Un curs scurt și ușor de înțeles de filozofie. Un curs de prelegeri de filozofie, un manual educațional și metodologic pentru studenții de toate specialitățile unei universități tehnice. Principalele caracteristici ale viziunii asupra lumii

Filozofie. Curs scurt

Paul Kleinman

Cartea oferă o excelentă introducere în problemele majore ale filosofiei și evidențiază gânditorii care au propus soluții pentru acestea. Nu există detalii inutile aici; fiecare subiect este dedicat mai multor pagini cu informații de bază. Formatul cărții, cu experimente de gândire, ilustrații și fapte amuzante, va face să găsiți răspunsuri la întrebările dvs. să fie foarte distractiv. Publicat pentru prima dată în limba rusă.

Paul Kleinman

Filozofie. Curs scurt

De la Platon și Socrate la etică și metafizică, un manual esențial despre istoria gândirii

Publicat cu permisiunea ADAMS MEDIA, o F&W PUBLICATIONS COMPANY, PROJEX INTERNATIONAL LLC c/o IPS Alexander Korzhenevski Agency

Suportul juridic pentru editura este oferit de firma de avocatura Vegas-Lex.

© 2013 de F+W Media, Inc. Publicat cu permisiunea ADAMS MEDIA CORPORATION (SUA) prin Agenția Alexander Korzhenevski (Rusia)

© Traducere, publicare în rusă, design. Mann, Ivanov și Ferber LLC, 2016

Această carte este bine completată de:

Aristotel pentru toată lumea (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9444930)

Idei filozofice complexe în cuvinte simple

Mortimer Adler

Psihologie (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=10343135)

Oameni. Concepte. Experimente

Paul Kleinman

Socrate (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9527369)

Profesor, filozof, războinic

Boris Stadnichuk

Introducere

Ce este filosofia?

Întrebarea în sine sună filozofic, nu? Dar ce este oricum?

Cuvântul „filozofie” tradus din greaca veche înseamnă „dragoste de înțelepciune”. Și tocmai aceasta îi împinge pe filosofi să caute răspunsuri la întrebări fundamentale despre cine suntem și de ce suntem aici. Poate părea că filosofia este știința societății. Dar în curând vei realiza că este mult mai larg. Filosofia se referă la aproape orice în lume. Acesta nu este doar un grup de greci antici în vârstă care își pun întrebări unul altuia iar și iar (deși această descriere este parțial adevărată). Filosofia are aplicații foarte practice. Totul provine din el: de la problemele etice ale politicii publice la algoritmi de programare.

Filosofia face posibilă înțelegerea unor concepte precum sensul vieții, cunoașterea, moralitatea, existența lui Dumnezeu, conștientizarea, politica, religia, economia, arta și sistemul lingvistic. Nu are limite!

În linii mari, filosofia se preocupă de șase teme principale:

1) metafizica – doctrină filosofică despre Univers și realitate;

2) logica – știința creării de argumente convingătoare;

3) epistemologie – teoria cunoașterii și a dobândirii cunoștințelor;

4) estetica - studiul artei, esenta si formele frumusetii;

5) politică - studiul drepturilor politice, activitățile guvernării și rolul cetățenilor;

6) etica - doctrina moralei (morala) si principiile vietii.

Dacă te-ai gândit vreodată: „Oh, această filozofie. Nu o voi înțelege niciodată,” – nu intrați în panică! Iată cursul intensiv de filosofie la care ai visat mereu. Din această carte puteți învăța ușor și simplu tot ce aveți nevoie.

Bucură-te de lectură!

presocraticii

Originile filosofiei occidentale

Originile filozofiei occidentale pot fi găsite în lucrările gânditorilor greci antici din perioada timpurie (secolele VI-V î.Hr.). Acești filozofi, care mult mai târziu au fost numiți presocratici, au început să studieze lumea din jurul lor. Ei nu au vrut să atribuie totul faptelor zeilor și au căutat explicații mai raționale pentru existența lumii și a Universului.

Principalul subiect de cercetare în rândul presocraților a fost natura. S-au întrebat despre originea Universului, despre ce provin toate lucrurile, cum să descrie natura matematic, cum să explice existența multiplicității în natură. Ei au căutat să găsească cauza principală - primul element, substanța de bază a Universului. Considerând că nu totul în Univers rămâne neschimbat, presocraticii au decis că principiile schimbării sunt inerente materiei primordiale.

Ce înseamnă termenul „presocratici”?

Termenul de „presocratici”, adică „filozofi care și-au dezvoltat învățăturile înaintea lui Socrate”, a fost înființat în 1903 datorită filologului german Hermann Diels (1848–1922). De fapt, Socrate a trăit în același timp cu majoritatea filozofilor care sunt clasificați drept „presocratici”. Iar termenul nu implică faptul că au existat fizic înainte de Socrate. Mai degrabă, reflectă diferențele de ideologie și principii. Mulți presocratici au creat texte filozofice, care, din păcate, nu au supraviețuit. Înțelegerea noastră asupra lor se bazează pe fragmente supraviețuitoare din lucrările lor, precum și pe citate din lucrările istoricilor și filosofilor de mai târziu, care au fost de obicei părtinitoare.

Școli importante de presocratici

scoala milesiana

Prima școală științifică și filozofică a presocraților a fost fondată în orașul Milet, pe coasta de vest a Anatoliei (teritoriul Turciei moderne). Cei trei reprezentanți principali ai săi au fost Thales, Anaximandru și Anaximenes.

Unul dintre principalii filozofi presocratici, Thales (624–546 î.Hr.) considera apa drept substanța principală. Thales a stabilit că se supune principiilor schimbării și este capabil să-și schimbe starea fizică, transformându-se în gaz sau gheață. De asemenea, știa că apa este responsabilă de procesele de hidratare (care generează căldură) și de nutriție. Thales chiar credea că suprafața pământului plutește pe apă.

Anaximandru

Un alt filosof important al școlii milesiene a fost Anaximandru (610–546 î.Hr.). Spre deosebire de Thales, el considera substanța primordială nedefinită, nemărginită și infinită și a numit-o apeiron. Totul a apărut prin izolarea contrariilor de apeiron, de exemplu, uscat și umed, cald și rece. Anaximandru a fost primul filozof cunoscut de noi care a lăsat în urmă lucrări scrise.

Anaximene

Al treilea pilon al școlii milesiene a presocraților a fost Anaximenes (585–528 î.Hr.), care considera aerul drept substanța principală. Potrivit versiunii sale, aerul este peste tot, poate participa la diferite procese și se poate transforma în alte substanțe: apă, nori, vânt, foc și chiar pământ.

Școala pitagoreică

Filosoful și matematicianul Pitagora (570–497 î.Hr.), probabil cel mai cunoscut pentru teorema care îi poartă numele, credea că totul se dezvoltă conform legilor matematice și că totul se bazează pe relații matematice. Potrivit lui Pitagora, numerele sunt sacre și totul poate fi măsurat și prezis folosind matematica. Personalitatea lui Pitagora a fost uimitoare, la fel ca influența sa asupra contemporanilor săi. Școala lui a devenit practic un cult. Adepții lui Pitagora s-au atârnat de fiecare cuvânt al lui și au respectat regulile lui ciudate care reglementau aproape fiecare aspect al vieții: de la ce poate și nu poate fi mâncat, cum să se îmbrace și chiar cum să meargă la toaletă. Filosofiile lui Pitagora acopereau multe domenii, iar discipolii săi credeau că instrucțiunile lui erau profeții ale zeilor.

scoala din Efes

Baza școlii din Efes sunt lucrările filozofice ale unei singure persoane - Heraclit din Efes (535-475 î.Hr.). Heraclit credea că totul în natură este într-o stare de schimbare constantă sau într-o stare de curgere. Probabil că este cel mai cunoscut pentru că a spus că nu poți păși în același râu de două ori. Heraclit credea că substanța primară este focul, iar orice altceva este manifestarea lui.

Scoala eleatica

Școala eleatică era situată în Colophon, un oraș antic în apropiere

Pagina 2 din 6

din Milet. Include patru mari filosofi presocratici: Xenofan, Parmenide, Zenon din Elea și Melissa din Samos.

Xenofan din Colofon

Xenofan (570–475 î.Hr.) este cunoscut pentru critica sa la adresa religiei și mitologiei. În special, el a pus sub semnul întrebării afirmația că zeii sunt antropomorfi (că arată ca oameni). Xenofan credea în existența unui singur zeu care, deși nu se mișcă fizic, are capacitatea de a auzi, vedea, gândi și controla întreaga lume cu puterea gândirii.

Parmenide din Elea

Parmenide (510–440 î.Hr.) credea că realitatea nu corespunde neapărat experienței empirice umane, iar criteriul adevărului este doar rațiunea, și nu sentimentele. El a ajuns la concluzia că opera primilor filozofi milesieni nu era doar de neînțeles, ci punea întrebări greșite. Parmenide nu a văzut niciun rost să discute despre ce este și ce nu este: doar ceea ce este (există) este adevărat (și supus discuției).

Parmenide a avut o influență imensă asupra lui Platon și asupra întregii gândiri filozofice occidentale. Datorită lucrărilor sale, reprezentanții școlii eleatice au devenit primii care s-au bazat pe rațiune ca singur criteriu al adevărului.

Zenon din Elea

Cel mai faimos elev al lui Parmenide (și poate iubitul său) a fost Zenon din Elea (490–430 î.Hr.), care a formulat aporii (paradoxuri) care apăra ideile lui Parmenide. În Paradoxurile mișcării, Zenon a încercat să demonstreze că conceptul de set ontologic (ideea că multe lucruri există în opoziție cu unul) ar duce în cele din urmă la concluzii absurde. Parmenide și Zenon erau convinși că „ființa este una”, iar mișcarea și multiplicitatea în lume nu sunt altceva decât o iluzie. Aporii lui Zenon au fost ulterior infirmate, dar ridică în continuare întrebări și probleme importante și inspiră filozofi, fizicieni și matematicieni.

Melissa din Samos

Melissus din Samos (c. 485 - c. 425 î.Hr.) a fost ultimul filozof al școlii eleatice. Dezvoltând ideile lui Parmenide și Zenon din Elea, el a făcut distincția între „real” și „aparent”. Dacă un lucru este X, trebuie să rămână întotdeauna X (și nu poate fi niciodată X). Conform acestui concept, dacă un lucru este rece, nu poate înceta să fie așa. Dar din moment ce nu este așa și proprietățile obiectelor nu se păstrează pentru totdeauna, nimic (cu excepția Ființei lui Parmenide, pe care a numit-o singura realitate, eternă, neschimbătoare) nu există, ci doar pare.

Conceptul de atomism a fost creat de către filozoful grec antic Leucip în secolul al V-lea. î.Hr e. și continuat de studentul său Democrit (460–370 î.Hr.). Potrivit acesteia, toate corpurile fizice constau din atomi și goluri (în care atomii se mișcă), organizate în moduri diferite. Această idee este foarte apropiată de conceptul de atomi la care aderăm astăzi. Susținătorii teoriei considerau atomii ca fiind cele mai mici particule indivizibile de diferite forme și dimensiuni, care se mișcă în direcții diferite și ocupă poziții diferite și împreună creează tot ceea ce este vizibil în această lume.

(469–399 î.Hr.)

Filosoful care a schimbat regulile jocului

Socrate s-a născut la Atena în jurul anului 469 î.Hr. e. și a murit în 399 î.Hr. e. Filosofii presocratici au studiat natura și lumea înconjurătoare, iar Socrate a acordat o atenție deosebită omului. El s-a ocupat de probleme de morală și etică, a încercat să definească ce este o viață virtuoasă și a discutat probleme sociale și politice. Lucrările și ideile sale filozofice au pus bazele filosofiei occidentale. Deși Socrate este considerat unul dintre cei mai înțelepți oameni din istoria omenirii, el însuși nu și-a scris niciodată gândurile. Cunoaștem lucrările sale prin lucrările studenților și contemporanilor săi (în principal Platon, Xenofon și Aristofan).

Deoarece tot ce știm despre Socrate se bazează pe judecățile altora (de multe ori nu foarte de încredere) și opiniile diferă, știm puține despre învățătura lui. Aceasta este problema lui Socrate. În lucrările altor autori există informații că Socrate era fiul unui sculptor și al unei moașe. Probabil a primit o educație greacă de bază. El nu se distingea prin atractivitatea externă (și apoi au acordat o mare importanță acestui lucru). A participat la Războiul Peloponezian. A avut trei fii cu o femeie mult mai tânără. Socrate a trăit în sărăcie. Probabil a fost sculptor înainte de a deveni filozof.

Dar un eveniment este documentat în detaliu - moartea lui Socrate. Chiar și în timpul vieții lui Socrate, statul atenian a început să scadă. După înfrângerea absurdă din Războiul Peloponesian cu Sparta, Atena a experimentat o oarecare criză de identitate: societatea era fixată pe ideea de frumusețe exterioară, lux și romantizare a trecutului. Socrate a fost un critic deschis al acestui mod de viață și și-a făcut mulți dușmani. În 399 î.Hr. e. el a fost arestat și acuzat că „nu-i onorează pe zeii pe care orașul îi cinstește” și „coruperea tinerilor”. Socrate a fost găsit vinovat și condamnat la moarte. În loc să scape și să-și petreacă restul vieții în exil (exista o astfel de opțiune), Socrate nu a ezitat să ia băutura otrăvitoare.

Contribuția lui Socrate la dezvoltarea gândirii filosofice

Socrate este adesea creditat că a spus: „Dacă viața nu este studiată, viața nu merită trăită”. Socrate era convins: pentru a deveni înțelept, o persoană trebuie să se înțeleagă pe sine. În opinia sa, acțiunile unei persoane sunt o consecință directă a cunoștințelor sau ignoranței sale. Socrate credea că oamenii ar trebui să urmărească auto-dezvoltarea mai degrabă decât să se concentreze pe acumularea bogăției materiale. Încerca să înțeleagă diferența dintre a fi bun și a face fapte bune. Noua abordare unică a cunoașterii, conștiinței și moralității a lui Socrate a devenit un punct de cotitură în filosofia antică.

Metoda socratică

Socrate este probabil cel mai cunoscut pentru o metodă de conversație care poartă numele lui, Metoda Socratică. Această metodă a fost descrisă pentru prima dată în Dialogurile lui Platon. Socrate a început să discute un subiect cu un student. Punând întrebări, el a identificat principala forță motrice care a modelat convingerile adversarului său și, astfel, s-a apropiat de adevăr. Cu întrebările sale, Socrate a subliniat contradicțiile din gândirea interlocutorului, ceea ce i-a permis să ajungă la singura concluzie corectă.

Metoda lui Socrate (elenchus – „test” din greaca veche) constă în infirmarea afirmațiilor. Pot fi identificați următorii pași ai conversației „socratice”.

1. Interlocutorul prezintă o teză pe care Socrate o consideră falsă. Sau Socrate îi pune interlocutorului său o întrebare, de exemplu: „Ce este curajul?”

2. Când interlocutorul răspunde la întrebare, Socrate descrie o situație din poziția căreia răspunsul interlocutorului nu are sens și insistă ca acesta să admită inconsecvența tezei sale originale. De exemplu, dacă un adversar spune că „Curajul este perseverența sufletului”, Socrate își poate respinge afirmația afirmând că „Curajul este bun”, dar „Persistența fără prudență este rea”.

3. Oponentul este de acord că judecata sa este inconsecventă, iar Socrate modifică această afirmație pentru a include o excepție de la regulă.

4. Socrate demonstrează că afirmația adversarului său este falsă și opusul este adevărat. Ca adversar

Pagina 3 din 6

îşi schimbă formularea, Socrate continuă să o infirme. Astfel, răspunsurile interlocutorului lui Socrate devin mai aproape de adevăr.

Metoda socratică astăzi

Metoda socratică este folosită și astăzi pe scară largă, mai ales în școlile de drept americane. În primul rând, profesorul îi cere elevului să sintetizeze poziția judecătorului. Apoi întreabă dacă studentul este de acord cu această poziție. Și atunci profesorul se comportă ca un adevărat avocat al diavolului, punând întrebări pentru a-l obliga pe student să-și apere opinia.

Prin Metoda Socratică, elevii învață să gândească critic, să-și construiască argumentele în mod logic și să identifice și să elimine punctele slabe ale poziției lor.

(429–347 î.Hr.)

Unul dintre fondatorii filozofiei occidentale

Platon s-a născut la Atena în jurul anului 429 î.Hr. e. într-o familie de aristocrați. Profesorii săi erau mulți oameni celebri ai vremii. Cu toate acestea, Socrate a avut cea mai mare influență asupra lui Platon prin capacitatea sa de a argumenta și de a construi dialoguri. Sursa multor cunoștințe despre Socrate sunt lucrările scrise ale lui Platon.

Părinții se așteptau ca Platon să se dovedească în domeniul politic, dar acest lucru nu s-a întâmplat din cauza a două evenimente importante: Războiul Peloponezian (după victoria Spartei, mai multe dintre rudele lui Platon au participat la instaurarea unei dictaturi și la guvernarea statului, dar au fost înlăturați). din posturile lor pentru corupție), precum și execuția lui Socrate în 399 î.Hr e. din ordinul noului guvern atenian.

Platon s-a îndreptat către filozofie, a început să scrie și să călătorească. În Sicilia, a comunicat cu pitagoreenii, iar la întoarcerea la Atena și-a fondat propria școală, Academia, unde el și filozofii care își împărtășeau opiniile au predat și discutat probleme de filozofie și matematică. Printre elevii lui Platon a fost Aristotel.

Filosofia lui Platon în dialoguri

Asemenea lui Socrate, Platon a văzut filosofia ca pe un proces de dialog și interogare. Lucrările sale sunt scrise în acest format.

Cele mai interesante două fapte despre dialogurile lui Platon: nu și-a exprimat niciodată părerea în mod direct (deși cu o analiză aprofundată se poate „calcula”) și el însuși nu a apărut niciodată în lucrările sale. Platon a vrut să ofere cititorului posibilitatea de a-și forma propria părere, mai degrabă decât să dicteze ce să gândească (aceasta arată și cât de bun scriitor a fost). Multe dintre dialogurile sale sunt lipsite de concluzii concrete. Aceleași dialoguri care au o concluzie lasă loc contraargumentelor și îndoielilor.

Dialogurile lui Platon ating subiecte foarte diferite, inclusiv arta, teatrul, etica, nemurirea, conștiința, metafizica.

Se știe că cel puțin 36 de dialoguri au fost scrise de Platon, precum și 13 scrisori (deși istoricii au pus sub semnul întrebării autenticitatea scrisorilor).

Teoria ideilor a lui Platon

Unul dintre cele mai importante concepte propuse de Platon a fost teoria sa a ideilor. Platon a susținut că există două niveluri de realitate.

1. Lumea vizibilă („lumea lucrurilor”), formată din sunete și imagini.

2. Lumea invizibilă („lumea ideilor”) și orice lucru este doar o reflectare a ideii sale.

De exemplu, atunci când o persoană vede un tablou frumos, o poate aprecia pentru că are un concept abstract despre ceea ce este frumusețea. Lucrurile frumoase sunt percepute ca atare pentru că fac parte din conceptul de frumusețe. În lumea vizibilă lucrurile se pot schimba și își pierd frumusețea, dar ideea ei rămâne eternă, neschimbătoare și invizibilă.

Platon credea că concepte precum frumusețe, curaj, virtute, cumpătare, dreptate, există în lumea ideilor în afara timpului și spațiului și nu sunt afectate de ceea ce se întâmplă în lumea lucrurilor.

Teoria ideilor apare în multe dintre dialogurile lui Platon, dar variază de la text la text și uneori diferențele nu sunt explicate. Platon folosește abstracțiile ca mijloc de a obține cunoștințe și mai profunde.

Teoria lui Platon a celor trei părți ale sufletului

În celebrele dialoguri „Republica” și „Fedrus”, Platon descrie înțelegerea sa asupra principiilor raționale și spirituale. El identifică trei principii ale sufletului: rațional, furios și pasional.

1. Principiul rațional este axat pe cunoaștere și activitate conștientă, este responsabil pentru luarea deciziilor în cunoștință de cauză, capacitatea de a distinge adevăratul de fals, realul de imaginar.

2. Principiul violent este responsabil pentru dorințele unei persoane atunci când tânjește după victorie și glorie. Dacă o persoană are un suflet drept, principiul aprig întărește mintea și o conduce. Tulburările violente provoacă furie și un sentiment de nedreptate.

3. Principiul pasional este responsabil pentru nevoile și dorințele de bază, precum foamea sau setea. În acest caz, apetitul se poate transforma în dorință irațională sau poftă, cum ar fi lăcomia sau necumpătarea sexuală.

Pentru a explica cele trei principii ale sufletului, Platon ia în considerare trei clase diferite ale unei societăți drepte: clasa educatorilor (cel mai înalt), clasa războinicilor (gărzilor) și clasa susținătorilor de familie (alți cetățeni). Potrivit lui Platon, principiul rațional ar trebui să controleze deciziile unei persoane, principiul violent ar trebui să ajute rațiunea, iar principiul pasional ar trebui să se supună. După ce a realizat relația corectă între cele trei principii ale sufletului, o persoană va obține dreptatea personală.

Platon mai credea că într-o societate ideală, principiul rațional este reprezentat de clasa superioară (filozofii care guvernează societatea), principiul violent este reprezentat de gardieni (războinici care asigură subordonarea restului societății față de clasa superioară) și principiul pasionat este reprezentat de susținătorii de familie (muncitori și comercianți).

Importanța educației

Platon a acordat o mare importanță rolului educației și a considerat-o unul dintre cei mai importanți factori în crearea unei stări sănătoase. Filosoful era conștient de cât de ușor este să influențezi mintea unui copil imatur și credea că copiii de la o vârstă fragedă ar trebui învățați să caute mereu înțelepciunea și să ducă o viață virtuoasă. A creat chiar un ghid detaliat cu un set de exerciții pe care să le facă gravidele pentru a da naștere unui copil sănătos, precum și o listă de exerciții fizice și arte pentru copii. Potrivit lui Platon, care considera societatea ateniană coruptă, ușor susceptibilă de tentație și predispusă la demagogie, educația este cel mai important factor pentru formarea unui stat drept.

Mitul Peșterii

Cunoașterea rațională versus cunoașterea prin simțuri

Într-unul dintre cele mai cunoscute dialoguri ale sale, Republica, Platon arată că percepția umană există fără conștientizarea existenței lumii ideilor și adevărata cunoaștere nu poate fi realizată decât prin filozofie. Tot ceea ce este cunoscut prin simțuri nu este cunoaștere, ci doar opinie.

Alegoria Peșterii

Această celebră alegorie a lui Platon este spusă sub forma unui dialog între Socrate și Glaucon, fratele lui Platon. Socrate îl invită pe Glaucon să-și imagineze o lume în care iluzia este percepută ca realitate. Pentru claritate, el dă următorul exemplu.

Să presupunem că există o peșteră în care un grup de oameni trăiește încă de la naștere. Au cătușe la picioare și la gât care îi împiedică să se întoarcă. Prin urmare, ei văd doar ceea ce este în fața ochilor lor: un zid de piatră. În spatele prizonierilor, un foc arde sus, iar între el și prizonieri se află un zid jos, de-a lungul căruia oamenii merg cu diferite obiecte pe cap. Obiectele aruncă umbre pe peretele de piatră. Umbrele sunt singurul lucru pe care prizonierii îl pot vedea.

Pagina 4 din 6

Singurele sunete pe care le aud sunt ecourile peșterii.

Deoarece prizonierii nu au văzut niciodată obiecte reale, ci doar umbrele lor, ei confundă aceste umbre cu realitate. Ei consideră că ecourile peșterii sunt sunete ale umbrelor. Dacă pe perete apare umbra unei cărți, prizonierii cred că văd cartea însăși: nu există umbre în realitatea lor. În cele din urmă, unul dintre ei va putea înțelege natura acestei lumi și va ghici ce umbră va apărea în continuare. Datorită acestui fapt, el va câștiga recunoaștere și respect de la alți prizonieri.

Să presupunem acum că unul dintre prizonieri este eliberat. Dacă i s-ar fi arătat o carte adevărată, nu ar fi recunoscut-o. Pentru el, o carte este umbra unei cărți pe perete. Iluzia unui obiect pare mai reală decât obiectul însuși.

Socrate continuă să descrie ce s-ar întâmpla dacă prizonierul eliberat s-ar întoarce spre foc. Nu a suportat o lumină atât de strălucitoare și, fără îndoială, s-a întors înapoi în umbră, care i se pare mai reală. Ce se întâmplă dacă prizonierul a fost forțat să iasă din peșteră? Ar fi stresat și incapabil să vadă realitatea: lumina strălucitoare a soarelui l-ar orbi.

Alegoria Peșterii lui Platon în cultura modernă

Această poveste pare vag familiară: probabil ați văzut deja variații ale ei în arta contemporană. Scenariul lungmetrajului „The Matrix” (1999) se bazează pe interpretarea sa liberă. Tot ce rămâne este să repet după personajul lui Keanu Reeves, Neo: „Wow”.

Dar după ceva timp, fostul prizonier se va obișnui cu noua sa viață și va înțelege că lumea din peșteră nu este realitate. Se va uita la soare și își va da seama că el determină schimbarea anotimpurilor și tot ceea ce este vizibil în această lume (și chiar și într-un fel este motivul a ceea ce el și tovarășii lui au văzut pe peretele peșterii). Fostul prizonier își va aminti cu amărăciune timpul petrecut în peșteră: acum înțelege că percepția lui asupra realității nu era realitate înainte. Apoi va decide să se întoarcă și să-i elibereze pe ceilalți. Când fostul prizonier se întoarce în peșteră, va trebui din nou să se adapteze întunericului. Alții vor găsi comportamentul său ciudat (la urma urmei, întunericul peșterii este încă singura lor realitate). În loc de recunoștință și recunoaștere, ei îl vor numi prost pe fostul lor tovarăș și nu vor crede cuvintele lui. Îl vor amenința chiar cu moartea dacă îi eliberează.

Sensul alegoriei lui Platon

Platon compară prizonierii din peșteră cu oameni care nu sunt familiarizați cu teoria lui a ideilor. Ei confundă ceea ce văd cu realitate și trăiesc în ignoranță (și sunt fericiți pentru că nu cunosc altă viață). Iar când apar sclipici de adevăr, oamenii se sperie și vor să se întoarcă la trecutul familiar. Dacă o persoană nu se îndepărtează de adevăr și continuă să-l caute cu insistență, începe să înțeleagă mai bine lumea din jurul său și nu se va putea întoarce niciodată. Deținutul eliberat este un filosof care caută adevărul dincolo de limitele realității percepute prin simțuri.

Platon credea că oamenii nu folosesc cuvinte pentru a descrie obiectele fizice pe care le văd. Mai degrabă, ei dau un nume ceea ce nu pot vedea. Numele sunt date lucrurilor care pot fi realizate doar cu ajutorul minții. Prizonierul din peșteră era convins că umbra cărții era cartea, până când se putea întoarce și vedea adevărul. Înlocuiește cartea cu ceva intangibil, cum ar fi conceptul de corectitudine. Teoria ideilor formulată de Platon permite oamenilor să vadă adevărul. Deci: cunoașterea obținută prin simțuri nu este cunoaștere, ci opinie. O persoană poate dobândi cunoștințe numai prin reflecție filozofică.

Existențialismul

Existenta si experienta umana

Existențialismul nu este o școală filozofică, ci mai degrabă o direcție în filosofia secolelor XIX-XX. Înainte de apariția sa, gândirea filozofică s-a dezvoltat spre complexitate și abstractizare. Duși de legile naturii și de căutarea adevărului, filozofii au început să piardă din vedere semnificația personalității omului însuși.

Cu toate acestea, începând cu Søren Kierkegaard (1813–1855) și Friedrich Nietzsche (1844–1900) în secolul al XIX-lea, filozofii au început să acorde atenție unicității existenței umane. În ciuda diferențelor semnificative dintre existențialiști (termenul în sine a intrat în uz pe scară largă abia în secolul al XX-lea), aceștia sunt uniți de ideea că filosofia ar trebui să se concentreze pe studiul experienței existenței umane în lume. Cu alte cuvinte, esența existențialismului este căutarea sensului vieții și al sinelui.

Idei generale ale existențialismului

Existențialismul a fost înțeles diferit de diferiți filozofi, dar toți erau uniți prin mai multe idei. Una dintre ele este că poți găsi sensul vieții și să te cunoști pe tine însuți doar dacă ai liberul arbitru, responsabilitatea personală și libertatea de a alege.

Personalitatea umană

Existentialistii cauta un raspuns la intrebarea ce inseamna existenta umana. Ei cred că o persoană a intrat în acest Univers și există tocmai pentru că (și nu din cauza conștientizării) că este o realitate absolută. O persoană este o persoană capabilă de reflecție și acțiune independentă, care este determinată de viața sa reală și de valorile și obiectivele sale - de conștientizarea personală.

Filosofii existențialişti presupun că toţi oamenii au liberul arbitru. Și duce la libertatea de alegere. Structura și valorile societății nu devin o formă de control asupra unui individ. Fiecare își face alegerea pe baza imaginii despre lume, a credințelor și a experienței personale, și nu pe semne externe sau sub presiunea socială. Și atunci oamenii încep să descopere cine sunt și ce își doresc. Nu are rost să dorești bogăția, faima, plăcerea, pentru că nu pot îmbunătăți viața.

Conceptul de responsabilitate personală a devenit cheia existențialismului. O persoană are dreptul deplin de a lua decizii, dar toate au consecințe. O persoană se dezvăluie cel mai bine în momentele în care se luptă cu natura sa. Deci, alegerea unei persoane determină natura sa, iar în lume apar fenomene neobișnuite și iraționale.

Filosofii existențialisti acordă o mare atenție momentelor în care adevărul despre existența noastră și natură aduce o nouă conștientizare a sensului vieții umane. Aceste momente de criză creează sentimente de teamă și anxietate și sunt rezultatul libertății și responsabilității independente a individului.

Din moment ce omul a fost plasat în acest Univers, există o anumită lipsă de sens în existența lui. Libertatea de alegere înseamnă incertitudinea viitorului: viața unei persoane depinde de multe situații de alegere. Crede că are o idee despre lumea din jurul său, iar când descoperă ceva care îi contravine viziunii, trece printr-o criză existențială, forțându-l să regândească anumite aspecte ale vieții sale. Singura modalitate de a înțelege sensul vieții tale și valoarea ei este să faci alegeri conștiente și să-ți asumi responsabilitatea pentru consecințele acestora.

Autenticitatea personalității

Pentru a fi o persoană adevărată, o persoană trebuie să fie în armonie cu propria sa libertate. În existențialism, conceptul de autenticitate personală înseamnă că o persoană a ajuns la un acord cu sine și trăiește în conformitate cu atitudinile sale interne. El trebuie să se înțeleagă pe sine ca individ și să nu permită experiențele sale trecute sau statutul social să îi influențeze deciziile. Alegerile ar trebui să fie conduse de valori interne, încă de la luarea deciziilor

Pagina 5 din 6

presupune responsabilitate.

Dacă o persoană nu este capabilă să-și controleze libertatea, nu poate fi numită autentică. Apoi alegerea lui este influențată de gândurile că totul este predeterminat, luarea deciziilor este inutilă și trebuie să acționezi „cum este corect”.

Absurditate

Unul dintre cele mai cunoscute concepte asociate cu filozofia existențialismului este absurdul. Existențialiștii susțin adesea că existența umană este lipsită de sens și că natura nu are niciun plan. Poate că știința și metafizica ne vor ajuta să înțelegem lumea din jurul nostru, dar aceasta va fi mai mult o descriere decât o explicație. La urma urmei, ei nu pot vorbi despre semnificația interioară și valoare. Urmând principiile existențialismului, o persoană trebuie să se împace cu asta și să accepte imposibilitatea de a cunoaște lumea. Nu are alt sens decât cel pe care noi înșine i-o dăm.

În plus, alegerea unei persoane se bazează pe un principiu rațional. Cu toate acestea, deoarece o persoană nu poate înțelege niciodată pe deplin sensul, gândirea logică este absurdă, la fel și decizia de a face o alegere și de a o urma.

Existențialism și religie

Există unii filozofi creștini și evrei foarte celebri care folosesc ideile existențialismului în lucrările lor, dar în general această mișcare este asociată în general cu ateismul. Asta nu înseamnă că toți ateii sunt neapărat existențialiști. Dimpotrivă.

De ce este asta? Existențialismul nu spune nimic despre existența sau inexistența lui Dumnezeu. Mai degrabă, ideile principale ale acestei mișcări filosofice (de exemplu, ideea de libertate absolută) nu se încadrează în ideea unei creaturi atotputernice, omniprezente, omnisciente și omnibenefice. Chiar și filozofii existențialiști care cred într-o putere superioară sunt de acord că principiile religiei sună suspecte. Esența existențialismului este să găsești sens și scop în tine. Și acest lucru este imposibil dacă o persoană crede într-o forță externă care îi controlează acțiunile.

Aristotel

(384–322 î.Hr.)

Înțelepciunea începe cu a te înțelege pe tine însuți

Aristotel s-a născut în orașul grecesc Stageira în anul 384 î.Hr. e. Despre mama sa nu se știe aproape nimic, iar tatăl său a fost medic la curtea regelui macedonean Amyntas al III-lea (legătura cu curtea regală a Macedoniei a jucat un rol foarte important în viața lui Aristotel). Aristotel și-a pierdut părinții la o vârstă fragedă. Când a împlinit 17 ani, tutorele său l-a trimis la Atena pentru a primi studii superioare. Aristotel a devenit filozof la Academia lui Platon și studentul său. A fost membru al Academiei timp de 20 de ani ca student și coleg cu Platon.

În 347 î.Hr. e. Platon a murit. Mulți credeau că Aristotel îi va lua locul și va conduce Academia. Dar până atunci își exprimase dezacordul cu unele dintre lucrările lui Platon (de exemplu, teoria ideilor), iar această poziție nu i-a fost oferită.

În 338 î.Hr. e. Aristotel a călătorit în Macedonia și a început să-l predea pe fiul de 13 ani al lui Filip al II-lea, Alexandru cel Mare. În 335 î.Hr. e. Alexandru cel Mare a devenit rege și a cucerit Atena, iar Aristotel s-a întors în oraș. Academia lui Platon (care era acum condusă de un alt student al celebrului filozof - Xenocrate, 396-314 î.Hr.) era încă principala școală a orașului, iar Aristotel a decis să-și întemeieze a sa și a numit-o Liceu.

După moartea lui Alexandru cel Mare (323 î.Hr.), la Atena a început o mișcare de eliberare împotriva stăpânirii macedonene. Pentru a evita închisoarea sub acuzația de impietate, Aristotel a fost forțat să părăsească Atena și să fugă în insula Eubeea, unde a trăit până la moartea sa (322 î.Hr.).

Aristotel s-a ocupat de multe probleme de filozofie. Dar poate cea mai semnificativă contribuție a lui la dezvoltarea gândirii filozofice occidentale a fost crearea logicii formale. Aristotel credea că procesul de învățare este împărțit în trei categorii distincte: teoretic, practic și prin aplicare. Cu toate acestea, logica nu aparține niciunei dintre aceste categorii.

Logica este un instrument pentru dobândirea de cunoștințe, ceea ce înseamnă că ar trebui să fie primul pas în învățare. Ne permite să găsim erori și să stabilim adevărul.

În cartea „Prima analiză” Aristotel a introdus conceptul de silogism, care a devenit cea mai importantă contribuție la dezvoltarea logicii formale. Un silogism este o concluzie logică în care o concluzie este trasă dintr-o serie de alte propoziții (premise).

De exemplu:

Toți grecii sunt oameni;

Toți oamenii sunt muritori;

Prin urmare, toți grecii sunt muritori.

Silogismul poate fi exprimat pe scurt după cum urmează:

Dacă toți X sunt Y și toți Y sunt Z, atunci toți X sunt Z.

Un silogism este format din trei propoziții: primele două sunt premise, iar a treia este concluzia. Premisele pot fi generale (folosind cuvintele „toată lumea”, „toată lumea” sau „nimeni”) sau specifice (folosind cuvântul „unii”, de exemplu), afirmative sau negative.

Aristotel a creat un set de reguli pentru silogisme.

Cel puțin o premisă trebuie să fie comună.

Cel puțin o premisă trebuie să fie afirmativă.

Dacă una dintre premise este negativă, concluzia trebuie să fie negativă.

De exemplu:

Câinii nu sunt păsări;

Papagalii sunt păsări;

Prin urmare, câinii nu sunt papagali.

Aristotel credea că orice gândire logică trebuie să respecte trei legi.

1. Legea identităţii. X este X și asta pentru că X are anumite caracteristici. Un copac este un copac: vedem frunze, trunchi, ramuri etc. Un copac nu poate fi definit ca altceva decât un copac. Astfel, tot ceea ce există are propriile sale caracteristici care îl definesc.

2. Legea contradicţiei. X nu poate fi și nu poate fi X în același timp. O afirmație nu poate fi atât adevărată, cât și falsă. În caz contrar, apare o contradicție. Dacă spui că ai hrănit pisica ieri și apoi spui că nu ai făcut-o, există o contradicție.

3. Legea mijlocului exclus. Potrivit lui, o afirmație poate fi fie adevărată, fie falsă. Nu există a treia. Dacă spui că ai părul blond, este fie adevărat, fie fals. Cu toate acestea, matematicienii și filozofii de mai târziu au argumentat cu această lege.

Metafizică

Aristotel nu a fost de acord cu teoria ideilor a lui Platon. El și-a formulat înțelegerea naturii lucrurilor sub forma metafizicii (deși nu a folosit acest termen, numindu-și predarea „prima filozofie”).

Platon a făcut deosebire între lumea ideilor (gândurile și ideile) și lumea lucrurilor (ceea ce se poate vedea) și a considerat lumea ideilor ca fiind singura formă adevărată a realității, în timp ce Aristotel era convins că nu are rost să se separe aceste două. lumi. El credea că lumea este compusă din substanțe, care puteau fi formă, materie sau ambele, și că inteligența este prezentă în toate lucrurile și ființele.

Metafizica lui Aristotel este alcătuită din 14 cărți (editorii au grupat lucrările sale pe categorii). Această lucrare științifică este considerată una dintre cele mai mari din istoria filozofiei. Aristotel credea că cunoașterea constă din adevăruri individuale pe care o persoană le înțelege prin experiență, precum și din adevăruri care sunt cunoscute prin știință și artă. Înțelepciunea, spre deosebire de cunoaștere, se realizează atunci când o persoană începe să înțeleagă principiile fundamentale care guvernează toate lucrurile (adevărurile cele mai generale) și apoi transformă această informație în cunoștințe științifice.

Aristotel dezvoltă doctrina

Pagina 6 din 6

despre cauzele a tot ceea ce există.

1. Materia – explică din ce este făcut totul.

2. Forma – explică ce formă ia totul.

3. Cauză eficientă – explică cum a început totul.

4. Cauza finală explică scopul tuturor.

Alte științe studiază anumite aspecte ale manifestării naturii umane (de exemplu, biologia - funcțiile corpului fizic, psihologia - conștiința). Metafizica studiază în primul rând motivele însuși faptului existenței umane. Prin urmare, este adesea numit „studiul ființei ca ființă”.

Virtute

O altă lucrare filozofică importantă a lui Aristotel este Etica Nicomahică. În opinia sa, scopul eticii este să cunoască scopul vieții. Aristotel a ajuns la convingerea că fericirea este o valoare absolută și finală și de dragul ei oamenii efectuează acțiuni virtuoase. El a susținut că fericirea (a se citi: scopul vieții) poate fi atinsă numai prin virtute.

Virtutea este o chestiune de alegere și obișnuință. Spre deosebire de alte moduri de a atinge fericirea (de exemplu, prin plăcere sau onoare), o decizie bazată pe virtute este o consecință a atitudinilor interne determinate de rezultatele alegerilor anterioare ale unei persoane.

O alegere virtuoasă este „mijlocul de aur”. Astfel, „mijlocul de aur” (și, prin urmare, alegerea virtuoasă) între răceală și ajutor excesiv poate fi prietenia.

Potrivit lui Aristotel, cea mai înaltă măsură a fericirii este o viață plină de contemplare rațională, iar folosirea rațiunii (care distinge oamenii de animale) este cea mai înaltă formă de virtute. Dar realizarea acestui lucru este imposibilă fără condiții sociale adecvate, iar mediul social necesar poate fi asigurat doar printr-un management adecvat.

Nava lui Tezeu

Când nava nu mai este la fel?

Pentru a înțelege esența paradoxului clasic despre nava lui Tezeu, să ne dăm seama ce este un paradox.

Definiție filozofică

În filosofie, un paradox este o afirmație care începe cu o premisă care pare a fi adevărată, dar după o analiză ulterioară în lumina dovezilor prezentate se dovedește a fi falsă.

Paradoxul despre corabia lui Tezeu a fost menționat pentru prima dată în lucrările filosofului grec antic Plutarh (c. 46 - c. 127 d.Hr.), un adept al lui Platon. Plutarh a povestit din nou mitul lui Tezeu (fondatorul Atenei), care s-a întors în țara natală după lungi rătăciri pe mare. În timpul călătoriei, scândurile vechi de lemn putrezite ale navei au fost aruncate și înlocuite cu altele noi. Când Tezeu și echipajul său s-au întors, toate părțile navei fuseseră deja înlocuite. Acest lucru a ridicat o întrebare în rândul filosofilor: s-au întors marinarii cu aceeași navă pe care au pornit, deși era compusă din părți complet diferite? Ce s-ar fi întâmplat dacă s-ar fi păstrat o singură scândură de lemn originală? Ce zici de doi? Cum ar afecta acest lucru răspunsul?

Situația poate fi formulată după cum urmează.

Dacă nava pe care Tezeu și-a început călătoria este A, iar nava pe care s-a întors din călătoria sa este B, atunci este adevărat că A = B?

Addendumul lui Thomas Hobbes

Mult mai târziu, celebrul filozof al secolului al XVII-lea. Thomas Hobbes (1588–1679) a dezvoltat acest paradox.

Să ne imaginăm că nava lui Tezeu este urmată de un scoader. Când echipajul aruncă scânduri vechi peste bord, el le ridică și își construiește nava. Două nave sosesc în port: una realizată în întregime din scânduri noi cu Tezeu și echipajul său la bord, iar a doua făcută din scândurile vechi ale navei lui Tezeu. Care dintre cele două este nava lui Tezeu?

Să desemnăm nava construită din scândurile vechi ale navei lui Tezeu cu litera C.

Știm că B? C. Ambele nave au sosit în port - ceea ce înseamnă că este evident că aceasta nu este aceeași navă.

Deci, ce face ca o navă să fie nava lui Tezeu? Părțile individuale care îl compun? Structura sa? Poveste?

Citiți această carte în întregime achiziționând versiunea legală completă (http://www.litres.ru/pol-kleynman/filosofiya-kratkiy-kurs/?lfrom=279785000) pe litri.

Platon. Dialoguri. – M.: Mysl, 1986.

Aristotel. Prima analiză // Aristotel. Lucrări: în 4 volume - T. 2. - M.: Mysl, 1978.

Aristotel. Etica Nicomahea. – M.: EKSMO-Press, 1997. Se crede că lucrarea a primit această denumire deoarece a fost publicată pentru prima dată în jurul anului 300 î.Hr. e. Nicomah, fiul lui Aristotel.

Sfârșitul fragmentului introductiv.

Text furnizat de liters LLC.

Citiți această carte în întregime achiziționând versiunea legală completă pe litri.

Puteți plăti cartea în siguranță cu un card bancar Visa, MasterCard, Maestro, dintr-un cont de telefon mobil, dintr-un terminal de plată, într-un magazin MTS sau Svyaznoy, prin PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, carduri bonus sau o altă metodă convenabilă pentru tine.

Iată un fragment introductiv al cărții.

Doar o parte a textului este deschisă pentru lectură gratuită (restricție a deținătorului drepturilor de autor). Dacă ți-a plăcut cartea, textul integral poate fi obținut pe site-ul partenerului nostru.

Agenția Federală pentru Transport Maritim și Fluvial

Instituția de învățământ de stat federală

studii profesionale superioare

Academia de Stat de Transport pe apă din Volga

Catedra de Filosofie și Științe Sociale

LA FEL DE. Balakshin, A.A. Vladimirov

PRELEȚII SCURT

PRIN FILOZOFIE

Manual educațional și metodologic

pentru studenții tuturor specialităților unei universități tehnice

Nijni Novgorod

Editura FGOU VPO VGAVT

UDC 1 (0,75,8)

BBK 87.3

B 20

Balakshin A.S., Vladimirov A.A.

Un scurt curs de prelegeri de filozofie: Manual educațional și metodologic / A.S. Balakshin, A.A. Vladimirov. – N. Novgorod: Editura Instituției de Învățământ de Stat Federal de Învățământ Profesional Superior VGAVT, 2006. – 136 p.

Referent: doctor în filozofie, profesor L.A. Zelenov

Materialul cursului principal de filosofie este prezentat sub forma unui curs scurt de prelegeri, care acoperă totuși o gamă largă de subiecte filosofice cele mai importante prevăzute de standardul educațional de stat. Manualul educațional include exact acele întrebări care sunt de obicei adresate studenților la examen pentru a verifica înțelegerea și profunzimea stăpânirii cursului. Problemele filozofice sunt analizate în strânsă legătură cu religia, conștiința juridică și alte forme de dezvoltare spirituală și valorică a realității. Acest manual vă va ajuta, pe baza cunoștințelor materialelor istorice și filozofice, să vă dezvoltați propria poziție filozofică și să înțelegeți în mod independent problemele vitale complexe.

Un scurt curs de prelegeri se adresează studenților universităților tehnice și tuturor celor interesați de problemele filozofiei.

© FGOU VPO VGAVT, 2006

INTRODUCERE: CE ESTE FILOZOFIA?

Curs 1. FILOZOFIA, SUBIECTUL ȘI STRUCTURA SA

Contururile secolului XXI devin din ce în ce mai clar vizibile. Fără îndoială, va fi diferit de secolul trecut - în viața comunității mondiale și a Rusiei. Vor fi necesare noi principii de înțelegere a lumii și o nouă viziune asupra întrebărilor filozofice eterne. Principalul factor determinant în toate schimbările creative din societatea modernă vor fi valorile vieții unei persoane, viziunea sa asupra lumii și filosofia.

Datorită complexității naturii multifațete a subiectului său, filosofia s-a dezvoltat istoric pluralist, adică a dezvoltat idei diferite, uneori contradictorii, despre ea însăși și despre lume. Pot fi identificate mai multe definiții alternative ale filozofiei. 1) Filosofia este doctrina oamenilor, a ceea ce ar trebui să fie, a idealului, a valorilor sau a semnificațiilor (Platon, platonismul, neo-kantianismul, Husserl). Filosofia este doctrina a tot ceea ce există, și nu doar sfera spirituală (materialiștii francezi, Hegel, Feuerbach). 2) Filosofia este doctrina existenței ca atare, în primul rând a existenței umane (vechii școli de filozofie indiene și chineze antice, filozofie medievală, neotomism, personalism, existențialism). Filosofia este doctrina cunoașterii sau moralității, sau a fericirii, sau a omului în general (Hume, Kant, pozitivismul, școlile grecești antice și chineze antice, filozofia musulmană, filosofia antropologică). 3) Filosofia este o știință sau ar trebui să fie o știință (Aristotel, Descartes, Fichte, Hegel). Filosofia este știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii (marxismul, materialismul dialectic). Filosofia nu este o știință, nu trebuie și nu poate fi (iraționalism, intuiționism, existențialism, K. Popper). 4) Filosofia este o viziune specifică asupra lumii. Filosofia nu este o viziune asupra lumii, ci o activitate intelectuală specială asociată cu analiza limbajului, în special, limbajul științei și culturii (neopozitivism, filozofie lingvistică, structuralism, hermeneutică).

Abundența definițiilor contradictorii ale filosofiei a dat naștere credinței larg răspândite că filozofii nu știu ce este filosofia, ce este filosofia și de ce este nevoie de ea. Dar de fapt nu este. Filosofia, dezvoltându-se istoric, a trecut de la o definiție la alta, negați sau îmbogățindu-și conținutul anterior. Înțelegerile diferite ale filosofiei reflectă doar aspecte diferite, niveluri de înțelegere a realității, a ființei, etapele de dezvoltare a filozofiei în sine, autocunoașterea umanității și a omului însuși. Dar în toată diversitatea tendințelor și a învățăturilor filozofice sunt vizibile contururile unei singure filozofii universale, bazate pe tot ceea ce este adevărat în diferite concepte (materialiste, idealiste etc.).

Filosofia a apărut simultan în trei culturi - chineză veche, indiană veche și greacă veche în secolele VII - VI. î.Hr. Cuvântul „filozofie” tradus din greacă înseamnă „dragoste de înțelepciune” („phileo” - iubire, „sophia” - înțelepciune). Chiar și atunci, s-au ridicat întrebări filozofice puse rațional despre structura Cosmosului, societate, despre existența umană, despre bine și rău, despre fericirea umană etc. Principalele premise pentru apariția filosofiei au fost nevoile și abilitățile societății și individ pentru o înțelegere generală, holistică și rațională a realității, nevoia de a descoperi, de a stabili principii generale ale relațiilor dintre om și lume, om și om, conștiință și autoconștientizare. Filosofia s-a născut din dorința umană de a înțelege fundamentele „ultime” ale existenței lucrurilor și proceselor, unitatea și opoziția naturii și societății, a lumii și a omului. Filosofia este cea mai înaltă formă a relației conștiente a unei persoane cu natura, societatea, cultura și el însuși, care a înlocuit formele limitate de viziune asupra lumii precum mitul, religia, știința sau ideologia. Filosofia este o revelație completă a conștientizării libere de sine a unei persoane; este o viziune teoretică, gânditoare asupra lumii.

Filosofia este condusă nu doar de dragostea de cunoaștere, ci de o dorință nestăpânită de adevăr ca înțelegere adecvată a lumii și a sensului ca identificare a semnificației holistice a unui lucru, fenomen sau unul sau altul conținut în sistemul ființei. . Filosofia se concentrează pe cunoașterea holistică și pe înțelegerea lumii. Acoperă toate cunoștințele despre lucruri, rezumă dezvoltarea experienței umane, a culturii și a omului însuși. Numai pe baza sintezei și integrării cunoștințelor despre realitate se poate rezolva cu acuratețe problemele viziunii asupra lumii și se poate orienta corect o persoană în complexitatea existenței naturii și a societății și a cunoștințelor umane.

La întrebarea „ce este filosofia” se poate răspunde după cum urmează. Filozofie – este un set sau un sistem de idei teoretic semnificative despre esența și legile generale ale dezvoltării naturii, societății și cunoașterii umane, despre locul și capacitățile omului în lume.

De când există cultura, o persoană are o viziune asupra lumii, adică un set de vederi asupra lumii cu o anumită conștientizare a locului său în lume, a relației sale cu lumea și lumea cu el. Viziunea asupra lumii dezvăluie cel mai pe deplin nevoia unei persoane de a înțelege realitatea, de a interpreta toate fenomenele pe baza unei imagini holistice a lumii. În clarificarea înțelegerii filozofiei ca viziune asupra lumii, este necesar să se distingă două niveluri de viziune asupra lumii. Primul nivel– figurativ-reprezentativ, simbolic. Include mitologia, religia și formele nereligioase de cunoaștere: ideologice, artistice, practice. Al doilea nivel– conceptual-categoric, logic-raţional, reflexiv. Filosofia este o viziune asupra lumii de al doilea nivel, indirect. Filosofia se formează și funcționează în cursul interacțiunii continue cu viziunea asupra lumii de la primul nivel. Trebuie să înțelegem diferența fundamentală dintre filosofie și mitologie și religie. Aceștia din urmă acceptă prevederi despre sursa și structura lumii, despre legăturile cu Întregul pe credinţă, în timp ce filosofia caută să rezolve aceste probleme ideologice prin motiv, adică gândirea bazată pe concepte și dovezi.

Filosofie - nu doar cunoașterea (deși diversă), ci o înțelegere a realității care depășește abordările științifice, ideologice și de altă natură. Filosofia apare și există nu ca o știință privată, concretă, precum fizica, chimia, biologia, istoria etc., ci ca o metaștiință. Științele concrete, străduindu-se să înțeleagă fenomenele naturii și ale societății, se limitează la un anumit conținut final, darul lui. Ei obțin cunoștințe obiective despre părți, „bucăți” din realitate. Filosofia nu se limitează la cunoașterea părților, ci deschide calea către Întreg. Se distinge de științele specifice printr-un grad ridicat de generalizare și concentrare a cunoștințelor despre realitate.

Subiect de filozofie asociat cu înțelegerea lumii ca naturală, ordonată, valoroasă întregulîn sistemul de categorii și idei, pe de o parte, și cu clarificarea prezentabilității acestor categorii și idei în diversitatea fluidă a realității însăși, pe de altă parte. Prin evidențierea cunoștințelor categorice universale, a capacității de a „vedea inteligent” idei, valori și semnificații în realitate însăși, filosofia și-a dobândit subiectul și statutul de știință independentă.

Vorbind despre structura filozofiei Trebuie remarcat faptul că cunoștințele filozofice sunt ierarhice și complexe în compoziția sa. Există încă dezbateri despre structura filozofiei. Cel mai obișnuit punct de vedere este interpretarea sa ca fiind formată din trei părți (nivele) strâns legate: ontologii(doctrina ființei), epistemologie(doctrina cunoașterii) și axiologie(teoria generală a valorilor).

În plus, există și praxeologică nivelul asociat analizei activității practice umane în stăpânirea vieții reale, a lumii obiective; antropologie– doctrina naturii umane, originea sa, legile existenței și dezvoltării sale; filozofia socială– doctrina legilor, teoriilor și semnificațiilor vieții sociale, adică o doctrină cuprinzătoare a societății. Conform altor abordări, structura filozofiei distinge astfel de secțiuni precum: filozofia limbajului, filozofie cultură, filozofia creativității, filosofia rațiunii științifice, filosofia religiei, filosofia științei, filosofia dreptului, filosofia politică si etc.

Pe baza problemelor identificate ale filosofiei, se poate face o idee despre principalele funcții ale filosofiei:

funcţie ontologică– formarea unei înțelegeri holistice a unui individ asupra lumii, universului și structurii sale;

funcţia epistemologică– în sistemul filozofiei, o persoană va găsi cunoștințe despre explorarea senzorială și logică, intuitivă și euristică a lumii, despre metodele de cunoaștere, despre criteriile cunoașterii adevărate și false;

funcția axiologică– orientarea valorică a unei persoane în lume cu confruntarea istorică dintre cultură și anticultură, valori și antivalori, bine și rău, frumos și urât;

functie sociala– formarea conștiinței civice, a culturii civice a individului, a capacității acestuia de a înțelege procese sociale complexe (politice, economice, juridice, morale, de mediu etc.) pentru includerea adecvată în sistemul societății cu toate organizațiile, relațiile și funcțiile acesteia; ;

funcţia antropologică– insuflarea unei persoane a sentimentului de stima de sine, a unei idei despre capacitățile și modalitățile de realizare a acestora, nevoia de autodezvoltare și stabilirea de relații armonioase în sistemul de contacte interpersonale;

funcţie metodologică– acestea sunt metode de cunoaștere, metode de activitate teoretică și practică.

Istoria filozofiei ca istorie a conceptelor mari poate fi reprezentată ca o succesiune a principalelor tendințe filosofice (în limitele cărora există numeroase școli și mișcări).

Materialism(Democrit, Heraclit, Bacon, Hobbes, Diderot, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin) consideră că principiul material (natura, aerul, apa, focul, atomul, materia) este baza universului. Omul este derivat din dezvoltarea naturală a acestui principiu material. El este cea mai înaltă culoare a materiei, posedă conștiință. Principiile nu spirituale, ci materiale stau la baza tuturor lucrurilor. Ființa determină conștiința. Stilul de viață al unei persoane determină modul în care gândește.

Idealism(Platon, Toma d'Aquino, Hume, Berkeley, Fichte, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Solovyov, Florensky) consideră că principiul spiritual (Dumnezeu, idee, voinţă lumii, spirit, idee) este baza universului. Omul este derivat din principiul spiritual. Lumea obiectivă este derivată din spiritul obiectiv (Dumnezeu, spiritul lumii) sau subiectiv (om) spiritul, conștiința, rațiunea, sentimentele. Conștiința determină existența. Felul în care o persoană gândește determină felul în care trăiește.

Dualism(Descartes, Ribot, Wundt, Lipps) consideră că baza universului este alcătuită din două principii: spiritual și material, conștiință și materie. Ele există simultan, în paralel, independent unul de celălalt. Trupul nu depinde de spirit, spiritul nu depinde de trup; psihicul nu depinde de procesele nervoase ale creierului; creierul nu este substratul conștiinței.

Dialectică(Platon, Heraclit, Hegel, Marx), poziție care crede că în univers și în om totul se dezvoltă după legile interacțiunii contrariilor, cu o mișcare progresivă spre cel mai înalt.

Metafizică(Holbach, Feuerbach, Hobbes) - o abordare a lumii din poziția că în univers și om, fie totul este static, stabil, constant (dogmaștii), fie totul curge, totul este schimbător, nimic nu este permanent, nimic nu este absolut ( relativiștii).

Eclectism(Bukharin, James) - o viziune asupra lumii care crede că în univers și în om există atât constant, cât și schimbător, atât relativ, cât și absolut, astfel încât nu se poate spune ceva definit despre starea unui obiect.

Agnosticism(Hume, Kant, Mach etc.) - o direcție în filozofie care neagă posibilitatea cunoașterii umane a lumii, punând la îndoială posibilitatea reflectării adecvate a lumii în conștiința umană (fie lumea nu este cognoscibilă, fie lumea nu este cognoscibilă în cauzele ei sau lumea nu este cognoscibilă în esența ei).

Scepticism(Sextus-Empiricist, Hume) neagă posibilitatea unui răspuns fără ambiguitate la întrebarea „este lumea cognoscibilă”, deoarece există fenomene cunoscute și necunoscute, există fenomene misterioase, misterioase, există „ghicitori despre lume”. Aceasta înseamnă că lumea este atât cognoscibilă, cât și necognoscibilă – conchide scepticul, deși se îndoiește de amândouă.

Monism(Hegel, Platon, Marx, Feuerbach) este o filozofie care explică universul și omul pe baza unui singur principiu: material sau ideal; întregul sistem al filosofiei trebuie să fie construit pe o bază comună unificată.

Pluralism(James, Dewey, Hook, Peirce etc.) afirmă necesitatea unei înțelegeri pluraliste a lumii, ținând cont de multiplicitatea factorilor care determină dezvoltarea acesteia, și deci de multiplicitatea punctelor de vedere.

Întrebări de control

2. Ce este filosofia?

3. Ce este o viziune asupra lumii și care sunt specificul principalelor ei tipuri?

4. Care este subiectul filosofiei?

5. Care sunt principalele funcții ale cunoașterii filozofice?

6. Ce este filosofia pentru tine, pentru viața ta?

Subiecte abstracte

1. Viziunea asupra lumii și formele sale istorice.

2. Subiect de filozofie.

3. Filosofia ca mod de a înțelege lumea.

5. Rolul filozofiei în rezolvarea problemelor stringente ale umanității.

SCURT REZUMAT PRIVIND FILOZOFIE

Partea 1

Cursul 1.Filosofie și viziune asupra lumii

1. Viziunea asupra lumii: definiție, structură, factori de formare, tipuri.

2. Trăsăturile și subiectul filosofiei ca disciplină teoretică, funcțiile acesteia în societate.

3. Principala întrebare a filosofiei.

1. Filozofie (gr. „philo” - iubire și „sophia” - înțelepciune) – o formă teoretizată de viziune asupra lumii; doctrina caracteristicilor generale, universale ale lumii și formele dezvoltării ei de către om.

Viziunea asupra lumii – un sistem de vederi generalizate, de ex. cunoștințe și idei, evaluări și idealuri, norme și principii care determină atitudinea unei persoane față de realitatea naturală și socială din jurul său și față de sine și, prin urmare, îi determină comportamentul și activitatea în aceasta. În forma cea mai generală aceasta este autodeterminarea spirituală și practică a unei persoane în lume.

Principalele caracteristici ale viziunii asupra lumii:

Natura socială (se poate forma și funcționa numai în societate);

Caracter istoric (modificări ca urmare a schimbării circumstanțelor istorice);

Sistematicitatea (interconectarea și ordonarea elementelor).

Structura viziunii asupra lumii este foarte complex și include o serie de blocuri (în conformitate cu direcția atitudinii ideologice față de o anumită zonă a realității) și niveluri (în conformitate cu forma predominantă a atitudinii ideologice).

Blocuri ideologice de bază:

- naturalist(formează și exprimă atitudine față de natură);

- sociologic(formează și exprimă atitudine față de societate și istoria ei);

- umanitar(formează și exprimă atitudinea unei persoane față de sine - autocunoaștere și stima de sine);

- filozofic(integrează blocurile denumite anterior în integritate, făcând sistemică viziunea asupra lumii).

Niveluri ideologice de bază:

E rațional din punct de vedere emoțional(viziunea asupra lumii) se formează pe baza, în primul rând, a experienței individuale de viață și a așa-numitelor „opinii convenționale”, exprimate sub forma cunoștințelor cotidiene și a ideilor și aprecierilor emoțional-imaginative;

- conceptuală și teoretică(viziunea asupra lumii) se formează prin stăpânirea experienței socio-istorice și a cunoștințelor științifice în procesul de educație în primul rând și autoeducație, exprimată sub forma unor concepte și idealuri de viziune asupra lumii construite teoretic;

- spiritual-practic(convingerea) se formează pe baza celor anterioare prin identificarea în ele a ideilor și cunoștințelor care au o înaltă semnificație personală în ceea ce privește autodeterminarea unei persoane și dezvoltarea unei strategii de viață și tactici pentru implementarea acestora, exprimate sub formă de principii și norme care îi determină scopurile, comportamentul și activitățile.

Principalii factori în modelarea viziunii asupra lumii:

- factori externi: A) epoca istorica; b) un anumit tip socio-economic de societate; V) trăsături culturale (specifice religioase sau atee, național-etnice etc.); G) structura de clasă socială a societății și locul ocupat de o persoană în ea; d) micromediul social al unei persoane (familia și mediul imediat - prieteni, grupuri educaționale și de lucru, mediul de zi cu zi etc.);

- factori interni: A) autoeducatie; b) autoeducatie; V) autorealizarea în activități practice.

Acești factori determină formarea anumitor tipuri sociale și istorice de viziuni asupra lumii, care pot fi definite ca manifestarea și expresia caracteristicilor comune (tipice) viziunii asupra lumii în viziunile individuale ale oamenilor. LA tipuri sociale de viziune asupra lumii includ clasa socială, socioculturală, profesională etc. tipuri istorice de viziune asupra lumii Se obișnuiește să se facă referire la sisteme cu caracteristici tipice ale unei viziuni asupra lumii care sunt inerente maselor largi de oameni, indiferent de apartenența lor socială. Aceasta este în primul rând mitologic, religiosȘi filozofic tipuri.

Mitologic(gr. „mit” - legendă, legendă) – cel mai vechi tip de orientare a oamenilor de viziune asupra lumii. A fost larg răspândită în condițiile societății primitive cu absența aproape completă chiar și a elementelor de cunoaștere științifică, dominația absolută a tradițiilor în viața comunității tribale și, în legătură cu aceasta, dependența completă a omului de natură și de alți membri. a colectivului tribal.Funcția principală a mitului este păstrarea și menținerea modului de viață tradițional tribal, asigurând supraviețuirea în aceste condiții dure.În mit, percepțiile fantastice și realiste ale realității sunt încă inseparabile (sincretizate). Trăsăturile sale caracteristice sunt: A) umanizarea naturii; b) prezența multor zei (politeism), care trăiesc, parcă, printre oameni, interacționând cu ei și „responsabil” pentru anumite elemente naturale și, ulterior, sfere ale activității umane; V) concentrare practică pe rezolvarea problemelor specifice vieții; G) claritatea figurativă a subiectelor mitologice; d) absența aproape completă a gândirii logice abstracte.

Descompunerea viziunii mitologice asupra lumii în legătură cu dezvoltarea activității industriale, apariția și creșterea elementelor de cunoaștere științifică și stratificarea clasei sociale în societate au condus la separarea treptată a tipurilor religioase și filozofice de viziune asupra lumii de aceasta.

Tip religios de viziune asupra lumii ia naștere și se dezvoltă pe baza izolării credințelor primitive încărcate emoțional conținute în mit. Se bazează pe credința rațional (logic) inexplicabilă a oamenilor în prezența forțelor supranaturale, cel mai adesea într-un singur și omnipotent creator (Dumnezeu), care determină soarta lumii și a omului în ea. Trăsăturile caracteristice ale viziunii religioase asupra lumii sunt, de asemenea: A) bifurcarea lumii în această lume, în care o persoană există în timpul vieții, și cealaltă lume, în care sufletul său locuiește înainte de nașterea trupului și după moartea sa; b) recunoașterea judecății lui Dumnezeu, care determină locația sufletului (raiul sau iadul) bazată pe păcătoșenia sau lipsa de păcat a vieții pământești a unei persoane; V) recunoaşterea unui anumit ritual care asigură contactul indirect cu Dumnezeu (cult). Principalele religii ale lumii sunt budism, creştinismȘi islam, cele mai comune religii naționale sunt Shintoism, hinduismȘi iudaismul. Cele mai importante funcții ale religiei ca viziune asupra lumii sunt: A) compensator-consolator, (menținerea speranței oamenilor pentru protecția și ajutorul lui Dumnezeu în nenorociri, precum și pentru întruchiparea dorințelor și idealurilor care sunt irealizabile în timpul vieții); b) unificare (consolidare a oamenilor în jurul unor idei); V) moral și educațional (cultivarea idealurilor morale și a principiilor de comportament în societate); G) culturologic (formarea și răspândirea unei anumite culturi).

Tipul filosofic de viziune asupra lumii se caracterizează prin faptul că este: a) rațional (bazat pe cunoaștere și bazat pe gândire logică); b) în mod reflex (există o întoarcere a gândirii spre interior); c) sistemic (are unitate internă a structurii sale); d) se bazează pe un aparat conceptual clar. Apariția unei viziuni filosofice asupra lumii coincide din punct de vedere istoric cu formarea gândirii filozofice și teoretice și, prin urmare, funcțiile lor în societate coincid în mare măsură și vor fi discutate în secțiunea următoare.

2. Principalul specific al filosofiei ca formă teoretică a viziunii asupra lumii constă în ea dualitate: pe de o parte, are multe în comun cu cunoștințele științifice - subiect, metodologie, aparat logico-conceptual clar (categoric); pe de altă parte, se deosebește de cunoștințele strict științifice prin aceea că, dacă fiecare știință este mai mult sau mai puțin specializată în subiectul său, atunci filosofia are ca subiect lumea ca integritate și determină locul și capacitățile omului în ea. În acest scop, filosofia generalizează (dar nu absoarbe) științele, în primul rând metodele și rezultatele activității cognitive ale acestora, precum și alte metode și forme de activitate spirituală și practică a societății - etice, estetice etc.

Aceasta are ca rezultat altul trăsături ale cunoștințelor filozofice constând în faptul că:

Conține idei și concepte (categorii) ideologice și metodologice de bază care stau în bazele cunoașterii științifice;

Include nu numai cunoștințe obiective, ci și valori morale și estetice;

Studiază nu numai subiectul cunoașterii, ci și mecanismul procesului cognitiv însuși;

În mod reflex, adică. adresat nu numai lumii obiective exterioare, ci și lumii interioare a unei persoane (reflecție asupra propriilor experiențe și gânduri);

În multe privințe, este subiectivă, deoarece poartă întotdeauna amprenta personalității și viziunii asupra lumii a filosofului;

Poartă trăsăturile culturii naționale (filozofie greacă, filozofie germană, filozofie rusă).

Trăsăturile remarcate fac ca filosofia să fie capabilă să reflecte o epocă istorică în cea mai concentrată formă esențială, ceea ce i-a permis lui G. Hegel să o caracterizeze drept „o epocă capturată în gânduri”.

Subiect de filozofie s-a dezvoltat istoric și continuă să se dezvolte, devenind mai specific și mai rafinat în legătură cu dezvoltarea cunoștințelor științifice și a practicii sociale a omenirii: la început filosofia (formarea) cuprindea, în esență, toate cunoștințele științifice emergente, deși nu s-a redus la suma ei, ci a rezolvat în primul rând problemele de viziune asupra lumii; apoi a slujit biserica dominantă în toate sferele vieții publice, acționând sub forma unei „roabe a teologiei” (care era caracteristică în special Europei medievale); în etapa următoare(în condiții de izolare a științelor exacte de acesta) și-a concentrat atenția principală asupra problemelor naturii cunoașterii și a metodelor universale de obținere a acesteia; in cele din urma, îndreptat către subiectivitatea umană, către lumea interioară a omului. Rezultatul acestei dezvoltări a fost identificarea unor secțiuni relativ independente în sistemul holistic de cunoaștere filosofică, dintre care principalele sunt:

ontologie(de la gr. „ontos” - ființă, existent; „logos” - predare) - o secțiune a cunoștințelor filosofice care examinează problemele ființei ca atare: natura și esența ei, relațiile dintre materialul și spiritualul din ea etc. .

epistemologie(gr. „gnoză” - cunoaștere; „logos” - predare) – teoria cunoașterii, ramură a filosofiei în care sunt explorate natura, esența, premisele și posibilitățile activității cognitive umane, sunt identificate condițiile și criteriile pentru adevărul cunoașterii.

metodologia generală științifică și filosofică– o zonă de cunoaștere filozofică care dezvoltă și studiază principiile universale și metodele științifice generale de cercetare științifică și relațiile dintre acestea.

antropologie şi axiologie filosofică(gr. „anthropos” - om; „axios” - valoros și „logos” - învățătură) - o doctrină filozofică despre om, natura și esența sa, locul în realitatea naturală și socială, precum și semnificațiile și orientările valorice ale sale viata si activitatile.

filozofia socială și filosofia istoriei – o ramură a filozofiei care are ca subiect de studiu societatea ca organism integral și tiparele (sau lipsa acestora) din istoria sa.

Principalele funcții ale filozofiei sunt în mare măsură determinate de acele domenii ale cunoașterii filosofice care sunt realizate în secțiunile sale menționate mai sus. În acest sens, se obișnuiește să evidențiem:

- funcţie ontologică , a cărui implementare vă permite să construiți o imagine generală a existenței, să dezvoltați o idee despre lume ca unitate integrală;

- funcţia epistemologică , a cărei esență este să înțelegem formele și mijloacele activității noastre cognitive;

- funcţie metodologică , care constă în dezvoltarea principiilor de bază și a metodelor științifice generale de cunoaștere și transformare a realității din jurul omului.

- funcția axiologică , exprimate în evaluarea lumii obiective și a activității umane din punctul de vedere al semnificației lor pentru om și societate;

- functie sociologica , constând în explicarea societății ca sistem integral, a istoriei și a stării sale actuale.

Implementarea sistematică a acestor funcții și a unui număr de alte funcții (cognitive, educaționale, prognostice etc.) permite filozofiei să realizeze Lucrul principal a ta scop în societate – formarea la oameni a unei viziuni holistice teoretice asupra lumii .

3. În timp ce rezolvă un număr mare de probleme și întrebări, filosofia are în același timp un tip special de întrebare, a cărei soluție (fie că filozoful dorește sau nu) predetermina soluția tuturor celorlalte. Semnificația acestei probleme pentru filozofie a fost realizată pentru prima dată doar de G. Hegel. Ceva mai târziu, F. Engels l-a numit mare, principala întrebare a filozofiei , definind ca întrebare despre relația dintre conștiință și materie(adică din lumea spirituală în lumea materială). Această întrebare are două laturi: ontologice, determinându-și primatul sau secundarul unul față de celălalt și epistemologică, care determină posibilitatea fundamentală de a obține cunoștințe obiectiv adevărate (adică cunoașterea lucrurilor și proceselor așa cum există independent de conștiința subiectului - om. Soluția primei laturi a problemei principale a filosofiei împarte toți filozofii în două filosofii principale). tabere (directii) - materialism si idealism.

Materialism – o direcție filozofică (un set de învățături filosofice), care se bazează pe recunoașterea primatului, i.e. rolul determinant al materiei în raport cu conștiința, lumea materială în raport cu lumea spirituală.

Idealism– denumirea generală a învățăturilor filozofice care afirmă și justifică primatul, i.e. determinarea naturii idealului (spiritual) din lume în raport cu materialul.

Ambele tendințe filozofice, care au apărut în filosofia timpurie, nu au putut să nu-și schimbe formele în procesul dezvoltării filozofice. Asa de, principalele forme istorice ale materialismului efectuat: materialismul „naiv” al antichității, asociat cu o lipsă de cunoștințe științifice și caracterizat încă de o tendință către imagine, când conceptele filozofice tocmai se formau; materialismul metafizic al timpurilor moderne, dobândind un caracter mecanicist în condiţiile secolelor XVII-XVIII, când s-a produs o separare de filosofie şi formarea ştiinţei exacte, în primul rând mecanică şi matematică; materialismul dialectic, apărând la un nou nivel calitativ de dezvoltare a științei și practicii sociale. Principalele forme ale filosofiei idealiste care s-au dezvoltat pe parcursul dezvoltării sale istorice sunt: idealism obiectiv, care postulează ceva obiectiv-spiritual ca principiu inițial și cauza principală a lumii (de exemplu, „ lumea ideilor"Platon," idee absolută» G. Hegel, „lumea va„A. Schopenhauer etc.) și idealism subiectiv, care neagă existența lucrurilor și proceselor materiale în afara percepției și înțelegerii lor de către subiectul cunoaștere - omul sau umanitatea (reprezentanți: D. Berkeley, D. Hume, E. Mach etc.).

De asemenea, s-a încercat să construiască o „a treia linie” în filosofie, acceptând atât materia, cât și spiritul ca fundamente egale și independente reciproce ale lumii și refuzând astfel clarificarea ierarhiei lor (de exemplu, R. Descartes). Această poziție a fost numită dualist (greacă „dualis” - dual). Totuși, așa cum arată istoria filozofiei, o astfel de poziție nu poate fi îndeplinită în mod consecvent.

Rezolvarea laturii epistemologice a problemei principale a filosofiei a condus, la rândul său, la împărțirea ftozofilor în reprezentanți. optimism epistemologic care a recunoscut posibilitatea fundamentală a cunoașterii obiective a realității și agnosticism care neagă această posibilitate.

Dezvoltarea filozofiei a necesitat și dezvoltarea unei metode adecvate pentru rezolvarea problemelor acesteia. Deoarece o astfel de dezvoltare a avut loc în strânsă legătură cu dezvoltarea practicii sociale și a cunoștințelor științifice, atunci, ca urmare a analizei și generalizării lor filozofice, a devenit simultan metoda lor universală. În istoria filozofiei au existat două opuse metode filozofice – dialecticăȘi metafizică. Baza divergenței lor stă înțelegere diferită a dezvoltării lumii.

Dialectică – o metodă filosofică în care lucrurile și fenomenele sunt considerate ca fiind interconectate, în continuă schimbare (inclusiv calitativ) și autodezvoltate ca urmare, în primul rând, a inconsecvenței lor interne.

Metafizică – o metodă filosofică în care obiectele sunt considerate separat (ca există de la sine și nu se determină reciproc), fără ambiguitate (inconsistența lor internă este negata) și „static” (doar modificările cantitative sunt recunoscute și modificările calitative sunt negate), prin urmare ignorând autodezvoltarea lor.

Cursul 2. Filosofia antică

1. Condiții istorice și culturale, trăsături caracteristice și etapele formării și dezvoltării filozofiei antice.

2. Principalele școli ale clasicilor antici timpurii. Originea dialecticii (Heraclit) și a materialismului (Democrit).

3. Clasici de mijloc: sofistii si Socrate.

4. Clasici înalți. Învățăturile lui Platon și formarea idealismului filozofic. Aristotel este punctul culminant al gândirii filozofice a antichității.

5. Trăsături și școli principale ale etapei elenistice de dezvoltare a gândirii filozofice antice.

1. Filosofia ca prim sistem teoretic de cunoaștere a apărut în secolele X-VI. î.Hr. în Egipt, Babilon, India, China. Cerințe preliminare acestea sunt: A) apariția scrisului; b) descompunerea sistemului comunal primitiv, crearea primelor state (în principal de tip monarhico-autoritar - așa-numitele despotisme răsăritene); V) Apariția primelor cunoștințe teoretice (astronomice, matematice etc.).

Dar filosofia antică atinge cel mai înalt nivel în Grecia antică, care a fost facilitat de existența acolo până în acel moment (secolele V1-1V î.Hr.) istoric conditii : A) stratificarea de clasă pronunțată a societății (sclavia clasică); b) a predeterminat rolul de mediere al grecilor, grație poziției geografice corespunzătoare, între Asia, Africa (în primul rând Egipt) și Europa; V) dezvoltarea activă în acest sens a comerțului și călătoriilor; G) regimuri politice concentrate pe alegerea puterii (democrație, aristocrație) și trăsăturile vieții polis (greacă „polis” - oraș-stat); d) mai mic, în comparaţie cu Orientul Antic, rolul tradiţiilor în structura vieţii sociale.

Caracteristici Dezvoltarea filozofiei în Grecia a fost: A) apariția școlilor filozofice (Milet, Eleatic, Stoic, Atenian etc.); b) legătură mai puțin strânsă cu mitologia decât în ​​Orient; V) dezvoltarea conceptelor (categoriilor) filosofice de bază, păstrând, într-o anumită măsură, claritatea și imaginea în caracteristicile lor; G) cosmocentrismul, adică orientarea în rezolvarea majorității problemelor spre asemănarea sferelor și fenomenelor realității luate în considerare cu un Cosmos unic, rezonabil și armonios; d) apariţia tradiţiilor filozofice materialiste şi idealiste.

Principalele probleme filozofie antica: A) problemele ființei și structurii ei (ontologie) și căutarea principiilor lumii (filosofia naturală timpurie, adică filosofia naturii); b) probleme morale și etice; V) probleme de natura și structura cunoștințelor, capacitățile acesteia; G)începutul dezvoltării conștiente a metodelor de gândire și cunoaștere, apariția dialecticii; d) aranjarea vieţii sociale şi construirea unor modele de stat drept.

Se pot distinge următoarele stadii de dezvoltare filozofie antica:

2. clasic timpuriu (perioada presocratică), care durează din secolul al VI-lea până la mijlocul secolului al IV-lea. î.Hr. În centrul acesteia se află problema ordinii mondiale, în special căutarea principiilor lumii și a principiilor organizării acesteia. În această perioadă s-au format primele școli filozofice - Milesian, Efesan, Eleatic(care și-au primit numele de la numele orașelor-stat grecești în care au trăit și au lucrat filozofii), pitagoreică (numit după fondatorul său - Pitagora), atomistic (numele este asociat cu natura rezolvării problemelor) și o serie de altele.

Reprezentanți scoala milesiana cele mai semnificative elemente naturale pentru oameni sunt considerate principii ( Thales - apa, Anaximene - aer). Anaximandru la fel defineşte un astfel de element primar ca apeiron (tradus din greacă - nelimitat), fără a-l reduce la niciunul dintre elementele naturale cunoscute. Adiacent Milesienilor în metoda lor de rezolvare a problemelor ontologice scoala din Efes, cel mai proeminent reprezentant al căruia Heraclit consideră focul ca element primar, ca personificarea variabilității universale a lucrurilor: lumea nu a fost creată de niciunul dintre oameni și niciunul dintre Zei; el este un foc care se aprinde în măsuri și se stinge în măsuri, din care totul ia naștere și în care totul dispare; totul curge și se schimbă în el, ca un râu în care nu se poate intra de două ori, pentru că... Din ce în ce mai multe ape curg peste cel ce intră. El a atras atenția asupra contradictorialității universale a lucrurilor și fenomenelor, văzând tocmai aceasta ca sursa universală a auto-dezvoltării lor: lupta este părintele tuturor și Dumnezeul tuturor. Învățătura lui Heraclit, așadar, poate fi caracterizată ca începutul unei viziuni dialectice asupra lumii, deși încă apare în forma ei elementară.

În exerciţiile reprezentanţilor Scoala eleatica(Parmenide, Zenon etc.) are loc o eliberare treptată de abordările filozofice naturale de a explica lumea. Asa de, Parmenide introduce în circulația filosofică conceptul de ființă ca atare, definindu-l ca un fundament consistent și deci imobil al lumii, ceea ce o face neschimbată și veșnică Întrucât o astfel de ființă este inaccesibilă senzualității noastre și ne este dată doar în gândire, el identifică adevărată fiinţă cu cel mai înalt Gând. El consideră lumea percepută senzual a lucrurilor schimbătoare și tranzitorii ca fiind ființă neautentică, la fel cum cunoașterea senzorială este cunoașterea neautentică (doar opinia). În același timp, el neagă existența inexistenței, deoarece ea nu poate fi exprimată în gândire fără a se contrazice. Elevul lui Zeno pentru a confirma corectitudinea profesorului, el a dezvoltat o serie de dovezi ale imobilității și consistenței adevăratei existențe a lucrurilor, așa-numitele aporie („Achile și broasca testoasă”, „Săgeată”, „Etape”, „Dihotomie”).

FILOZOFIA RENAȘTERII

În secolul al XV-lea, în Europa de Vest a început o eră numită Renașterea (Renașterea). Pe fondul crizei relațiilor feudale se dezvoltă cele mai bogate orașe, în care se concentrează meșteșugurile și comerțul, știința și educația, literatura și arta. În acest moment, se trasau noi rute maritime și se făceau mari descoperiri geografice (Columbus, Magellan, Amerigo Vespucci), au apărut discipline științifice cu totul noi: geografie, cartografie, anatomie și fiziologie și s-au făcut mari pași în astronomie. Nivelul de educație și democrație în Europa este în creștere, apar primele parlamente.

Unul dintre principalii factori în înflorirea culturii și științei în timpul Renașterii a fost victoria asupra dictaturii bisericii. Există o regândire a tradițiilor creștine, încep protestele împotriva distorsionării învățăturilor lui Hristos și a luxului papalității. Acestea au fost premisele pentru apariția filozofiei și culturii Renașterii.

Însuși numele epocii (Renașterea) este asociat cu restabilirea interesului pentru filosofia și cultura antică, în special, în tradițiile sale de naturalism și materialism. În ei oamenii încep să vadă idealuri de armonie și anumite modele de urmat. În societate există o dorință din ce în ce mai mare nu pentru cunoaștere religioasă, ci pentru cunoaștere seculară. Lucrările magnifice ale maeștrilor renascentiste (Petrarh, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti etc.) gloriifică ideile umanismului și nu acceptă vechea ideologie medievală. Umanismul renascentist a apărut adesea sub forma unei gândiri libere seculare, opusă scolasticii medievale și dominației spirituale a bisericii, care au fost criticate și chiar ridiculizate.

Umanism - este o viziune bazată pe valoarea unei persoane ca individ, dreptul său la libertate, fericire, bunăstare. Umanismul a avut o preistorie lungă în antichitate și în Evul Mediu, dar ca o mișcare socială largă cu cea mai importantă semnificație politică, socială și morală, a apărut pentru prima dată în Renaștere. Disputa a fost despre un nou ideal ideologic, moral și politic. În efortul de a realiza o structură socială și de stat echitabilă, în Italia a fost introdus un guvern parlamentar.

Filosofia Renașterii este cea mai importantă etapă din istoria dezvoltării filozofiei în Europa. Ocupă perioada secolelor XV - XVI. Caracteristica sa principală este antropocentrismul , tema principală de cercetare nu este Dumnezeu, ci omul, destinul său, locul său în lume. Apare un nou sistem de valori, în care problemele omului și ale naturii sunt pe primul loc. Începe epoca formării științelor experimentale, rolul lor este recunoscut ca fiind singurul care oferă cunoștințe adevărate despre natură (N. Copernic, I. Kepler, G. Galileo, D. Bruno etc.). La baza unor astfel de schimbări au stat schimbările în primul rând în sfera economică: divizarea agriculturii și meșteșugurilor, dezvoltarea rapidă a producției de producție a marcat începutul tranziției către un nou sistem social - capitalist.

Poate cel mai faimos filosof al acestei perioade a fost Nikolai Kuzansky- Cardinal al Bisericii Catolice și, în același timp, un reprezentant remarcabil al filosofiei panteiste (gr. rp. „pan” - totul și „theos” - Dumnezeu) filozofiei Renașterii. El, considerând pe Dumnezeu ca unitate a Maximului absolut și a Minimului absolut, îl apropie de natură, atribuindu-i atribute divine și mai ales infinitate în spațiu. Pentru el, Pământul nu este centrul lumii, deoarece infinitul nu are centru. El exprimă o serie de idei dialectice în raport cu înțelegerea naturii, văzând în ea tranzițiile reciproce ale unuia și ale multor, posibilitate și realitate, infinitate și finitudine. Nikolai Kuzansky dedică mult spațiu în lucrările sale analizei cercetării științifice, criticând scolastica și subliniind importanța experimentului. El a susținut că capacitățile umane în domeniul cunoașterii sunt nelimitate.

Cel mai mare geniu al acestei perioade a fost Giordano Bruno. El, după ce a respins toate dogmele bisericești, a dezvoltat ideile heliocentrice ale lui Copernic și a fundamentat existența multor lumi. Bruno a scris multe despre Dumnezeu, dar Dumnezeul lui era Universul. El a negat pe Dumnezeu să dicteze legile lumii. Pentru Bruno, omul face parte din natură. Dragostea lui de cunoaștere și puterea minții lui îl ridică deasupra lumii.

Un alt reprezentant proeminent al filozofiei Renașterii a fost omul de știință francez Michel Montaigne, care a dezvoltat probleme de cunoaștere și a criticat scolastica ca „scriind despre scripturi” pentru sterilitatea sa în obținerea cunoștințelor științifice. El a considerat ca sarcina cunoașterii nu să dobândească credință, ci să obțină cunoștințe despre legile naturii și a considerat că experiența, inclusiv experimentul, este baza cunoașterii. El a respins ideea nemuririi sufletului, deși a recunoscut existența lui Dumnezeu.

Un reprezentant marcant al filosofiei politice a fost Niccolo Machiavelli- om politic, filozof și scriitor italian (florentin). Filosofia sa, bazată pe o atitudine realistă față de realitatea înconjurătoare, a devenit un ghid de acțiune pentru mulți politicieni din epocile medievale și ulterioare. Machiavelli credea că, prin natură, o persoană este inițial rea, iar motivele motrice ale acțiunilor sale sunt cel mai adesea egoismul și dorința de câștig personal. Dar dacă fiecare își urmărește numai propriile interese egoiste, atunci coexistența oamenilor devine imposibilă. Statul este creat pentru a reduce natura de bază a omului, egoismul lui. Conducătorul din fruntea sa ar trebui să arate generos și nobil, dar să nu fie așa în realitate, deoarece atunci când intră în contact cu realitatea, aceste calități vor duce la rezultatul opus. În timp ce respectă normele morale în viața de zi cu zi, conducătorul le poate încălca dacă interesele statului o cer. În același timp, el nu ar trebui să pătrundă asupra proprietății și vieții personale ale oamenilor.

Partea 2

CULTURĂ ȘI SOCIETATE

1. Formarea conceptului de cultură în istoria filosofiei.

2. Cultura materială și spirituală, relația lor.

3. Unitatea și pluralitatea culturilor.

1. Termenul de „cultură” (în latină cultura – cultivare, prelucrare, educație, dezvoltare) își are originea în Roma Antică. Inițial, a însemnat cultivarea solului, cultivarea lui și reflecta faptul că impactul uman asupra naturii. În același timp, fenomenul în sine, desemnat ulterior prin termenul „cultură”, a fost observat și evidențiat de conștiința publică cu mult înainte de apariția acestui termen. Vechea greacă „techne” (meșteșug, pricepere, artă) desemna și activitatea umană care schimbă lumea naturală.

Filosofia antică a conectat cultura cu creșterea și formarea unei persoane, considerând-o ca un mijloc prin care starea fizică a unei persoane poate fi adusă la perfecțiunea cosmică.

Filosofia medievală afirmă că dezvoltarea culturală este posibilă numai ca urmare a comuniunei cu Dumnezeu, deducând chiar conceptul de cultură din conceptul de „cult”. Pentru Filosofia Renașterii cultura este un mijloc de formare a unei personalități universale corespunzătoare idealului umanist al unei persoane, liberă, critică, educată, care participă activ la viața publică. Filosofia secolelor XVII-XVIII. Conceptul de cultură este identificat cu conceptul de raționalitate. Rațiunea a fost adresată drept „judecător suprem” incoruptibil în cunoaștere, artă și toate celelalte treburi umane. Cultura de aici este inseparabilă de libertatea omului, de demnitatea și măreția sufletului său. În același timp, în filosofia iluminismului a apărut și o atitudine critică față de cultură. Deci, Zh.Zh. Rousseau, de exemplu, credea că natura umană, care conține un potențial enorm, este pervertită de cultură, care include convenții sociale false, idealuri etc. Filosofia clasică germană identifică cultura cu valorile spirituale, punându-le în contrast cu valorile materiale, non-spirituale. Existența cu adevărat culturală a unei persoane este asociată fie cu sfera conștiinței morale (I. Kant), fie a conștiinței filozofice (G.V. Hegel).

Filosofia marxistă nu limitează cultura la tărâmul spiritual. Este considerată ca o caracteristică specifică unui anumit nivel de dezvoltare a societății, unul dintre indicatorii progresului social. „Fiecare pas înainte pe calea culturii a fost un pas către libertate” (F. Engels). Cultura cuprinde atât rezultatele materialo-obiective și spirituale ale activității, cât și capacitățile subiective ale acestora realizate în activitățile oamenilor, fiind un indicator al dezvoltării puterilor și abilităților creatoare ale individului.

Imaginea generală a definițiilor existente în prezent ale culturii este, de asemenea, destul de mixtă. Cultura este definită atât ca ansamblu de valori materiale și spirituale, cât și ca mod de activitate umană, cât și ca activitate a societății care transformă natura, și ca valori întruchipate, și ca sistem de reglatori ai activității umane etc.

În toate definițiile culturii, ideea este adesea exprimată că cultură este o formă umană specifică de existență, care include un anumit nivel de organizare a activității materiale și spirituale umane, precum și rezultatele acestei activități, utilizate de o persoană și evaluate de aceasta prin prisma idealurilor, scopurilor, atitudinilor, cunoștințelor sale. și aptitudini . Omul nu este numai creator cultura, dar și ea creare. Cultura exprimă activitatea de viață atât a indivizilor, a grupurilor de oameni, cât și a societății în ansamblu.

Cultura este rezultatul activității creatoare a omului ca ființă socială. Cu toate acestea, omul creează nu numai obiecte exterioare, idei și alte forme sociale pe care le înstrăinează de el însuși. Prin crearea acestora, o persoană își dezvoltă și realizează abilitățile, cunoștințele, aptitudinile, nivelul de dezvoltare intelectuală, estetică și morală.

Cultura este o proprietate esențială, generică a unei persoane. Natura i-a dat o organizare corporală, care este baza biofizică pentru dezvoltarea culturală a lumii și oferă însăși posibilitatea activității umane. Cultura determină diferența sa calitativă față de formele biologice de viață.

2. În procesul de activitate, o persoană intră în relații cu natura, societatea și cu sine însuși. Ca urmare, se creează valori materiale și spirituale. În conformitate cu aceasta, este posibil să se diferențieze cultura în materialȘi spiritual. Primul este asociat cu dezvoltarea practică a naturii de către om. Include întregul set de bunuri materiale, mijloacele de producere a acestora și metodele de stăpânire a acestora. Al doilea acoperă conștiința socială, modalitățile de creare a valorilor spirituale, limbajul, stările emoționale și psihologice. Cultura spirituală se manifestă în știință, educație, artă și alte forme de activitate spirituală

Identificarea acestor tipuri de culturi nu înseamnă izolarea lor completă; ele sunt în unitate organică, interacționează și se influențează reciproc. Astfel, continuitatea care există în procesul de creare a valorilor materiale afectează continuitatea dezvoltării culturii spirituale. Multe exemple de cultură spirituală sunt întruchipate sub formă materială (picturi, sculptură, ansambluri arhitecturale etc.) și depind de nivelul atins de cultura materială (dotarea materială a sistemului de învățământ, asistența medicală etc.). La rândul său, cultura spirituală influențează gradul de dezvoltare a culturii materiale. Cultura producției materiale, de exemplu, este în mare măsură determinată de nivelul de cunoștințe științifice și de capacitățile intelectuale ale producătorilor.

Legătura și interacțiunea culturii materiale și spirituale se manifestă și prin faptul că produsele activității materiale, pentru a deveni valori culturale, trebuie transferate în sfera spiritualității. Prin urmare, cultura este adesea identificată cu fenomenele spirituale și ele sunt echivalate.

Desigur, spiritualitatea în diferitele sale manifestări joacă un rol imens în viața unei persoane și a societății. Cu toate acestea, identificarea culturii ca întreg cu componenta ei exclusiv spirituală nu este cu greu legitimă, deoarece în acest caz întreaga bogăție de valori materiale create și acumulate de umanitate este complet aruncată.

Deci, cultura este cel mai important atribut al societății, dar nu este identică cu aceasta. Există relații complexe, diverse și uneori contradictorii între cultură și societate. Fiecare perioadă specifică istoric de dezvoltare socială, exprimată prin anumite relații economice, sociale, politice, modelează diverse manifestări ale culturii și influențează funcționarea acestora. În societate, ei pot acționa ca stimulatori cultural

© Coperta. SRL Grupul de Companii RIPOL clasic”, 2016

© Design. Editura Okey Book, 2016

1. Tipuri istorice de viziune asupra lumii: mit, religie, filozofie

Viziunea asupra lumii- un sistem generalizat de vederi ale unei persoane și ale societății asupra lumii ca întreg și asupra propriului loc în ea. Viziunea asupra lumii există pe două niveluri.

1. Primul nivel de viziune asupra lumii - viziune asupra lumii sau viziune asupra lumii. Baza viziunii asupra lumii este percepția spontană a realității înconjurătoare.

Al doilea Nivelul viziunii asupra lumii este o viziune asupra lumii, adică o bază logică pentru procesele și fenomenele lumii înconjurătoare. La acest nivel, se creează o imagine holistică a realității.

Viziunea filozofică asupra lumii în sine se formează doar la nivelul gândirii raționale, care se ocupă de concepte. Viziunea filozofică asupra lumii este caracterizată de o reflectare conceptuală a lumii înconjurătoare, gândire abstractă și cunoștințe teoretice și este, de asemenea, capabilă să dezvăluie tiparele și esența fenomenelor și proceselor.

2. Din punct de vedere istoric, primul tip de viziune asupra lumii este considerat a fi mit.

Mit- prima încercare a omului de a răspunde la întrebări despre originea lumii și de a fundamenta existența unei ordini naturale, care a apărut în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale.

Viziunea mitologică asupra lumii este caracterizată de o percepție figurativă a lumii. În această perioadă, omul încă se distingea de mediul natural și social înconjurător, iar gândirea sa era concretă și figurativă, și nu abstractă și conceptuală. Gândirea mitologică se caracterizează printr-o separare neclară dintre subiect și obiect, obiect și semn, lucru și cuvânt, ființă și numele ei, lucru și atributele sale, singular și plural. Această difuzie se manifestă în sfera imaginației și a generalizării.

Mitul se caracterizează prin identificarea genezei și a esenței, adică înlocuirea relațiilor cauză-efect cu precedentul. În mit, forma este identică cu conținutul și, prin urmare, imaginea simbolică reprezintă ceea ce modelează. Cea mai importantă funcție a mitului este crearea unui model, a unui exemplu, a unui exemplu.

Mitologia este cea mai importantă condiție prealabilă pentru apariția filozofiei ca un nivel calitativ superior de înțelegere a realității. Mitul a fost inițial un sistem de două niveluri: figurativ și conceptual. Apoi, sub influența mai multor factori, nivelul conceptual a luat o poziție dominantă. A apărut o aplicare conștientă a conceptelor. Acesta este punctul de trecere de la mitologie la filosofie.

3. Cerințe preliminare de bază trecerea de la mit la filosofie:

Dezvoltarea producției agricole și artizanale și, în consecință, creșterea bunăstării societății;

Dezvoltarea sistemului de stat;

Apariția unei forme științifice de cunoaștere.

4. Concomitent cu viziunea mitologică asupra lumii, a existat o viziune religioasă asupra lumii.

Religie- o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în existența forțelor transcendentale și recunoașterea rolului lor dominant în univers și viața umană.

Concepțiile religioase și mitologice au trăsături similare, dar în religie simbolismul mitului este înlocuit de un sistem complex de imagini și semnificații, în care constructele conceptuale încep să joace un rol semnificativ. A doua diferență fundamentală între religie este conținutul spiritual și etic al viziunii religioase asupra lumii. Principalele elemente ale religiei sunt crezul și sistemul de cult, adică un sistem de acțiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relații cu supranaturalul.

Principala modalitate de a asimila o viziune religioasă asupra lumii este credința, percepută din generațiile anterioare în întregul context istoric și cultural și bazată pe experiența personală a unei persoane. Iar practica acțiunilor cultice are mecanisme de întărire și modelare a acestei credințe în raport cu particularitățile conștiinței cotidiene.

Procesul de sistematizare și actualizare a viziunii asupra lumii în concordanță cu schimbările care au loc atât în ​​viața însăși, cât și în domeniul cunoașterii și dezvoltării culturii în ansamblu este realizat de teologie.

Teologie- teologia, ansamblu de doctrine religioase despre esenţa şi acţiunea lui Dumnezeu, construite sub formele speculaţiei idealiste pe baza unor texte acceptate ca revelaţie divină.

În conținutul diferitelor viziuni religioase asupra lumii există o serie de idei fundamentale recurente: crearea lumii de către Dumnezeu (creaționismul), predestinarea lui Dumnezeu a evenimentelor care au loc în lume (providențialismul), oportunitatea ordinii mondiale (teleologie), sufletul ca esență aparte în om, legătura dintre om și Dumnezeu, învierea și existența postumă. Funcția principală a religiei este de a ajuta omul să depășească aspectele schimbătoare, tranzitorii, relative ale existenței sale și să-l ridice pe om la ceva absolut, etern, dându-i existenței un sens durabil.

5. Principalele caracteristici ale religiei:

Rigiditatea dogmei religioase: învățăturile religioase sunt considerate ca date de sus, de aceea sunt considerate sacre, conținând adevăr absolut, nesupus îndoielii sau revizuirii. Doctrina religioasă nu tolerează critica;

Rolul dominant al credinței și superioritatea acesteia asupra rațiunii în conștiința religioasă;

Simbolism: Fiecare fenomen semnificativ din natură sau istorie este văzut ca o manifestare a unei voințe superioare. Prin simbol se realizează o legătură între lumea supranaturală și cea naturală;

Caracterul valoric în raport cu realitatea: tot ceea ce se întâmplă în lume și, în primul rând, acțiunile oamenilor primesc o evaluare pozitivă sau negativă.

6. Religia și filosofia au în comun soluția problemelor viziunii asupra lumii, dar abordarea acestor probleme este diferită. Filosofia se bazează întotdeauna pe principiile dovezilor și justificării, iar conștiința religioasă, ca și conștiința mitologică, explică procesele și fenomenele lumii înconjurătoare cu cauze supranaturale.

Astfel, mitul, suferind o anumită interpretare rațională, a trecut în filozofie.

Filozofie este o doctrină despre lume ca întreg, despre principiile și legile generale ale existenței și cunoașterii ei. Filosofia este baza teoretică a unei viziuni asupra lumii.

2. Filosofia ca știință și viziune asupra lumii

1. Filosofia este o viziune specială asupra lumii și, în același timp, formează baza ei teoretică. Viziunea filozofică asupra lumii se caracterizează prin percepția lumii, în primul rând, în integritatea și unitatea ei și, în al doilea rând, în legătură cu omul, cu activitatea sa cognitivă și transformatoare.

Filosofia este cel mai înalt tip de viziune asupra lumii, care are o bază teoretică și se bazează pe o abordare sistematică și gândire rațională.

Filosofia a apărut pe baza unei viziuni mitologice și religioase asupra lumii. Apariția cunoștințelor științifice a jucat un rol important în acest proces. Înțelegerea logică a proceselor și fenomenelor lumii înconjurătoare a pus bazele unei viziuni filozofice asupra lumii, iar extinderea orizonturilor și creșterea informațiilor despre lumea înconjurătoare au condus la formarea de idei științifice. Așadar, filozofia și știința s-au dezvoltat în legătură inextricabilă una cu cealaltă.

2. Întrebarea importantă rămâne despre esența filozofiei: este o știință, o viziune asupra lumii sau poate o metodologie?

Filosofia are toate semnele științei: obiectul și subiectul cercetării, scopuri, sarcini și funcții, metode și aparate logico-categorice.

Filosofia este, de asemenea, un tip special de viziune asupra lumii, deoarece are patru principale componente viziuni asupra lumii:

1) cognitiv (oferă o imagine holistică a lumii);

2) valori-normativ (are un sistem de valori);

3) emoțional-volițional (percepția cunoștințelor, valorilor și normelor);

4) practic (formează un anumit comportament).

Ca bază metodologică, modul filosofic de cunoaștere este un sistem al celor mai generale tehnici de cunoaștere teoretică și practică, inclusiv cunoașterea filozofică în sine. Pentru multe științe, filosofia este baza metodologică a cercetării practice.

În consecință, filosofia acționează ca știință, viziune asupra lumii și metodologie a activității științifice.

3. Filosofia îndeplinește următoarele funcții principale:

funcţie ideologică formează o imagine holistică a lumii, idei despre structura lumii înconjurătoare, despre locul omului în ea și determină principiile interacțiunii umane cu lumea înconjurătoare;

funcţie metodologică constă în faptul că filosofia dezvoltă metodele de bază de înţelegere a realităţii înconjurătoare. Fiecare dintre științe se străduiește să dezvolte cele mai fiabile și eficiente metode de activitate în domeniul său, dar în majoritatea cazurilor ele sunt aplicabile numai acestei științe. Întrucât sarcina filozofiei este de a înțelege principiile cele mai generale ale existenței lumii, metodele pe care le dezvoltă sunt, de asemenea, inerente universalității lor. Ca urmare, metodele de cunoaștere dezvoltate de filozofie sunt aplicabile oricărui obiect al realității și sunt necesare atât pentru cunoașterea sa profundă, adevărată, cât și pentru activitatea de încredere, eficientă;

funcţia teoretică gândire se exprimă în faptul că filosofia învață gândirea conceptuală și teoretizarea, adică să generalizeze extrem de realitatea înconjurătoare, să creeze scheme mentale și logice, sisteme ale lumii înconjurătoare;

epistemologică– una dintre funcțiile fundamentale ale filosofiei – vizează cunoașterea corectă și fiabilă a realității înconjurătoare (adică, mecanismul cunoașterii);

rol funcţie critică– pune la îndoială lumea din jurul nostru și cunoștințele despre ea. Datorită acestei funcții, filosofia extinde granițele cunoașterii, distruge dogmele, împiedică osificarea cunoașterii, asigură modernizarea acesteia și fiabilitatea sporită;

funcția axiologică filozofia este de a evalua lucrurile și fenomenele lumii înconjurătoare din punctul de vedere al diferitelor valori - morale, etice, sociale, ideologice etc. Scopul funcției axiologice este de a evidenția ceea ce este necesar, valoros și util pentru dezvoltarea societății și aruncați ceea ce este inhibitor și depășit. Funcția axiologică este întărită mai ales în perioadele critice ale istoriei;

functie sociala promovează înțelegerea și conștientizarea societății ca condiție a existenței umane, identifică cauzele apariției, evoluției și stării actuale a acesteia, structura și forțele motrice ale acesteia; sarcina funcției sociale este de a dezvălui contradicțiile sociale, de a găsi modalități de a le elimina sau de a le atenua și, ca urmare, de a îmbunătăți societatea;

funcţia educaţională şi umanitară filozofia este de a cultiva valori și idealuri umaniste, de a le insufla indivizi și societate în ansamblu, de a ajuta la întărirea moralității și, de asemenea, de a ajuta o persoană să se adapteze la lumea din jurul său și să găsească sensul vieții;

funcția de prognostic constă în prezicerea tendințelor de dezvoltare a materiei, conștiinței, proceselor cognitive, omului, naturii și societății pe baza cunoștințelor filozofice existente.

4. Filosofia corespunde cu anumite criterii științifice. Se caracterizează prin:

Obiectivitate;

Raționalitate;

dovezi;

Orientare esențialistă (dorința de a reproduce esența și tiparele unui obiect);

Sistematicitatea cunoștințelor, adică ordonarea cunoștințelor în conformitate cu principiile dezvoltate.

5. Filosofia științifică, ca orice altă știință, își fundamentează cu strictețe afirmațiile, dar o face folosind metode diferite decât alte științe. Când propune noi propoziții, filosofia se bazează nu pe fapte ca atare, ci pe generalizări ale acestor fapte de către științe specifice. Cu alte cuvinte, realizează o generalizare secundară a experienței. În același timp, faptele pentru filozofie sunt generalizări teoretice (legi, concepte, prevederi) ale științelor specifice. Baza faptică prevederile sunt completate în filosofia științifică prin justificarea lor logică folosind metode de logică formală și dialectică, precum și metode filozofice specifice de analiză categorială, ale căror baze au fost puse de gânditori precum Socrate, Aristotel, Hegel si etc.

6. Deci, filosofia este atât o viziune asupra lumii, o știință, cât și o metodologie. Viziunea filozofică asupra lumii este cel mai răspândit fenomen; În același timp, filosofia formează bazele teoretice ale unei viziuni asupra lumii și, prin urmare, este o știință, un tip de cunoaștere științifică. Specificul subiectului filozofia ca știință constă în generalizarea extremă a informațiilor analizate din punctul de vedere al problemei principale a viziunii asupra lumii.

3. Probleme de bază ale filosofiei. Structura filozofiei

Din momentul apariției filozofiei a început problema structurării filosofiei, împărțirea ei în părți. Platon și școala stoică au dezvoltat prima sistematizare a filosofiei, evidențiind trei direcții: fizica, etica si logica. Ulterior, acestor trei zone s-a adăugat metafizică- doctrina începutului tuturor lucrurilor.

Pe parcursul dezvoltării gândirii filosofice, identificarea structurii filozofiei s-a schimbat.

2. Filosofia poate fi împărțită aproximativ în trei părți trei subiecte de studiu.

1. Obiectul de activitate: lumea în ansamblu (realitatea obiectivă), structura sa categorială.

2. Subiect de activitate: omul și societatea (realitatea subiectivă).

3. Activitatea în sine: interacțiunea subiectului cu obiectul, metode și direcții de activitate (gândire, cunoaștere, practică, artă).

În consecință, trei părți ale subiectului pot fi distinse trei părți ale filozofiei:

1) doctrina lumii în ansamblu și structura ei categorială - partea ideologică;

2) doctrina omului și a societății - antropologie filosofică și filozofie socială;

3) doctrina formelor și metodelor de activitate - partea metodologică.

Structura științei filozofice moderne:

Ontologia este doctrina ființei;

Epistemologia (teoria cunoașterii) este doctrina cunoașterii ca atare, despre surse, despre metode, esență, granițe, tipuri, metode de cunoaștere;

Etica este doctrina moralității și moralității, a binelui și a răului, a virtuții și dreptății, a datoriei și a fericirii;

Estetica este studiul frumuseții în toate manifestările ei;

Antropologia filozofică – studiul omului;

Filosofia socială este doctrina esenței societății și a relațiilor sociale, structura societății în ansamblu, cele mai generale legi ale existenței și dezvoltării ei;

Epistemologia (filozofia științei) este doctrina cunoașterii științifice și cunoașterii științifice, fundamentele și premisele acesteia, precum și principiile, metodele, formele și scopurile cunoașterii științifice.

3. Punctul de început și de sfârșit al filosofării nu este cunoașterea, nu bunătatea, nu frumusețea, ci gândirea. Filosofia, fiind gândire colectivă, nu se preocupă de înțelegerea lumii, ci de gândire. Sarcina principală a filosofiei este să cuprindă toată experiența umană în toate manifestările ei în cel mai general și mai larg domeniu.

Dorința de a înțelege întregul, universalul, fundamentalul este esența filozofiei.

4. Problema de bază a filosofiei examinează relația dintre conștiință și materie. Această întrebare are două componente.

1. Ce este mai întâi: materia (ființa) sau conștiința (gândirea)?

2. Este conștiința capabilă să cunoască lumea?

Se dezvăluie principala întrebare a filozofiei ontologiceȘi relația epistemologică dintre materie și conștiință. Aici se află rădăcina tuturor problemelor filozofice.

Filosofia, ca orice altă ramură a activității umane, se dezvoltă, devine mai complexă și, prin urmare, se diferențiază în sine. Există un proces de diferențiere a filozofiei și de specializare a părților sale individuale. În plus, din când în când apar sisteme filozofice care integrează ideile filosofice. Diferențierea și integrarea filozofiei sunt două laturi ale unui singur proces de dezvoltare a acesteia.

Dacă luăm în considerare dezvoltarea filozofiei pe perioade mari de timp, vom vedea că din când în când au apărut sisteme cuprinzătoare de filosofie. În Grecia Antică, un astfel de sistem era filozofia lui Aristotel. În vremurile moderne, fiecare filosof important pretindea că își creează propriul sistem de cunoaștere filozofică. Învățăturile sistematice au fost lăsate de Descartes, Spinoza, Hobbes, Locke și Kant. Hegel a devenit cu adevărat Aristotelul epocii moderne.

5. În funcție de răspunsul la prima parte a întrebării principale a filozofiei despre primat, filozofii sunt împărțiți în două tabere mari: materialiști și idealiști. Această diviziune este cea mai veche: Platon a sistematizat astfel învățăturile filozofice.

Materialismul și idealismul diferă în principal datorită diferenței dintre obiectele lor. Obiect filozofia materialistă este natura; În consecință, în problema primatului, materia și natura sunt recunoscute ca element inițial, iar gândirea, conștiința și spiritul sunt considerate secundare, derivate din materie. În consecință, materialiștii explică fenomenele spiritului uman pe baza cauzelor materiale.

Obiect filozofie idealistă sunt cele mai înalte forme de viață umană, spirituală, socială. Pentru idealism, conștiința și gândirea sunt primare; materia este recunoscută ca un derivat al conştiinţei. Idealiștii pleacă de la fenomenele spiritului uman, de la gândire și pe baza lor explică totul. Dacă viața spirituală a societății umane este luată ca bază, atunci această direcție este numită idealism obiectiv. Dacă viața spirituală a unui individ este luată ca bază, atunci aceasta este idealism subiectiv.

Materialiștii văd idealul ca pe o distribuție, o reflectare a realului. Idealiștii, dimpotrivă, văd realul ca pe o distribuție sau un produs al idealului. Materialiștii absolutizează capacitatea cognitivă umană; idealiştii îşi absolutizează capacitatea de control şi transformare.

De asemenea, trebuie subliniat că materialismul și idealismul sunt foarte diferite în orientările lor valorice. Istoria filozofiei a fost în multe privințe istoria luptei dintre materialism și idealism ca viziuni filozofice opuse asupra lumii.

4. Filosofia Orientului Antic: caracteristici generale

1. Apariția filozofiei ca tip special de cultură a fost precedată de o perioadă îndelungată de dezvoltare a protofilozofiei - idei și învățături filozofice țesute în țesătura gândirii practice, ideilor mitologice și religioase. Proto-filozofia, sau pre-filozofia, include învățăturile înțelepților din Orientul Antic, în primul rând China și India.

În Orient, dezvoltarea gândirii filosofice a urmat o cale de dezvoltare diferită de cea occidentală. Filosofia orientală s-a ocupat aproape exclusiv de probleme legate de om și a acordat foarte puțină atenție lumii obiective - realității înconjurătoare. Locul principal în ea a fost ocupat de dezvoltarea problemelor etice și estetice. Este caracteristic faptul că învățăturile filozofice orientale sunt strâns legate de religie. Adesea ele stau la baza unui sistem de coduri și norme morale și religioase. Învățătura filozofică însăși în Orient acționează ca cunoaștere completă care nu necesită justificare suplimentară.

2. În timp ce filosofia occidentală a fost inițial caracterizată de interes atât pentru om, cât și pentru mediu - lumea ca realitate independentă, toate mișcările filosofice ale Orientului sunt concentrate pe problema omului. Conștiința orientală se caracterizează printr-o opoziție mult mai accentuată între conștiință și materie, substanță.

Filosofia orientală cuprindea multe categorii inerente mitologiei: moartea și viața, sufletul și corpul fizic, materia și spiritul, conștiința și stările sale. În același timp, se adaugă și categoriile filozofice propriu-zise, ​​precum mișcarea, opoziția și unitatea, materia, conștiința etc.

Filosofia orientală se concentrează în primul rând pe autocunoaștere. Căutarea metodelor universale de cunoaștere, care este relevantă pentru filosofia occidentală, a rămas în afara sferei intereselor sale. Însă aspectul social capătă o greutate deosebită: valorile și virtuțile umane universale sunt considerate o condiție necesară pentru auto-îmbunătățirea și managementul altor oameni.

Astfel, întreaga cultură spirituală și gândire filosofică a Orientului se adresează existenței individului, conștientizării și autoperfecționării sale, realizate prin retragerea din lumea materială.

5. Filosofia Indiei antice

1. Cultura indiană este una dintre cele mai vechi din istoria civilizației mondiale. În dezvoltarea filozofiei indiene antice se disting trei perioade principale, corespunzând în general etapelor dezvoltării socio-economice a Indiei. Prima perioadă este perioada vedica (prima jumătate a mileniului I î.Hr.), care a avut loc în timpul descompunerii sistemului comunal primitiv și apariției sclaviei; următorul este epic (a doua jumătate a mileniului I î.Hr.), care a coincis cu consolidarea unui sistem de legături și relații economice, politice, morale și de altă natură sub forma diviziunii varna-castă. A treia perioadă este perioada clasică, care a durat de la începutul erei noastre până în secolele XVII-XVIII. - a coincis cu dezvoltarea şi consolidarea feudalismului.

2. Gândirea filozofică din India s-a format inițial în strânsă legătură cu brahmanismul (învățăturile brahmanilor - preoți, preoți).

brahmanismul- religia vechilor hinduși, care se baza pe textele Vedelor (indienii antici. Veda- cunoastere, cunoastere), scris in limba vechilor arieni - sanscrita vedica - in secolele II-I. î.Hr e.

3. „Vedele” au fost create de-a lungul unui mileniu și au reflectat diferite stadii de dezvoltare a viziunii asupra lumii a societății indiene antice - de la mitologice la prefilozofice și filozofice. În general, Vedele erau texte sacre - shruti, care erau rezultatul revelației înțelepților rishi și exprimau ideologia brahmanismului și apoi a hinduismului. Complexul vedic este format dintr-un număr mare de cărți.

Mitologia vedica antica a fost o forma prefilozofica de viziune asupra lumii.

Apariția însăși a conștiinței prefilosofice și ulterior filozofice a fost asociată cu criza organizării tribale a vieții sociale.

4. Filosofia Upanishad-urilor. La început, „Upanishad-urile” însemna literal: „a sta în preajma unui profesor cu scopul de a cunoaște adevărul”. Ulterior, acest cuvânt a început să desemneze învățătura ezoterică secretă. Textele Upanishadelor sunt parte integrantă a Vedelor. Upanishad-urile dezvoltă idei precum unitatea tuturor lucrurilor, cosmologia, căutarea relațiilor cauză-efect ale fenomenelor etc.

Upanishad-urile conțin doctrina lui Brahman ca început genetic și substanțial al tuturor lucrurilor. Brahman este sufletul universal, impersonal al lumii, principiul spiritual din care ia naștere întreaga lume cu toate elementele ei. Toate lucrurile și elementele naturale, toate lumile diverse sunt Brahman. Toate lucrurile vin din el, sunt susținute de el și se dizolvă în el. Universalitatea Brahmanului se realizează prin cunoașterea lui despre sine. Brahman, pe de o parte, este egal și, pe de altă parte, opus lui atman - sufletul individual, principiul spiritual subiectiv, „eu”. Atman este baza universală conținută în toți indivizii, în toate lucrurile, cuprinzând întreaga creație. În același timp, acesta este un fel de „eu” universal, neschimbător, păstrat în orice împrejurare (și în stare de veghe, și în somn, și la moarte, și în lanțuri și în timpul eliberării) „eu”, în același timp un subiect universal și un obiect universal, care percepe simultan și nu se percepe pe sine: atman nu este un obiect pentru percepție, ci principiul oricărei percepții. Dar, în același timp, brahman și atman, ca obiective și subiective, ca principii cosmice și psihice, sunt identice: ambele, ca principii suprasensibile ale tuturor lucrurilor, sunt identificate cu „Eul”. În individ, Brahman devine conștient de sine, trecând în atman; la nivelul Sinelui intuitiv, atman se contopește cu brahman. Astfel, omul în cele mai înalte manifestări spirituale (identitatea lui „eu” cu atman și brahman) devine atât zeu, cât și cosmos: „Cine știe: „Eu sunt brahman”, devine totul. Și nici măcar zeii nu-l pot împiedica să facă asta, pentru că el devine atmanul lor.”

Upanishad-urile fundamentează conceptele samsara(cercul vieții) și karma(legea pedepsei). Doctrina samsarei afirmă că viața umană este un lanț de renaștere nesfârșită. Mai mult, fiecare naștere ulterioară este determinată de legea karmei: viitorul este determinat de acțiunile comise în încarnările anterioare. Cea mai importantă sarcină pentru fiecare individ este să scape de cercul nesfârșit al renașterilor, care necesită eliberare de lumea materială și îmbunătățire morală constantă.

5. ÎN perioadă epică Filosofia indiană se transformă treptat într-o ramură specială a cunoașterii. Acest lucru este dovedit, în special, de un text din secolul al III-lea. î.Hr e. „Arthashastra”, autorul căruia introduce un termen special pentru filozofie - „cunoaștere rațional-logică”.

Principalele surse ale filozofiei perioadei epice sunt poeziile „Mahabharata”, „Ramayana” și Codul legilor lui Manu, care codifică normele etice.

6. Începutul perioadei clasice a filozofiei indiene a fost o tranziție de la creativitatea prefilozofică sporadică la apariția culturilor și tradițiilor filozofice propriu-zise. Materialul sursă pentru o astfel de muncă intelectuală a fost moștenirea spirituală a Vedelor. În consecință, formarea școlilor și direcțiilor gândirii filozofice vechi indiene a depins de atitudinea față de tradițiile vedice și de natura regândirii lor. Consolidarea finală a școlilor filozofice ca sisteme integrale de viziune asupra lumii cu propria lor istorie a avut loc în primele secole d.Hr. e., cu formarea și dezvoltarea relațiilor feudale timpurii în India.

Cele mai izbitoare sisteme filozofice din perioada clasică timpurie sunt Charvaka, jainismȘi Budism.

Charvaka- o doctrină filozofică materialistă și atee care neagă conceptul de brahman, atman, samsara și karma.

7. Adepții lui Charvaka au avut o atitudine extrem de negativă față de Vede și învățăturile vedice, nerecunoscând niciuna dintre ele. Potrivit lui Charvaka, baza oricărei existențe este materia sub forma a cinci elemente: pământ, foc, apă, aer și eter. Toate viețuitoarele constau din aceste elemente. Baza cunoașterii este percepția senzorială a lumii. Numai ceea ce este cunoscut prin simțuri este adevărat.

Jainism(bazat Mahavira în secolul al VI-lea.î.Hr BC) este o doctrină dualistă care recunoaște existența simultană a principiilor spirituale și materiale.

8. Jainismul a dezvoltat o serie de puncte de vedere ideologice ale Upanishad-urilor, criticând în același timp tradițiile vedice timpurii.

Filosofia jainismului considera că întreaga lume este animată. Sufletul unic (jiva) se împarte în multe particule, care sunt îmbrăcate în diferite cochilii materiale (ajiva). Aceste particule spirituale se pot muta dintr-un recipient fizic în altul. Datorită acestei conexiuni a sufletului cu orice corp, oricât de mic și de îndepărtat, devine posibil să se cunoască în mod direct, ocolind simțurile și mintea, trecutul, prezentul și viitorul, de fapt, viziunea spirituală. Jiva și ajiva sunt conectate prin karma, care este materie subtilă. Unirea jiva și ajiva prin karma duce la apariția personalității.

budism- una dintre cele mai semnificative tradiții religioase și filozofice ale Indiei. A fost fondată de Siddhartha Gautama, Buddha, adică „cel iluminat”, în secolul al VI-lea. î.Hr e. Budismul are continuitate ideologică cu Upanishad-urile.

9. Potrivit opiniilor budismului, tot ceea ce există este mișcarea unor elemente speciale ale existenței finite și în continuă schimbare - dharme, interacțiunea lor instantanee, de neînțeles pentru oameni. Atât sufletul, cât și corpul sunt un proces de interacțiune instantanee a dharmelor. Acest lucru duce la o concluzie importantă pentru budism: sufletul și corpul nu se combină pentru a forma ceva permanent și stabil. De fapt, budismul neagă nu numai nemurirea sufletului, ci și însăși existența acestuia.

Întrucât totul este într-o continuă schimbare haotică, pentru orice eveniment care se întâmplă este imposibil să se indice fără ambiguitate cauza, ci doar un set nedefinit de condiții care au dat naștere acesteia. Lumea este complet iluzorie.

Budismul a format o învățătură morală profundă, care se bazează pe „patru adevăruri nobile”:

1) suferința este o proprietate universală a vieții umane. Acesta acoperă toate aspectele și etapele sale fără excepție; nașterea, bătrânețea, boala, moartea, dorința de a poseda lucruri și pierderea lor - totul este impregnat de suferință;

2) cauza suferinței este, pe de o parte, mișcarea obiectivă și fără început a dharmelor, creând suișuri și coborâșuri nesfârșite - tulburarea „oceanului vieții”. Pentru o persoană, acest proces este o renaștere fără sfârșit (samsara) și suferă efectele nașterilor trecute asupra prezentului și viitorului sub forma răzbunării morale (karma). Prin urmare, pe de altă parte, cauza suferinței este atașamentul incomensurabil al omului față de viață și satisfacerea pasiunilor sale senzuale;

3) eliberarea de suferință există deja în această viață; pentru aceasta, voința unei persoane trebuie să fie îndreptată spre interior: să distrugă atât atașamentul față de lume, cât și iluzia principală a vieții interioare a unei persoane - absolutitatea „eu”-ului său;

4) există o modalitate de a scăpa de suferință, care duce la nirvana - ieșirea din cercul renașterilor, care este cel mai înalt obiectiv al existenței. Constă în îmbunătățirea spirituală consecventă a unei persoane care urmează calea lui Buddha. Calea lui Buddha reprezintă un mod holistic de viață în care, potrivit autorului său, unitatea cunoașterii, moralității și comportamentului avea să culmineze cu purificarea morală a omului în lumina adevărului.

REFERINȚĂ RAPIDĂ

PRIN FILOZOFIE

Ministerul Educației al Federației Ruse

Institutul Pedagogic de Stat din Pskov

lor. CM. Kirov

Publicat prin decizie a Departamentului de Științe Filosofice și editorial

Consiliul de editare al PSPI numit după. CM. Kirov

BBK 87 ya2

ISBN 5-87854-290-0

© Statul Pskov

institut pedagogic

lor. CM. Kirova, 2004

(PGPI numit după S.M. Kirov), 2004

© Petrov G.V., 2004

Manual educațional și metodologic „Un scurt ghid de filozofie”

destinat studenților care se pregătesc pentru teste și examene din curs

filozofie. Se dorește a fi repetat sistematic anterior

materialul invatat. Cartea de referință nu poate înlocui manualele școlare și

manuale de filozofie, al căror studiu este oferit

programe de training.

O scurtă carte de referință despre filozofie/Compilat de G.V. Petrov.

Pskov: PGPI, 2004. - 52 p.

Recenzători:

Candidat la Filosofie N.N. Gabdulova

Candidat la Filosofie L.S. Şcennikova

EXEMPLE DE ÎNTREBĂRI

PENTRU REPETIȚIE SISTEMICĂ

PE CURS DE FILOZOFIE

1. Filosofia, gama de probleme și rolul ei în societate.

2. Conceptul de viziune asupra lumii și structura sa. Istoric

forme de viziune asupra lumii.

3. Cosmocentrismul și filosofia naturală a grecilor antici.

4. Problema omului în filosofia antică. Morală

naya filozofia lui Socrate.

5. Învățătura lui Platon despre idei.

6. Doctrina lui Aristotel despre materie și formă.

7. Filosofia occidentală medievală. Patristică și școlarizare

8. Trăsături caracteristice filozofiei renascentiste.

9. Filosofia naturală a lui N. Kuzansky.

10. Învățăturile lui D. Bruno. Heliocentrismul.

11. Ideile socio-politice ale Renașterii.

12. Condiții socio-istorice pentru apariție

filosofia Noului Timp. Relația dintre știința naturii, tehnologie

nic progres și filozofie.

13. F. Bacon și teoria cunoașterii experimentale.

14. Raţionalismul lui R. Descartes.

15. Filosofia lui B. Spinoza. Panteism.

16. Senzualismul doctrinei cunoașterii lui D. Locke.

17. Idealismul subiectiv al lui D. Berkeley. Agnosticismul lui D. Hume.

18. Filosofia iluminismului francez.

19. Filosofia critică a lui I. Kant.

20. Idealismul absolut al lui G. Hegel.

21. Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach.

22. Critica idealismului și dezvoltarea materialismului

înţelegerea istoriei lui K. Marx.

23. Etapa lui Lenin în dezvoltarea filozofiei marxiste.

24. Vederi materialiste despre A.I. Herzen și N.G. Negru-

Shevsky

25. Filosofia „toate-unității” de V. Solovyov.

26. Filosofia religioasă rusă în secolul al XX-lea.

27. Filosofia occidentală modernă. Caracteristici și elemente de bază

noi direcții.

29. Ființa și substanța. Forme de bază de a fi.

30. Înțelegerea filozofică și științifică naturală a materiei.

31. Mișcarea ca mod de existență a materiei. Forme și

tipuri de mișcare.

32. Înțelegerea filozofică și științifică naturală a spațiului

calitate si timp.

33. Conștiința, originea și esența ei.

34. Conștiința și creierul. Gândirea și limbajul.

35. Dialectica și metafizica ca metode de cunoaștere.

36. Dialectica și formele ei istorice.

37. Principii și legile dialecticii.

39. Concepte de cunoaștere în filosofie.

40. Experiența senzorială și gândirea rațională: fundamentele lor

noi forme și metode de interacțiune.

41. Problema adevărului. Adevărat. Concepție greșită. Minciună.

42. Practica ca criteriu al adevărului.

43. Trăsăturile cunoștințelor științifice.

44. Structura cunoștințelor științifice: forme și metode.

45. Conceptul de societate. Concepte de bază de socializare

dezvoltarea.

46. ​​​​Societatea ca sistem.

47. Specificul legilor dezvoltării sociale.

48. Sensul istoriei.

49. Omul ca premisă și rezultat al istoriei.

50. Antropologia filozofică despre natura și esența omului

51. Biologic și social la om, relația lor

și interconectare.

52. Problema antroposociogenezei. Concepte alternative

originea omului.

53. Problema sensului vieții.

54. Conceptele de „persoană”, „personalitate”, „individualitate”.

Condiții și mecanisme de formare a personalității.

55. Libertatea și creativitatea ca cele mai înalte valori personale.

56. Colectivitatea ca formă principală a existenței umane.

57. Omul și natura. Forme istorice de relație

om la natura.

58. Existenta economica a societatii: concept si structura.

59. Legea conformității relațiilor industriale are

caracterul şi nivelul de dezvoltare al forţelor productive.

60. Omul într-o lume computerizată: sociocultural

și aspectele psihologice ale problemei.

61. Conceptul de structura sociala a societatii. Istoric

tipuri și forme de comunitate socială: familie, clan, trib, oameni

itate, națiune.

62. Problema etnogenezei. Noțiuni de bază.

63. Clasele și rolul lor în sistemul legăturilor sociale.

64. Conceptul de stratificare socială. social mo-

pulsatie.

65. Statul și societatea civilă: caracteristici și funcții.

66. Conștiința socială și structura ei.

67. Conceptul de politică. Politică și drept.

68. Conștiința morală și valorile morale.

69. Valorile estetice și rolul lor în viața umană.

70. Valori religioase și libertate de conștiință.

71. Ştiinţa ca formă de activitate spirituală: specificul şi

72. Tehnologie. Origine și esență. Tehnologie și etică.

73. Formarea și conceptele civilizaționale de general

dezvoltare nationala.

74. Conceptul de civilizație și tipurile sale istorice.

civilizaţia maţiei.

76. Locul Rusiei în procesul civilizațional mondial.

77. Dinamica dezvoltării sociale. Evoluție și revoluție.

78. Conceptul de cultură și tipurile sale istorice.

79. Cultura ca sistem. Natura simbolică a culturii.

80. Cultură și civilizație. Problemele umane în vremurile moderne

cultura mea.

81. Dialogul culturilor: Vest – Est – Rusia.

82. Umanismul ca scop și măsură a progresului social.

83. Criza umanismului în condiţiile societăţii industriale.

84. Umanism și totalitarism, umanism și democrație: pro-

probleme și contradicții.

85. Problemele globale ale umanității, tipologia lor. Eco-

probleme logice ale timpului nostru. Căi de ieșire din criză.

86. Umanitatea ca fenomen planetar. Conceptul de noos-

87. Interacțiunea civilizațiilor și strategia viitoare.

88. Cogniția socială și trăsăturile sale. Nivelurile sociale

cunoașterea finală.

RĂSPUNSURI DIRECTOR

1. Filosofia, gama de probleme și rolul ei în societate.

Termenul „filozofie” a fost inventat de grecii antici

gânditorul Pitagora și este tradus în rusă ca a

felicitări pentru înțelepciune. În antichitate, filosofia însemna orice

cunoştinţe. În gândirea modernă se numește filozofie

domeniu de cunoaștere teoretică despre lume în ansamblu, despre locul omului în

această lume și despre principiile relației unei persoane cu această lume

rom Cele mai importante trăsături ale filosofiei sunt științifice, creative

ticitate și fundamentalitate. Principala întrebare a filozofiei este

problema raportului dintre conștiință și materie.

Structura filozofiei include doctrina ființei (ontologie),

doctrina cunoașterii (epistemologia) și doctrina dezvoltării (dialectica).

Filosofia este cea mai importantă parte a culturii spirituale

ry. Rolul său în societate este determinat de principalele sale funcții:

viziune asupra lumii, metodologică, umanistă și mo-

2. Conceptul de viziune asupra lumii și structura sa. Istoric

forme de viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii este o viziune holistică asupra lumii și a locului în ea

persoană. Principalele elemente structurale ale unei viziuni asupra lumii

sunt: ​​1) cunoștințe despre lume, 2) valori, din punctul de vedere al căror oameni

o persoană dă sens lumii, 3) convingerile care o determină pe ale lui

mortare umane.

Tipuri de bază de viziune asupra lumii. Viziunea mitologică asupra lumii

viziune. Acesta este cel mai vechi tip de viziune asupra lumii. Caracterul lui

formează o formă emoțional-figurativă, umanizând natura

da, necritic, orientare utilitarista. Religios

Viziunea asupra lumii se bazează pe credința în existența supranaturalului

ny forțe. O viziune filozofică asupra lumii este o formă teoretică

MA de înțelegere a lumii și a omului. Viziunea științifică asupra lumii se bazează pe

numită viziune asupra lumii care se bazează pe realizări

filozofie, științe naturale și sociale.

Filosofia, pe de o parte, este însăși o viziune asupra lumii

în forma sa cea mai generală, teoretică, pe de altă parte

noi, contribuie la formarea unei viziuni conștiente asupra lumii și

locul omului în ea.

3. Cosmocentrismul și filosofia naturală a grecilor antici.

O trăsătură caracteristică a filosofiei antice este cosmosul

centrism, adică vedere asupra lumii ca un întreg (spațiu). Antic

marii filozofi erau ocupați să caute principiul fundamental al lumii, ea

început etern și neschimbător. Thales a avut un astfel de început

apa, Anaximenes - aer, Heraclit - foc etc. Similar

Aceste opinii au fost numite filozofie naturală. În cele mai multe

în forma sa dezvoltată, filosofia naturală antică este prezentată în ato-

învățăturile mistice ale lui Democrit și Epicur.

4. Problema omului în filosofia antică. Morală

filozofia lui Socrate.

S-a pus problema omului în filosofia antică

lui Socrate, care a formulat întrebarea: „Ce este esența?”

ființă umană? Răspunsul lui: esența omului este sufletul său (ra-

zoom), care trebuie îmbunătățit prin cunoștințe. Socrate

a dezvoltat o metodă de cunoaștere - dialectica, pe care a înțeles-o

ca artă de a apăra adevărul într-o dispută cu un adversar. Socrate

a susținut că virtutea este întotdeauna o consecință a cunoașterii, iar viciul este

o consecință a ignoranței.

5. Învățătura lui Platon despre idei.

O soluție materialistă la problema de a fi în natură

Platon a pus în contrast filozofia grecilor antici cu idealismul

solutie ica. El a creat doctrina ideilor – esențe necorporale

legături (imagini) de clase de lucruri și fenomene. Lucruri specifice sunt

sunt doar copii slabe (umbre) ale ideilor perfecte,

locuind în sferele supracereşti. Cea mai înaltă idee este

ideea de bine.

6. Doctrina lui Aristotel despre materie și formă.

Conform învățăturilor marelui om de știință antic Aristotel,

toate lucrurile individuale reprezintă o unitate a materiei şi

forme. Materia este o posibilitate pasivă și un substrat

volumul (materialul de construcție) al lucrurilor, iar forma (eidos) este ac-

început dinamic tiv. Forma este imaterială. În ierarhie

dintre toate formele, locul cel mai înalt este ocupat de mintea nemișcată, în primul rând.

motorul (forma tuturor formelor), pe care Aristotel îl numește

Dumnezeu. Însăși prezența motorului principal pune totul în mișcare.

forme inferioare.

7. Filosofia occidentală medievală. Patristică și

scolastică.

Filosofia occidentală medievală este filosofia epocii

ascensiunea feudalismului și puterea bisericii. Linia ei caracteristică

ta – teocentrism (Dumnezeu este centrul ideilor filozofice). Dumnezeu

– acesta este atât creatorul lumii (principiul creaționismului), cât și personalul Absolut

ness. Scopul omului este să lupte pentru asemănarea lui Dumnezeu prin

dragoste pentru Dumnezeu. Toma d'Aquino a prezentat cinci dovezi

existența lui Dumnezeu.

Patristica sunt învățăturile așa-ziselor. Părinții Bisericii (Augustina Bla-

Zhennogo etc.), care credea că numai adâncindu-se în suflet,

omul se recunoaște pe sine ca chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Scolasticismul este

filozofia religioasă, care, cu ajutorul formal-logicii

tehnici ice au rezolvat problema relaţiei dintre cunoaştere şi credinţă în

favoarea celui din urmă.

Filosofii Evului Mediu au pus problema naturii Uni-

versalia, adică concepte generale: aşa-numitele realiștii au crezut asta

Numai conceptele generale au realitate reală, care

există înaintea lucrurilor din mintea divină și așa-numitele. nominal

ai crezut că conceptele generale există nu înainte, ci după lucruri

și reprezintă nume, noumene, semne.

8. Trăsături caracteristice filozofiei renascentiste.

Renașterea este o eră de tranziție față de feudalism

la capitalism. Se caracterizează prin trecerea la o imagine urbană

viață, dezvoltare industrială, călătorii în lume și

descoperiri geografice, eliberarea omului de restricțiile de clasă

limitări, începutul celei de-a doua revoluții globale a științelor naturale

(sistemul heliocentric copernican). Această epopee și-a primit numele

ha primit datorită renașterii artei antice cu ideile ei

lame de frumusețe corporală și viziune asupra lumii care afirmă viața.

În filosofia Renașterii, teocentrismul a lăsat locul antropologiei.

centrism și umanism. Antropocentrismul unor gânditori precum Ni-

Colaius de Cusa, Giordano Bruno, Leonardo da Vinci și alții au fost printre

că și-au îndreptat principalul interes filozofic către uman

ka, natura și locul ei în Univers. Umanismul lor s-a manifestat mai întâi

mai presus de toate, în reabilitarea naturii umane, cea mai importantă

o caracteristică a căreia este noblețea, înțeleasă ca vitejie

spirit, ca libertate a creativităţii.

9. Filosofia naturală a lui N. Kuzansky.

Nicolae de Cusa, cardinal și episcop al Renașterii.

În filosofia naturii, el a fundamentat trei poziții: 1) Dumnezeu este

ține toate lucrurile în sine, adică. toată natura, 2) Dumnezeu în toate lucrurile, adică.

în toată natura, 3) Dumnezeu, ca unitate a tuturor lucrurilor, se manifestă

în multiplicitatea acestor lucruri. Dumnezeu nu este undeva în afara lumii,

el este în unitate cu această lume. Lumea este infinită

o minge care nu are un centru anume.

În teoria cunoașterii, N. Kuzansky a înaintat teza „omului de știință

ignoranță”, a cărei esență este că mintea umană finită

capabil doar să se apropie de cunoașterea infinitului, niciodată

Da, fără a obține cunoașterea completă a infinitului, așa cum este înscris în

un cerc este un poligon cu unghiuri crescătoare nu devine niciodată

nu este egal cu un cerc.

10. Învățăturile lui D. Bruno. Heliocentrismul.

Filozoful renascentist Giordano Bruno a pornit de la

că nu se poate imagina pe Dumnezeu ca pe ceva izolat de

pace. Dumnezeu este pretutindeni și în toate, el mănâncă câmpul lumii. Prin urmare,

acea mișcare este cuprinsă în lumea însăși. Panteismul de D. Bruno

(identificarea lui Dumnezeu cu natura) a devenit baza teoretică

umanismul lui – exaltare a individului.

Inspirat de sistemul heliocentric al lui Copernic, care

paradisul a transformat Pământul într-una dintre planetele care se învârte în jurul Soarelui

Tsa, D. Bruno și-a creat doctrina cosmologică: spațiul este

Desigur, pe lângă lumea noastră, sunt mult mai multe locuite

lumi. Universul nu are deloc centru.

11. Ideile socio-politice ale Renașterii.

Ideile socio-politice ale Renașterii au fost reprezentate de

lena în lucrările lui Nicollo Machiavelli, Thomas More și Tomaso

Campanellas.

N. Machiavelli credea că în lume oamenii sunt mereu la fel

mult bine si rau. Morala este subordonată scopurilor politicii. Religie

- parte integrantă a vieții publice. Statul national

darul este scopul care va salva patria. Pentru realizare

scopuri, mijloacele barbare sunt permise.

T. Mai multe în cartea „Utopia” descriu cel mai bun dispozitiv

un stat în care nu există proprietate privată, toți cetățenii

lucrează și se odihnesc cu înțelepciune.

T. Campanella în cartea „Orașul Soarelui” a oferit o descriere a generalului

structură civilă pe principiile socialismului utopic.

Poporul alege ca șef al statului o persoană cu cunoștințe remarcabile.

prindere. Toți cetățenii lucrează cel puțin 4 ore pe zi, toți

Produsele sunt distribuite în funcție de nevoi. Educație pentru toți

obligatoriu si gratuit.

12. Condiții socio-istorice pentru apariție

filozofia New Age. Interrelația dintre științele naturii,

progres tehnic și filozofie.

Vremurile noi sunt vremurile revoluțiilor burgheze în Europa,

dezvoltarea industriei și comerțului, formarea și dezvoltarea

capitalism. În această perioadă, a doua globală

noua revoluție a științelor naturale, numită noua

Tonovskaia.

Orientarea științei naturii către experiența senzorială, cantitativă

s-au stabilit o creștere semnificativă a cunoștințelor științifice și progresul tehnologic

Filosofia se confruntă cu sarcina de a crea o imagine holistică a lumii, studiind

înțelegerea esenței procesului de cunoaștere în sine, care a determinat principalul

direcţiile gândirii filosofice în timpurile moderne.

13. F. Bacon și teoria cunoașterii experimentale.

Principalele interese ale filozofului englez Francis Bacon

(1561-1626) s-au concentrat pe practică și știință. Motto-ul lui:

„Ceea ce este util în acțiune este adevărat în cunoaștere.” Pentru obtinerea

cunoștințele adevărate trebuie, în primul rând, să se bazeze pe senzoriale

experiență, experiment, în al doilea rând, pentru a curăța mintea cunoscătoare de

prejudecăți, „fantome”, în al treilea rând, găsiți metoda potrivită.

F. Bacon a considerat că inducerea este o astfel de metodă, adică. raționament logic

separarea de fapte particulare, individuale la generalizări. în care

și-a dat seama că metoda de inducție are limite de aplicabilitate,

care nu este dezavantajul său, ci caracteristica sa.

14. Raţionalismul lui R. Descartes.

Filosoful francez René Descartes (1596-1650), în special

de la F. Bacon, a subliniat __________ importanța principiului rațional

în cunoaştere, el credea că în subiectul gânditor de la naştere

conţine idei teoretice care nu pot fi deduse

inductiv din experiență (idei de punct, linie dreaptă, absolut

corp solid etc.). Cunoștințe de încredere pot fi obținute doar

deductiv, adică făcând inferențe de la general la particular

nume. Punctul de plecare al lanțului de inferențe deductive este

intuiția intelectuală minte, adică. direct, imediat

înțelegere nouă, rațională a esenței materiei. Din teza „Cred că,

prin urmare, eu exist” a concluzionat R. Descartes despre existență

existența a două substanțe – material (corp, extins)

și spiritual (gândirea). Această atitudine filosofică a primit

nume de dualism. Conjugarea acestor două substanțe explică

este determinată de prezența lui Dumnezeu.

15. Filosofia lui B. Spinoza. Panteism.

Benedict Spinoza, filozof raționalist olandez

(1632-1677), a făcut punctul central al învățăturii sale despre viață

Aceasta este identitatea lui Dumnezeu și a naturii (panteism). Natura este eternă

și o substanță infinită care are multe atribute

(proprietăți), dintre care două sunt revelate minții umane - extinse

trăind și gândind. Spinoza credea că toate lucrurile sunt animate, dar

în diferite grade. Era convins că întreaga lume reprezintă co-

lupta împotriva unui sistem mecanic în care nu există nicio șansă și co-

care poate fi cunoscut pe deplin într-un mod geometric. Unu-

Principala sursă de cunoștințe de încredere este înțelegerea, adică

opus cunoaşterii senzoriale. Sufletul uman, fiind a

Dus de atributul gândirii, i.e. manifestarea sa, este capabil să ajute

prin intuiția intelectuală să cunoască tot ce are legătură cu substanța

16. Senzualismul doctrinei cunoașterii lui D. Locke.

Filosoful englez John Locke (1632-1704) a supus

critica teoriei lui Descartes despre ideile înnăscute. Potrivit lui Lok-

De fapt, conștiința unui nou-născut este o „tablă goală” care

yam. Inițial, primul __________ este cunoașterea senzorială, în care

D. Locke distinge calitățile primare și secundare. Primar

calităţile (extensia şi figura) există în lucrurile în sine şi

perceput de simțurile umane, secundar (culoare,

miros, gust etc.) există numai la subiectul cunoscător. Pe

idei simple apar la nivel senzorial. Ca urmare a lor

legăturile şi generalizările la nivelul gândirii apar în complex

idei noi. Astfel, D. Locke reduce toate formele de cunoaștere la

în cele din urmă la senzații. Acest punct de vedere a fost primit în

filozofie nume de senzaționalism.

17. Idealismul subiectiv al lui D. Berkeley. Agnosticismul lui D. Hume.

Filosoful englez George Berkeley (1685-1753), fondatorul

bazat pe punctul de vedere al senzaționalismului (toate cunoștințele din senzații),

a ajuns la concluzia că o persoană se ocupă doar de sentimentele sale

rugăciuni, al căror izvor este Dumnezeu. Lucrurile sunt o combinație

națiunile senzațiilor noastre, a exista înseamnă a fi perceput

celor dragi. Idei generale, în primul rând, ideea de substanță, în cel mai bun caz

în caz de dublare inutilă a lumii, în cel mai rău caz - acestea sunt himere ale minții,

îndepărtându-l de Dumnezeu.

Un alt filozof englez David Hume (1711-1776) a afirmat

dat că senzațiile noastre sunt limita capacităților umane,

căci nu putem privi în spatele lor și răspunde la întrebarea: ce sau cine

creeaza senzatii? Toate cunoștințele (cu excepția matematicii)

pot fi evaluate nu din punctul de vedere al fiabilității lor, ci din punct de vedere

în ceea ce priveşte utilitatea lor practică. Aceasta este filosofia agnosticismului,

acestea. filozofia incognoscibilității fundamentale a lumii.

18. Filosofia iluminismului francez.

Pentru iluminatorii francezi (Lametrie, Holbach, Helve-

Rousseau, Voltaire, Diderot), care a pregătit ideologic Ve-

triumfătoarea revoluție burgheză franceză, baza umanității

a cărui minte era natura. Prin natura ei au înțeles co-

o colecție de atomi în mișcare din care se formează corpuri. Vza-

interacțiunea atomilor are loc conform legilor necesității,

ceaiul este o consecință a ignoranței noastre. Din fire totul

oamenii sunt egali și au același drept la fericire. Natura în

justifică omul în toate, sarcina minții umane este să înțeleagă

natura și acționează în conformitate cu ea, adică devin naturale

nom persoană. Voltaire a susținut „religia naturală”, sub

pe care a înțeles principiile universale ale moralității, Gel-

Vetius – pentru „morală naturală” – egoism rezonabil, Rousseau

– pentru „drept natural” - „contract social”, care

va ajuta la depășirea inegalității, Diderot - pentru artă, reflectând

care definește natura umană. Iluminatorii francezi au fost convinși

Știm că lumea este condusă de opinie, ei au căutat să influențeze

societate, schimbând conștiința masei.

19. Filosofia critică a lui I. Kant.

Filosoful german Immanuel Kant (1724-1804) a considerat

concepută filozofia ca formă de critică, prin care a înțeles

clarificarea limitelor rațiunii, judecății și voinței. El

a creat o doctrină a cărei caracteristică principală a fost reconcilierea ma-

materialism și idealism, credință și știință. I. Kant a recunoscut existenţa

înțelegerea lucrurilor așa cum sunt, indiferent de conștiință, este „lucruri în sine”.

Prin influențarea organelor noastre de simț, ele generează senzații -

imagini ale acestor lucruri, pe care I. Kant le-a numit fenomene sau „lucruri”

eu pentru noi.” În această premisă a filozofiei sale el este un materialist.

Dar în doctrina sa despre forma și limitele cunoașterii, I. Kant este un idealist și agnos

tec. El a susținut că nici senzațiile, nici conceptele și judecățile nu pot

poate oferi cunoștințe de încredere despre „lucrurile în sine”, deoarece acestea din urmă sunt de neconceput

navaemy. Percepția lor spațială și temporală este o consecință

prezența unor forme speciale ale sensibilității noastre, care au o experiență suplimentară

orice caracter. Încercările de a cunoaşte „lucrurile în sine” dau naştere la

antinomii - poziții contradictorii,

dintre care fiecare este recunoscut ca demonstrabil logic.

În domeniul moralității (rațiunea practică), I. Kant este un remarcabil

legea juridică: fiecare persoană trebuie să acționeze în așa fel încât să aibă dreptate

Regula comportamentului său ar putea deveni regula de comportament pentru toată lumea. Creatură-

existenţa unei asemenea legi, după I. Kant, nu poate fi explicată decât prin idee

20. Idealismul absolut al lui G. Hegel.

Filosoful german Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-

1831) a creat o doctrină idealistă, al cărei concept inițial

care era conceptul Ideei Absolute. Ideea absolută este

principiu spiritual impersonal al tot ceea ce există, care conține

trăiește în interiorul său într-o formă comprimată a esenței întregului natural, social

fenomene spirituale și spirituale. În procesul de autodezvoltare dialectică

tia Ideea absolută trece prin trei etape – logică, natură și

spirit uman. Finalizarea acestui proces, după Hegel, este

la sistemul său filozofic. Spre deosebire de conservator

Sistemul idealist a fost dezvoltat de Hegel

metoda alectică ca cea mai completă și cuprinzătoare învățătură despre

dezvoltare care nu recunoaște nicio restricție. Dialectică

Hegel era idealist ca formă, deoarece era autentic

Doar Ideea Absolută a avut dezvoltare în filosofia sa.

21. Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach.

A vorbit filozoful german Ludwig Feuerbach (1804-1872).

cu critica filozofiei idealiste a lui Hegel, ajungând la concluzia că aceasta

legate de teologie. După L. Feuerbach, nu există existență în afara omului

fara motiv. Omul este creația cea mai perfectă a naturii.

Toate manifestările umane, inclusiv sentimentele și rațiunea, au un folos

în întregime de origine naturală. Acest punct de vedere a fost primit de

titlul de principiu antropologic în filosofie. L. Feuerbach din-

a respins de asemenea dialectica lui Hegel, văzând în ea doar un set de artificiale

metode de fundamentare a filozofiei idealului absolut

22. Critica idealismului și dezvoltarea materialismului

înţelegerea istoriei lui K. Marx.

Karl Marx (1818-1883) împreună cu Friedrich Engel

Som a creat o doctrină filosofică fundamental nouă, care

definit ca materialism dialectic şi istoric.

După ce a respins, după Feuerbach, idealismul absolut al lui Hegel,

şi-a transformat metoda dialectică dintr-una idealistă

în cel materialist, conform căruia, dialectica mentalului

niya este o reflectare a dialecticii lucrurilor. Principiul materialismului

K. Marx a extins înțelegerea generală a naturii la general

ism: existență socială primară – condiții materiale

viețile oamenilor, dintre care cea mai importantă este producția

bunuri materiale, conștiință socială secundară (politică

ka, drept, moralitate, artă, religie, filozofie), care în

determinată în cele din urmă de existenţa socială. Conducere

K. Marx considera că lupta de clasă este puterea istoriei.

23. Etapa lui Lenin în dezvoltarea filozofiei marxiste.

Stadiul leninist în dezvoltarea filozofiei marxiste este asociat

creativitatea lui V.I. Lenin (1870-1924), pro-consecvent

datornic la învățăturile lui K. Marx. Această etapă se caracterizează prin:

1) apărarea fără compromisuri a filozofiei marxismului

în condiţii noi - imperialism şi revoluţii proletare;

2) sistematizarea moștenirii filozofice a fundamentalului

nick-uri ale marxismului;

3) generalizarea filozofică a ultimelor realizări ale științelor naturii

cunoștințe, în primul rând, fizica;

4) dezvoltarea și clarificarea în continuare a conceptelor de bază

lectori etc.);

5) critica învățăturilor filozofice idealiste ale sfârșitului

XIX - începutul secolelor XX.

Totuși, dogmatizarea celor mai importante prevederi ale marxistei

filozofia și înțelegerea lor simplificată I.V. Stalin și în apropiere

Filosofii marxişti au avut un impact negativ asupra dezvoltării filozofiei

gândirea losofică în Rusia sovietică.

24. Vederi materialiste despre A.I. Herzen și N.G.

Cernîşevski.

În concepțiile sale filozofice, Alexander Ivanovici Herzen

(1812-1870) și Nikolai Gavrilovici Cernîșevski (1828-1889)

gg.) a continuat ideile materialiştilor francezi şi L. Feuerba-

Ha. Au fost uniți de o atitudine critică față de idealul absolut.

teismul lui G. Hegel, în același timp au folosit dialectica lui