Mănăstirea Cluny. Arhitectura romanica Biserica Cluny III

Suntem parțiali de monumentele medievale, așa că în timpul fiecărei călătorii încerc să includ în traseu castele, abații și orașe antice. Avem uneori dezacorduri cu privire la castele, dar ambii membri ai echipajului au o atitudine pozitivă față de abații. Activele noastre franceze includ deja Saint-Michel, .
În ultima noastră călătorie în Franța, această listă a inclus Cluny, cea mai importantă mănăstire a ordinului benedictin, în trecut centrul unui puternic imperiu monahal, subordonat direct Papei însuși.

Cluny. Oraș

Am ajuns la Cluny de la salina regală, am lăsat mașina la poarta din spate a mănăstirii și am încercat să intrăm pe teritoriul mănăstirii. Nu a fost cazul - poarta din spate era încuiată.

Dacă doriți să ajungeți la Abația Cluny, atunci vă rugăm să o plimbați pe străzile medievale ale orașului care au apărut aici în timpul pelerinajului la Santiago de Compostela.

Strada principală duce la biserica parohială Notre Dame de la începutul secolului al XII-lea. Cel mai bun mod de a vedea biserica este de la Cheese Tower din apropiere. În același timp, puteți merge la agenția de turism locală pentru informații utile.

Cluny. Turnul de brânză

A fost construit în secolele XI-XIII ca unul dintre cele cinci turnuri de apărare ale mănăstirii. Inițial a fost numit Bean Tower. Nivelul superior a fost deteriorat în timpul eliberării orașului de sub naziști în 1944, dar a fost restaurat în curând. Ne plac foarte mult priveliștile din vârf, așa că am urcat imediat în turn și nu am regretat. De la ferestrele nivelului superior, micul Cluny este clar vizibil.

Vedere a străzii principale și a unuia dintre turnurile mănăstirii. Abaţie. În dreapta se află turnul singuratic al bisericii mănăstirii, care a supraviețuit distrugerii. Turnul bisericii parohiale Notre Dame Place Notre Dame

În turn puteți vedea modele ale maiestuoasei Biserici Sf. Pierre și Sf. Paul - bazilica Abației din Cluny. Nuanțele galben-maro marchează clădirile păstrate, gri-albastru – cele pierdute.

Cluny. Istoria Abatiei

Acum o mie o sută de ani, în 909 sau 910 d.Hr. Ducele Guillaume de Aquitania a fondat o nouă mănăstire. A devenit un simbol al reînnoirii Bisericii Catolice după regulile Sfântului Benedict de Anian, care le-a extins la toate mănăstirile din ţinuturile carolingiene.
Prima catedrală a mănăstirii a fost ridicată la începutul secolului al IX-lea și finalizată în 927. Cu toate acestea, 40 de ani mai târziu s-a dovedit a fi prea înghesuit și în 963 starețul Maillol a început construcția unui nou templu. A fost finalizat în 981. Încă o sută de ani mai târziu, cronicarul Helion, autorul „Viața Sfântului Hugh”, starețul de Cluny, o va numi „o colibă ciobanească înghesuită și dărăpănată”. Starețul Hugh de Semur a ordonat să înceapă construcția celei de-a treia catedrale în 1080. 15 ani mai târziu, Papa Urban al II-lea a sfințit pietrele altarului și trei capele chiar în mijlocul șantierului. După încă 35 de ani, nava principală a fost acoperită cu boltă, dar biserica mănăstirii a rămas departe de finalizare. Abia în 1220 a fost finalizat imensul pronaos. Lungimea templului era de 187 de metri. Timp de trei secole, până la reconstruirea Sf. Petru din Roma, a fost cea mai mare clădire din creștinătatea occidentală.

Perioada dintre secolele al X-lea și al XII-lea a fost perioada de glorie a Abației de la Cluny. Din secolul al XII-lea, Ordinul Benedictin a început să se confrunte cu dificultăți financiare. Puterea în creștere a regelui și războaiele religioase din secolul al XVI-lea au slăbit și mai mult mănăstirea. În 1789, Cluny a fost declarat comoară națională, ceea ce a avut un efect negativ asupra conservării sale. Revoluționarii au ars arhive, au jefuit tapiserii și mobilier, iar în mai 1810 au aruncat în aer fațada și portalul principal.

Portalul Clunyului. Reconstrucția computerizată a portalului timpanului. Fragmente supraviețuitoare

Catedrala a fost transformată într-o carieră. Doar 8% din fosta clădire a supraviețuit până în prezent.

Plan mozaic al bisericii mănăstirii

Cluny. Muzeul de Artă și Arheologie

ocupă palatul starețului Jean de Bourbon. Camerele sale de stat sunt decorate în stil gotic târziu. S-au păstrat gresia de pe podea, un șemineu imens și grinzile din lemn de stejar.

Portalurile sculptate decorate cu crini regali încadrează ușile.

Muzeul conține aproximativ 4.000 de fragmente de decorațiuni sculpturale din biserica mănăstirii distrusă. Fragmentele supraviețuitoare ale timpanului sunt instalate în locurile lor.

Aici sunt expuse și capiteluri romanice asemănătoare celor în care am văzut.

Cheia de boltă a bolții pronaos cu imaginea Mielului.

Stema antică a lui Cluny este chei încrucișate și o sabie cu două tăișuri.

Cluny. Rămășițe ale bisericii mănăstirii

Meșteri de piatră au construit reședința starețului lângă pridvorul colosal, din care au supraviețuit doar nivelurile inferioare a două turnuri, reconstruite în clădiri de locuit. În spatele lor se văd ruinele portalului Coborând scările poți intra în fostul pronaos, care este acum în aer liber. Bazele coloanelor ies peste nivelul podelei. Un drum trece direct peste fosta navă. „Hotel de Bourgogne” este construit din pietrele bisericii mănăstirii. cumpără bilet (am intrat gratis) și prin mănăstirea, refăcută în secolul al XVIII-lea, mergi la turnul supraviețuitor al bisericii mănăstirii. Chiar și rămășițele bazilicii sunt uimitoare, prin arcul supraviețuitor, puteți intra în spațiul navei principale, a cărei boltă este acum cerul Burgundiei. De aici se vede clar singurul turn care a supraviețuit.

Cluny. Abaţie

Clădirile mănăstirii sunt ocupate de Școala Superioară de Arte și Meserii. Studenții săi poartă haine albastre cu simboluri complicate. La est se află grădina mănăstirii, amenajată în secolul al XVIII-lea. Alături de el se află Turnul Morii - unul dintre cele cinci care apărau mănăstirea în Evul Mediu Etajul inferior al hambarului este acoperit cu bolți de nervură magnifice, susținute de console grațioase și coloane subțiri boltă în butoi din lemn Sunt mai multe coloane cu capiteluri romanice. Una dintre ele înfățișează Căderea Pe de altă parte, sunt sculptate simboluri ale celor patru anotimpuri și figuri alegorice, semnificând tonurile cântului gregorian.

Cluny. Arhitectura romanica si gotica

Modesta biserică parohială Notre Dame este construită în stil gotic. Este cuprins între străzi înguste și piețe puțin mai mari decât o batistă.

64. Arhitectura unui templu gotic

Arhitectura gotică a distrus masa zidului și a stabilit structura tectonică a sistemului de cadru. Expresia sa cea mai completă este gotica. Arc. Primit în arhitectura religioasă. Pe măsură ce catedrala devine tipul dominant de arhitectură religioasă, trăsăturile inerente bisericii mănăstirii se sting. Planul păstrează direcția longitudinală cu o cruce centrală accentuată, însă, dezvoltarea transeptului în gotic, caracteristică bisericilor romanice. Epoca face loc unui transsept slab proeminent, uneori prins între capele (una la Paris), alteori îmbinat cu spațiul corului (Amiens). Uneori este absent cu totul. Nu există cripte sau pronaos, dar circumambularea corului și coroana capelelor au devenit elemente aproape obligatorii ale planului. Ceea ce a dus la o creștere a părții corale. Absida corului este semicirculară în Franța, dreptunghiulară în Anglia. Gotich. Bisericile erau bazilicale (3 și 5 nave) și sală. Tipul principal este o bazilică cu trei nave. Bisericile cu sală erau cu 3 nave, mai rar - cu 2 nave (stâlpi în centrul axei) Influență mare asupra stilului gotic. Arhitectura a fost influențată de tipul de catedrale întruchipate în Chartres, Reims, Amiens. feluri suporturi: 1. Cel mai simplu este un stâlp cilindric (din arhitectura romanică), aşezat pe un pătrat. Bază și pernă rotundă, completate cu un capitel (aproape toate catedralele din secolul al XII-lea Notre Dame, Lana etc.)

2. cil. Coloana cu coloane atașate este mai zveltă (în colecția Bourges, Soissons, Amiens, Reims). Coloanele nu urmează încă profilul nervurilor. 3. Zdrobirea coloanelor de serviciu, părți ale suporturilor se îmbină cu nervurile bolților.

Suporturile navelor laterale susțin doar bolțile, iar suporturile mijlocii, pe lângă bolta naosului mijlociu și o parte a bolților laterale, susțin și o arcada longitudinală cu triforii și acoperiș. Suporturile navei mijlocii sunt conectate prin arcade longitudinale în primul nivel, arcade de fereastră în partea superioară și arcade triforium în mijloc.

Gotich seif- de obicei o cruce pe coaste în formă de lancet.
Arcurile 1. lanceta tipica: - cu talie mica,

Echilateral (un triunghi echilateral se potrivește în pisică)

Lanceolate

Pentru a echilibra împingerea, am folosit contraforturi– elemente structurale independente situate în exteriorul clădirii. Împingerea se transmite prin contraforturi zburătoare, care sunt de obicei amplasate deasupra acoperișului navelor laterale. Contraforturile zburătoare sunt o dezvoltare a bolților navelor laterale.

Evolutia contraforturilor: de la o forma conforma - la una mai zvelta cu cornisa slab exprimate - la o forma rationala cu spatii goale intre contrafort si suportul intern al laturii naosului. Contraforturi zburătoare - în 1 sau 2 niveluri, 1 sau 2 trave.
Rolul mare al decorului sculptural, sculptura pune accent pe tectonica clădirii. Sculpturile accentuează intrarea, ușurează greutatea, servesc drept scurgeri... Fereastră- doua tipuri:

Dreptunghiular cu un capăt arcuit și rotund (în goticul târziu exista încă o formă în flăcări)
Suporturi, nervuri, capiteluri, baze. Capitelul este aproape întotdeauna decorat cu ornamente florale.

Profilare a jucat un rol important în relația dintre suporturi și coaste. Profilarea pieselor portante și suportate este interdependentă. Tipuri de capitale: - singure (la Paris, Lana) - disecate

Compozit

Capitelul se află doar sub arcadele și bolțile laturilor navelor (Saint Denis)

Profilele nervurilor

Coastele sunt unite la punctul de intersecție cheia de boltă

Podeaua era din plăci colorate. Tipic pentru goticul matur " labirinturi"- zidărie figurată din pietre multicolore, creând poteci. Plimbarea pe poteci avea o semnificație religioasă și simbolică. Labirinturi similare sunt în Chartres, Reims, Amiens

Cred că are sens să luăm în considerare catedralele emblematice separat!

Abația de Cluny (Abbaye de Cluny), situată în departamentul Saône-et-Loire, la 17 kilometri nord-vest de Macon, este un complex mănăstiresc unic prin semnificația sa istorică, care a jucat un rol semnificativ în domeniul religios, politic și cultural general. transformări ale societăţii medievale.

Până în secolul al X-lea, Franța era condusă de dinastia carolingiană, dar sub presiunea din ce în ce mai mare din partea vikingilor și a sarazinilor, autoritatea puterii regale a fost foarte slăbită, în urma căreia autoritățile locale au câștigat o mai mare independență. Acest fenomen s-a pronunțat mai ales în sud și în regiunea Mâcon, unde a luat ființă Abația Cluny. Biserica la acea vreme era cufundată în lupte feudale și dispute între clerul alb și negru cu privire la zecime. Criza religioasă a afectat în mod deosebit clerul monahal. Multe mănăstiri au căzut victime ale raidurilor scandinave sau au fost capturate de nobilimi. Criza a fost agravată de faptul că Regula benedictină, care reglementa viața în mănăstiri, nu era respectată peste tot.

În această situație, în 909 sau 910, Ducele de Aquitaine și Contele de Auvergne Guillaume I a fondat Abația de Cluny, care raporta direct Papei și avea independență politică. Foarte curând, Cluny a devenit un simbol al reînnoirii religioase, devenind un focar de transformare a Ritului Benedictin și centrul intelectual al începutului Evului Mediu matur.

Construcția complexului mănăstiresc este împărțită în trei etape:

1. Starețul Bernon - primul stareț din Cluny - a inițiat construcția bisericii în 910, care a fost finalizată după moartea sa în 927.

2. Până în anul 981 s-a construit o clădire nouă, care o înlocuiește pe cea anterioară datorită dimensiunilor reduse. Această clădire avea o absidă complexă cu mai multe abside mici și un vestibul în partea de vest. Arhitectura sa a reflectat dezvoltarea pelerinajului și sofisticarea crescândă a practicilor liturgice. În transept a fost ridicată o clopotniță înaltă. Această amenajare a clopotniței a devenit regula pentru aproape toate clădirile romanice din această regiune.

3. Dezvoltarea ordinului și creșterea numărului de călugări au impus extinderea în continuare a mănăstirii. A treia etapă de construcție, care a început spre sfârșitul secolului al XI-lea sub starețul Hugo (mai târziu canonizat), a durat mai bine de un secol. În 1130 a fost construită naosul, iar în aceeași perioadă a început construcția brațului de nord al transeptului și a turnurilor pronaosului. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, construcția a fost suspendată și reluată abia la începutul secolului al XIII-lea. În 1220, pronaosul, construit în stil gotic, a fost finalizat. Din acel moment și timp de aproape trei secole, biserica abației a fost considerată cel mai mare templu din Occident (187 de metri lungime și 30 de metri înălțime) până la construirea Bazilicii Sf. Petru din Roma în 1506.

Spre sfârșitul Evului Mediu și odată cu începutul Renașterii cu războaiele sale religioase, poziția politică și economică a mănăstirii s-a slăbit. Și în timpul Revoluției Franceze, complexul mănăstiresc a devenit o sursă de materiale de construcție pentru casele din apropiere ale burgheziei. Biblioteca de renume mondial a fost arsă, iar interiorul a fost distrus.

În zilele noastre, doar clădiri din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea și o parte nesemnificativă a clădirii din a treia etapă de construcție (mai puțin de 10 la sută intacte), ale căror detalii ne sunt cunoscute din planurile medievale, au supraviețuit pe teritoriul abaţie.

În plan, clădirea are forma unei cruci arhiepiscopale: are două transept. Marele transept, din care au mai rămas doar trei sferturi din aripă, era atât de mare încât sediul său putea fi comparat cu o mică catedrală. Acest transept era încununat de trei clopotnițe. Clopotnița Apei Sfinte se află încă pe aripa de sud (un turn octogonal romanic înalt de 31 de metri), în timp ce celelalte două sunt distruse. La est, între coruri se află așa-numitul „transept matinal”, din care s-a păstrat și o parte. Zona încrucișată a fost încununată de un turn (al cărui scop nu este clar), care includea un tambur octogonal orb cu o turlă. Nava principală era înconjurată de patru nave laterale, iar înălțimea bolții atingea 33 de metri.

Încă se pot vedea rămășițele turnurilor de tobe care înconjurau portalul și părțile inferioare ale vestibulului.

Pe lângă rămășițele bisericii, pe teritoriul abației se află următoarele clădiri:

Palatul lui Jean de Bourbon (secolul al XV-lea), care conține unele elemente ale decorațiunii interioare ale vechii biserici (secolele XI-XII) și sculpturi din casele medievale din apropiere. Aici este prezentat și un model al bisericii mănăstirii din perioada de glorie.

Clădiri monahale din secolul al XVIII-lea, caracterizate prin austeritate și măreție și care mărturisesc reforma maurului, care a influențat preferințele estetice ale călugărilor.

Un hambar din secolul al XIII-lea cu opt capiteluri, capodopere ale sculpturii romanice, expuse sub un înveliș de stejar.

ABAȚIA MEDIEVALĂ DE LA CLUNNY

Epoca de cea mai mare putere a Imperiului Franc a avut loc în timpul domniei lui Carol cel Mare (768–814), care a devenit erou al multor legende și povești. Contemporanii săi au fost uimiți de energia sa exuberante și neobosită, de capacitatea sa de a pătrunde în toate detaliile guvernamentale - administrative, militare, economice, diplomatice etc. Conform descrierilor contemporanilor săi, Carol cel Mare era de o înălțime enormă, un fizic puternic și, pentru vremea lui, un om educat: el A fost interesat de multe chestiuni de știință, știa latină și greacă, deși nu a învățat să scrie.

Ca urmare a multor campanii agresive, posesiunile statului franc s-au extins semnificativ. În sud-vest au ajuns în Barcelona și în cursul mijlociu al râului Ebro, în est au ajuns la Elba, Munții Boemi și Pădurile Vienei, iar în sud au cuprins o parte semnificativă a Italiei. Cu toate acestea, în spatele bunăstării exterioare a imperiului, slăbiciunea și fragilitatea sa interioară erau ascunse. Statul franc cuprindea diferite triburi și naționalități la diferite niveluri de dezvoltare socio-economică și culturală (sași, frizi, bavarez, alemani, basci, celți etc.).

La intrarea în Abația Cluny

În esență, toate războaiele lui Carol cel Mare au fost purtate pentru răspândirea creștinismului, iar statul franc însuși a fost construit pe baza valorilor creștine. Acest lucru a fost exprimat clar în legislația sa, care prevedea normele nu numai ale dreptului, ci și ale moralei. Dar fiecare dintre teritoriile locuite de anumite grupuri tribale și naționalități își trăia propria viață internă și, fără o intervenție militară sau administrativă constantă, nu dorea să se supună puterii cuceritorului. De-a lungul timpului, teritoriile cucerite au devenit din ce în ce mai greu de ținut, așa că nu este de mirare că la 30 de ani de la moartea lui Carol cel Mare, imperiul său s-a prăbușit.

Mijlocul secolului al IX-lea A fost marcată și de declinul clerului occidental, când după prăbușirea imperiului lui Carol cel Mare a început vremea conflictelor civile feudale, care au dus la degradarea profundă a cadrelor laice ale Bisericii. Chiar și papalitatea a fost adesea o jucărie în mâinile aristocrației locale. Tronul Sfântului Petru era uneori ocupat de descendenții familiilor nobiliare, care nu vedeau în el decât un mijloc de a trăi în lux și desfrânare.

Aproape peste tot, domnii locali numeau episcopi și stareți, alegându-i dintre membrii familiei, cu excepția cazului în care își găseau un post mai profitabil. Prin urmare, episcopii, care erau numiți „egumeni seculari”, chiar dacă erau destul de competenți în materie de religie, de prea multe ori preocuparea lor principală nu era dezvoltarea spirituală a turmei lor. Fără să se gândească la datoria lor pastorală, ei s-au comportat la fel ca frații lor care au rămas în lume. Despre asta a vorbit direct Odelon, al doilea stareț al Clunyului: „Conducătorii Bisericii sunt obsedați de dorințe trupești; sunt plini de mândrie, mistuiți de lăcomie, slăbiți de poftă, chinuiți de răutate, copleșiți de mânie, sfâșiați de neînțelegeri, pervertiți de invidie și uciși de lux.”

Mănăstirile occidentale au început să revină în secolul al X-lea, iar această mișcare a început la Cluny, unde Guillaume cel Cuvios - Conte de Auvergne și Duce de Aquitaine - deținea un domeniu. Fiind „cuvios”, a decis să renoveze mănăstirea și să o facă exemplară, pentru care l-a chemat pe starețul Bernon, căruia i-a încredințat Cluny. În document se spunea că mănăstirea a fost eliberată de orice jurisdicție laică și spirituală și se va supune numai Sfântului Scaun. Alte mănăstiri depindeau în diferite grade de domnul sau de rege, care le controla veniturile și numea călugări la discreția lor pentru a gestiona mănăstirile. Noua mănăstire trebuia protejată de corupție, iar starețul Bernon și adepții săi au încercat să extragă beneficii maxime din această fericită independență. Au reușit complet acest lucru, deoarece călugării din Cluny au devenit în curând faimoși pentru severitatea vieții lor, precum și pentru fastul și splendoarea serviciilor lor.

Urmând exemplul lui Cluny, alte mănăstiri au început să se reformeze, acceptând dependența de starețul Cluny, care a devenit astfel „șeful ordinului”. La sfârşitul secolului al XI-lea. în Europa existau deja 1.450 de mănăstiri și priorități subordonate Clunyului; în ele locuiau aproximativ 10.000 de călugări.

Viața stareților de atunci nu se limita la zidurile mănăstirii pe care o conduceau. O parte semnificativă a timpului a fost ocupată de călătorii și călătorii, deoarece stareții îi vizitau pe domnitorii însetați după sfaturile lor. Stareții din Cluny (în special starețul Mayel) comunicau cu toți conducătorii epocii lor: cu regele Burgundiei, otonii etc. Starețul Mayel era prieten cu Hugo Capet, care a refuzat titlul de „egumen secular” al Mormoutier și a cerut lui Mayel să restaureze această mănăstire. Odilon, care a devenit stareț de Cluny în anul 1000, nu s-a săturat să străbată Franța, Burgundia, Aquitania, Italia...

Stareții mănăstirilor mari au fost printre cei mai cunoscuți și mai influenți oameni ai timpului lor, iar acest lucru a devenit posibil ca urmare a activității lor principale - realizarea reformei monahale. Scopul ei era să întemeieze în mănăstiri (într-o formă ușor modificată) hrisovul elaborat de Sfântul Benedict de Nursia și completat de Sfântul Benedict de Angiana.

Sfântul Benedict de Angian a întemeiat o mănăstire pe moșia sa din Languedoc, care a devenit faimoasă pentru severitatea și caracterul complet al punerii în aplicare a Regulii lui Benedict de Nursia. În 817, la Sinodul de la Aachen, a fost adoptat un statut alcătuit de el pentru călugări (de 80 de puncte), iar unul dintre aceste puncte scria: „Mângâie-i pe săraci, îmbracă-i pe cei goi, ajută-i pe cei nefericiți, sprijini-i pe cei cu inima zdrobită. ” Iar acest principiu, în concordanță cu spiritul Evangheliilor, a fost întruchipat pe deplin în activitățile caritabile ale călugărilor din Abația de la Cluny.

Călugărul care împărțea pomană era în mod deosebit strâns asociat cu caritatea. Trebuia să primească săracii călători și pelerini, preoți și călugări rătăcitori și mai ales pe săracii care cereau hrană și adăpost pentru câteva zile. În aceste scopuri a fost destinată o casă specială de ospiciu, construită în afara zidurilor mănăstirii. Toți cei care stăteau la mănăstire primeau pâine de la brutăria mănăstirii, iar la plecarea rătăcitorului i se dădea pâine pentru călătorie. La sosire și la plecare, a fost tratat cu vin în aceeași cantitate cu care se datora unui călugăr. Cu permisiunea starețului, distribuitorul de pomană (elemosinarul) trebuia să aducă preoții săraci care călătoreau pe jos până la trapeză dacă îi întâlnea pe drum. Pentru ei, ce rămăsese de la cina călugărilor se păstra într-un vas special și se alocă și o anumită cantitate de vin. De asemenea, li s-a dat un toiag puternic din lemn de bujis.

Distribuitorul de pomană trebuia să știe de toți cei nevoiași din zonă, motiv pentru care mergea o dată pe săptămână în sat și întreba oamenii. În toate mănăstirile din Cluny care aveau fonduri suficiente, el împărțea în fiecare zi mâncare săracilor. În Cluny, 12 „plăcinte” (pâine de secară), fiecare cântărind 3 livre, erau pregătite în fiecare zi pentru a fi distribuite copiilor, săracilor și bătrânilor. În zilele în care călugării primeau hrană „generală” (suplimentară), carnea era prăjită pentru săraci. Dacă unul dintre călugări morea, partea lui de mâncare era împărțită ca pomană timp de 30 de zile.

Hainele pe care le-au purtat monahii timp de un an au fost apoi împărțite și săracilor. Dar acesta era deja în sarcina menajerului monahal, ale cărui puteri erau mai largi decât cele ale distribuitorului de pomană. De asemenea, le-a dat călugărilor câte 2 deni, pe care fiecare trebuia să-i dea unui sărac în Sâmbăta Mare, spălându-se mai întâi picioarele.

Între ei, călugării Mănăstirii Cluny trebuiau să respecte porunca tăcerii, dar în compania celor cărora li s-a dat adăpost, au devenit vorbăreți. Și ceea ce au vorbit a fost apoi răspândit de oaspeții lor în diferite părți ale lumii. Deci putem spune că călugării au modelat în mare măsură opinia publică din acea vreme la toate nivelurile societății sociale, dar mai ales în păturile ei inferioare.

Un loc larg în astfel de conversații îl ocupau poveștile despre puterea miraculoasă a patronilor mănăstirilor, despre vindecările pe care le-au făcut, recompense pentru viața evlavioasă și pedepse pentru păcătoși. Sfinții erau nedespărțiți de Dumnezeu, în numele căruia făceau minuni. Astfel, ideea că minunile sunt săvârșite de Iisus Hristos, iar sfinții sunt mijlocitorii Săi, a fost exprimată constant de călugării clunieni. Iar ideea unui Dumnezeu etern - Singurul și atotputernic, Care iartă pe păcătoși și încurajează pe evlavioși - se răspândea constant în rândul populației.

În toate mănăstirile medievale din vestul Europei, a existat tendința călugărilor de a rămâne tăcuți și dorința de a o observa peste tot. Dar de vreme ce conviețuirea presupune comunicare, pentru a nu tulbura liniștea mănăstirii, călugării foloseau fie o tăbliță de lemn acoperită cu ceară, fie limbajul semnelor. Astfel, în Abația de la Cluny (după L. Moulin) existau 35 de gesturi pentru descrierea hranei, 37 pentru oameni, 22 pentru îmbrăcăminte, 22 pentru cult etc. Pentru a „indica”, de exemplu, laptele, călugărul și-a pus degetul mic în gură, așa cum fac copiii. Pentru a „desemna” pâinea, a fost desenat un cerc cu degetul mare, apăsând celelalte două degete pe acest deget.

Limbajul semnelor nu era același pentru toate ordinele monahale și, prin urmare, limbajul semnelor din Abația de la Cluny nu era înțeles în alte mănăstiri. La Cluny se „vorbea”, de exemplu, „muștar”, apăsând prima falangă a degetului mic de degetul mare; călugării altor mănăstiri, pentru a indica „muștar”, amestecat cu degetele de la o mână în cealaltă mână, strâns într-o mână, care denota sosul preparat de bucătar...

Copierea manuscriselor în conștiința publică încă apare ca cea mai tipică lucrare zilnică a călugărilor și, într-adevăr, până în secolul al XIII-lea. cărțile erau copiate exclusiv de călugări. Cei mai evlavioși călugări au fost încredințați să copieze Evanghelia, Psaltirea sau Cartea de rugăciuni și, deși nu copiau mai mult de 5-6 pagini pe zi, în cele din urmă s-au adunat bogate biblioteci în mănăstiri. În secolul al XII-lea Ei au spus: „O mănăstire fără cărți este ca o garnizoană fără hrană”. Și întrucât cărțile erau foarte scumpe, în Abația de la Cluny (ca și în altele) erau înlănțuite. Și dacă mănăstirea era în pericol, atunci cărțile trebuiau mai întâi salvate...

Din cartea Introducere în Vechiul Testament. Cartea 1 autor Yungerov Pavel Alexandrovici

Interpretare post-paternă și medievală (secolele VII-XVI). Din secolul al VI-lea a început declinul educației teologice și a oricărei alte forme de educație în Orient și Occident. Acest declin s-a reflectat în consecință în literatura interpretativă: în loc de interpretări independente,

Din cartea Novice and Student, Mentor and Master. Pedagogia medievală în persoane și texte autorul Bezrogov V G

O POVESTIE MEDIEVALĂ ÎN GALEZĂ DESPRE COPILĂRIE „The Mabinogion” este numele dat unei colecții de legende magice galeze înregistrate în secolele XI-XII de primul lor editor și traducător în engleză, Lady Charlotte Guest. Acesta este pluralul lui Welsh Mabinogi

Din cartea Europa în Evul Mediu. Viață, religie, cultură autor Rowling Marjorie

Din cartea Catolicism autor Rashkova Raisa Timofeevna

Cluny În timpul „Evurilor întunecate” a existat o nemulțumire generală față de situația din Biserică. Prăbușirea Imperiului Carolingian și raidurile normanzilor, sarazinilor și maghiarilor au dus la devastare și anarhie în Europa. Multe biserici și mănăstiri au fost jefuite și arse. Învestitura laică a dus la

Din cartea Istoria creștinismului. Volumul I. De la întemeierea Bisericii până la Reformă autor Gonzalez Justo L.

19 Partea a treia. Creștinismul medieval 20 Ordine nouă Dacă barbarii au fost trimiși în Imperiul Roman pentru ca... pentru ca Biserica lui Hristos să fie completată cu huni și suevi, vandali și burgunzi și alți numeroși credincioși, trebuie să aducem lauda lui Dumnezeu

Din cartea celor 100 de mănăstiri mari autoarea Ionina Nadezhda

ABAȚIA DE LA SAINT-DENIS Pe la începutul secolului al XX-lea. Saint Denis, situat la nord de Paris, era un oraș mic, obișnuit și plictisitor. Dar catedrala sa a fost templul principal al mănăstirii, fondată în secolul al III-lea. Sfântul Dionisie - iluminatorul Franței. Abația Saint Denis se afla în

Din cartea Gândirea liberă și ateismul în Antichitate, Evul Mediu și Renaștere autorul Suhov A.D.

WESTMINSTER ABBEY Creștinizarea anglo-saxonilor a continuat aproape un secol – din 597, când misionarii trimiși de Papă l-au convins pe regele Kent-ului să fie botezat, până la sfârșitul secolului al VIII-lea. Dar membrii comunității s-au împotrivit multă vreme credinței străine de ei, din moment ce ritualurile păgâne erau

Din cartea Istoria religiilor. Volumul 1 autor Kryvelev Iosif Aronovici

Capitolul 3. Gândirea liberă medievală Evul Mediu acoperă o perioadă uriașă - de mii de ani - a istoriei omenirii. În mod convențional, începutul Evului Mediu este considerat a fi anul căderii Imperiului Roman de Apus (476), iar sfârșitul este Revoluția engleză din secolul al XVII-lea Ceea ce ne permite să evidențiem

Din cartea Istoria Islamului Rus. Conversații despre Islamul de Nord autor Bukharaev Ravil

Din cartea autorului

Statul musulman medieval: ideal și practică Este evident că însuși sistemul de birocrație de stat și administrație publică a fost în mare parte împrumutat de către Bulgaria Volga din statele din Asia Centrală și din estul Iranului. La rândul lor, acestea islamice

Abația Cluny, situată în departamentul Saône-et-Loire, la 17 kilometri nord-vest de Macon, este un complex monahal unic prin semnificația sa istorică, care a jucat un rol semnificativ în transformările religioase, politice și culturale generale ale societății medievale.