos mano strėlės, bet ji pervėrė jam krūtinę taip, kad galiukas išlindo iš nugaros. Einant link savo žmonių iš jo burnos ir nosies pasipylė kraujas. Aš vėl šoviau, Pieganas suklupo, krito ir po akimirkos mirė." Kartais lauke tekdavo atlikti operacijas. Varnai paminėjo kuriozinį atvejį, kai per reido buvo sužeistas vienas iš karių: „Kuka perdūrė pilvą. , ir jam pradėjo kristi žarnos. Tada jo draugai paėmė adatą ir susiuvo jam skrandį gyslele." Indėnai labai sumaniai gydė lūžusius kaulus, patempimus, sumušimus ir žaizdas nuo šautinių ir ašmenų ginklų. Breckenridge'as 1811 m. rašė, kad "Arikara" "labai sėkmingai gydė žaizdas". ." Jei žaizda nereagavo į įprastą gydymą, ji buvo kauterizuota, o gijimas buvo daug lengvesnis.1 Pažymėtina, kad, anot Denigo, indėnai retai plaudavo savo žaizdas.1 Danielis Barnettas 1847 m. pranešė, kad komančai " yra kulkų žaizdų gydymo ekspertai.“2 Mandanai , kaip ir daugelis kitų genčių, traukė kulkas ir strėles, išspausdami jas iš kūno.3 Natūralu, kad operacijos metu kai kurios raumenų sritys galėjo būti nupjautos. Viename iš mūšiuose šejenas buvo sužeistas strėle pečių ašmenyje.Galigalis įskriejo į kaulą ir kotas nulūžo Keli žmonės laikė ligonį, o dar du spaudė galvą.Jo draugai bandė ištraukti antgalį, bet galėjo Jie turėjo nupjauti dalį raumens aplink žaizdą, bet tai nepadėjo. Tada jie paėmė labai aštrų peilį, įsmeigė jį į kaulą šalia metalinio antgalio iš abiejų pusių ir, judindami iš vienos pusės į kitą, atlaisvino ir išėmė. Per visą operaciją jaunasis karys nė karto nesutriko4. Strėlių su dantytais galais iš minkštųjų audinių ištraukimo būdas buvo toks. Buvo perskelta gluosnio lazda, kurios galai buvo suapvalinti, kad rodyklė lengvai tilptų į vidų ir uždarytų įpjovas. Po to lazda buvo tvirtai pririšta prie koto ir strėlė buvo ištraukta neplėšiant raumenų.5 Įstrigusių strėlių antgalių pašalinimas buvo tokia rimta užduotis, kad sėkmingai ją atlikę šamanai gaudavo turtus. Mandanai prisiminė, kaip mūšyje su siuais vienas iš jų karių buvo sužeistas strėle į skrandį, o galas įstrigo kaule. Jo šeima paskelbė, kad šamanas, galintis nuimti antgalį, gaus nuostabų stumbro arklį, du galvijus, didžiulį tipį iš dvidešimties odų, mulą, moterišką suknelę iš kalnų avies odos, papuoštą penkiais šimtais elnio dantų, karinis galvos apdangalas ir daugybė antklodžių bei buivolių pelerinų.1 Kartais nepavykdavo nuimti kulkos ar strėlės antgalio. „Sioux Flying Hawk“ prisiminė: „Mano tėvas buvo vadas. Mūšyje su varna strėlė prasiskverbė po dešine akimi ir įstrigo taip giliai, kad ją buvo galima ištraukti tik stumiant pro ausį. Tačiau to padaryti nepavyko. Tėvas išgyveno, o po daugelio metų po mirties sūnus aplankė vietą, kur ant pakylos buvo palaidotas senolis: „Iš jo liko tik kaulai. Užpakalinėje vidinėje jo kaukolės dalyje išlindo surūdijusi strėlės antgalis“. karinių strėlių antgaliai buvo pritvirtinti laisvai, kad priešas galėtų ištraukti kotą, tačiau antgalis lieka kūne. Be to, kad strėlių padarytos žaizdos buvo pavojingos pačios savaime, antgalis, įdėtas į kūną, buvo pavojingas dėl daugelio kitų priežasčių. Pirma, net ir nedidelė žaizda negijo gerai. Antra, tai sukėlė supūliavimą, kuris gali sukelti kraujo apsinuodijimą. Antgalis pradėjo judėti minkštuosiuose audiniuose ir galėjo liesti gyvybiškai svarbius organus ir sukelti mirtį. 1862 m. Kiowa vadovas Satamore'as buvo sužeistas į sėdmenį nuo Pawnee strėlės. Kotas buvo ištrauktas, bet antgalis liko viduje. Vargšas nusišlapino krauju, bet žaizda greitai užgijo ir po kelių savaičių jis galėjo leistis į buivolių medžioklę. Satamore'as aktyviai gyveno, kol po septynerių metų žaizda pradėjo jį varginti, o 1869 m. rugpjūtį jis konsultavosi su karo chirurgu Fort Sill. Po akmenų pjovimo operacijos iš šlapimo pūslės buvo pašalintas didžiulis 6,2 cm ilgio akmuo, kurio viduje buvo antgalis.3 Kai kurie baltieji amžininkai gana skeptiškai vertino indų gydytojų įgūdžius. Tačiau Indijos karų istorijoje yra per daug atvejų, kai šamanai išgydo sužeistuosius, kai JAV kariuomenės karo chirurgai juos paliko kaip beviltiškus, kad į juos būtų beatodairiškai nepaisoma. 1876 m. žiemą kulka pataikė į vieną Shayenne karys blauzdoje ir, išėjęs tarp kelio ir klubo, sulaužė kelio girnelę ir sutraiškė kaulus aukščiau ir žemiau kelio. Vyras buvo išsiųstas į Camp Robinson ligoninę, kur karo chirurgas pasakė, kad reikia amputuoti koją. Indėnas atsisakė, jis buvo išvežtas ir juo rūpinosi Cheyenne gydytojas. Koja sugijo, indėnas net galėjo vaikščioti, nors, žinoma, jau nebelinko prie kelio.1 Majoras North, kelerius metus vadovavęs Pawnee skautų kuopai ir puikiai pažinojęs indėnus, kalbėjo apie dar du. atvejų. 1867 metų liepą vieno žvalgo žirgas šuoliuodamas nukrito, o raitelis, stipriai atsitrenkęs į žemę, patyrė atvirą šlaunikaulio lūžį. Jis nedelsiant buvo išsiųstas į karo ligoninę, kur buvo gydomas kelias savaites. Nebuvo įmanoma nustatyti kaulų, klubas buvo ištinęs iki neįtikėtino dydžio ir labai uždegtas. Chirurgai paskelbė, kad pacientas yra beviltiškas, ir jis paprašė North pasodinti jį į traukinį ir nusiųsti į Pawnee rezervatą mirti. Tačiau gruodį, didžiulei susirinkusiųjų nuostabai, jis grįžo ir vėl įstojo į tarnybą. Jo žaizda užgijo, tik koja tapo šiek tiek trumpesnė. Antrasis incidentas įvyko 1869 m. birželį, kai kulka sudaužė kito Pawnee ranką. Žaizdą gydęs chirurgas sakė, kad nieko negalima padaryti ir reikia amputuoti ranką, tačiau indė nesutiko. Karinės kampanijos lauko sąlygomis jis negalėjo gauti tinkamo gydymo, pradėjo silpti prieš akis, o žaizdoje atsirado lervų. Jis buvo išsiųstas kariuomenės vagone į Fort McPherson, o iš ten geležinkeliu į rezervatą... Mirti. Tačiau lapkričio mėnesį jis pasveiko, nebeveikė tik trys rankos pirštai. Abu šiuos sužeistus vyrus, kuriuos armijos chirurgai laikė beviltiškais, Pawnee šamanai slaugė sveiką.2 North galėjo stebėti keletą neįtikėtinų šamanistinių ritualų, kurių negalėjo paaiškinti, bet buvo visiškai tikras, kad jie nieko neturėjo. daryti su gudrybėmis ar žiūrovų apgaudinėjimu. Pats Northas matė, kas vyksta iš dešimties metrų atstumo.1 Natūralu, kad visos gentys naudojo įvairius augalinės ir gyvulinės kilmės vaistus žaizdoms ir pūlijoms gydyti. Kai kurie kariai turėjo savo vaistus ar gydymo būdus, kuriuos gavo iš dvasių regėjime ar sapne. Jie buvo naudojami savigydai ligos metu arba žaizdoms gydyti. Tai apėmė tam tikro maisto (dažniausiai neturinčio pakankamai gydomųjų savybių) valgymą, dainas, šokius ir kt. Yra daug liudijimų iš įvairių genčių senų vyrų apie šiuos metodus ir, kad ir kaip keistai jie atrodytų, jie iš tikrųjų davė rezultatų. Mandan Lean Bear siu karys buvo sužeistas į krūtinę taip, kad kulka išskriejo per jo nugarą per pečių ašmenis. Jo dvasia sargas buvo lokys, kuris jam pažadėjo, kad jei jis vykdys vizijoje duotus nurodymus, kulkos gali jį pataikyti, bet neužmušti. Jis prašė žmonų, kad atneštų jam laukinių slyvų, bet to padaryti negalėjo, nes buvo vasaros pradžia, kai dar nėra slyvų. Tada atnešė jam šio medžio lapus ir pasakė, kad tai slyvos. Plonas lokys jas kramtė ir dainavo savo šventas dainas. Žmonos padėjo jam atsistoti, o jis šoko ir dainavo, kai iš žaizdų tekėjo kraujas. Ir po keturių dienų jis galėjo pats vaikščioti po kaimą.2 Kitas incidentas įvyko su šejenu, vardu Bull Head, kuris buvo sužeistas mūšyje su Utes. Priešo kulka perdūrė jo šoną, palikdama žaizdą, iš kurios jis negalėjo išgyventi. Tačiau Cheyenne išsigydė valgydamas barškučio mėsą. Mūšyje su varnais buvo sužeistas siu, vardu Sitting Bull, kuris ilgą laiką gyveno tarp šiaurinių šejenų ir buvo jų pramintas Aukštuoju siuu. Kulka pataikė jam į nugarą ir iškrito iš krūtinės. Iš žaizdų ant nugaros ir krūtinės bei iš burnos bėgo kraujas. Jis paprašė draugų surasti skruzdėlyną, o kai jis buvo rastas, Sėdintis Jautis nulipo nuo jo, susirinko saują skruzdėlių, įsikišo jas į burną ir prarijo. „Dabar, – pasakė jis, – su manimi viskas bus gerai. Jis atsisėdo ant žirgo ir jojo visą naktį. Vėliau jis iš tikrųjų pasveiko1. Tokių istorijų yra per daug tarp visų lygumų genčių, kad būtų galima atmesti vien dėl to, kad jos neįtikinamos šiuolaikiniam žmogui. Be jokios abejonės, didelį vaidmenį sveikstant suvaidino geležinė Redskinų sveikata, transo būsena, į kurią papuolė žmogus, ir savihipnozė. Tiesa, visa tai vargu ar gali nušviesti stebuklingus atsigavimus po labai rimtų žaizdų. Tačiau kariai dažniausiai naudojosi šamanų, kurie specializuojasi gydant žaizdas, paslaugomis. Tokie šamanai gaudavo atitinkamas vizijas arba koks nors šamanas jiems iškilmingai perteikdavo savo žinias kartu su amuletais ir dainomis. Magija reikalinga žaizdoms gydyti Jėga gautas iš bizonų, lokių, vilkų, barsukų, ūdrų, vėžlių ir kitų gyvūnų dvasių. Tarp pawnees, be gyvūnų ir paukščių dvasių (loons), Jėga o žinios apie vizijas buvo gautos iš Mėnulio, Saulės, Kedro Motinos ir Vandens Pabaisos.2 Gydymo būdai ir specializacija skyrėsi priklausomai nuo regėjimo, per kurį šamanai gavo žinias, pobūdžio. Pavyzdžiui, Sioux Wolf kulto nariai – tie, kuriems pasirodė vilko dvasia – buvo laikomi specialistais, traukiančiais strėles iš sužeistų karių kūnų. Jie taip pat ruošė karo amuletus ( votave) apsisaugoti nuo priešo.3 Daugelio genčių šamanai gydydami žaizdas dažnai naudodavo ūdros odą. Mandanai sakė, kad ūdra ( amuletas gyvūno odos pavidalu) geba pašalinti kulkas ir strėlių antgalius iš sužeisto kūno įkišus galvą į žaizdą.1 Ūdros oda minima beveik visuose Varnų medicininių procedūrų aprašymuose. Vienas žinomiausių ir įgudusių šios genties šamanų buvo dapikas, gyvenęs XIX amžiaus pirmoje pusėje. Po įprasto pasninko jauniems vyrams, kurio metu jis gavo viziją ir globėjo dvasias, kurios suteikė jam galingą magiją Galios, Dapikas išvyko į karinę kampaniją ir buvo sužeistas, kulka įstrigo jo kūne. Tada jo bičiuliai gentainiai pirmą kartą pamatė jo magijos apraiškas Galios . Dapikas dainavo savo dainą ir, laikydamas rankoje ūdros odą, nėrė į upę. Netrukus jis iškilo į paviršių su kulka, įspausta į ūdros burną, ir žmonės suprato, kad jis gali išgydyti sužeistuosius. Viename iš mūšių varnos karys buvo sužeistas strėle, o antgalis liko kūne. Dapikas pakartojo minėtą procedūrą, įlipdamas į vandenį su sužeistu žmogumi, o jam išlindus antgalis kyšo iš ūdros burnos. Dapikas panašia technika išgydė daug sužeistų karių. Qrow buvo pasakyta, kad tik jis gali išgydyti žmogų beveik iš karto ir retai jam nepavykdavo. Dapiko ir kitų Varnų šamanų atliekamų procedūrų metu žmonės išvarydavo šunis, nes buvo tikima, kad jei šuo kirs šamano, jo padėjėjų ar sužeistojo kelią, pastarasis tikrai mirs. Kitas Varnos šamanas, pravarde Vienaakis, taip pat garsėjo neįtikėtina sėkme. Pilkasis Jautis prisiminė, kaip jis padėjo jam gydyti karį, kurio kulka praskriejo tiesiai per kūną. Šamanui ant pečių buvo užmestas buivolo apsiaustas, o kakta nudažyta baltai. Prie paciento plaukų jis pririšo plunksnas, aplink akis nupiešė baltus apskritimus ir baltu moliu išteptais pirštų galiukais pradėjo liesti visą kūną. Stovėdamas prie įėjimo į palapinę, jis dainavo savo dainą, o viduje dainavo Pilkasis Jautis ir keli kiti indėnai. Sužeistojo artimieji paprašė kelių jaunuolių padainuoti daktaro dainą. Vienaakis šoko prie įėjimo į palapinę, laikydamas buivolo uodegą su pririštomis plunksnomis. Jis trinktelėjo jį į žemę, kol pakilo dulkės, tada priėjo prie sužeistojo, pūtė jam į pilvo žaizdą, atsistojo, ištiesė rankas ir pasilenkė. Crazy Head, jo pacientas, pakartojo judesius. Kai iš žaizdos tekėjo kraujas, sumaišytas su pūliais, žmonės dviejose eilėse stovėjo nuo palapinės iki upės. Po to sekė vandens procedūros, kurias kadaise atliko Dapikas, tačiau Pilkasis Jautis to nematė – būdamas vienas iš dainininkų, jis tuo metu buvo palapinėje. Vėliau Pašėlusi Galva pasveiko.1 Indijos šamanai gana sėkmingai gydė išnirimus ir lūžusias galūnes. Dažnai gydymo dėka lūžę kojų kaulai sugijo puikiai ir žmogus net nešlubavo. Tiesa, jei nukentėjusysis iš karto po lūžio turėjo joti ant žirgo arba buvo vežamas trava2, kojų kaulai sugijo netinkamai ir žmogus liko suluošintas visam gyvenimui. Šamanai lūžusią galūnę apvyniojo šlapia oda, o kai ji išdžiūvo, ji puikiai suverždavo ir sutvirtindavo pažeistą vietą.3 Apačai sutaisė lūžusius rankos kaulus, uždėjo du plokščius medinius įtvarus, kuriuos apvyniojo oda arba surišo juostelėmis. žalios odos. 4 Dėl sudėtingų lūžių Cree ištraukė galūnę, paglostė ją į vietą ir uždėjo du įtvarus.5 Ojibway šamanai ant lūžusių galūnių pritaikė iš labai storos beržo žievės pagamintus įtvarus, kuriuos kaitino ir lankstė, kad suteiktų jai norimą formą, kol. žievė tapo minkšta, kaip tinkas. Padangos taip pat buvo gaminamos iš plonos kedro žievės. Vienas iš šamanų apibūdino lūžusios rankos įtvarų uždėjimo procesą: "Nusiplaukite ranką ir įtrinkite į ją riebalus. Tada patepkite šiltu kompresu, uždenkite audiniu ir apvyniokite plonu kedro žievės įtvaru." Kompresui buvo naudojamos kanopinių žolių ir aralijų šaknys. Jie buvo išdžiovinti, susmulkinti ir sumaišyti lygiomis dalimis. Kai kompresas išdžiūvo, jis buvo pakeistas arba vėl sudrėkintas.1 Įvairūs vaistiniai augalai taip pat buvo naudojami lūžiams gydyti. Plains Cree gydė šonkaulių lūžius titnagu perpjaudami odą lūžio vietoje ir įtrindami vaistus viduje.2 Garsusis Sioux šamanas Eagle Shield sumaišė džiovintus lapus ir šaknis su riebalais ir šiuo mišiniu aptepė delnus. Tada jis laikė juos virš žarijų, kol įkaisdavo, o po to tepalu įtrynė raumenis virš lūžio. Pasak jo, pacientas nuo to gavo tokį palengvėjimą, kad dažnai iškart užmigdavo. Masažas tęsėsi tris kartus per dieną, kol sugis kaulas. Kai lūždavo rankos ar kojos kaulas, Erelio skydas pažeistą galūnę ištraukdavo, grąžindavo į vietą, sandariai aptraukdavo oda ir surišdavo odine pynute. Masažui buvo nuimtas tvarstis. Visais atvejais, kai buvo gydomi kojų lūžiai, auka per mėnesį galėjo vaikščioti savarankiškai.3 Denigas pažymėjo, kad Assiniboine šamanai gerai nustato kaulų lūžius ir išnirimus. Pavyzdžiui, jie ištiesino petį tokiu būdu: patraukė ranką, spausdami aukštyn pažastį. „Dauguma vidutinio amžiaus vyrų šią procedūrą matė taip dažnai, kad gali ją atlikti patys ( nesikreipdamas į šamanų pagalbą),“ – rašė jis.4 Pawnees lūžius gydė šamanai, kuriems priklausė specialus stebuklingos lazdelės. Šamanas prie aukos atėjo su barškučiu rankoje, paskui jo žmona su kilimėliu ir krūva pagaliukų. Lazdas sudarė trys mediniai įtvarai, kurių ilgis buvo atitinkamai 26, 28 ir 34 cm, o plotis – 4,5, 4,5 ir 4,25 cm. Vienas iš jų buvo nudažytas raudonai. Padangos buvo suvyniotos į keturias kailiu aptrauktas buivolo odos juosteles ir keturias žaliavinės odos juosteles. Kilimėlis buvo ištiestas, ant jo paguldytas ligonis. Šamanas sumaišė vaistinę kompoziciją ir užtepė lūžio vietą, o tada ištraukė pažeistą galūnę, purtydamas barškutį ir skanduodamas specialią dainą. Baigęs dainuoti, uždėjo įtvarus, pririšo lazdeles prie sužalotos galūnės, raudonąją padėjo ant labiausiai skaudamos vietos1. Tačiau, matyt, ne visose gentyse buvo šamanų, kurie sugebėjo sėkmingai susidoroti su lūžiais, nes McDermottas pažymėjo, kad Osages niekada negydė ir nenustatė lūžusių kaulų, dėl kurių jie išgydė neteisingai. Tačiau ši informacija greičiausiai nėra visiškai teisinga.2 Plains Cree šamanas Beautiful Day pranešė, kad norint išgydyti lūžius, nebūtina būti šamanu ar gauti kokių nors nurodymų iš dvasių, užtenka keletą kartų pamatyti, kaip tai padarė kiti. laikai. „Turėjome stebėti procesą ( lūžių gydymas) ir būkite pakankamai drąsūs", – sakė jis. Tuo tikėjo ir kitų genčių atstovai. Gangreną gana sėkmingai gydė šamanai. Ojibway Vezavange peiliu perpjovė negyvą audinį, kad jį „išlaisvintų", o vėliau gydydavo vaistiniu mišiniu, kuris „pašalino" negyvą audinį. Pasak jo, tokiais atvejais reikėjo laikytis ypatingo grynumo. Vaistinį mišinį sudarė baltos pušies, laukinės slyvos ir laukinės vyšnios vidinė žievė, o pušies ir slyvos žievė turėtų būti pašalinta. iš jaunų medžių.Šį receptą jam perdavė šamanai mide ir buvo ypač vertingas. Pušies auginiai buvo supjaustyti trumpais gabalėliais ir virinami kartu su žaliąja kitų dviejų medžių vidine žieve, kol žievė suminkštėjo. Esant reikalui vanduo buvo keičiamas, o paskutinis vanduo buvo naudojamas gydymui. Tada jie pašalino žievę nuo pušies dalių ir sunkiu plaktuku pavertė visų trijų medžių žievę į minkštimą. Jis buvo tepamas įpjovimams ir žaizdoms, ypač pavojingiausioms, nuo kurių prasidėjo gangrena. Šis vaistinis mišinys buvo laikomas vienu veiksmingiausių.1 Indėnai labai neigiamai žiūrėjo į amputaciją ir, pasak amžininkų, niekada jos nepraktikavo. Shayens sakė, kad nei vienas karys nesutiks su tuo ir nė vienas šamanas neprisiims tokios atsakomybės. Danielis Barnettas pranešė, kad komantai „neišmanė amputacijos meno, o jei prasidėtų gangrena, žmogus visada mirdavo“.2 Edwinas Denigas rašė, kad assiniboinai niekada neamputavo galūnių.3 Tačiau juodakojai prisiminė vieną jauną Pieganą, kuris buvo nušautas. kojoje prie Varnų. Apžiūrėjęs žaizdą, karo chirurgas iš Fort Benton padarė išvadą, kad koją reikia amputuoti, o tai ir buvo padaryta. Kai luošas grįžo į savo namų stovyklą, draugai jam padovanojo arklių ir tipį. Nuo tada jo bendruomenės nariai visada atnešdavo jam dalį mėsos, kurią sugaudavo iš medžioklės.1 Be to, Four Dancers, Hidatsa indėnas, pasakojo, kad kartą jo gentainiai, netoli nuo jų gyvenvietės, sutiko ir nužudė priešo karį, kuris trūko vienos pėdos .2 Kai kuriais atvejais indėnai netekdavo galūnių, kai buvo šaudomi mūšyje – pavyzdžiui, nuo kulkos gali būti visiškai sulaužyti rankos kaulai, o ranka pakibo už vienos sausgyslės ar plyšusio raumens dalies. Juodkojai prisiminė karį, vardu Wolf Eagle, kurio ranką priešas nušovė – per apeiginius šokius jis išlikusioje rankoje visada laikydavo prarastos galūnės plunksnuotą kaulą.3 Ojibway Maingansas, kurio koja buvo amputuota žemiau kelio, pasakojo, kad 2011 m. kaip berniukas jis Mano koja buvo sušalusi ir jos išgelbėti buvo neįmanoma. Skausmas buvo toks baisus, kad jis paprašė jį amputuoti, o tai buvo padaryta paprastu peiliu. Po amputacijos šamanas apibarstė žaizdą sausa, miltelių pavidalo laukinės vyšnios žieve ( Prunus serotina). Kai pudra išbrinkdavo, ji būdavo keičiama – dažniausiai du kartus per dieną. Daugiau nieko nebuvo daroma, bet gydymas buvo sėkmingas.4 Frances Densmore XX amžiaus pradžioje pažinojo siu indėną, kurio ranka buvo paralyžiuota dėl netyčinės žaizdos nuo ginklo. Du amerikiečių chirurgai jam pasakė, kad jį reikia amputuoti. Tačiau šamanas Eagle Shield, kurį ji taip pat pažinojo asmeniškai, sugebėjo jį išgydyti, išgelbėdamas jo ranką.5 Minėtas majoras North pasakė Williamui Clarkui, kad jei jis būtų sužeistas, jis norėtų, kad jį gydytų geras Pawnee šamanas, o ne eilinio Amerikos chirurgo1. Frankas Lindermanas rašė iš senų žmonių girdėjęs daugybę istorijų apie tai, kaip Indijos šamanai ritualų pagalba pastato ant kojų beviltiškai sužeistus. Anot jo, atsakymai į klausimą: „Kodėl toks gydymas šiandien nepraktikuojamas? - visada buvo vienodi. Daugelis Žygdarbių tai paaiškino taip: „Anksčiau tokius darbus darė geri žmonės, kurie buvo išmintingi. Šiandien niekas nesupranta, kas buvo žinoma mūsų Išmintingiausias prieš baltaodžiui atėjus pakeisti pasaulio. Mūsų vaikai nieko iš mūsų nesimoko ir, mėgdžiodami baltąjį jaunimą, neturi religijos

III dalis. Burtininkai: galia blogiui

Remiantis tikimybių dėsniais ir žmogaus prigimties platumu, man atrodo, kad jei kultūroje egzistuoja tam tikra technika, nesvarbu, kaip visuomenė jai pritartų, visada atsiras žmonių, kurie ją išbandys. Kad ir ką sugalvotų žmogaus protas, visada kažkas bandė tai pritaikyti praktikoje. Raganavimo atveju teoriškai nesunku numatyti, kad kai kuriems asmenims tam tikromis aplinkybėmis tokia praktika gali atverti kelią į turtus ir vidinę ramybę.

Daktaras Aleksandras Leitonas 1

Galia blogiui: burtininkai, jų skirtumai ir motyvai

Burtininkai, kaip ir šamanai, yra žmonės, apdovanoti antgamtinėmis globėjomis dvasiomis Pajėgomis, tačiau jas naudoja ne savo artimųjų labui, o siekdami patenkinti savo bazinius poreikius ir pakenkti kitiems. Burtininkas, kaip ir šamanas, naudodamasis šiais sugebėjimais, atlikdamas tam tikras ceremonijas užmezga ryšį su savo globėjo dvasia, tačiau jų metodai skiriasi nuo šamanų metodų. „Kartais burtininko žvilgsnis, mintis ar žodžiai pakenkdavo žmogui“, – sakė indėnai. Burtininkas dažnai naudoja daiktus ar atlieka veiksmus, kurie nebūdingi šamanams. Pavyzdžiui, savo ritualuose jis gali naudoti kito žmogaus plaukus ar drabužius, naudoti žmonių ir gyvūnų kaulus. Burtininkas, kaip ir šamanas, gali perteikti Jėga kitam asmeniui jo globėjos dvasios žiniomis ir sutikimu. Labai dažnai šamanai tapdavo burtininkais. Visose gentyse burtininkai visada veikė slaptai nuo kitų žmonių. Indėnai pripažino, kad daugeliu atvejų žmonių nuomonės apie tai, ar konkretus asmuo yra burtininkas, labai skiriasi. „Žmogus vienu atveju gali būti šamanas, kitu – burtininku“, – sakė jie. Esmė Galios tuo pat metu vienas.1 Tarp visų genčių indėnų buvo manoma, kad kadangi šamanas turėjo galimybę bendrauti su antgamtiniais. Pajėgomis, tai galėtų būti siejama su raganavimu. Paiūtės tikėjo, kad burtininkais gali tapti ir žmonės, kurie neteisingai ugdo jiems suteiktą šamanišką galią savo naudai. Jėga. 2 Pasak Ojibways, nors idealiu atveju šamanas naudoja savo Jėga gydyti ligonius ir sukurti harmoniją, savo slaptas žinias jis gali panaudoti asmeninei naudai, o jo bendravimas su daugybe dvasių negarantuoja, kad pasinaudos jų perduotais. Jėga kitų žmonių labui. Šamanai buvo gerbiami ir jų bijojo. Antgamtinių galių turėjimas (t. Jėga) gali įveikti geriausius žmogaus ketinimus ir būti panaudotas pakenkti kitiems žmonėms. Taip, Ojibway šamanas Tsisaki(apeigų praktikas drebanti palapinė) galėjo per ceremoniją pavogti ligonio sielą, o šamanas vidurys -- net atsiųsti mirtį.3 Siu indėnas, vardu Brave Buffalo, XX amžiaus pradžioje laikytas galingiausiu šamanu Standing Rock rezervate, skundėsi: „Kai kurie žmonės mus laiko šamanais. Jėga iš įvairių šaltinių, patys blogiausi žmonės pasaulyje."4 Kuo burtininkas skyrėsi nuo šamano? Paprasta formulė, esanti vieno Chiricahua žodžiuose, skambėjo taip: „Žmogus yra šamanas, jei naudojasi savo Jėga daryti gera, o burtininkas, jei jį naudoja piktam. Žmogus niekada ( aš pats) nepripažįsta, kad naudojasi Jėga už blogį.“1 Vakarų Apačai nustatė šiuos skirtumus tarp šamano ir burtininko: 1. Šamanas visada atlieka savo apeigas ir naudojasi. Jėga viešai – tuo tarpu burtininkas visada dirba slaptai. 2. Šamanas naudoja valdyti savo Galios giedoja, bet burtininkas to nedaro, naudodamas kitus metodus. 3. Šamanas naudoja savo Jėga diagnozei ir gydymui – burtininkas tai daro, kad sukeltų ligas, tam tikras beprotybės rūšis ir mirtį.2 Visų genčių burtininkais gali būti ir vyrai, ir moterys. Navajo raganos gali būti ir vyrai, ir moterys, tačiau pranešimai apie vyrus yra dažnesni. Beveik visos minėtos raganos buvo senos moterys. Kai kurie navahai įrodinėjo, kad ragana gali tapti tik bevaikė moteris.3 Pasak apacų, vyrų burtininkų visada būdavo daugiau, nes neapykantos kitam žmogui jausmas kildavo daug dažniau ir būdavo stipresnis.4 Navahų indėnai tiki, kad burtai anzhin Ceremonijas išmanantys šamanai kartais griebiasi pakenkti kitiems žmonėms Šventasis kelias Ir Palaimintas kelias. Toks šamanas siunčia " rodyklė"Turtingas žmogus derasi su būrėja" spausdamas ranką“, ir jis sako, kad reikia pakviesti būtent šį šamaną. Dėl to jie gauna daug pinigų, kuriuos pasidalina tarpusavyje. Šamanas, kuris žino ceremoniją Šaudymo takas, gali priversti žaibą trenkti savo auka, Kalnų viršūnių takas- nusiųsti mešką aukai, Vėjo kelias- gyvatė. Pavojingiausiais iš visų buvo laikomi šamanai, kurie žinojo Grožio kelias,- jie, anot indėnų, galėjo siųsti bet ką.5 Kai kuriose Amerikos vietovėse buvo manoma, kad tam tikrų genčių burtininkai turi daug baisesnių sugebėjimų nei kitų tautų atstovai. Pavyzdžiui, šiaurinėje Didžiojoje lygumoje Plains Cree bijojo, o patys Cree sakė, kad Galios miško kaimynų (Ojibway ir Forest Cree) burtininkai buvo daug galingesni už savuosius, todėl labai bijojo miško genčių atstovų. Kai į jų stovyklas ateidavo miško indėnai, lygumynai stengėsi daryti viską, kad jų neįžeistų.1 Anot indėnų, blogi, pikti žmonės tapdavo burtininkais, o pagrindiniai motyvai visur buvo neapykanta, pavydas ar noras praturtėti. Pasak Chiricahua Apache, "šie žmonės nenori matyti nieko laimingo ar besijuokiančio. Jie mėgsta matyti, kaip miršta daug žmonių... Jie nekenčia savo vaikų ir savo artimiausių šeimos narių". Dažnai raganavimo motyvas būdavo eilinis kivirčas arba moters atsisakymas ištekėti už nemylimo žmogaus.2 Kai XX amžiaus viduryje mokytojas mokykloje paklausė navajų vaikų, ką turi daryti, kad praturtėtų, vienas iš vaikinų pasakė. : „Būdamas navahais Vilkas (burtininkas)".3 Tarp Didžiųjų lygumų indėnų raganavimas buvo naudojamas asmeniniams priešams nubausti, tačiau niekada nevaidino tokio vaidmens kaip tarp pietvakarių indėnų – pueblo, navajų ir apacų. Šejenai juos vadino e-ehyom -- "Tie, kurie turi galią smogti per atstumą“.4 Navajo tapo burtininku anti siekdamas kam nors atkeršyti, praturtėti ar tiesiog lengvai pakenkti žmonėms – dažniausiai iš pavydo. Turtus jie gaudavo apiplėšdami kapus arba iš anksto susitarę mokėdami mokestį už gydymą. Vienas burtininkas nusiuntė nukentėjusiajai sunkią ligą, o jo partnerė ją gydė, po to gauta išmoka buvo padalinta per pusę. Arba vienas burtininkas atsiuntė sunkią ligą, o kitas diagnozavo ir nusiuntė auką pas pirmąjį (siuntusią ligą). Kaip sakė navahai: „Du burtininkai anti dirbti porose. Vienas siunčia žmogui ligą, o kitas jį gydo. Taip jie uždirba daug pinigų.“ Viena raganų tikino: „Kartais neketindavome nužudyti žmogaus, o tiesiog stengdavomės jam pakenkti. Jie atsiuntė jam ligą, nuo kurios jis ilgai negalėjo atsigauti. Ilga liga jį paguldė dvejiems ar pustrečių metų. To priežastis buvo mūsų noras areštuoti visą jo turtą. Kol jis sirgo, nesunkiai jį visiškai apiplėšėme." Tokio turto prievartavimo atvejai minimi retai, bet aukomis dažniausiai tapdavo turtingi žmonės. Raganavimo, slopinančio valią, aukos ( adagash), taip pat dažniausiai tapdavo turtingas.1 Galbūt noras praturtėti buvo pagrindinė priežastis, kodėl žmogus tapo burtininku. Indėnai sakė: „Burtojas savo žinias gauna taip pat, kaip ir šamanas – gali jas gauti iš kito žmogaus arba iš jo“. Jėga ji pati jį išmokys... Raganavimo dažnai moko artimiausias giminaitis. Kartais raganavimu įtariamos ištisos šeimos... Tai žmonės, kurie turi Jėga, kuris gali būti panaudotas gėriui ar blogiui, bet jie naudoja jį blogiui sukelti."1 Vakarų apacų nuomone, žmogus negali vienu metu būti ir šamanu, ir burtininku, tačiau šamanas gali tapti burtininku. Varomas. dėl pykčio šamanas galėjo pasinaudoti savo Jėga už blogį ir kam nors ligą siųsti. Kai tai atsitiks, šamanas ( diyin) automatiškai virsta burtininku ( ilkashn).2 Tarp Vakarų apacų žmogus žinių gavo iš praktikuojančio burtininko, kuris dažniausiai buvo giminaitis, todėl kai kurie klanai turėjo daugiau burtininkų nei kiti. Anot indėnų, žinios svetimiems žmonėms buvo perduodamos itin retai ir nenoriai. Nepriklausomai nuo giminystės, studentas turėjo mokėti už mokslą ir jokių nuolaidų nebuvo daroma.3 Skirtingai nei navajai ir chiricahua, apacai neaukodavo savo artimų giminaičių gyvybės už įėjimo mokestį. Priešingai, buvo manoma, kad raganavimas nepaveikė burtininkų klano narių, todėl jie buvo visiškai saugūs. Tarp navajų raganavimo dažniausiai mokėsi iš tėvų, senelių ar sutuoktinių, tačiau, kaip taisyklė, vienas iš sutuoktinių nežinojo, kad jo „pusė“ buvo burtininkas ar ragana. Tarp jų, kaip ir kai kuriose kitose gentyse, žmogus galėjo būti verčiamas mokytis raganavimo. Vienas iš navajų XX amžiaus viduryje sakė: „Mano tėvas ir mama nuvyko į Crownpoint miestelį. Naktį jie sustojo pailsėti, o tėvas pasakė mamai, kad ji turėtų pasimokyti raganavimo iš jo. Tėvas jai pasakė. atiduoti vilkolakiams ( kiti burtininkai) savo mylimą brolį ar seserį, kad galėtų vieną iš jų nužudyti. Tik tada ji galės išmokti burti. Motina maldavo tėvo, kad jos nemokytų. Tą pačią žiemą mirė visi mano tėvo broliai ir seserys. Jų buvo septyni."1 Tsimšiečiai degindavo savo mirusiuosius, todėl burtininkai visada stengdavosi pavogti per nelaimingą atsitikimą žuvusio žmogaus kūną, kol jį rasdavo jo artimieji. Be to, kad kūnas buvo panaudotas raganavimui. ,parduodavo ir kitiems burtininkams.Burtininkai kartais rinkdavosi miške,daugiausia dalindami kūną.Uždeda ant veido kaukes,kad jų neatpažintų atsitiktinai šalia esantys žmonės.Jei kas nors pastebėtų, bandė jį sugauti ir priversti tapti vienu iš jų.Asmuo atsisakius jį nužudė.Žinomas atvejis, kai indėną Kamwaske sugavo burtininkai ir apsimetė, kad sutinka prie jų prisijungti, bet pasinaudojęs momentu , pabėgo ir atvežė žmones, kurie nužudė visus burtininkus.2

Burtininkų metodai ir raganavimo praktikos skirtumai

Apacai sakė, kad burtininkai buvo tokie išradingi, kad visada turėjo būti budrūs. „Burtininko įtaka tau gali prasidėti nuo smulkmenų, jis gali padaryti taip, kad tu pradurtum pirštą, ir nuo to prasidės visos tavo problemos arba skaudės pilvą, o skausmas pamažu taps nepakeliamas. Burtininkas gali siųsti blogį su bet kuria savo kūno dalimi, net ir lytiniais organais. Jis naudoja juos kaip rodyklėmis, šaudyti į tuos, kuriuos norėjo pakenkti... Burtininkas galėjo pasiųsti blogį per lokį, gyvatę ar beveik bet ką." Kartais burtininkas neva netyčia pastūmė žmogų, užlipo ant kojos ar tiesiog paliesdavo jį mesdamas. burtas.3 Ta pati praktika egzistavo ir tarp šejenų.4 Įvairių indėnų genčių burtininkų naudojami metodai iš esmės yra labai panašūs, nors kai kurie skirtumai juose vis dar egzistavo. Žemiau, pasitelkus akomų, tsimšianų, navajų ir apacų pavyzdį. , parodomi metodai, kurie visiškai atspindi visus Amerikos indėnų raganavimo būdus. Acoma gentis ligas siuntė dviem būdais: 1. Nušautas"į aukos kūną su įvairiais daiktais – spygliais, pagaliukais, akmenukais, stiklo duženais ir net gyvatėmis. 2. " Pavogtas"aukos širdis.1 Pirmasis metodas buvo labiau paplitęs nei antrasis, bet bet kuriuo atveju auka turėjo sunkiai susirgti ir greitai mirti, jei kitas šamanas laiku nepašalins" rodyklė"arba" negrąžino mano širdies"2. Tsimšiečiai tikėjo, kad yra du raganavimo būdai. Pirmasis buvo apibarstytas raganavimo priemone į aukos maistą ar gėrimą, o antrasis, kaip Acoma, buvo naudojamas magiškomis "strėlėmis". Tsimshianai buvo labiau paplitę.3 Anot navahų, yra daug skirtingų būdų, kuriais raganavimas daro piktą įtaką savo aukoms. Kiekvienas iš jų turi atskirą pavadinimą, todėl labai sunku rasti atitinkamą analogą kitomis kalbomis. raganavimo praktikas suskirstė į du pagrindinius tipus: anti - anzhin - adagash Ir Pašėlęs raganavimas. Burtininkai praktikuoja anti, anzhin Ir adagash, anot indėnų, „dirbo kartu ir padėjo vieni kitiems“. Praktikos ajile su šios grupės atstovais nebendravo. Pagrindiniai visų keturių praktikų principai buvo vienodi: 1. Iš esmės nukreipta tik prieš turtinguosius. 2. Susijęs su kraujomaiša (ypač seksualiniais santykiais tarp brolių ir seserų). 3. Artimo giminaičio gyvybės paaukojimas stojant į praktikų gretas. Pagrindiniai Navaja raganavimo metodai ir atitinkami terminai yra tokie: 1. Žmonės, kurie praktikuoja anti arba antizhi, paskambino adanti- burtininkai. 2. Anžinas (nzhin, Anzhi, inžinerija, inžinierius) – taip buvo vadinami burtininkai. 3. Adagašas- stebuklingos strėlės. 4. Pašėlęs raganavimas- viena iš technikų, vadinama ajile. Vakarų apačų praktika daugeliu atžvilgių yra navahų raganavimo kopija, kuri neabejotinai liudija apie bendras jų magiškojo meno šaknis, nors jose yra gana didelių skirtumų. Jie taip pat suskirstė raganavimo metodus į dvi pagrindines, nesusijusias grupes - ilkashn Ir odi-i. Ilkashn skirstomi į šiuos tris būdus: 1. Nuodų raganavimas. 2. Rašybos rašymas. 3. Šaudymo burtai. Kitas raganavimo būdas - odi-i, arba Meilės raganavimas, -- koreliuoja su Išprotėjusiu raganavimu Navajos.1 Tarp navajų minima anti yra daug labiau paplitę nei kiti metodai. Sekė anzhin- burtininkai. Kai kurie navajo tiki anzhin ne atskiras metodas, o šaka anti. Adagašas– magiška praktika, kurią indėnai minėjo rečiau nei abi ankstesnės. Anti - anzhin - adagash sudaro atskirą grupę ir Pašėlęs raganavimas yra visiškai kitokia praktika. Ilkashn Vakarų apacai buvo labiau paplitę nei odi-i. Tokia padėtis tęsėsi ir aštuntajame dešimtmetyje. Skirtingai nuo navajų, apačai neprivalo paaukoti savo artimiausio giminaičio gyvybės, stodami į burtininkų gretas, o dalis įvedimo į navajus apeigų. anti- privalomas artimo giminaičio, dažniausiai brolio ar sesers, nužudymas raganavimu. Burtininkai anti tarp gentainių siejami su mirtimi, mirusiais ir kraujomaiša. Įtarimai dėl kraujomaišos sukėlė įtarimų dėl raganavimo ir atvirkščiai.1 Įdomu pastebėti, kad daugelis indėnų, įskaitant Pueblo, Navajo, Ojibway, Papago ir Paiute, tikėjo, kad baltieji žmonės buvo apsaugoti nuo Indijos raganavimo machinacijų.

Burtininkai

Labiausiai paplitusi raganavimo rūšis tarp visų Šiaurės Amerikos indėnų yra burtai. Pagrindinis metodas burtininkai-burtininkai visų genčių sudarė žodinis pranešimas prieš įvairių burtų auką, dažnai naudojant jos atvaizdus ant žemės ar akmens, taip pat figūrėlių, grubiai iškirptų iš medžio arba iš molio, pavidalu. JAV pietvakarių indėnai šiuo atveju naudojo aukos daiktus. šiukšlių"Burtininkai galėtų įvardyti laikotarpį, per kurį auka turi mirti ar susirgti. Šios raganavimo rūšies tikslas – nusiųsti aukai mirtį ar sunkią ligą. Tarp muskusų, norintis pakenkti kitam, kreipėsi į šamaną. , žinomas dėl bendravimo su požemio dvasiomis ir apsėstomis Jėga sukelti žalą. „Blogio simbolis“ buvo padėtas šalia aukos arba jo namų, biuro ar automobilio. Tai buvo amuletas su tokiais atributais kaip pelėdos plunksnos ir šunų išmatos. Tuo pačiu metu šamanas burdavo, dėl kurių auka patyrė ligą ar nelaimę.1 Tarp jutų burtininkas galėjo „nunuodyti ( siųsti ligą)" auka, palikusi pėdsakuose nuodingą augalą. Žmogus susirgo ir galėjo net mirti, jei laiku nesikreips į šamaną, kuris sapne sužinojo, kas „nunuodijo" nelaimingąjį ir pasielgė prieš burtininką. 2 Žemumų genčių burtininkai dažniausiai dirbdavo prieš konkrečias aukas, o apacų ir navajų burtininkai nukreipdavo savo kerus tiek prieš individus, tiek prieš žmonių grupes, naminius gyvūnus, pasėlius ir kitą turtą. Galėdavo į lauką pasiųsti skėrius ir kitus vabzdžius. Ratukas galėdavo net užkerėti balną, kad plyštų diržas ir nukentėtų nukritęs nuo arklio.Šiuolaikiniai vakarų apacai teigia, kad burtas gali panaikinti teigiamą gydymo ceremonijų poveikį.Vakarų apacų burtininkas išliejo burtą deklamuodamas trumpą frazė garsiai ar sau, kurioje jis suformulavo aukos laukiančią skriaudą. Tam jam nereikėjo matyti aukos ar, kaip ir navajos, turėti ką nors iš jos atliekų"arba drabužis. Burtas buvo tariamas keturis kartus, minint aukos vardą. Prie to raitininkas taip pat galėjo pridėti dalį apeiginės dainos, dainuojamos nuo paskutinės eilutės iki pirmosios. Kad sustiprintų burtų poveikį, buvo naudojami keturi būdai: 1. Apeikite auką keturis kartus. Šis metodas buvo naudojamas per ceremonijas, į kurias susirinko daug žmonių, o burtininko-lėjo veiksmai buvo visų nepastebėti 2. Apeiti aukos namuose keturis kartus 3. Padėkite keturis medžio gabalus aplink aukos namus – po vieną kiekvienoje pasaulio vietoje. 4. Užkaskite kokį nors daiktą – medžio gabalą ar mažą akmenuką – netoli aukos namų arba toje vietoje, kur ji paprastai ilsisi.Dėl burtininkų keliamo pavojaus. anzhin, šiuolaikinių navajų nuomonės skiriasi. Kai kurie teigia, kad siunčia ligas, bet niekada nežudo savo aukų. Kiti sako, kad vis tiek gali žudyti. Tačiau, kad ir kaip būtų, visi navajos pripažįsta, kad burtininkai yra burtininkai anzhin mažiau pavojingi nei burtininkai anti Ir adagash. Burtininkai ( anzhin) pagalba Galiosžemė, saulė, žaibas, tamsa, lokys, pelėda, gyvatės ir kt. Anžinas tokie panašūs ir siejami su burtininkais anti kurią kai kas laiko atšaka anti. Burtininkai anzhin dalyvauti naktiniuose burtininkų susibūrimuose anti, tačiau jų technika skiriasi. Visos technikos anzhin yra burtuose. Prie ratuko anzhin nereikia artintis prie savo aukos. Jam tereikia pasiimti aukos drabužių gabalėlį arba dar geriau – jos asmeninius daiktus. šiukšlių" - plaukai, nagai, seilės, šlapimas ar išmatos. Jie palaidoti kartu su lavono kūnu į kapą arba po žaibo nulaužtu medžiu. Po to ratukas užkeikia, kuriame nurodo dienų skaičių. kurią auka turi mirti. Užkeikimas gali būti tariamas kaip kartojama malda arba giedojimas. Gali būti naudojami abu. Gera malda, pasakyta atgal, taip pat minima kaip viena iš būdų anzhin. Burtininkui labai sekasi žinoti asmeninį ir slaptą aukos vardą, kuris minimas burte. Anžinas netgi galėjo paimti žmogaus kojines, batus ar žemę iš tos vietos, ant kurios žmogus užlipo arba kur gulėjo, ir užkasti blogoje vietoje. Ten jis meldėsi sakydamas asmens vardą ir mirties datą. Plaukai ir kita" šiukšlių"Lietėjas nebūtinai juos palaidojo. Galėjo pakišti po kažkada žaibo nutrenkto medžio žieve. Tada meldėsi, dainavo ir įvardijo dieną, kurią žmogus turi mirti. Auką žuvo žaibas. Kitos technikos anzhin yra tokie: 1. Atidarykite raguotos rupūžės pilvą, įdėkite jį į " amuletas"ir burti. Jis naudojamas daugiausia prieš nėščią moterį ir jos negimusį vaiką. Kai kurie nužudė gyvatę ir paguldė ją galva aukos kryptimi. Žmogus nebūtinai turėjo susirgti – nelaimingas atsitikimas galėjo tiesiog 2. Jie šnabžda burtus eidami aplink aukos būstą, peržengdami būste gulintį žmogų arba prie ugnies, ir pridurdami, kad auka turi mirti per keturias dienas. 3. auka padaroma ant žemės su spalvotu smėliu arba aukos figūrėlė pagaminta iš molio arba išraižyta iš medžio, po to " kankintis"arba" nužudyti"Ją įsmeigus aštriu daiktu ar šaudant į ją. Ši technika yra plačiai paplitusi tarp netoliese gyvenančių pueblo indėnų ir galėjo būti perimta iš jų navajų. Kartais aukos atvaizdas buvo subraižytas ant akmens, kurį mesdavo į ją namas, automobilis ar sėdmaišis.1 Raganavimo burtai, naudojant aukos atvaizdą, buvo naudojami ir tarp kitų Šiaurės Amerikos regionų genčių. Winnebago nupiešė aukos atvaizdą ant žemės ir šaudė į jį, mušė peiliais. Buvo tikima, kad auka greitai mirs, o mirtis įvyko dėl tų organų pažeidimo, kurie buvo paveikti nelaimingojo atvaizdo smūgiais.1 Viena iš varnų genties raganavimo atmainų buvo Kusopių, tai reiškia " Pūsti dūmus prieš ką nors". Šamanas ant žemės nupiešė priešo figūrą ant upės kranto prie vandens, nukreipęs galvą į vandenį. Tada jis rūkė, išleisdamas dūmus į atvaizdą ir smilkė. Pamažu vanduo nuplovė piešinį. , ir kuo greičiau tai atsitiko, tuo greičiau auka mirė. Kitas būdas buvo burtininkas ant aukos atvaizdo akių uždėti anglį ar pelenus, kad jį apaktų. Taip pat jis galėjo padaryti jį kurčią, nebylią, kreivas ir net paralyžiuotas.Antropologas Robertas Lowy asmeniškai pažinojo varnų indėną, vardu Didysis Jautis, kuris ant žemės nutapė vieno iš savo gentainių atvaizdą, perdūrė jam širdį, išpūtė ant jo dūmus ir nušlavė atvaizdą žodžiais: „Tu bus skurdžiausia būtybė žemėje, galų gale apaksite ir pradėsite vaikščioti ant rankų ir kelių.“ Anot Lowy, viskas atsitiko taip – ​​jis pažinojo auką. Burtininkas Chiricahua Apache taip pat galėjo padaryti piešti ant žemės ir dirbti su juo.2 Plains Cree burtininkas iš molio lipdė žmogaus figūrėlę arba išraižė ją iš odos ir įsmeigė aštrius daiktus į tas vietas, kur norėjo siųsti skausmą.3 Čerokiai turėjo tam tikras burtų formules. gyvybės sunaikinimas. Ceremonijos tikslas buvo nusiųsti aukai mirtį. Burte viskas simboliškai nudažyta juoda spalva, o viena frazė - „ji pasidaro mėlyna“ reiškia, kad dabar auka pradeda jausti burto įtaką ir prasidėjus nakčiai jos siela išblės. Kai šamanas norėjo kam nors nusiųsti mirtį arba atlikdavo šį darbą kieno nors įsakymu, jis pasislėpdavo taku, kuriuo auka dažnai eidavo. Tada jis slapčia vaikščiojo nelaimėliui iš paskos, laukdamas, kol šis nusispjautų ant žemės, o po to lazdos galiuku rinko šlapias dulkes. Buvo manoma, kad žmogaus seilių turėjimas davė burtininkui Jėga valdyti žmogaus gyvenimą ir daryti jam įtaką. Pasak šamanų, daugelis ligų atsirado dėl sąlyčio su seilėmis. Meilės magijoje merginos seilės buvo naudojamos daryti įtaką jos jausmams. Į vamzdelį, pagamintą iš nuodingo augalo, šamanas įdėjo seilėmis suvilgytą žemę arba dulkes. Ten jis taip pat įdėjo septynis į pastą sutrintus sliekus ir keletą žaibo nutrenktų medienos drožlių. Tada šamanas nuėjo į mišką ir prie žaibo nutrenkto medžio iškasė duobę, kurios apačioje padėjo geltoną akmens plokštę, vamzdį, septynis geltonus akmenukus ir apibarstė žemėmis. Viršuje buvo uždegta ugnis, kad paslėptų raganavimo pėdsakus. Geltonieji akmenukai tikriausiai buvo juodųjų akmenukų, kurių tose vietose buvo sunku rasti, pakaitalas. Juoda reiškia mirtį, o geltona - bėdą. Pasak indėnų, jei ceremonija buvo atlikta teisingai, auka per septynias dienas pradėjo mėlynuoti, išsausėti ir mirti. Ją galėjo išgelbėti tik kitas stiprus šamanas. Burtas, kurį tuo pačiu metu ištarė burtininkas, buvo toks: „Klausyk! Aš atėjau žengti ant tavo sielos! Tavo vardas ( įvardija auką). Aš užkasu tavo seiles ( Aš laidoju) į žemę. Aš palaidoju tavo sielą ( Aš laidoju) į žemę. Atėjau uždengti tavęs juodu akmeniu. Aš atėjau apdengti tave juodąja medžiaga. Atėjau apdengti tavęs juodomis plokštėmis, kad daugiau niekada nepasirodytum. Jūsų kelias nusidrieks iki juodo kalnų karsto Tamsėjančioje žemėje. Taip bus su jumis. Molis iš kalnų ( apims tave). Atėjau uždengti tavęs juodu karstu ir juodomis plokštėmis. Ir dabar tavo siela gęsta. Ji pasidaro mėlyna. Kai tamsa sutirštės, jūsų dvasia sumažės, išsigims ir daugiau niekada nepasirodys. Klausykite!" Rankraščius su čerokių burtais ir burtais 1887–1888 m. gavo etnologas Jamesas Mooney'is iš Cherokee rezervato Šiaurės Karolinoje ir yra Smithsonian instituto Etnologijos biuro archyve. 1821 m. Sequoia Cherokee sukūrė alphabet. genties kalbos, o to dėka burtus ir maldas bei jų paaiškinimus genties šamanai savo reikmėms užrašydavo gimtąja kalba.Iki 1821 metų burtai buvo perduodami žodžiu. Ceremonija žemiau. yra paimtas iš rankraščio, kurį parašė šamanas, vardu Ayunini. Jei burtai nepasiteisino, burtininkui ir jo klientui tai tapo rimta problema, nes tai reiškė, kad auka ėmėsi atsargumo priemonių ir „apsaugojo“. burtas turėjo sugrįžti ir smogti jo priešams.Burtojas ir jo klientas nuėjo į nuošalią kalnų vietą, kur šalia tekėjo upė, ir pradėjo burti karoliukais. Iš stulpų padėtos žievės pasistatę laikiną trobelę, jie nuėjo. prie upės.Burtininkas pasiėmė du vieno ar dviejų jardų ilgio audinio gabalus – vieną baltą, kitą juodą, taip pat septynis raudonus karoliukus ir septynis juodus. Buvo kelios raganavimo ceremonijos su karoliukais, tačiau pagrindiniai jų bruožai buvo panašūs. Burtininkas ir jo klientas buvo įsikūrę krante į rytus, bet taip, kad žiūrėtų į vandenį. Klientas pasirinko vietą ant kranto arba įlipo į vandenį – svarbu, kad gylis šioje vietoje būtų „ištiestos rankos atstumu“. Jis tylėdamas įsmeigė žvilgsnį į vandenį, stovėdamas nugara į burtininką, kuris ant kranto išdėliojo abu audeklo gabalus. Ant baltos medžiagos jis uždėjo raudonus karoliukus – savo ir kliento sėkmės simbolį, o ant juodos – juodus karoliukus, aukos mirties simbolį. Dešine ranka burtininkas paėmė raudoną karoliuką, simbolizuojantį klientą, ir suspaudė jį tarp nykščio ir smiliaus. Kairėje rankoje jis paėmė juodą karoliuką, simbolizuojantį auką. Atsistojęs už kelių žingsnių nuo savo kliento, atsisukęs į rytus, jis nukreipė žvilgsnį į raudoną karoliuką ir meldė savo kliento palaiminimo. Tada jis nukreipdavo žvilgsnį į juodą karoliuką ir ant aukos galvos siųsdavo visokius keiksmus. Dėl to, pažvelgęs į viršų, jis kreipėsi į vandens srovę, pavadindamas ją " Ilgas Žmogus", prašydama jos apsaugoti savo klientą ir prašydama nuvežti jį į septintą dangų, kur jis būtų apsaugotas nuo visų priešų. Klientas pasilenkė ir septynis kartus nuleido rankas į vandenį, apšlakstė juo galvą, trynė į pečius ir krūtinę. Kai kuriais atvejais jis, nuogas, septynis kartus buvo visiškai panardintas į vandenį, net jei buvo baisiai šalta. Po to burtininkas pirštu padarė skylę žemėje, įmetė juodą karoliuką jį palaidojo ir koja trypė žemę. Šiuo metu ceremonija, pavadinta " Paimkite vandens“, baigėsi 1.

Valią slopinantis kerėjimas

Šios praktikos sujungia poveikį asmeniui (aukai) su tikslu nuslopinti jo valią ir panaudoti jį savo tikslams. Aukos mirtis nebuvo burtininkų planų dalis, jų įtakos pasekmė buvo jos beprotybė. Pagrindiniai šios praktikos tikslai buvo pasiekti sėkmę meilėje, prekyboje, azartiniuose žaidimuose ir pan., tačiau dažniausiai ji buvo naudojama siekiant meilės priešingos lyties asmeniui. Nenuostabu, kad navajos vadino šią raganavimo rūšį Išprotėjusiu raganavimu arba Per prostituciją, tarp apacų - Meilės raganavimas ir tarp papagių - Meilės burtai. Naudoti metodai buvo įvairūs. Pavyzdžiui, papagų šamanai tam tikrų giesmių (burtų) pagalba pasiekdavo moters pavergimą, o aukos buvo vadinamos „beprotiškomis“ ir gydomos ceremonijomis, naudojamomis nuo nervinių sutrikimų.2 Dažnas vyrų praktikuojamas zuni meilės raganavimo metodas. buvo gauti moteriško drabužio gabalėlį ir visada nešiotis jį su savimi. Jei šis metodas nepasiteisino, aukai gali būti nusiųsta liga arba mirtis, pritvirtinus šį drabužį aukštoje, vėjuotoje vietoje.3 Plains Cree šamanas Beautiful Day vaikystėje kartą stebėjo šamaną, atliekantį meilės raganavimo ceremoniją. Vienas vyras turėjo dvi žmonas, o jaunesnioji jo nemylėjo ir nuolat paliko. Tada jis nuėjo pas stiprų šamaną ir paprašė jo pagalbos. Iš žievės išpjovė dvi figūras – vieną patiną ir kitą patelę, po to padainavo savo dainą. Šamanas paėmė nedidelę lazdelę, uždėjo ant jos galo šiek tiek gėrimo ir pirmiausia palietė vyriškos figūros „širdį“, o paskui – moteriškos figūros „širdį“. Tą pačią naktį jaunesnė žmona grįžo pas savo vyrą ir daugiau jo nepaliko. Anot „Beautiful Day“, moterys kartais naudodavosi ir meilės raganavimo paslaugomis arba pirkdavo atitinkamus amuletus iš šamanų.1 Nors tarp apacų meilės raganavimas buvo naudojamas daugiausia prieš priešingos lyties gentainius, dauguma navajų tvirtino, kad šios technikos. Pašėlęs raganavimas buvo nukreiptos ne prieš gimines, o prieš svetimų tautų atstovus – prekybininkus, žaidėjus, taip pat siekiant pelnyti kitų tautų moterų palankumą. Tyrinėtojams buvo labai sunku gauti iš navajų informacijos apie bet kurią praktiką. Pašėlęs raganavimas (ajile), nes jie apie juos kalbėjo nenoriai, o daugelis tiesiog atsisakė kalbėti. Be to, ne viena Navah niekada nekalbės ajile moterų ir vaikų akivaizdoje, nes tai laikoma jiems pavojinga. Iki XX amžiaus pradžios praktika ajile dingo ir apie tai galėjo kalbėti tik seni žmonės, kuriems buvo apie aštuoniasdešimt metų. Clyde'as Kluckhohnas XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje ir ketvirtojo dešimtmečio pradžioje negalėjo rasti nė vieno navajo, kuris būtų buvęs kokių nors ceremonijų liudininku. ajile. IN Pašėlęs raganavimas Buvo naudojami keli augalai, iš kurių pagrindinis buvo laikomas dopingu, turinčiu narkotinių savybių. Kiti, kaip nuodingosios gebenės, buvo nuodingi. Augalai buvo renkami tam tikru laiku ir su atitinkamomis ceremonijomis – kiekvienas augalas turėjo savo dainą. Pagrindinė technika buvo tokia, kad auka to nežinodama nurytų raganavimo augalų miltelius – į maistą, cigaretę, per bučinį ir pan. Milteliai gali būti užpūsti ant nukentėjusiojo per vamzdelį. Pagal terminą ajile (Prostitucijos kelias) XX amžiaus navahai reiškė tris skirtingas praktikas, ir tik viena iš jų buvo skirta žmogaus valiai slopinti: 1. Raganavimo rūšis, kai tam tikri augalai buvo naudojami meilės magijai ir sėkmei prekyboje bei azartiniuose žaidimuose. Ši praktika vadinama Išprotėjusiu raganavimu. 2. Praktika, naudojama meilės technikos poveikiui gydyti Pašėlęs raganavimas. Tai vadinama Daina apie prostitucijos kelią. 3. Ateities spėjimas naudojant tam tikrus augalus, ypač daturas, naudojamas praktikoje Pašėlęs raganavimas. Tai vadinama Svaigus ateities spėjimas. IN Meilės raganavimas (odi-i) Naudojami Vakarų Apaches meilės magija -- vienerių metų, bet ji ne visada keldavo žmonėms rūpesčių. „Silpna“ forma buvo naudojama pritraukti draugams ar laimėti meilę. Tai nebuvo laikoma „bloga“ ar „pavojinga“. Tačiau kai meilės raganavimas buvo naudojamas „stipria“ forma, tai privedė prie beprotybės. Nukreiptas prieš priešingą lytį, meilės raganavimas padėjo aukoje sukurti nenugalimą troškimą būti su juo pasinaudojusiu žmogumi. Netrukus jausmas peraugo į nekontroliuojamą maniją, kartu su padidėjusiu seksualiniu potraukiu. Anot indėnų, moterys buvo imlesnės raganavimui ir, raganavimo įtakoje, jos persekiojo burtininką, kuris joms darė įtaką visur, vykdydamos kiekvieną jo užgaidą. Apačai pasakojo tokią istoriją: „Kiekvieną dieną tas vyras kelis kartus važiuodavo keliu prie jos namų, bet ji apsimetė jo nepastebėjusi, nors iš tikrųjų to nepastebėjo. Netrukus ji pradėjo nuolat apie jį galvoti. Vieną naktį, kai visi susirinko į gydymo ceremoniją, moteris pamatė jį ir priėjo, bet jis nekreipė į ją dėmesio ir po kurio laiko išėjo.Kitą dieną vyras vėl važiavo pro jos namus, o moteris priėjo prie jo, o jis leido. pavaziuoti truputi su juo ant jo arklio.Tada ji svajojo apie tai,ir norejo su juo intymumo.Kiekviena karta kai moteris pamatydavo su juo,ji noredavo buti su juo.nuolat galvojo apie tai.Ir tada net per diena , ji pradėjo visur jo ieškoti ir vaikytis visų žmonių akyse. Netrukus ji miegojo su juo. Tai tęsėsi kurį laiką. Tas vyras nebenorėjo su ja turėti reikalų, bet ji išprotėjo nuo įtakos Meilės magija ir jį vijosi. Ji visur šaukė jo vardą. Ir tada ji pradėjo pasakoti, kad nori jį nužudyti, o vyras turėjo nuo jos slėptis. Žmonės ją laikė ( ypatingas) ceremoniją, o ji nurimo ir nebepersekiojo to vyro.“1

Simptomai, rodantys sąlytį su raganavimu

„Raganavimas gali būti bet kokios ligos priežastimi... Daug kartų, kai kas nors suserga ar miršta, kažkas kaltinamas ( raganavimu),“ – sakė Chiricahua Apache.2 Raganavimas gali sukelti net akių ligas. Kai vieną iš navajų pradėjo varginti akių problemos, jis nuėjo pas utų genties šamaną, kuris pašalino nuo jo kažką panašaus į žmogaus nagą. akis.3 Pagrindiniai simptomai, rodantys raganavimo metodų įtaką, anot indėnų, buvo: 1. Ilga liga, kurios negalima gydyti įprastiniu gydymu 2. Paslaptinga, nesuvokiama liga, pavyzdžiui, indėnų požiūriu. , beprotybė 3. Netikėtai prasidėjusi liga, alpimas, išsekimas, staigus skausmas bet kurioje kūno vietoje, patinimas ir kiti įrodymai, kad „viduje yra svetimkūnis“. Navajo sako: „Jei žmogus pabunda naktį nuo netikėto skausmo jie stengiasi kuo greičiau surasti diagnostinį šamaną (metodo prognozuotoją). Paspaudus ranką). burtininkas-liejikas 2. Kitų vidaus organų pažeidimas – nuodingas raganavimas 3. Kitų kūno dalių pažeidimas – raganavimo strėlės užpuolimas.1 Pietvakarių indėnai net XX amžiuje buvo labai atsargūs. tokių simptomų pasireiškimo jiems patiems ar savo šeimos nariams ir elgėsi taip, kad kuo labiau apsisaugotų nuo įvairių raganų išpuolių.. Tyrėjas Clyde'as Kluckhohnas 1940-aisiais rašė: „Mačiau gerai išsilavinusius. Navajos kruopščiai surenka kiekvieną plauką po kirpimo.“2

Burtininkas, šamanas ir pavojus jų artimiesiems

Grėsminga Chiricahua Apache ir Navajo burtininko veikla kėlė dar didesnę grėsmę jo artimiesiems nei žmonėms už šeimos ribų. Kai žmogus nevykdė savo nurodymų Galios, buvo tikima, kad Jėga galėjo paimti vieną iš artimiausių giminaičių. „Kai kurie burtininkai tai daro tyčia, kai nori, kad jų artimieji mirtų“, – sakė senieji apacai.3 Tai rodo, kad net teigiama Jėga galintis atkeršyti. Dvilypumas Galios slypi ne tik tame, kad jis gali būti panaudotas gėriui ar blogiui, bet ir tame, kad jis pats Jėga gali būti geras arba blogis. Pavyzdžiui, Plains Cree tuo tikėjo Jėga gyvatės, lūšies ir pumos dvasios gali apdovanoti žmogų tam tikrais sugebėjimais, tačiau mainais reikalauti iš jo žmonos ar vaiko gyvybės.1 Kartais pikti ketinimai Galios galima nustatyti pirmą kartą susisiekus su ja. Indėnų žodžiais tariant: „Žmogus gali imti Jėga arba jos atsisakyti. Kartais jį vartoti pavojinga. Kartais siūloma Jėga ceremonijose buvo kažkas blogo. Dėl šios priežasties kai kurie žmonės atsisako ( pasirodė jiems regėjime) Galios“. Galėtų Jėga ir apgauti žmogų. Indėnai sakė, kad daugelis šamanų tvirtino, kad jie Jėga„ketinta daryti tik gera“, o tada jie nustebo, kad viskas buvo atvirkščiai. Buvo tikima, kad Jėga po kurio laiko ji galėjo pareikalauti iš šamano sumokėti - paaukoti jai kažkieno gyvybę. Šamanas galėjo sėkmingai atlikti ceremonijas keliolika kartų, po kurių Jėga sapne ar regėjime jam pasirodė žodžiai: „Aš tau padėjau tiek daug kartų, o dabar noriu, kad tu man paaukotum tiek daug žmonių“. Ir šamanas turėjo sumokėti. "Senais laikais jie aukodavo geriausius genties karius. Tai darė mūšyje", – su kartėliu prisiminė seni žmonės. Kai kurie šamanai atsisakė tai padaryti, teigdami Jėga Ji turėjo juos iš karto įspėti, tada jie nebūtų surengę jos ceremonijos. Dažnai jie po to žūdavo per nelaimingą atsitikimą. Kartais Jėga reikalavo, kad būtų paaukoti artimiausi giminaičiai – sūnus, dukra ar žmona. Jėga atsiuntė jiems kažkokią ligą, ir jų mirtis atrodė natūrali, ir šamanas neturėjo priešintis. Vieni sutiko, kiti atsisakė. Dėl to daugelis bijojo būti ypač sėkmingų šamanų giminaičiais. Jie negalėjo apsiginti nuo jų. Sūnūs bijojo savo tėvų šamanų. „Labai dažnai ypač sėkmingam šamanui grėsdavo griežta bausmė. Šamanas galėjo padaryti daug gerų darbų, bet tada Jėga pareikalavo, kad jis paaukotų giminaičio gyvybę", – sakė apacai. Kai atėjo laikas mirti, Jėga galėjo pasiūlyti daug gero žmonėms padariusiam šamanui ar burtininkui, kad jo vietoje mirtų vienas iš jo giminaičių. Jei šamanas sutiko, jis liko gyventi, o jo giminaitis mirė. Tada net geras šamanas tapo burtininku. Dėl tos pačios priežasties artimieji pradėjo bijoti senstančių šamanų.1

Indijos požiūris į raganavimą

Nepaisant visų indėnų neigimų, tarp jų ir toliau egzistavo tikėjimas raganavimu. Clyde'as Kluckhohnas dar 1944 m. susidūrė su tuo, kad navajos nemėgo kalbėti, o kartais net užsiminti apie raganavimą, o mieliau atsakytų, kad tuo netiki. Vienas iš jų, neigdamas raganavimo egzistavimą, pridūrė, kad net jo prosenelis „sakė, kad burtininkų nėra“. Keithas Basso, rašydamas 1970 m., taip pat pažymėjo, kad jis dažnai girdėjo tokius posakius iš Vakarų Apačų: „Galiu pasakyti viską, ką girdėjau apie raganas, bet nemanau, kad tai tiesa“. Taip atsitiko dėl kelių priežasčių. Pirma, pagal indų įsitikinimus, net kalbėjimas apie raganavimą gali atnešti nelaimę. Antra, jie žinojo, kad baltieji gali juoktis iš jų kaip prietaringų laukinių. Tačiau 1940-aisiais keli navajos buvo apkaltinti raganavimu ir nužudyti jų pačių gentainių. Kartais šie atvejai pateko į laikraščius. Pavyzdžiui, 1942 m. netoli Fruitlando, Naujosios Meksikos valstijoje, vienas iš navajų, manęs, kad keturi jo giminės nariai raganomis nužudė jo vaikus, nužudė juos ir nusižudė. Keithas Basso rašė, kad pradėjęs dirbti tarp Vakarų apačų, jis jų žodį laikė savaime suprantamu dalyku, kol vieną dieną skeptiškiausias jo informatorius mažos mergaitės mirtį priskyrė burtininko išpuoliui. Vėliau Basso pažymėjo: „Šiandien nėra empirinių įrodymų, patvirtinančių Apache teiginį, kad žmonės iš tikrųjų praktikuoja burtininkams priskiriamus metodus. Nei aš, nei mano informatoriai ( Apache) niekada nematė veikiančio burtininko, raganos šokio ar net ritualinės atributikos, kurią, kaip pranešama, naudoja burtininkai. Tačiau nepaneigiamas faktas yra ir tai, kad žmonės atvirai save vadina raganavimo aukomis, kaltina kitus raganavimu ir dažniausiai bando rasti progą atlikti apeiginį gydymą. Daugelis suaugusių apacų dėvi apsaugą nuo raganų. Manoma, kad tam tikras ligas sukelia raganos, o jas gydyti įgudę šamanai yra labai vertinami."1 Tokia padėtis tęsiasi ir šiandien. Vos prieš kelerius metus apie tai rašė navahų indėnas Dougas Hickmanas: „Gana sunku gauti informacijos apie navahus raganius. Navajos nekalba apie tamsiąsias savo kultūros jėgas, bijodami atpildo. Vyresnieji gentainiai mane barė, atgrasydami nuo rašymo apie burtininkus. Anot jų, jei Navajo burtininkai sužinos, kad aš apie juos rašiau, jie pasiųs ant manęs blogį... Iki šiol navajai labai bijo burtininkų... Manoma, kad nepažįstamasis, kuris užduoda klausimus apie Navahus raganavimas ieško bėdų ir gali pridaryti problemų. Juk nepažįstamasis, uždavęs klausimus, gali pasirodyti Vaikščiojimas Skinuose(burtininkas) ieško naujos aukos“.

BIBLIOGRAFIJA

1. Dzeniskevičius G.I. Šamano psichoterapeutas. Sankt Peterburgas: MAE RAS, 1997. 51-61 p. 2. Levi-Strauss K. Primityvus mąstymas. M.: Respublika, 1994. 3. Juodojo briedžio apreiškimas. M.: Sfera, 1997. 4. Shchetko A.P. Šamanas-fitoterapeutas. Šamanas ir visata pasaulio tautų kultūroje. Sankt Peterburgas: MAE RAS, 1997. 62-66 p. 5. Eliade M. Šamanizmas: archajiškos ekstazės technikos. K.: Sofija, 1998. 6. Adair J. Amerikos indėnų istorija. Londonas, 1775. 7. Ambrose S.E. Crazy Horse ir Custer: lygiagretus dviejų Amerikos karių gyvenimas. Niujorkas: Anchor Books, 1996. 8. Bancroft-Hunt N. Warriors: Warfare and the Native American Indian. Londonas: Salamander Book, 1982. 9. Barnouw V. Wisconsin Chippewa mitai ir pasakojimai. Madison: University of Wisconsin Press, 1977. 10. Basso K.H. Cibecue Apache. Niujorkas: Holtas, Rinehartas ir Winstonas, 1970. 11. Basso K.H. Vakarų Apache raganavimas. Tucson: The University of Arizona Press, 1969. 12. Blaine M.R. Pawnee pasažas: 1870–1875 m. Norman: University of Oklahoma Press, 1990. 13. Boas F. Tsimshian Mitologija. Trisdešimt pirmoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1909–1910 m.. Vašingtonas: Vyriausybės spaustuvė, 1916. 14. Bourke J.G. Apačų medikai. Devintoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1887–1888 m.. Washington: Government Printing Office, 1892. 15. Bowers A.W. Hidatsa socialinė ir iškilminga organizacija. Lincoln: University of Nebraska Press, 1992. 16. Brackenridge H.M. Žurnalas apie kelionę aukštyn Misūrio upe, 1811 m. Pitsburgas: Cramer, Spear ir Eichbaum, 1814. 17. Brownas J.E. Sielos gyvūnai: Oglala Sioux šventieji gyvūnai. Rockport: Element, 1992. 18. Bunzel Ruth L. Įvadas į Zuni ceremonializmą. Keturiasdešimt septintoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1929–1930 m.. Vašingtonas: Vyriausybės spaustuvės biuras, 1932. 19. Butlerio J. Pioneer mokyklos mokymas Comanche-Kiowa agentūros mokykloje 1870–1873 m. Oklahomos kronikos. t. 6. N 1928 m. gruodžio 4 d. 20. Caps W.N. ( redaktorius) Amerikos indėnų religija. Niujorkas: Harper & Row, 1976. 21. Clark W.P. Indijos gestų kalba. Lincoln: University of Nebraska Press, 1982. 22. Cooper G.H. Navajo religijos raida ir stresas. Stokholmo lyginamosios religijos studijos, N 23, Stokholmas, 1984. 23. Corlett W.T. Amerikos indėno medikas ir jo kultūrinė aplinka. Springfield: Charles C. Thomas, 1935. 24. Curtis E.S. Šiaurės Amerikos indėnas. 20 t. Norwood: Plimpton Press, 1930. 25. Dempsey H.A. Nuostabi veršelių marškinėlių mirtis ir kitos juodapėdystės istorijos. Kanada: geriausi Gagne knygų gamintojai, 1994. 26. Denig E.T. Assiniboine. Norman: University of Oklahoma Press, 2000. 27. Densmore F. Acoma, Isleta, Cochiti ir Zuni Pueblos muzika. Amerikos etnologijos biuro ataskaita. Bull. 165. Washington: Government Printing Office, 1957. 28. Densmore F. Northern Ute Music. Amerikos etnologijos biuro ataskaita. Bull. 75. Washington: Government Printing Office, 1922. 29. Densmore F. Papago muzika. Amerikos etnologijos biuro ataskaita. Bull. 90. Washington: Government Printing Office, 1929. 30. Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Amerikos etnologijos biuro ataskaita. Bull. 61. Vašingtonas: Vyriausybės spaustuvės biuras, 1918. 31. Din G.C., Nasatir A.P. Imperatoriškieji Osages: Ispanijos ir Indijos diplomatija Misisipės slėnyje. Norman: University of Oklahoma Press, 1983. 32. Dodge R.I. Mūsų laukiniai indėnai: 32 metų asmeninė didžiųjų Vakarų raudonųjų žmonių patirtis. Hartfordas: A.D. Worthington & Co., 1890. 33. Ewers J.C. Indijos gyvenimas Aukštutiniame Misūryje. Norman: University of Oklahoma Press, 1968. 34. Ewers J.C. Arklys juodapėdžių indėnų kultūroje. Vašingtonas, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1979. 35. Faris J.C. Naktinis kelias: Navajo ceremonijos istorija ir dokumentavimo istorija. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1957. 36. Fergusson E. Dancing Gods: Indian Ceremonials of the New Mexico and Arizona. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1957. 37. Gilmore M.R. Misūrio upės regiono indėnai naudoja augalus. Trisdešimt trečioji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1911–1912 m.. Vašingtonas: Vyriausybės spaustuvė, 1919. 38. Grim J.A. Šamanas: Sibiro ir Ojibway gydymo modelis. Norman: University of Oklahoma Press, 1983. 39. Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: istorija apie prerijos žmones. Lincoln: University of Nebraska Press, 1970. 40. Grinnell G.B. Cheyenne indėnai: jų istorija ir gyvenimo būdai. 2 t. Lincoln: University of Nebraska Press, 1979. 41. Grinnell G.B. Indėno istorija. London: Chapman & Hall, 1896. 42. Šiaurės Amerikos indėnų vadovas. Pietvakariai. t. 10, generalinis redaktorius W.C. Sturtevantas. Vašingtonas, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1983. 43. Hassrick R.B. Sioux: karių visuomenės gyvenimas ir papročiai. Norman: University of Oklahoma Press, 1964. 44. Haywood J. Gamtos ir aborigenų Rytų Tenesio istorija. Nashville, 1823. 45. Highwater J. The Primal Mind: vizija ir realybė Indijos Amerikoje. Niujorkas: Harper & Row, 1981. 46. Howardas J.H. Ponkų gentis. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995. 47. Hrdlicka A. Fiziologiniai ir medicininiai stebėjimai tarp JAV pietvakarių ir šiaurės Meksikos indėnų. Amerikos etnologijos biuro ataskaita. Bull. 34. Vašingtonas: Vyriausybės spausdinimo biuras, 1908. 48. Hudson C.M. ( Red.) Pietryčių indėnų etnologija: šaltinių knyga. New York: Garland Publishing, 1985. 49. Hultkrantz A. Tikėjimas ir garbinimas gimtojoje Šiaurės Amerikoje. Sirakūzai: Syracuse University Press, 1981. 50. Alkanas vilkas A. Kraujo žmonės: Juodkojų konfederacijos padalinys. Niujorkas: Harper & Row Publishers, 1977. 51. Hunter J.D. Šiaurės Amerikos indėnų nelaisvės atsiminimai. London: Longman, Hurst, Rees, Ohme, Brown & Green, 1824. 52. Irwin L. Svajonių ieškotojai: Amerikos indėnų vizionieriškos Didžiųjų lygumų tradicijos. Norman: University of Oklahoma Press, 1994. 53. Johnston B. Ojibway Heritage. Niujorkas: Columbia University Press, 1976. 54. Kelly I.T. Staigmenų slėnio Paiūtės etnografija. t. 31, Nr. 3. Kalifornijos universiteto leidykla, 1932. 55. Kluckhohn C., Leighton D. Navaho. Cambridge: Harvard University Press, 1947. 56. Kroeber A.L. Arapaho. Lincoln: University of Nebraska Press, 1983. 57. Kroeber A.L. Kalifornijos indėnų religija. Kalifornijos universiteto publikacijos apie Amerikos archeologiją ir etnologiją. t. 4, Nr. 6. University of California Press, 1907. 58. La Flasche F., Fletcher A.C. Omahos gentis. Lincoln: University of Nebraska Press, 1992. 59. La Flesche F. Osažas ir nematomas pasaulis: iš Francis La Flesche darbų. Norman: University of Oklahoma Press, 1995. 60. Linderman F.B. Daugybė perversmų, Varnos vadas. Lincoln: University of Nebraska Press, 1962. 61. Linderman F.B. Pretty Shield: Medicinos varnų moterys. Lincoln: University of Nebraska Press, 1972. 62. Long S.H. Pasakojimas apie ekspediciją iš Pitsburgo į Uolinius kalnus, atliktą 1819–1820 m. 2 t. Philadelphia, 1823. 63. Lowie R.H. Pastabos apie Shoshonean etnografiją. Amerikos gamtos istorijos muziejaus antropologiniai dokumentai. t. XX. III dalis. Niujorkas: American Museum Press, 1924. 64. Lowie R.H. Varnų indėnai. Niujorkas: Irvington Publishers, 1980. 65. Mails T.E. Lygumų šunų karių draugijos. Niujorkas: Marlowe & Company, 1998. 66. Mandelbaum D.G. Plains Cree. , t. 37. 2 dalis. Niujorkas, 1940. 67. Markizas B. Medinė koja: karys kovojo su Kasteriu. Lincoln: University of Nebraska Press, 1971. 68. McAllister J.G. Kiowa-Apache socialinė organizacija. Į Egan E. (redaktorius) Social Anthropology of North American Tribes. Chicago: The University of Chicago Press, 1937. 69. McClintock W. The Old North Trail: Life, Legends & Religion of the Blackfeet Indians. Lincoln: University of Nebraska Press, 1992. 70. McCreight M.I. Vyriausiasis skraidantis vanagas: tikroji Custerio paskutinės kovos istorija. Niujorkas: Alliance Press Publishers, 1936. 71. Mooney J. Šventosios čerokių formulės. Septintoji metinė Amerikos etnologijos biuro ataskaita. Vašingtonas: Vyriausybės spaustuvė, 1891, p. 302-397. 72. Murie J.R. Pawnee ceremonijos. I dalis: „Skidi“. Smithsonian indėlis į antropologiją, Nr. 27. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1981. 73. Nabokov P. Two Leggins: the make of a Crow Warrior. Niujorkas: Apollo leidimas, 1970. 74. Olbrechts F.M. Kai kurie čerokių būrimo metodai. 23 d. bylard , 1930. 75. Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Niujorkas: Cooper Square Publishers, 1965. 76. Powell P.J. Saldi medicina: nuolatinis šventųjų strėlių, saulės šokio ir šventosios buivolo kepurės vaidmuo Šiaurės Šejeno istorijoje. 2 t. Normanas: University of Oklahoma Press, 1969. 77. Powell W.K. Oglala religija. Lincoln: University of Nebraska Press, 1977. 78. Powers W.K. Beyond the Vision: Esė apie Amerikos indėnų kultūrą. Norman: University of Oklahoma Press, 1987. 79. Powers W.K. Šventoji kalba: antgamtinio pokalbio pobūdis Lakotoje. Norman: University of Oklahoma Press, 1986. 80. Radin P. The Winnebago Tribe. Trisdešimt septintoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1915–1916 m.. Vašingtonas: Vyriausybės spaustuvė, 1923. 81. Reichard G.A. Socialinis Navajo indėnų gyvenimas: su tam tikru dėmesiu nedidelėms ceremonijoms. New York: Columbia University Press, 1928. 82. Sandoz M. Cheyenne Autumn. Niujorkas: Avon Books, 1964. 83. Schoelter A.I., Panasuik V.A. Augalų pavadinimų žodynas. Vokietija: Koeltz Scientific Books, 1999. 84. Schoolcraft H.R. Istorinė ir statistinė informacija apie JAV indėnų gentis. Filadelfija: Lippincott, Grambo & Company, 1851-57. T.1-6. 85. Skinner A. Lygumų-Ojibways ir Plains-Cree indėnų politinė organizacija, kultai ir ceremonijos. Amerikos gamtos istorijos muziejaus antropologiniai dokumentai. t. XI, VI dalis. Niujorkas, 1914, 475-542 p. 86. Smith D. Red Indian Experiences. London: George Allen & Unwin Ltd., 1949. 87. Smithwick N. The Evolution of a State arba prisiminimai apie senąsias Teksaso dienas. Austin, 1935. 88. Steward J.H. Oweno slėnio Paiutės etnografija. Kalifornijos universiteto publikacijos apie Amerikos archeologiją ir etnologiją. t. 33, Nr. 3. Kalifornijos universiteto leidykla, 1933. 89. Swanton J.R. Chickasaw indėnų socialiniai ir religiniai įsitikinimai ir vartojimas. Keturiasdešimt ketvirtoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1926–1927 m.. Vašingtonas: Vyriausybės spausdinimo biuras, 1928. 90. Taylor C.F. Amerikos indėnų ginklai. Norman: University of Oklahoma Press, 2001. 91. Tedlock B. The Beautiful and the Dangerous: Dialogues with the Zuni Indians. Niujorkas: Penguin Books, 1992. 92. Teit J.A. Britų Kolumbijos Thompsono indėnų etnobotanika. Keturiasdešimt penktoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1926–1927 m.. Washington: Government Printing Office, 1930. 93. Thornton R. Studying Native America: Problems and Prospects. Madison: The University of Wisconsin Press, 1997. 94. Tooker E. Etnography of the Huron Indians, 1615-1649. Amerikos etnologijos biuras. Biuletenis Nr.190. Vašingtonas: Vyriausybės spauda, ​​1902. 95. Torrey E.F. Proto žaidimas: raganai ir psichiatrai. Niujorkas: Emerson Hall Publishers, 1972. 96. Utley R.M. Paskutinės siu tautos dienos. New Haven: Yale University Press, 1963. 97. Vestal S. Sitting Bull: Sioux čempionas. Norman: University of Oklahoma Press, 1976. 98. Vine Deloria, Jr. Dievas yra raudonas. Niujorkas: Delta knyga, 1973. 99. Vogel V.J. Amerikos indėnų medicina. Norman: University of Oklahoma Press, 1970. 100. Waldman C. Kas buvo kas indėnų istorijoje: indėnai ir neindėnai nuo ankstyvo kontakto iki 1900 m. Niujorkas: faktai apie failų publikacijas, 1990. 101. Walker J.R. Lakotos draugija. Lincoln: University of Nebraska Press, 1982. 102. Walker J.R. Oglalos tikėjimas ir ritualas. Lincoln: University of Nebraska Press, 1991. 103. Walker J.R. Saulės šokis ir kitos Teton Dakotos Oglalos skyriaus ceremonijos. Amerikos gamtos istorijos muziejaus antropologiniai dokumentai. t. XVI, II dalis. New York: American Museum Press, 1917. 104. Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Norman: University of Oklahoma Press, 1991. 105. Weltfish G. The Lost Universe. New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1965. 106. White L.A. Lyginamasis Keresano medicinos draugijų tyrimas. 23 d. bylardTarptautinis amerikonistų kongresas, 1928. 107. Baltoji L.A. Akomos indėnai. Keturiasdešimt septintoji Amerikos etnologijos biuro metinė ataskaita, 1929–1930 m. Vašingtonas: Vyriausybės spausdinimo biuras, 1932. 108. Whitman W. The Oto. New York: Columbia University Press, 1937. 109. Wood T.B., Bache F. Dispensatory of the United States of America. 14th ed., Philadelphia, 1877. 110. Ywahoo, D. Mūsų protėvių balsai. Bostonas: Shambala, 1987. 1

Šamanų galia. Laukinių Vakarų indėnų Stukalino Jurijaus Viktorovičiaus kovinė ir gydomoji magija

Burtininkas, šamanas ir pavojus jų artimiesiems

Grėsminga Chiricahua Apache ir Navajo burtininko veikla kėlė dar didesnę grėsmę jo artimiesiems nei žmonėms už šeimos ribų.

Kai žmogus nevykdė savo nurodymų Galios, buvo tikima, kad Jėga galėjo paimti vieną iš artimiausių giminaičių. „Kai kurie burtininkai tai daro tyčia, kai nori, kad jų giminaičiai mirtų“, – sakė senieji apacai.

Tai rodo, kad netgi teigiama Jėga galintis atkeršyti. Dvilypumas Galios slypi ne tik tame, kad jis gali būti panaudotas gėriui ar blogiui, bet ir tame, kad jis pats Jėga gali būti geras arba blogis. Pavyzdžiui, Plains Cree tuo tikėjo Jėga gyvačių, lūšių ir pumų dvasios gali apdovanoti žmogų tam tikrais sugebėjimais, tačiau mainais reikalauti iš jo žmonos ar vaiko gyvybės. Kartais pikti ketinimai Galios galima nustatyti pirmą kartą susisiekus su ja. Indėnų žodžiais tariant: „Žmogus gali imti Jėga arba jos atsisakyti. Kartais jį vartoti pavojinga. Kartais siūloma Jėga ceremonijose buvo kažkas blogo. Dėl šios priežasties kai kurie žmonės atsisako ( pasirodė jiems regėjime) Galios“ Galėtų Jėga ir apgauti žmogų. Indėnai sakė, kad daugelis šamanų tvirtino, kad jie Jėga„ketinta daryti tik gera“, o tada jie nustebo sužinoję, kad viskas buvo atvirkščiai.

Buvo tikima, kad Jėga po kurio laiko ji galėjo reikalauti atpildo iš šamano - paaukoti jai kažkieno gyvybę. Šamanas galėjo sėkmingai atlikti ceremonijas keliolika kartų, po kurių Jėga sapne ar regėjime jam pasirodė žodžiai: „Aš tau padėjau tiek daug kartų, o dabar noriu, kad tu man paaukotum tiek daug žmonių“. Ir šamanas turėjo sumokėti. „Senais laikais jie aukodavo geriausius genties karius. Jie tai padarė mūšyje“, – karčiai prisiminė senukai. Kai kurie šamanai atsisakė tai padaryti, teigdami Jėga Turėjau juos iš karto įspėti, tada jie nebūtų dalyvavę jos ceremonijoje. Dažnai jie po to žūdavo per nelaimingą atsitikimą. Kartais Jėga reikalavo paaukoti artimiausius giminaičius – sūnų, dukrą ar žmoną. Jėga atsiuntė jiems kažkokią ligą, ir jų mirtis atrodė natūrali, ir šamanas neturėjo priešintis. Vieni sutiko, kiti atsisakė. Dėl to daugelis žmonių bijojo būti ypač sėkmingų šamanų giminaičiais. Jie negalėjo apsiginti nuo jų. Dažnai sūnūs bijojo savo tėvų šamanų. „Labai dažnai ypač sėkmingam šamanui grėsdavo griežta bausmė. Šamanas galėjo padaryti daug gerų darbų, bet tada Jėga pareikalavo, kad jis paaukotų giminaičio gyvybę“, – sakė apacai.

Be to, kai atėjo laikas mirti, Jėga galėjo pasiūlyti daug gero žmonėms padariusiam šamanui ar burtininkui, kad jo vietoje mirtų vienas iš jo giminaičių. Jei šamanas sutiko, jis liko gyventi, o jo giminaitis mirė. Tada net geras šamanas tapo burtininku. Dėl tos pačios priežasties artimieji pradėjo bijoti senstančių šamanų.

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (SHA). TSB

Iš knygos Ginklai ir dvikovų taisyklės autorius Hamiltonas Džozefas

Iš knygos „Suomių-ugrų mitai“. autorius Petrukhinas Vladimiras Jakovlevičius

Iš knygos Tamsus bokštas. Vadovas autorius Browningas Robertas

Iš knygos Slavų mitologijos žodynas autorius Mudrova Irina Anatolyevna

Burtininkas Burtininkas (burtininkas) – tai būtybė, apdovanota antgamtinėmis savybėmis. Jie buvo vaizduojami kaip seni žmonės, ilgais žilais plaukais ir netvarkingomis barzdomis, ilgais nenukirptais nagais. Jie kelia baimę, nes jų galimybės yra pagrįstos piktosiomis dvasiomis ir

Iš knygos 200 žinomų apsinuodijimų Autorius Antsyshkin Igoris

VYSKUPAS VEDLYS 1302 m. Prancūzijos karalystėje kilo skandalas. Troyes vyskupas Guichardas buvo apkaltintas Navaros karalienės Blankos apnuodijimu. Vargšas vyskupas nežinojo, ką daryti. Bet kadangi jis nebuvo vargšas ir galėjo atspėti, ko jie iš jo nori, jis

Iš knygos slavų dievai, dvasios, epų herojai autorius Kryuchkova Olga Evgenievna

Iš knygos slavų dievai, dvasios, epų herojai. Iliustruota enciklopedija autorius Kryuchkova Olga Evgenievna

Ragana (bosorkun, burtininkas, burtininkas, heksmenas, trimitininkas, kerėtojas, burtininkas, burtininkas, burtininkas, burtininkas) ragana (bosorkun, burtininkas, burtininkas, hekseris, trimitininkas, kerėtojas, burtininkas, burtininkas, burtininkas, burtininkas) - kaip buvo tikima, ragana, tai toks žmogus

Iš knygos „Slavų kultūros, rašto ir mitologijos enciklopedija“. autorius Aleksejus Anatoljevičius Kononenko

Iš knygos 365 patarimai nėščioms ir žindančioms moterims autorius Pigulevskaja Irina Stanislavovna

Artimųjų pagalba Kad ir kaip prieš gimdymą galvotumėte, kad esate stipri ir lengvai susidorojate su viskuo, nereikėtų pervertinti savo jėgų. Prieš gimdymą besilaukiančios mamos galvoja, kad susitvarkys su visais sunkumais, kad tikrai turės laiko viskam: skalbti, virti, lyginti,

Iš knygos Aš tyrinėju pasaulį. Gyvatės, krokodilai, vėžliai autorius Dmitrijus Semenovas

Gyvatės: kiek giminaičių turi paprasta gyvatė? Kai XVIII amžiaus viduryje didysis taksonomas Carlas Linnaeusas moksliškai apibūdino Europoje gerai žinomą paprastosios žolinės gyvatės aprašymą, jis tikriausiai negalėjo įsivaizduoti, kiek laikui bėgant jai atsiras giminaičių.

Iš knygos „Paslėpto vyrų valdymo paslaptys“. autorius Kriksunova Inna Abramovna

Iš knygos Didžioji tostų enciklopedija autorius Zapivalinas Olegas

Iš knygos Klausimas. Keisčiausi klausimai apie viską autorius Autorių komanda

Iš autorės knygos

„ARTIMIAMS“ (GIMINIAMS) Mūsų knygoje yra daug įvairių tostų, skirtų visoms šventėms. Šiame skyriuje pateikiami tostai, skirti artimiems žmonėms – giminaičiams, o mes visi jų turime daug: mamos, tėčiai, broliai, seserys, tetos, dėdės, sūnėnai,

Iš autorės knygos

Iš kur kilo santuokinių giminaičių vardai? DMITRY SICHINAV Rusų kalbos instituto Korpuso lingvistikos ir lingvistinės poetikos katedros vyresnysis mokslo darbuotojas. V. V. Vinogradovas RAN Rusų ir kitose slavų kalbose yra daug žodžių, reiškiančių

PRISIJUNGTI DALILA

DALILA

• Lytis: Moteris
• Maskvos miestas
• Tikras vardas: Olga

DRUIDAI

Keltų aukštieji žyniai druidai, atsakingi už aukas, atliko teismines funkcijas, taip pat mokė karius žudyti naudojant jėgą, o karinis mokymas buvo paremtas jaunų vyrų mokymu susitaikyti su mirtimi nesijaudinant. Kunigai tikėjo, kad žmonės turi nemirtingą sielą, kuri po žmogaus mirties pereina į kito kūną. Šimtmečius jie atlikdavo ritualus didžiuliuose ratuose, apsuptuose akmens plokštėmis, kurių vieta priklausė kažkokiam dar neišsiaiškintam matematiniam ar astronominiam modeliui. Druidai numatė ateitį ir užbūrė gamtos jėgas, aukodami gyvūnus ir žmones. Žodžiai ar kunigai prieš mūšį aukodavo auką, kad sužinotų jo baigtį. Nukentėjusįjį jie privedė prie didžiulio katilo krašto ir subadė durklu taip, kad kraujas apsitaškė ant sienų. Kruvinų dryžių spalva, konsistencija, kryptis – viskas turėjo prasmę pranašystei. Jei kunigams buvo sunku suprasti šiuos ženklus, jie pradėjo naują veiksmą su kita auka. Kai prisikaupė pakankamai skysčių, žyniai, jį semdami, apšlakstė karių minią, kurią šis ritualas įvedė į pasiutimo būseną, ir jie mielai buvo pasirengę priimti mirtį mūšyje. Keltai druidų kūriniu laikė Stounhendžą (unikalus megalitinis paminklas Europoje), kuris Solsberio slėnyje iškilo apie 5000 metų.

PRISIJUNGTI DALILA

DALILA

• Lytis: Moteris
• Maskvos miestas
• Tikras vardas: Olga

„Man neįdomu žinoti ką nors, net ir naudingiausio, jei aš vienintelis tai žinau. Jei man būtų pasiūlyta aukščiausia išmintis su būtina sąlyga, kad aš apie tai tylėsiu, aš atsisakyčiau“.

"Viskas pasaulyje yra ženklai, - sakė anglas, padėdamas žurnalą. - Seniai žmonės kalbėjo viena kalba, o paskui ją pamiršo. Be kita ko, ieškau šios visuotinės kalbos. Štai kodėl aš čia.“ Turiu rasti žmogų, kuris kalba šia visuotine kalba...“

Paulo Coelho „Alchemikas“

Magas, burtininkas, šamanas, burtininkas, ragana, gydytojas, burtininkė, burtininkė... Kiek vardų mums davė laikas, kad galėtume atpažinti žmones, turinčius žinių ir gebėjimų, kurie paprastam žmogui atrodo antgamtiški ir magiški. Šiuos žodžius vartojame įvairiai interpretuodami ir į kiekvieną iš šių žodžių įdedame savo prasmę, kuri mumyse formavosi nuo vaikystės, baisių istorijų, pasakų, pasakų ir legendų įtakoje. Kaip visiškam materialistui sunku patikėti ne tik žemiškos materijos, bet ir Aukštesnių jėgų egzistavimu, taip ir mums kartais sunku atsikratyti vaikiškų „pasakiškų“ stereotipų suvokiant šiuos žodžius. Kai tik ištariame žodį „ragana“, mūsų vaizduotė vaizduoja senovinę moterį riestais plaukais, buriančią ant verdančio džiovintų varlių katilo arba skraidančią ant šluotos Mėnulio pilnaties fone. Gydytojas pasirodo kaip senukas su barzda iki juosmens, su kuprine, pripildyta įvairių vaistinių žolelių. Magas, burtininkas - vėl senukas kūgio formos skrybėle, apsiaustas ir su stebuklinga lazda rankose... Bet kokiu atveju šių žmonių sugebėjimai ir žinios, kad ir kaip juos pavadintume, yra nežinomi ir nesuprantami, o tai, kas nesuprantama, gąsdina. Šiame straipsnyje mes stengsimės suprasti, kas yra šie žmonės, ką šie žodžiai reiškia, ir tai darysime remdamiesi istoriniais faktais ir filologija – mokslu ir žodžiais.

Pradėkime nuo sąvokos, dažniausiai naudojamos mūsų svetainėje. Tai labiausiai apibendrintas ir išsamiausias asmens, turinčio aukštesnių žinių ir gebėjimų, apibrėžimas. Taigi, mag.

Pats žodis Magus kilęs iš žodžio Magija, kuris savo ruožtu kilęs iš graikiško žodžio „megus“, reiškiančio „didis“ (kaip ir didžiajame moksle), arba iš graikiško žodžio „magain“, mokslas ir religija. Todėl žodis „Magus“ reiškia „turintis didžiojo mokslo žinias“. Magas dirba pagal prigimtinius Visatos dėsnius ir savo žinių dėka žino, kaip pasiekti efektą ir rezultatą, kuris paprastam žmogui atrodytų kaip stebuklas. Magija pati savaime yra neutrali, be moralės. O skirtumą tarp „juodosios“ ir „baltosios“ magijos lemia kiekvieno konkretaus mago, burtininko, burtininko ir kt. dvasinės savybės bei gėrio ir blogio sampratos. Kronikose ir istoriniuose liudijimuose randame daug pavyzdžių, kai vienas burtininkas pridaro bėdų, veržliai, atima iš žmogaus gyvybę, o antrasis burtininkas sukelia naudingą lietų, sugrąžina žmogų į gyvenimą, naudodamas „negyvąjį“ ir „gyvąjį“ vandenį. Atkreipkite dėmesį, kad šių žmonių vardai yra vienodi. Tiesą sakant, žodis magas yra bendras visų sąvokų, kurias minėjome pradžioje ir apie kurias kalbėsime toliau, vaizdas.

Kitas žodis yra bene labiausiai prieštaringas ir daugeliui sukelia neigiamas emocijas ir baimę – ragana, burtininkė. Tačiau net ir baisiais inkvizicijos laikais buvo protingų, išsilavinusių žmonių, kurie nepabijojo savo darbuose pašventinti tikrosios šio žodžio prasmės. Toks mokslininkas buvo Henry More, Kembridžo mokslininkas, XVII amžiuje parašęs traktatą apie raganavimą ir paaiškinęs pačią žodžio ragana reikšmę. Anglų kalboje žodis „witch“ (ragana), pasak daktaro Moro, reiškia ne ką kita, kaip „išmintingą moterį“. Šis žodis kilęs iš anglų kalbos veiksmažodžio „weet“, reiškiančio žinoti. Todėl „ragana“ tiesiog reiškia „išmananti moteris“. Šis apibrėžimas yra tarsi veidrodinis slavų-rusų žodžių ragana ir burtininkas pavadinimų reikšmių vaizdas. Abu žodžiai kilę iš veiksmažodžio „žinoti, žinoti“. Šie žodžiai turi tas pačias reikšmes vokiečių, graikų, anglosaksų ir sanskrito kalbomis. Sutikite, negali būti atsitiktinumas, kad tiek daug kalbų šio žodžio reikšmė kilusi iš vieno veiksmažodžio, kuris turi vieną reikšmę - žinoti, o ne, pavyzdžiui, „blogis“. Niekur, jokia kalba tie žodžiai, apie kuriuos kalbėjome, kilę iš blogį reiškiančių žodžių, bet bet kuria kalba - iš žodžio „žinios“.

Kiti rusiški burtininko ir raganos pavadinimai yra ragana ir gydytoja, turintys tą pačią slavišką šaknį - žinoti. Anot Henry More, šie žodžiai reiškia „žmones, turinčius žinių ir gebėjimų daryti ar pasakyti neįprastus dalykus“.

V. Dahlio žodyne, kuris yra neabejotinas rusų literatūros paminklas, randame tokį gydytojo apibrėžimą: „Gydytojas (ragana, būrėja, būrėja, gydytojas, gydytojas, šnabždesys) yra žmogus, galintis naudotis magija. o įvairūs daiktai (augalai, pelenai, anglys ir tt) gydo ligonius ir gyvulius.Gydytojas taip pat gali nuspėti ateitį per ateities spėjimą.Taip pat gydytojas yra meilės burtų srityje - užburia jaunikių mergaites, saugo jas nuo žalos vestuvėse.Taip pat gydytojas moka naikinti namuose esančius kenkėjus – vabzdžius, peles, apsaugoti nuo jų pasėlius, užtikrinti žvejui sėkmę žvejyboje. Raganavimas yra ne tik vyriškas, bet ir moteriškas užsiėmimas."

Gydymas visada buvo gydytojų, burtininkų ir raganų veiklos sritis. Tokie žmonės dažnai gimdavo turėdami gydymo prisilietimu dovaną, daugelis mokėsi vaistažolių ir perdavė žinias savo šeimose iš kartos į kartą. Gydymas prisilietimu rankomis, kaip ir gydymas žolelėmis, buvo taikomas prieš 15 000 metų. Šios gydymo rūšys buvo naudojamos Senovės Indijoje, Kinijoje, Tibete, Egipte ir Chaldėjoje, minimos Naujajame ir Senajame Testamentuose. Vadinasi, neabejotina, kad gydytojai, burtininkai, raganos ir magai paveldėjo ir paveldi aukščiausias nuo seniausių laikų žinomas žinias.

Kitas iš daugelio burtininkus ir magai reiškiančių žodžių yra šamanas. Šis žodis yra Tungus-Manchu kilmės. Šamanas yra tarpininkas tarp žmonių ir kitų pasaulių būtybių, paprotinės teisės, mitų ir papročių saugotojas daugelyje kultūrų ir tarp daugelio tautų. Šamanas yra visuotinių žinių nešėjas. Šamanas turi prieigą prie aiškiaregystės, biolokalumo (vienu metu buvimas dviejuose pasauliuose) ir kitų magiškų sugebėjimų. Šamanizme paukščio įvaizdis yra žmogaus siela. Tai paaiškinama tuo, kad šamanai gali „aplankyti dangiškuosius pasaulius“. Pavyzdžiui, Australijos Dieri genties Kunki šamanas į dangų įkopė naudodamas plaukų virvę. Metaforiškas kopimas į dangų virve liudija apie antgamtinius šamano sugebėjimus, o pati virvė yra žemiškojo ir kitų pasaulių ryšio simbolis. Daugelyje tautų šamanai yra ne tik gydytojai, bet ir burtininkai, saugantys savo bendruomenę nuo svetimų burtininkų, gebantys sukelti ir sustabdyti lietų, jie yra žyniai, aiškiaregiai, hipnozės ir transo technikas įvaldantys mediumai, magiškų dainų rengėjai. , sapnų aiškintojai.

Ir galiausiai mūsų, rusų, slavų kultūrai artimiausias mago ir burtininko apibrėžimas – burtininkas. Magas yra vienas seniausių mago, stipraus burtininko vardų. Magai, pasak Šventojo Rašto, neša dovanas kūdikiui Kristui. Kronikose burtininkas yra regėtojas, numatęs princo Olego mirtį. Magai ir magai buvo ypatingo rango burtininkai, darę įtaką valstybiniam ir visuomeniniam gyvenimui. Kadangi nuo seniausių laikų kunigus slavai vadino magais, o jų veiklą – burtininkavimu, vėliau šis žodis tapo magijos ir kerėjimo sinonimu. Magai žinojo daugybę meteorologinių ženklų, įvairių žolelių galią ir poveikį, sumaniai naudojo hipnozę. Kai kuriais atvejais slavai princus suvokė kaip magai. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad Polocko kunigaikštį Vseslavą „mama pagimdė burtais“ (t. y. burtų pagalba). O magai ant galvos užrišo nauzą („stebuklingą mazgą“), suteikdami princui antgamtinių sugebėjimų. Princo – burtininko, būrio vado, visagalio burtininko įvaizdis atsispindi ir epuose. Epe apie Volgą (Volchą) Vseslavjevičių jis, karys, didvyris, virto lydeka, vilku ir paukščiu.

Magai buvo puikūs žolininkai ir „vandens gidai“. Dabar net mokslas patvirtino vaistažolių svarbą ir efektyvumą bei gebėjimą „įkrauti“ vandenį, keičiant jo molekulių struktūrą ir suteikiant vandeniui naujų, neįprastų ir gydomųjų savybių. Magai turėjo rimtų žinių apie alternatyviąją mediciną, jie, be vaistažolių, naudojo nuodų terapiją, migdomuosius, ekstrasensorinius ir daugybę kitų poveikių, taip išgydydami daugybę sunkių ligų.

Žodžių, nuo kurių priklauso, ar žmogus yra magas, yra daug daugiau, atskleidėme tik keletą jų. Ir kiek daug šių žodžių ištirpo laiku, nepasiekę mūsų dienų! Perėjome skirtingų tautų istoriją ir kultūrą, išsiaiškinome skirtingų kalbų gramatikos subtilybes ir visa tai tam, kad suprastume, jog vardų yra daug, bet esmė ta pati. Ir kad ir kaip skambėtų vardas – magas, burtininkas, stebukladarys, gydytojas, burtininkas, ragana – tu ir aš dabar žinome, kad jie yra žmogaus, turinčio aukščiausias Aukštųjų jėgų suteiktas žinias ir gebėjimus, esmė. Ir duok Dieve, kad tokių šviesios sielos žmonių būtų daugiau, kad žinios būtų duotos kaip atlygis už malonią ir užjaučiančią širdį.

PRISIJUNGTI DALILA

DALILA

• Lytis: Moteris
• Maskvos miestas
• Tikras vardas: Olga

Viskas, ką norėjote sužinoti apie raganas, bet bijojote paklausti

1) Ar tiesa, kad raganos egzistuoja?

Kitaip! Visos mano pažįstamos raganos yra iš kūno ir kraujo, užima tam tikrą vietą visuomenėje ir kartais labai garsiai deklaruoja savo egzistavimą.

2) Kas vadinamos raganomis?

Šiuo žodžiu turiu galvoje moterišką būtybę (šiame įsikūnijime), kuri ne tik turi tam tikrą galią, potencialą ir žinias magijos srityje, bet ir naudojasi šiais gebėjimais. Nes tu gali turėti galią, bet arba nesuvokti jos buvimo, arba sąmoningai atsisakyti ja naudotis. Paprastai ragana žino, kas ji yra, nors ji gali nenaudoti šio žodžio kaip savo charakterio, o vadinti save kitaip. Juk ji gali save vadinti fėja ir sąmoningai stengtis daryti tik gerus darbus. Tačiau ji žino, kaip tai daroma pasitelkus magiją.

3) Ką veikia raganos?

Jie gyvena. Jie gyvena šalia žmonių, mokosi, dirba. Bendrauti su išoriniu pasauliu. Kuo jie skiriasi? Taip, kaip jie tai daro. Jie taip pat užsiima magija (kuri jokiu būdu nėra jų hobis). Ne, jie nedega žvakių akimis ir nejudina degtukų dėžučių. Bet jie gali užkerėti, prakeikti, apsaugoti, užkerėti ar nusiųsti žalą, pasodinti lervą. Tačiau tai nereiškia, kad visa jų, kaip raganų, egzistavimo prasmė susiveda į tam tikras magiškas operacijas. Jie gali tai padaryti. Kai jiems to reikia. Tai tikrai būtina, net jei tik šiuo konkrečiu momentu. Raganos taip pat bendrauja su pasauliu naudodamos tiek verbalines, tiek neverbalines komunikacijos priemones. Su pasauliu, o ne tik su žmonėmis. Įskaitant tą jo dalį, kuri laikoma negyva.

4) Kaip tapti ragana?

Nėra jokių sąmokslų tapti ragana. Jei esate ragana, žinote apie tai ir neklauskite tokio klausimo. Jei esate toli nuo magijos, tai jūs dar nesate ragana, net jei turite tam tikrą potencialą galios lauke. Šiuo atveju jūs esate potenciali ragana. Jei tik pradedate atrasti savo sugebėjimus, nereikia bandyti rasti apibrėžimo sau. Laikui bėgant suprasite, kas esate. Galbūt suvoksite save kaip tiesiog nežmonišką ar, pavyzdžiui, katę, o raganos sąvoka nublanks į antrą planą.

5) Ar tiesa, kad raganų šabų metu jos iškviečia velnią?

Pirma, šabas vis dar yra šventė. O joje raganos ne tik atlieka ypatingus burtus, bet ir linksminasi, šoka, geria ir valgo, o dalis to kartais atliekama kaip ritualinių šventinių veiksmų dalis. Antra, raganos nėra krikščionys ir nepažįsta velnio kaip tokio. Nors jie periodiškai bendrauja su visokiais subjektais. Ir ne tik šabo dienomis, bet ir visiškai kasdieniame gyvenime.

6) Ar įmanoma atpažinti raganą minioje?

Tai uždrausta. Ne minioje, ne tarp draugų. Nebent ji pati nori būti pripažinta. Šventas vanduo ant jo nepalieka nudegimų ir pamačius kryžių nevirsta pelenų krūva. Kalbant apie įvairius amuletus, dabar juos nešioja visi, kas netingi. Be to, ne visi jie aiškiai rodo priklausymą okultizmui, kartais atrodo kaip įprasti papuošalai, jei nevaizduoja gerai žinomo simbolio.

7) Ar raganos yra piktos?

Pats žodis neturi neigiamos konotacijos, bylojančios apie vadinamuosius blogus ketinimus, kaip kai kurie mano.Žmogaus moralės požiūriu – kartais blogis (užsiima žala, keiksmais), kartais geras (padeda draugams, artimiesiems ir klientai). Apskritai jie nėra nei blogi, nei geri. Ir jiems nereikia apibrėžimų.

8) Ar tiesa, kad raganos asmeniniame gyvenime yra vienišos??

Netiesa. Jie nėra labiau vieniši nei bet kas kitas. Ir žmonėms sunku sutikti savo sutuoktinį; daugelis susitinka, gyvena kartu, tuokiasi, bet kartais vis tiek jaučiasi vieniši. Raganos taip pat. Jie tiesiog geriau suvokia savo jausmus ir emocijas nei dauguma žmonių.

9) Kas traukia vyrus prie raganų?

Kas ką. Jėga, seksualumas, intelektas, grožis.Kalbant apie seksualumą, raganos, kaip taisyklė, dalijasi meilės ir sekso sąvokomis. Ir jie moka gauti naudos ir malonumo iš abiejų.Kalbėdama apie intelektą šiame kontekste turiu galvoje, kad ragana visada gali palaikyti įdomų, prasmingą pokalbį su vyru, o kartais ir pati jį inicijuoti, jei vyrui to reikia.Kaip taisyklė , raganos gražios. Tačiau jie ne visada atrodo kaip Barbė. Bet jie iškart patraukia jūsų dėmesį. O betarpiškai bendraujant jie pradeda atrodyti dar gražesni nei iš pirmo žvilgsnio. Tuo pačiu metu ragana gali praslysti pro pilką pelę, kai jai to reikia.

10) Ar raganos susirenka burti?

Ne visada. Kartais ko nors išmokti vieni iš kitų, kartais tiesiog gerai praleisti laiką. Tačiau net ir pastaruoju atveju jie dažnai pasikeičia žiniomis ar įgūdžiais visiškai nepastebimai pašalinio asmens.

11) Ar tiesa, kad raganos namuose geriau nieko nevalgyti ir negerti?

Taip ir ne. Tai gali priklausyti nuo jūsų apsilankymo tikslo ir nuo jūsų statuso jos gyvenime. Jau nekalbant apie tai, kad užkerėti galima ne tik geriant. Bet jei jūsų santykiai nėra geri... Geriau išvis neiti pas ją!

******************************************

Kaip jums šis opusas?

PRISIJUNGTI sidabras

sidabras

• Miestas: Ukraina
• Tikras vardas: nata

Norite pasakyti, kad šiais laikais raganos tikrai egzistuoja?

PRISIJUNGTI BOuH

BOuH

• Lytis: vyras
• Miestas: Senovės Uralas..
• Tikras vardas:Šaitanas

Taip, žinoma, Sidabrinė...
(beje, apsieikime be oficialumo..)

Yra ne tik raganos.. Yra daug kitų..
.. bet yra patogi padėtis daugeliui REALISTŲ .. tai pasakyti

"Tai negali atsitikti, nes tai NIEKADA negali atsitikti!"

Argi ši frazė neskamba juokingai, vaikinai?

Na, o norint kalbėti apie RAGANIUS, pirmiausia reikia suprasti, KAS TAI YRA...

Ar bandėte?

PRISIJUNGTI sidabras

sidabras

• Miestas: Ukraina
• Tikras vardas: nata

Nesistengiau suprasti. Tiesiog domiuosi. Bet gyvenime nenorėčiau susidurti

Norėdami gyventi išmintingai, turite daug žinoti.
Norėdami pradėti, atsiminkite dvi svarbias taisykles:
Geriau badaukite, nei ką nors valgysite
Ir geriau būti vienam, nei su bet kuo.

Tarp Didžiųjų lygumų indėnų raganavimas buvo naudojamas asmeniniams priešams nubausti. Indėnai navahai tapo raganomis norėdami kam nors atkeršyti, praturtėti ar tiesiog lengvai pakenkti žmonėms – dažniausiai iš pavydo. Turtai buvo gauti apiplėšiant kapus arba kaip atlygis už gydymą pagal išankstinį susitarimą. Vienas burtininkas nusiuntė nukentėjusiajam sunkią ligą, o jo partneris jį gydė, po to gauta išmoka buvo padalinta per pusę. Arba vienas burtininkas atsiuntė sunkią ligą, o kitas diagnozavo ir nusiuntė auką pas pirmąjį, kuris ligą siuntė. Viena iš būrėjų sakė: „Mes nesiekėme tikslo nužudyti žmogų, o tiesiog padaryti jam žalą ar ligą, nuo kurios jis ilgą laiką negalėjo pasveikti. Ir galų gale, kol jis sirgo, mes nesunkiai apiplėšėme. jam visiškai“. Dažniausiai aukomis tapdavo turtingi žmonės.
Burtininkai naudoja daiktus arba atlieka veiksmus, kurie absoliučiai nebūdingi šamanams. Ritualams burtininkas naudoja kito žmogaus biologinę medžiagą arba jo drabužių likučius. Dažnai naudojami žmonių ar gyvūnų kaulai. Burtininkas gali perduoti Jėgą kitam asmeniui, jei jo globėja duoda sutikimą. Labai dažnai šamanai tapdavo burtininkais, kurie neteisingai naudojo savo šamanišką galią, skirtą padėti žmonėms. Burtininkai visada elgiasi slaptai.Niekas negali tiksliai žinoti, ką jis galvoja, bet šamanai visada elgiasi atvirai. Ir kuo daugiau žmonių dalyvaus rituale, tuo geriau. Yra dar vienas svarbus skirtumas. Šamanai raginami panaudoti savo Galią žmonėms diagnozuoti ir gydyti, o burtininkas iš esmės daro tą patį, bet... sukelti ligą, beprotybę ir mirtį.

Ir vyrai, ir moterys gali būti burtininkais. Manoma, kad tik bevaikė moteris gali tapti ragana. Tačiau būrėjų buvo ir daug vyrų, nes neapykantos kitam žmogui jausmas juose kildavo daug dažniau nei būrėjose ir buvo stipresnis.

Vakarų apacai tikėjo, kad žmogus negali vienu metu būti ir šamanu, ir burtininku, tačiau šamanas gali lengvai tapti burtininku. Vedamas pykčio, šamanas galėjo panaudoti savo Jėgą blogiui ir kam nors nusiųsti ligą. Kai tai atsitiko, šamanas (diyin) automatiškai pavirto burtininku (ilkashn). Tarp Vakarų apacų žmogus žinių gaudavo iš praktikuojančio burtininko, kuris dažniausiai būdavo giminaitis, todėl vieni klanai turėjo daugiau būrėjų nei kiti. Anot indėnų, žinios svetimiems žmonėms buvo perduodamos itin retai ir labai nenoriai. Nepriklausomai nuo santykių, studentas turėjo mokėti už mokslą, nuolaidos nebuvo daromos. Be to, skirtingai nei Navajos ir Chiricahua Apaches, jų artimų giminaičių gyvybės nebuvo paaukotos kaip įėjimo mokestis. Priešingai, buvo manoma, kad raganavimas nepaveikė burtininkų klano narių, todėl jie buvo visiškai saugūs. Tarp navajų raganavimo dažniausiai mokėsi iš tėvų, senelių ar sutuoktinių, tačiau, kaip taisyklė, sutuoktiniai nežinojo, kad jų antroji pusė yra burtininkė ar ragana. Tarp jų, kaip ir kai kuriose kitose gentyse, žmogus galėjo būti verčiamas mokytis raganavimo. Tsimšiečiai degindavo savo mirusiuosius, todėl burtininkai visada stengdavosi pavogti nelaimingo atsitikimo metu žuvusio žmogaus kūną, kol jį surasdavo jo artimieji. Be to, kad kūnas buvo naudojamas raganavimui, jis taip pat buvo parduotas kitiems burtininkams. Burtininkai kartais rinkdavosi miške, daugiausiai dalindamiesi kūnu. Jie ant veidų užsideda kaukes, kad atsitiktinai šalia buvę žmonės jų neatpažintų. Jei jie ką nors pastebėjo, jie bandė jį sugauti ir priversti tapti vienu iš jų. Jei žmogus atsisakė, jis buvo nužudytas.

Apacai sakė, kad burtininkai buvo tokie išradingi, kad visada turėjo būti budrūs. Burtininko įtaka žmogui galėtų prasidėti nuo smulkmenų. Jis gali padaryti taip, kad tik tu pradurtum pirštą, ir čia prasidės visos tavo problemos, arba skaudės skrandį, o skausmas pamažu taps nepakeliamas. Burtininkas gali siųsti blogį bet kuria savo kūno dalimi. Burtininkas galėjo nusiųsti blogį per lokį, gyvatę ar beveik bet ką. Kartais burtininkas neva netyčia žmogų pastūmė, užlipo ant kojos ar tiesiog paliesdavo burtų keliu. Ta pati praktika egzistavo ir tarp šejenų. Įvairių indėnų genčių burtininkų naudojami metodai iš esmės buvo labai panašūs.
Raganavimo technika - odi-i arba Meilės raganavimas, koreliuoja su Crazy raganavimu Navajos. Tarp navajų anti paminėjimai yra daug labiau paplitę nei kiti metodai, po kurių seka anjin – burtininkai. Kai kurie navajo anjin laiko ne atskiru metodu, o anti atšaka. Adagašas yra magiška praktika, kurią indėnai mini rečiau nei dvi ankstesnes. Anti-Anjin-Adagash sudaro atskirą grupę, o „Mad Sorcery“ yra visiškai kitokia praktika nei jie. Vakarų apacų ilkashnas buvo labiau paplitęs raganavimo būdas nei Odi-i. Tokia padėtis tęsėsi ir aštuntajame dešimtmetyje. Skirtingai nuo navajų, apachai, stodami į burtininkų gretas, neturi paaukoti savo artimiausio giminaičio gyvybės. Tuo tarpu perėjimo į Navajo anti apeigų dalis yra privalomas artimo giminaičio – dažniausiai brolio ar sesers – nužudymas raganavimu. Anti-burtininkai tarp savo giminių siejami su mirtimi, mirusiais ir kraujomaiša. Įtarimai dėl kraujomaišos sukėlė įtarimų dėl raganavimo ir atvirkščiai. Įdomu pastebėti, kad daugelis indėnų, įskaitant pueblos, navajus, odžibėjus, papagus ir paiutes, tikėjo, kad baltieji žmonės buvo apsaugoti nuo Indijos raganavimo machinacijų.

Pagrindinis Vakarų apacų, antinavajų ir panašių kitų tautų raganavimo būdas yra „nuodingo gėrimo“ naudojimas. Paprastai gėrime yra žmogaus lavono mėsa. Taikant šį metodą, burtininkas turi vienaip ar kitaip susisiekti su auka. Tiek apačai, tiek navajos šio metodo atstovų bijo daug labiau nei kiti burtininkai, nes, kaip taisyklė, po Poison Witchcraft atstovo užpuolimo aukos išgelbėti neįmanoma. Tačiau Apache veislė nėra tokia pavojinga kaip Navajo veislė. Anot apacų, šio metodo burtininkai visada nešiojasi su savimi nuodingą gėrimą, dažniausiai mažame odiniame maišelyje, paslėptame po drabužiais. Gėrimas įmaišomas į maistą, metamas po namų durimis arba įdedamas miegančiai aukai į burną ar nosį. Paprastai Poison Witchcraft atstovai dirba prieš visą žmonių grupę, pavyzdžiui, šeimą. Todėl bet kuris nepažįstamasis, netikėtai pasirodęs netoliese ir pasiprašęs pavaišinti, yra atidžiai stebimas, kad nepasodintų savo mikstūros. Jei po svetimo atvykimo žmonės pradėjo sirgti, jis iškart buvo apkaltintas raganavimu. Tsimshian burtininkai pavogdavo dalį lavono mėsos, kurią įdėdavo į mažą, ilgą, vandeniui atsparią dėžutę. Dėžutės viduryje buvo pritvirtinta lazda, prie kurios buvo pririšti ploni siūlai. Prie siūlų buvo surištas aukos drabužis ar plaukai, kurie pakibo virš mirusio kūno. Buvo tikima, kad jei tarp jų būtų atstumas, auka ilgai sirgs, o jei prisiliestų vienas prie kito, nelaimingasis greitai mirs. Jei į dėžę buvo dedami plaukai, žmogus mirė nuo galvos skausmo; jei jo mokasino gabalas, jo koja pradėjo pūti; jei jo seilės, jis mirė nuo tuberkuliozės. Žmogui mirus, burtininkas nukirpdavo siūlus, ant kurių kabėjo aukos plaukai ar drabužiai, kad jie nukristų ant negyvos kūno. Dėžė buvo uždaryta ir laikoma po namu arba miške. Nužudęs priešą, burtininkas turėjo vaikščioti aplink namą, kuriame gulėjo aukos kūnas, sekdamas saulės kursą. Po laidotuvių burtininkas turėjo apsivilkti kokio nors gyvūno odą, atsigulti ant kapo ir šliaužti juo, vėl sekdamas saulės kryptimi. Jei jis to nepadarytų, jis pats mirtų. Todėl žmonės bandė susekti šį ritualą atliekantį burtininką ir jį nužudyti, kol šis nebaigė ritualo.

Raganų gėrimas, kurį naudojo antinavajas, vadinamas „lavono nuodu“ ir yra pagamintas iš lavono mėsos. Burtininkai pirmenybę teikia vaikų, ypač dvynių, mėsai, kaulams nuo kaukolės galo ir odai nuo pirštų galiukų. „Lavonų nuodai“ susmulkinami į miltelius, kurie metami į hogano dūmų angą, miegančiam aukos į burną ar nosį (tai laikoma geriausia vieta), pučiami iš vamzdelių į aukai į veidą. didžiulė minia, taip pat įmaišyta į cigarečių tabaką. Apsinuodijimo „lavono nuodais“ simptomai yra: alpimas, žandikaulių trizmas (suspaudimas), epilepsijos priepuoliai, patinęs ir pajuodęs liežuvis. Kartais simptomai gali būti silpnesni – auka pamažu išsenka, o įprastas apeiginis gydymas nepadeda. Vakarų apacai taip pat teigia, kad „nuodų raganų“ aukų lavonai turi ištinę liežuvius ir melsvų žymių ant veido ir kaklo. Anot jų, apsinuodijimo simptomai buvo netikėtas skausmas, galūnių paralyžius ar alpimas. Norėdami paruošti savo mikstūrą, antiburtininkai nuo lavonų nupjauna tik tam tikras kūno dalis – pradedant nuo viršugalvio, tada nupjaunant nosies galiuką, tada kiekvieną odos dalį, kuri turi spiralės formos odos raštą (galiukai). rankų ir kojų pirštų). Minkštimo gabalėliai išdžiovinami ir smulkiai sumalami į miltelius. Taip gaunami „lavono nuodai“, kurie laikomi mažose pakuotėse. Šiais milteliais burtininkai žudo žmones, kurių nekenčia, o po to pavagia jų lavonus, kad „lavonų nuodai“ niekada nesibaigtų. Gaminant mikstūrą taip pat naudojami mėlynieji driežai (apykaklės driežai), kurie išdžiovinami ir sumalami į miltelius, arba jų pūslės. Tarp Vakarų apacų pagrindiniai „raganų nuodų“ ingredientai buvo milteliai iš susmulkintos žmogaus lavono odos ir menstruacinis kraujas. Raganiškų gėrimų gamyba ne visada reikalaudavo tokių burtininkų pastangų. Pasitaiko atvejų (pavyzdžiui, tarp omahų ir assiniboinų), kai žmogus vietą gentyje pasiekė apnuodydamas tuos, kurių nemėgo, nuodais, gautais iš baltųjų prekiautojų. Natūralu, kad tai buvo daroma slapta, kad gentainiai staigią nuodytojo varžovų mirtį priskirtų jo galingos raganos galiai, kurią jam perdavė dvasios. Kartais tam naudodavo strichniną ar žiurkių nuodus, pirktus iš baltųjų prekeivių. Navajo šamanai į savo aukų maistą pridėjo gerai susmulkinto stiklo. O Midės odžibvėjų šamanai dažnai su savimi nešdavosi nuodingų įvairių augalų miltelių. Manoma, kad navajų antivilkolakiai naktimis klajoja po apylinkes vilkų, kojotų ir kitų gyvūnų (meškos, pelėdos, dykumos lapės ir varnos) kailyje. Todėl anti-burtininkai dažnai vadinami vilkais (maiko), navajo vilkais arba tiesiog vilkais. Dabartiniai navajos taip pat vadina juos „Skin Walkers“. Tikėjimas vilkolakiais egzistavo daugelyje kultūrų. Europoje jie pasirodė vilkų pavidalu, Indijoje - tigrai, Afrikoje - leopardai, Egiptas - hienos. Navajo burtininkas gali įgauti bet kurio pasirinkto gyvūno formą. Ir jei europinis vilkolakis per pilnatį pavirto į vilką panašiu padaru, o jo intelektas tapo gyvuliu, tada navajų antitams tokių apribojimų nėra. Anti išlaiko žmogaus protą, todėl tampa dar pavojingesniu priešininku. Acoma taip pat tikėjo, kad burtininkas gali pasirodyti įvairiais pavidalais – žmogus, taip pat bet koks gyvūnas ar paukštis. Nėra ženklų, leidžiančių šunyje, pelėdoje ar žmoguje atpažinti burtininką, todėl jie tampa dar klastingesni ir pavojingesni. Raganius galima atrasti tik tada, kai tampa įmanoma atrasti ryšį tarp ligos ir gyvūno ar žmogaus. Akomos indėnai pripažino, kad paprastam pasauliečiui kartais kildavo tokių asociacijų dėl asmeninio priešiškumo ar pavydo, tačiau šamanai visada elgdavosi užtikrintai, atlikdami tam tikrus ritualus, kad aptiktų burtininką.

Anti-burtininkai bendrauja tarpusavyje, renkasi naktimis, dažnai urvuose, bet niekada namuose. Susibūrimuose jie planuoja bendrus veiksmus prieš tą ar kitą auką, priima į savo ratą naujus narius, praktikuoja kanibalizmą, nekrofiliją, savo ritualiniais metodais žudo žmones per atstumą. Burtininkai dažniausiai susekami ryte po naktinių „burtininkų apraiškų“ – jei naktį iš dūmų duobės į hoganą įkrito žemė, garsiai lojo šunys ir pasigirdo kiti keisti garsai. Visa tai, anot būsto gyventojų, rodė, kad naktį čia lankėsi burtininkas vilkolakis. Pasak indėnų, vilkolakio palikti pėdsakai yra daug didesni nei paprastų gyvūnų. Kartais drąsios sielos eidavo taku ir nueidavo ilgą kelią, kuris, pasak navajų, beveik visada baigdavosi kokio nors gentainio hoganu. Kitais atvejais burtininkai buvo sučiupti, dažnai paaiškėdavo, kad jie buvo tos pačios giminės atstovai ar net artimi giminaičiai. Pagautas burtininkas Anti bandė išsipirkti laisvę, siūlydamas papuošalus, kurių žmonės su siaubu atsisakė. Kartais naktį pavykdavo nušauti burtininką, tačiau dėl didelio atstumo jo atpažinti nepavykdavo. Tokiais atvejais kitą dieną dažnai paaiškėdavo, kad vienas iš gentainių, kartais gyvenantis toli nuo įvykio vietos, buvo sužeistas ir negalėjo paaiškinti savo sužalojimo priežasties.

Tarp antiburtininkų egzistuoja hierarchija – pagrindinis burtininkas, jo bendražygiai ir tarnai. Pagrindinis burtininkas ir jo bendražygiai įprastame gyvenime yra pasiturintys arba turtingi žmonės, o tarnai tokie neturtingi, kad yra priversti dirbti burtininkams. Tarnai daug padėjo burtininkams. Jie rinko daiktus, kurie galėjo būti naudingi raganavimo praktikoje – spjaudėsi, šlapimą ir net vogdavo plaukus iš šukų.

Buvo ir kitų būdų paveikti nukentėjusįjį anti, vienas iš jų, panašus į burtininkų metodus, buvo padaryti nukentėjusiojo atvaizdą ant žemės spalvotu smėliu, ant kurio jie spjaudė, šlapinosi ir tuštinosi. Vyriausiasis burtininkas iš mažo lanko į atvaizdą nušovė karoliuką iš turkio. Kitas būdas – aukos „atliekas“ palaidoti pačiame mirusiojo apdegusio hogano centre. Anti-burtininkai taip pat gali panaudoti burtus, norėdami nusiųsti savo aukai nuodingą gyvatę. Jie praktiškai nenaudojo augalų savo praktikoje. Anti-burtininkai ne visada žudydavo žmones. Kartais jie priversdavo žmogų sirgti ilga ir sunkia liga, kad per tą laiką iš jo išpeštų kuo daugiau pinigų gydymui.

Labiausiai paplitusi raganavimo rūšis tarp visų Šiaurės Amerikos indėnų buvo burtai. Pagrindinis visų genčių burtininkų būdas buvo žodinis įvairių burtų siuntimas prieš auką, dažnai naudojant jos atvaizdus ant žemės ar akmens, taip pat grubiai išraižyto medžio ar skulptūrų iš molio pavidalu. Pietvakarių JAV indėnai šiame procese naudojo aukos daiktus arba „šiukšles“. Burtininkai galėtų įvardyti laikotarpį, per kurį auka turėtų mirti ar susirgti. Šio tipo raganavimo tikslas yra nusiųsti aukai mirtį ar sunkią ligą. Tarp muskogių žmogus, norėjęs pakenkti kitam, kreipėsi į šamaną, žinomą dėl bendravimo su požemio dvasiomis ir kuris turėjo Galią pakenkti. „Blogio simbolis“ buvo padėtas šalia aukos arba jo namų, biuro ar automobilio. Tai buvo amuletas su tokiais atributais kaip pelėdos plunksnos ir šunų išmatos. Tuo pačiu metu šamanas burdavo, dėl kurių auką ištiko liga ar nelaimė. Tarp džiutų burtininkas galėjo „nunuodyti (nusiųsti ligą)“ aukai, palikdamas nuodingą augalą. Žmogus susirgo ir galėjo net mirti, jei laiku nesikreipė į šamaną, kuris sapne sužinojo, kas „nunuodijo“ nelaimingąjį ir pasielgė prieš burtininką.

Lygumų burtų ratukai paprastai veikė prieš konkrečią auką, o apačių ir navajų burtų ratukai nukreipdavo savo kerus prieš asmenis, taip pat žmonių grupes, naminius gyvūnus, pasėlius ir kitą turtą. Burtai gali būti išlieti net aukos automobiliui. Jei burtininkas nori sunaikinti kažkieno pasėlius, jis gali pasiųsti į lauką skėrius ir kitus vabzdžius. Ratukas galėdavo net balną užkerėti, kad draugė plyštų, o nukentėjusysis nukentėtų nukritęs nuo arklio. Vakarų Apache burtininkas ištarė garsiai arba sau ištardamas trumpą frazę, kurioje suformulavo žalą, kuri turėtų laukti aukos. Kad tai padarytų, jam nereikėjo matyti aukos arba, kaip ir navajos, turėti jos „atliekų“ ar drabužių. Burtas buvo ištartas keturis kartus, paminėtas aukos vardas. Prie to kasatorius taip pat galėjo pridėti dalį apeiginės dainos, dainuojamos nuo paskutinės eilutės iki pirmosios. Kalbant apie Anjin burtininkų keliamą pavojų, šiuolaikinių navajų nuomonės skiriasi. Kai kurie teigia, kad siunčia ligas, bet niekada nežudo savo aukų. Kiti sako, kad vis tiek gali žudyti. Bet kaip ten bebūtų, visi navahai pripažįsta, kad Anjin burtininkai yra mažiau pavojingi nei Anti ir Adagash burtininkai. Anjin burtininkams padeda žemės jėgos, saulė, žaibas, tamsa, lokys, pelėda, gyvatės ir kt. Anjin yra tokie panašūs ir giminingi Anti burtininkams, kad kai kurie mano, kad jie yra Anti atšaka. Anjin burtininkai dalyvauja naktiniuose anti-burtininkų susirinkimuose, tačiau jų technikos skiriasi. Visos Anjin technikos apima burtus. Anjin kasteriui nereikia priartėti prie savo aukos. Jam tereikia paimti aukos drabužių gabalėlį, o dar geriau – jos asmenines „šiukšles“ – plaukus, nagus, seiles, šlapimą ar išmatas. Jie laidojami kartu su lavono kūnu, kape arba po žaibo nulaužtu medžiu. Po to ratukas išlieja burtą, kuris dažnai nurodo dienų skaičių, po kurio auka turi mirti. Burtą galima ištarti kaip kartojamą maldą arba giesmę. Galima naudoti abu.

Gera malda, pasakyta atgal, taip pat minima kaip viena iš Anjin technikų. Burtininkui labai sekasi žinoti asmeninį ir slaptą aukos vardą, kuris minimas burte. Anžinas netgi galėjo paimti žmogaus kojines, batus ar žemę iš tos vietos, kur žmogus žengė ar kur gulėjo, ir palaidoti blogoje vietoje. Ten jis meldėsi sakydamas asmens vardą ir mirties datą. Ratukas nebūtinai užkasė plaukus ir kitas „šiukšles“. Jis galėjo juos padėti po kažkada žaibo nutrenkto medžio žieve. Tada meldėsi, giedojo ir įvardijo dieną, kurią žmogus turi mirti. Auką užmušė žaibas. Burtų, naudojant aukos atvaizdą, praktika buvo naudojama ir tarp genčių kitose Šiaurės Amerikos vietose. Winnebago ant žemės nupiešė aukos atvaizdą, po to jį nušovė, mušė peiliais ir pan. Buvo manoma, kad auka netrukus mirs, o mirtis įvyko dėl tų organų pažeidimo, kurie buvo paveikti nelaimingojo atvaizdo smūgiais. Viena iš varnų genties raganavimo rūšių buvo „kusopiu“, o tai reiškia „pučiant dūmus prieš ką nors“. Šamanas nupiešė priešo figūrą ant žemės ant upės kranto šalia vandens, galvą nukreipęs į vandenį. Tada jis rūkė, paleisdamas dūmus į atvaizdą, ir sudegino smilkalus. Palaipsniui vanduo nuplovė piešinį ir kuo greičiau tai atsitiko, tuo greičiau auka mirė. Kitas būdas buvo burtininkas ant aukos atvaizdo akių uždėti anglis ar pelenus, kad apaktų. Taip pat jis gali tapti kurčias, nebylys, kreivas ir net paralyžiuotas. Čerokiai turėjo tam tikras burtų formules, skirtas „sunaikinti gyvybę“. Ceremonijos tikslas buvo nusiųsti aukai mirtį. Burte viskas simboliškai nudažyta juoda spalva, o viena frazė - „ji pasidaro mėlyna“ reiškia, kad dabar auka pradeda jausti burto įtaką, o prasidėjus nakčiai jos siela išblės. Kai šamanas norėdavo kam nors nusiųsti mirtį arba atlikdavo šį darbą kažkieno nurodymu, jis pasislėpdavo taku, kuriuo dažnai vaikščiodavo auka. Tada jis slapčia vaikščiojo nelaimėliui iš paskos, laukdamas, kol šis nusispjautų ant žemės, o po to lazdos galiuku rinko šlapias dulkes. Buvo tikima, kad žmogaus seilių turėjimas burtininkui suteikia galią valdyti žmogaus gyvenimą ir daryti jam įtaką. Pasak šamanų, daugelis ligų atsirado dėl sąlyčio su seilėmis. Meilės magijoje merginos seilės taip pat buvo naudojamos jos jausmams įtakoti. Į vamzdelį, pagamintą iš nuodingo augalo, šamanas įdėjo seilėmis suvilgytą žemę arba dulkes. Ten jis taip pat įdėjo septynis į tešlą sutrintus sliekus ir keletą žaibo nutrenktų medžio drožlių. Tada šamanas nuėjo į mišką ir prie žaibo nutrenkto medžio iškasė duobę, kurios apačioje padėjo geltoną akmens plokštę. Į skylę įkišo vamzdį ir septynis geltonus akmenukus, po to skylę užpildė žeme. Viršuje buvo uždegta ugnis, kad paslėptų raganavimo pėdsakus. Geltonieji akmenukai tikriausiai buvo juodųjų akmenukų, kurių tose vietose buvo sunku rasti, pakaitalas. Juoda reiškia mirtį, o geltona - bėdą. Anot indėnų, jei ceremonija buvo atlikta teisingai, auka per septynias dienas pradėjo mėlynuoti, išsausėti ir mirti. Ją galėjo išgelbėti tik kitas stiprus šamanas.

Pagrindinis šaulių metodas – „nusiųsti“ į aukos kūną svetimkūnius, kurie dažniausiai vadinami „strėlėmis“. Buvo tikima, kad jie skrenda didelius atstumus tokiu dideliu greičiu, kad ore jų nesimato. Norėdami pataikyti į aukos kūną, navajo strėlės (adagašas) naudojo lavono kaulo gabalus arba dantis; žarijos iš sudegusių hoganų, kuriuose kažkas mirė; karoliukai, priklausantys aukai; maži akmenukai iš raudonųjų skruzdėlių lizdo; aštrūs jukos lapų galiukai; kiaulienos plunksnos; elnio vilna; laukinių kačių ūsai; akmenų gabalai, naudojami garinei pirčiai. Vakarų Apache lankininkai siuntė medžio gabalus, strėlių antgalius, akmenukus, karoliukus, plaukų sruogas ir anglis. Chiricahua Apache lankininkai dažnai naudodavo plaukus, apvyniotus į odą arba žmogaus šonkaulius, kaip strėles, kuriuos „siųsdavo“ kaip auką. Anot indėnų, šauliai dažniausiai naudodavo keturis objektus, dažnai dirbdavo su žmonių palaikais. Jei kas nors sklandydavo aplink kapus, jis iškart būdavo įtariamas raganavimu. Šejenas, regėjime gavęs raganos jėgą, galėjo ja pasinaudoti ne tik iš pavydo ar pykčio ant kažkam, bet net iš smalsumo pažiūrėti, kaip tai veikia. Jis kaip auką atsiųsdavo nedidelį daiktą, kuris kartais galėtų būti į rutulį susuktas buivolo plaukų pluoštas. Jis pakėlė jį rankoje į saulę, sukalbėjo maldą, kurioje palinkėjo nukentėjusiajam pakenkti ir metė į numatytą auką. Tuo pačiu metu auka neturėjo būti apylinkėse. Atstumas neturėjo reikšmės. Strėlė sukėlė ligą arba nužudė auką. Svajonėje auka galėjo pamatyti burtininką, kuris raganavimo proceso metu pasiuntė strėlę. Kai kurie navahai tvirtino, kad šauliai aukai smogė vamzdžiais, tačiau dauguma indų tvirtino, kad daiktai buvo dedami į specialų raudoną krepšį arba ant audinio ar odos gabalo, o po to burtais pasiunčiami į aukos kūną. Pasak kai kurių navajų, prieš išsiųsdamas stebuklingą šaulį Adagašas nusirengė nuogai ir patrynė savo kūną pelenais. Kitas Adakas metodas – šaulys siųsdavo strėles iš „raganos lanko“ į aukos atvaizdą, nupieštą ant žemės spalvotu smėliu. Pagrindinis Adagash metodų pažeidimo simptomas buvo aštrus skausmas bet kurioje kūno vietoje, taip pat nedidelis auglys ar gumbas ant galvos. Šios rūšies raganavimui gydyti buvo naudojamas „atsitraukimo“ arba „čiulpimo“ metodas. Adagašo šaulių auka save laikę navajai dažniausiai ieškojo šamano iš kitų genčių – pueblo, utų ar apacų. Pasak Chiricahua Apaches, nedaugelis jų šamanų bandė pašalinti burtininkų siųstus daiktus iš ligonių kūno.

Raganavimas, slopinantis valią, sujungia poveikį asmeniui (aukai) su tikslu nuslopinti jo valią ir panaudoti jį savo tikslams. Aukos mirtis nebuvo įtraukta į šias praktikas taikančių burtininkų planus, o jų įtakos pasekmė – aukos beprotybė. Pagrindiniai šios praktikos tikslai buvo pasiekti sėkmę meilėje, prekyboje, azartiniuose žaidimuose ir pan., tačiau dažniausiai ji buvo naudojama siekiant meilės priešingos lyties asmeniui. Ne veltui tarp navajų ši raganavimo rūšis buvo vadinama beprotiška ragana arba prostitucijos keliu, tarp apacų – meilės raganavimu, o tarp papagų – meilės kerėjimu. Naudoti metodai buvo įvairūs. Pavyzdžiui, papagų šamanai tam tikromis giesmėmis (burtais) pasiekdavo moterų pavergimą, o aukos buvo vadinamos „beprotiškomis“ ir gydė jas naudodamiesi ceremonijomis, naudojamomis esant nerviniams sutrikimams. Įprastas zuni meilės raganavimo būdas, kurį praktikavo vyrai, buvo gauti moters drabužių gabalėlį ir visada jį nešiotis su savimi. Jei šis metodas nepasiteisino, aukai gali būti nusiųsta liga ar mirtis, pritvirtinus šį drabužį aukštoje, vėjuotoje vietoje. Plains Cree šamanė Beautiful Day vaikystėje kažkada galėjo šnipinėti, kaip šamanas atliko meilės raganavimo ceremoniją. Vienas vyras turėjo dvi žmonas, o jaunesnioji jo nemylėjo ir nuolat paliko. Tada jis nuėjo pas stiprų šamaną ir paprašė jo pagalbos. Iš žievės išpjovė dvi figūras – vieną patiną ir kitą patelę, po to padainavo savo dainą. Šamanas paėmė nedidelę lazdelę, uždėjo ant jos galo šiek tiek gėrimo ir pirmiausia palietė vyriškos figūros „širdį“, o paskui – moteriškos figūros „širdį“. Tą pačią naktį jaunesnė žmona grįžo pas savo vyrą ir daugiau jo nepaliko. Pasak Gražios dienos, moterys kartais naudodavosi ir meilės raganavimo paslaugomis, arba iš šamanų pirkdavo atitinkamus amuletus.

Jei tarp apacų meilės raganavimas buvo naudojamas daugiausia prieš priešingos lyties gentainius, tai dauguma navajų teigė, kad „Mad Witchcraft“ technikos buvo nukreiptos ne prieš gentainius, o prieš svetimų tautų atstovus - prekybininkus, žaidėjus, taip pat tikslas įgyti kitų tautų moterų palankumą . Tyrinėtojams buvo labai sunku gauti bet kokios informacijos iš Navajos apie bet kurią išprotėjusio raganavimo (Ajila) praktiką, nes žmonės labai nenoriai apie jas kalbėjo, o daugelis tiesiog atsisakė kalbėti. Be to, joks Navah niekada nekalbės apie azhilą moterų ir vaikų akivaizdoje, nes tai laikoma jiems pavojinga. Iki XX amžiaus pradžios adžilės praktika išnyko, apie tai galėjo kalbėti tik apie aštuoniasdešimties metų sulaukę seni žmonės. „Mad Witchcraft“ buvo naudojami keli augalai, iš kurių pagrindinis buvo Datura, turinti narkotinių savybių. Kiti, kaip nuodingosios gebenės, buvo nuodingi. Augalai buvo renkami tam tikru laiku ir su atitinkamomis ceremonijomis – kiekvienas augalas turėjo savo dainą. Pagrindinė technika buvo tokia, kad auka to nežinodama nurytų raganavimo augalų miltelius – į maistą, cigaretę, per bučinį ir pan. Be to, milteliai gali būti užpūsti ant nukentėjusiojo per vamzdelį. Meilės raganoje (odi-i) Vakarų apacai ilgą laiką naudojo meilės magiją, tačiau ji ne visada atnešdavo žmonėms bėdų. „Silpna“ forma buvo naudojama pritraukti draugams ar laimėti meilę. Tai nebuvo laikoma „bloga“ ar „pavojinga“. Tačiau kai meilės raganavimas buvo naudojamas „stipria“ forma, tai sukėlė beprotybę. Nukreiptas prieš priešingą lytį, meilės raganavimas padėjo aukoje sukurti nenugalimą troškimą būti su juo pasinaudojusiu žmogumi. Netrukus jausmas peraugo į nekontroliuojamą maniją, kartu su padidėjusiu seksualiniu potraukiu. Anot indėnų, moterys buvo jautresnės raganavimui nei vyrai, o raganavimo įtakoje jos persekiojo burtininką, kuris joms visur darė įtaką, vykdydamas visas jo užgaidas.

Visose gentyse egzistavo ir tebėra įsitikinimas, kad specialių technikų pagalba bet kokia raganavimo žinutė gali būti nukreipta prieš burtininką. Kadangi stiprus šamanas per paciento gydymo ceremoniją sugeba atpažinti burtininką ir nukreipti jo išsiųstą blogį atgal, daugelis gydymo ceremonijų buvo šamano ir burtininko kova antgamtiniu lygmeniu. Gydymo ceremonijų metu šamano galia kovojo su burtininko jėga. Jei rezultatas buvo sėkmingas, burtininkas per trumpą laiką mirė, o jo auka pradėjo sveikti. Ši kova buvo kovojama būtent prieš burtininką, o ne prieš natūralią ligą ar piktą piktųjų jėgų įtaką. Bet jei šamanas neturėjo pakankamai Jėgos, jis galėjo susirgti pats, nes raganavimo objektai (strėlės), kuriuos jis pašalino iš aukos, paveikė jį. Čia labai svarbu suprasti, kad kartą įsijungęs raganavimo mechanizmas nesustojo tol, kol kas nors netapo auka – užkerėtu žmogumi, šamanu ar pačiu burtininku. Procedūros esmė buvo ta, kad šamanas pašalino burtininko siųstas strėles iš paciento kūno, o paskui jas „nusiuntė“ atgal burtininkui. Tačiau ne kiekvienas šamanas išdrįso stoti į mūšį su burtininku. Visų genčių indėnai pripažino, kad burtininko galia kartais gali įveikti net galingą šamaną.

Taigi tarp Vakarų apacų burtininkų baimė buvo tokia, kad tik savimi pasitikintis šamanas, turintis didelę galią, toliau gydė ligonį, jei sužinojo, kad jo ligos priežastis buvo raganavimas. Kartais jis negalėjo jo išgydyti, nes burtininkas pasirodė esąs stipresnis. Net atsitiko, kad išgydęs užkerėtą ligonį, vietoj jo mirė pats šamanas. Chiricahua apacai sakė, kad burtininkas gali atšaukti žmogui siųstą raganavimą, tačiau jis jau buvo „atidavė“ savo gyvybę, kai užkeikdavo raganavimą, o norėdamas iš jo priminti blogį, mainais turėjo pasiūlyti kažkieno kito. Burtininkai žinojo, kad jų žinia gali būti nukreipta prieš juos pačius, todėl galėjo imtis ypatingų atsargumo priemonių, kad apsisaugotų. Pavyzdžiui, Cheyenne burtininkai šiuo atveju pasielgė taip. Auštant burtininkas atliko palapinės prakaitavimo ceremoniją, kurios metu nuo rankos ar krūtinės nusipjovė du odos gabalus, paaukodamas juos galioms. Be to, burtininkas galėjo bandyti perimti atgal siunčiamas strėles. Anot Cheyenne, jei jis tikėjo, kad taip gali nutikti, tada auštant jis eitų į kalvos viršūnę ir stebėtų, ar nepasirodys strėlė, kuri pasirodė kaip maža ugninė kibirkštis. Jis įtrynė sau į galvą specialią mikstūrą, kuri suteikė galimybę ją sugriebti ranka ir neleisti jam patekti į kūną. Kai tik jis užgesino kibirkštį, ji prarado savo magišką galią, ir tuo reikalas baigėsi. Tarp Didžiųjų lygumų genčių buvo gana plačiai paplitusios šamanų varžybos, kuriose jie matavo savo jėgas. Rezultatas dažniausiai buvo sunki vieno iš dalyvių liga ar net mirtis. Varžybų metu naudojami metodai visiškai dera su įvairiomis raganavimo technikomis ir puikiai parodo, kodėl žmonės bijojo šamanų, sakydavo, kad kartais gali nukreipti savo jėgas į blogį.