„Problemele filozofice ale poveștii lui Leonid Andreev „Iuda Iscarioteanul”. O nouă interpretare a binelui și a răului în povestea lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul” Problema libertății personale în povestea Iuda Iscarioteanul

El [Toma] s-a uitat cu atenție la Hristos și Iuda,
stând unul lângă altul și această stranie apropiere a divinului
frumusețe și urâțenie monstruoasă, un bărbat cu o privire blândă
iar caracatița cu ochi plictisiți și lacomi i-a apăsat mintea,
ca o ghicitoare de nerezolvat.
L. Andreev. Iuda Iscarioteanul

Iuda, poate cel mai misterios (din punct de vedere psihologic) personaj evanghelic, i-a atras mai ales Leonid Andreev prin interesul pentru subconștient, pentru contradicțiile din sufletul uman. În acest domeniu, L. Andreev, permiteți-mi să vă reamintesc cuvintele lui M. Gorki, a fost „teribil de perspicace”.

În centrul poveștii lui L. Andreev se află imaginea lui Iuda Iscariotean și trădarea sa - „experiment”. Potrivit Evangheliei, Iuda a fost mânat de un motiv mercantil - l-a trădat pe Învățător pentru 30 de argint 1 (prețul este simbolic - acesta este prețul unui sclav la acea vreme). În Evanghelie, Iuda este lacom, îi reproșează Mariei când ea cumpără unguent prețios pentru Isus – Iuda era păstrătorul vistieriei publice. Iuda lui Andreevski nu se caracterizează prin dragostea de bani. De la L. Andreev, Iuda însuși cumpără vin scump pentru Isus, din care Petru îl bea aproape tot.

Motivul, motivul trădării cumplite, conform Evangheliei, a fost Satana, care a intrat în Iuda: „Și a intrat Satana în Iuda, care se numea Iscariotean... și s-a dus și a vorbit cu marele preot” (Evanghelia după Marcu). , capitolul 14: 1-2). Explicația Evangheliei pare, din punct de vedere psihologic, misterioasă: întrucât toate rolurile erau deja împărțite (atât victima, cât și trădătorul), atunci de ce a căzut crucea grea de a fi trădător asupra lui Iuda? De ce s-a spânzurat atunci: nu a suportat gravitatea crimei? S-a pocăit de crima pe care a comis-o? Schema „crimă-pedeapsă” aici este atât de generalizată, abstractizată și redusă la un model general încât, în principiu, permite diverse specificații psihologice.

Spre deosebire de povestea lui Yu Nagibin „Studentul preferat”, publicată la începutul anilor 1990, unde poziția autorului este clar exprimată (în special în titlul însuși), povestea lui L. Andreev este contradictorie, ambivalentă, „răspunsurile” ei. sunt criptate și sunt paradoxale, ceea ce determină caracterul contradictoriu, adesea polar, al recenziilor poveștii. Autorul însuși a vorbit despre asta după cum urmează: „Ca întotdeauna, pun doar întrebări, dar nu dau răspunsuri la ele...”

Povestea este simbolică și are un caracter de pildă. Începutul pildei este: „Și atunci a venit Iuda...”, repetari ale unirii Și, suna epic: „Și s-a făcut seară, și a fost liniște de seară și umbre lungi zăceau de-a lungul pământului - primele săgeți ascuțite ale nopții viitoare...”

La începutul povestirii se dă o caracterizare negativă a lui Iuda, se afirmă, în special, că „Nu a avut copii, iar aceasta a spus încă o dată că Iuda este o persoană rea și că Dumnezeu nu vrea urmași de la Iuda”, „El însuși rătăcește fără sens printre oameni de mulți ani... și oriunde zace, face fețe, se uită vigilent la ce - cu ochiul de hoț" etc. Aceste caracteristici sunt corecte dintr-un anumit punct de vedere ele sunt adesea citate ca dovadă a atitudinii negative a autorului față de personajul central al poveștii sale. Și totuși, este necesar să ne amintim că aceste recenzii-zvonuri nu aparțin autorului, ci anumitor „cunoscători” ai lui Iuda, așa cum demonstrează referirile autorului la punctul de vedere al altora: „Iisus Hristos de multe ori avertizat, că Iuda din Kariot este un om cu o reputație foarte proastă și trebuie să te ferești de el..."; " Au spus mai departe, că... [sublinierea adăugată în ambele cazuri de mine. - V.K.]". Această cunoaștere inițială despre Iuda este completată și corectată în continuare de autor.

În mod intenționat, la începutul poveștii, este oferit un portret respingător al urâtului Iuda cu părul roșu:

Și apoi a venit Iuda... Era slab, de înălțime bună, aproape la fel ca Iisus... și era destul de puternic în forță, se pare, dar dintr-un motiv oarecare se prefăcea a fi firav și bolnăvicios... Păr scurt și roșu nu și-a ascuns forma ciudată și neobișnuită craniul: parcă tăiat din ceafă cu o dublă lovitură de sabie și repus la loc, era clar împărțit în patru părți și a inspirat neîncredere, chiar anxietate: în spatele unei astfel de craniu nu poate exista liniște și armonie, în spatele unui astfel de craniu se aude întotdeauna zgomotul unor bătălii sângeroase și fără milă. Fața lui Iuda era, de asemenea, dublă: o parte a ei, cu un ochi negru, ascuțit, era viu, mobil, strângându-se de bunăvoie în numeroase riduri strâmbe. Pe de altă parte, nu erau riduri și era netedă, netedă și înghețată; și deși era egală ca mărime cu primul, părea imens din ochiul orb larg deschis...

Care a fost motivul faptei răutăcioase a lui Iuda? S.S. Averintsev în enciclopedia „Miturile popoarelor lumii” numește motivul principal „o dragoste dureroasă pentru Hristos și dorința de a provoca discipolii și poporul săi la acțiuni decisive” 2 .

Din textul povestirii rezultă că unul dintre motive nu este de natură psihologică, ci de natură filozofică și etică și este asociat cu natura satanică a lui Iuda ( „Satana a intrat în Iuda...”). Este despre Cine îi cunoaște mai bine pe oameni: Iisus sau Iuda? Isus, cu ideea sa de iubire și credință în începutul bun în om, sau Iuda, care susține că în sufletul fiecărei persoane - „toate neadevărurile, urâciunile și minciunile”, chiar și în sufletul unei persoane bune, dacă o zgârie bine? Cine va câștiga în această dispută nespusă între Bine și Rău, adică. Care va fi rezultatul „experimentului” pus în scenă de Iuda? Este important de subliniat că Iuda nu vrea să demonstreze, ci să-și testeze adevărul, care a fost pe bună dreptate remarcat de L.A. Kolobaeva: „Iuda nu are nevoie să demonstreze că ucenicii lui Hristos, ca și oamenii în general, sunt răi - să-i demonstreze lui Hristos, tuturor oamenilor, ci să afle singur ce sunt ei cu adevărat, să afle valoarea lor reală. Iuda trebuie să decidă întrebarea - este înșelat sau are dreptate Aceasta este marginea problematicii poveștii, care este de natură filozofică și etică: povestea pune o întrebare despre valorile de bază ale existenței umane" 3 .

În acest scop, Iuda decide să întreprindă un „experiment” teribil. Dar povara lui este grea pentru el și ar fi bucuros să se înșele, speră că „și alții” îl vor apăra pe Hristos: „Cu o mână trădând pe Isus, cu cealaltă mână Iuda a căutat cu sârguință să-și zădărnicească propriile planuri.”.

Dualitatea lui Iuda este legată de originea sa satanică: Iuda susține că tatăl său este un „capră” 4, adică. diavol. Dacă Satana a intrat în Iuda, atunci principiul satanic ar fi trebuit să se manifeste nu numai la nivelul acțiunii - trădarea lui Iuda, ci și la nivel de filozofie, etică și, de asemenea, aspectul. Iuda, cu perspicacitatea sa caracteristică (și explicată de autorul poveștii), vede și evaluează oamenii din exterior. Autorul îi dă în mod deliberat caracteristici „șarpelui” lui Iuda: „Iuda s-a târât departe”, „Și, mergând așa cum toți ceilalți merg, dar simțindu-se ca și cum ar târa pe pământ.”. În acest caz, putem vorbi despre natura simbolică a poveștii - despre duelul dintre Hristos și Satana. Acest conflict este în esență evanghelic, el exprimă confruntarea dintre Bine și Rău. Răul (inclusiv recunoașterea răului ontologic în sufletul uman) învinge în poveste. S-ar putea argumenta că L. Andreev ajunge la ideea neputinței globale a omului, dacă (paradox!) nu este pentru capacitatea lui Iuda de a se pocăi și de a se sacrifica.

L. Andreev nu justifică acțiunea lui Iuda, el încearcă să rezolve ghicitoarea: ce l-a ghidat pe Iuda în acțiunea 5? Scriitorul umple complotul evanghelic al trădării cu conținut psihologic, iar printre motive se remarcă următoarele:

răzvrătire, răzvrătire a lui Iuda, o dorință nesățioasă de a dezlega misterul omului (pentru a afla valoarea „alților”), care este în general caracteristică eroilor lui L. Andreev. Aceste calități ale eroilor lui Andreev sunt în mare măsură o proiecție a sufletului scriitorului însuși - un maximalist și un rebel, un paradoxist și un eretic;
singurătate, abandon Iuda 6. Iuda a fost disprețuit și Isus a fost indiferent față de el. Numai pentru puțin timp Iuda a câștigat recunoaștere - când l-a învins pe puternicul Petru aruncând cu pietre, dar apoi s-a dovedit din nou că toată lumea a mers înainte, iar Iuda a rămas din nou în urmă, uitat și disprețuit de toată lumea. Apropo, limbajul lui L. Andreev este extrem de pitoresc, flexibil și expresiv, în special în episodul în care apostolii aruncă cu pietre în abis:
Petru, căruia nu-i plăceau plăcerile liniștite, și Filip împreună cu el au început să smulgă pietre mari de pe munte și să le lase jos, concurându-se în forțe... Încordându-se, au smuls din pământ o piatră veche, îngroșată, au ridicat-o sus cu amândoi. mâinile și lăsați-o să coboare panta. Grea, a lovit scurt și răspicat și a meditat o clipă; apoi făcu șovăielnic primul salt – și cu fiecare atingere de pământ, luând din el viteză și putere, devenea ușor, feroce, atotzdrobitor. Nu a mai sărit, ci a zburat cu dinții descoperiți, iar aerul, fluierând, i-a trecut pe lângă carcasa lui tocită și rotundă. Iată marginea - cu o ultimă mișcare lină, piatra s-a înălțat în sus și calm, cu o mare gândire, a zburat rotund până la fundul unui abis invizibil.

Tabloul este atât de expresiv încât urmărim încordați săriturile și, în final, zborul pietrei, urmărind cu privirea fiecare etapă a mișcării ei. Mesia a încetat complet să-i acorde atenție lui Iuda: „Pentru toți el (Iisus) a fost o floare fragedă și frumoasă, dar pentru Iuda a lăsat doar spini ascuțiți – de parcă Iuda n-ar avea inimă”. Această indiferență a lui Isus, precum și disputele despre cine este mai aproape de Isus, care îl iubește mai mult, au devenit, așa cum ar spune un psiholog, un factor provocator pentru decizia lui Iuda;
resentimente, invidie, mândrie imensă, dorința de a dovedi că cel mai mult îl iubește pe Isus este caracteristică și lui Iuda Sfântului Andrei. La întrebarea adresată lui Iuda, care va fi primul în Împărăția Cerurilor alături de Isus - Petru sau Ioan, urmează răspunsul care i-a uimit pe toată lumea: Iuda va fi primul! Toți spun că îl iubesc pe Isus, dar Iuda încearcă să încerce cum se vor comporta în ceasul încercării. Se poate dovedi că „alții” Îl iubesc pe Isus doar în cuvinte și atunci Iuda va triumfa. Faptul unui trădător este dorința de a testa iubirea celorlalți față de Învățător și de a-și dovedi iubirea.

Intriga și rolul compozițional al lui Iuda sunt multi-valorice. Este intenționat de către autor să fie un catalizator al evenimentelor pentru a evidenția și a oferi o evaluare morală a acțiunilor „ceilalți”. Dar complotul este condus și de dorința personală a lui Iuda de a fi înțeles de Învățător, de a-l încuraja să-i acorde atenție, să-i aprecieze dragostea. Iuda creează o situație existențială - o situație de alegere, care ar trebui să devină un moment de revelație psihologică, morală pentru toți participanții la acest mare test.

În același timp, personalitatea lui Iuda devine în mod independent semnificativă în poveste, iar semnificația sa este evidențiată de un indicator de încredere - vorbirea personajului central, în contrast cu vorbirea personajelor „și altora”. R. S. Spivak descoperă prioritatea principiului creativ în poveste și distinge în ea (și pe baza vorbirii) două tipuri de conștiință: inert, necreativ ucenici („credincioși”) și creativ, eliberat din presiunea dogmei (Iuda Iscariotean): „Inerția și sterilitatea primei conștiințe - bazate pe credință oarbă și autoritate, de care Iuda nu se satură să bată joc - este întruchipată în vorbirea lipsită de ambiguitate, săracă, la nivel cotidian, a ucenici „credincioși” Discursul lui Iuda, a cărui conștiință este concentrată pe creativitatea unei personalități libere, este plină de paradoxuri, indicii, simboluri, alegorii poetice” 7. Este plin de metafore și poetism, de exemplu, apelul lui Iuda la iubitul discipol al lui Isus, Ioan:

De ce taci, John? Cuvintele tale sunt ca niște mere de aur în vase de argint transparent, dă unul dintre ele lui Iuda, care este atât de sărac.

Acest lucru l-a determinat pe R.S Spivak să afirme că personalitatea creativă are un loc central în conceptul lui Andreev despre om și în viziunea lui Andreev.

L. Andreev este un scriitor romantic (cu o conștiință personalistă, adică profund personală, care a fost proiectată asupra operelor sale și a determinat în primul rând caracterul acestora, gama de teme și trăsăturile viziunii asupra lumii) în sensul că nu a acceptat. răul din lumea din jurul lui, cea mai importantă justificare a existenței Lui pe pământ a fost creativitatea 7. De aici și valoarea mare a unei persoane creative în lumea sa artistică. În povestea lui L. Andreev, Iuda este creatorul unei noi realități, al unei noi ere, creștine, oricât de blasfemiant ar suna pentru un credincios.

Iuda Sfântului Andrei capătă proporții grandioase, este echivalat cu Hristos și este considerat ca un participant la re-crearea lumii, la transfigurarea ei. Dacă la începutul povestirii Iuda „târât de-a lungul pământului ca un câine pedepsit”, „Iuda s-a târât, a ezitat ezitând și a dispărut”, apoi după ce a făcut:

... tot timpul îi aparține și merge încet, acum îi aparține întreg pământul și pășește ferm, ca un domnitor, ca un rege, ca unul care este la infinit și cu bucurie singur pe această lume. O observă pe mama lui Isus și îi spune cu severitate:

-Plângi, mamă? Plângeți, plângeți și toate mamele pământului vor plânge cu voi multă vreme. Până când vom veni cu Isus și vom distruge moartea.

Iuda înțelege situația ca pe o alegere: fie va schimba lumea cu Isus, fie:

Atunci nu va mai fi Iuda din Keriot. Atunci nu va mai fi Isus. Atunci va fi... Foma, prostule Foma! Ți-ai dorit vreodată să iei pământul și să-l ridici?

Astfel, vorbim despre transformarea lumii, nu mai puțin. Totul în lume tânjește după această transformare, natura tânjește după ea (vezi pictura expresivă de peisaj din poveste înainte de a începe evenimentele tragice):

Și înaintea lui [Iuda. - V.K.], atât în spatele cât și pe toate părțile pereții râpei se ridicau, tăind marginile cerului albastru cu o linie ascuțită; și peste tot, săpat în pământ, s-au ridicat pietre uriașe cenușii – de parcă o ploaie de piatră ar fi trecut cândva aici și stropii ei grei au înghețat în gânduri nesfârșite. Și această râpă sălbatică din deșert arăta ca un craniu răsturnat, tăiat, și fiecare piatră din ea era ca un gând înghețat, și erau mulți dintre ei și toți s-au gândit - tare, nelimitat, încăpățânat.

Totul în lume tânjește după transformare. Și s-a întâmplat - cursul timpului a fost schimbat.

Ce sunt lacrimile? - întreabă Iuda și împinge cu furie timpul nemișcat, îl lovește cu pumnul, îl înjură ca pe un sclav. Este străin și de aceea este atât de neascultător. O, dacă ar fi fost al lui Iuda – dar este al tuturor acestor plâns, râs, discuții, ca la piață; aparține soarelui; aparține crucii și inimii lui Isus, murind atât de încet.

Și încă o trăsătură importantă a eroului lui Andreev (concepția lui Andreev despre om) este subliniată de cercetători: „Acesta este un potențial rebel, un rebel care provoacă existența pământească și veșnică Acești rebeli sunt foarte diferiți în viziunea lor asupra lumii, precum și rebeliunile lor culori diferite, dar esența existenței lor este aceeași: mor, dar nu renunță” 8.

Din caracteristici artistice Povestea lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul” atrage atenția savanților literari sistem de paradoxuri, contradicții, subestimari, care are cea mai importantă funcție vizuală. Sistemul paradoxurilor ajută la înțelegerea complexității și ambiguității episodului evanghelic și ține constant cititorul în suspans. Ea reflectă furtuna emoțională care a copleșit sufletul lui Hristos trădat și apoi pe Iuda pocăit și spânzurat.

Dualitatea paradoxală a înfățișării și esenței interioare a lui Iuda este subliniată constant de autor. Eroul poveștii este înșelător, invidios, urât, dar în același timp cel mai deștept dintre toți studenții și deștept cu o minte supraomenească, satanică: cunoaște oamenii prea profund și înțelege motivele acțiunilor lor, dar pentru alții el rămâne de neînțeles. Iuda Îl trădează pe Isus, dar îl iubește ca pe un fiu execuția Învățătorului pentru el este „groază și vise”. Dualitatea paradoxală conferă multidimensionalitate, ambiguitate și persuasivitate psihologică poveștii lui Andreev.

În Iuda, fără îndoială, există ceva din diavol, dar, în același timp, cititorul nu poate decât să fie influențat de sinceritatea sa personală (nu de la diavol, ci de la o persoană) uimitoare, de puterea de a simți pentru Învățător în ora tragicului său proces, semnificația personalității sale. Dualitatea imaginii constă în faptul că este indisolubil legată de teribilul care îi este atribuit de tradiția mondială religioasă și culturală și de sublimul tragic care o echivalează cu Învățătorul după imaginea lui L. Andreev. Aceștia sunt autorul poveștii care a scris aceste cuvinte care sunt pătrunzătoare în sens și putere emoțională:

Și din acea seară până la moartea lui Isus, Iuda nu a văzut pe niciunul dintre ucenicii săi lângă el; și printre toată această mulțime se aflau doar ei doi, nedespărțiți până la moarte, legați sălbatic de o comunitate de suferință - cel care a fost trădat spre ocărări și chinuri și cel care l-a trădat. Din același pahar de suferință, ca frații, au băut amândoi, devotul și trădătorul, iar umezeala de foc a pârjolit în egală măsură buzele curate și necurate 9 .

În contextul poveștii, moartea lui Iuda este la fel de simbolică ca și răstignirea lui Isus. Sinuciderea lui Iuda este descrisă la un nivel redus și, în același timp, ca un eveniment semnificativ care se ridică deasupra realității obișnuite și a oamenilor obișnuiți. Răstignirea lui Isus pe cruce este simbolică: crucea este un simbol, un centru, o convergență a binelui și a răului. Pe o ramură strâmbă ruptă a unui copac uzat de vânt, pe jumătate ofilit, dar pe un munte (!), sus deasupra Ierusalimului, Iuda s-a spânzurat. Înșelat de oameni, Iuda părăsește de bunăvoie această lume urmând profesorul său:

Iuda cu mult timp în urmă, în timpul plimbărilor sale singuratice, marcase locul în care se va sinucide după moartea lui Isus. Era pe un munte, sus deasupra Ierusalimului, și acolo stătea un singur copac, strâmb, chinuit de vânt, rupându-l din toate părțile, pe jumătate ofilit. Și-a întins una dintre crengile rupte și strâmbe spre Ierusalim, ca și cum ar fi binecuvântat sau amenințat-o cu ceva, iar Iuda a ales-o să-și facă un laț... [Iuda] a mormăit supărat:

Nu, sunt prea rele pentru Iuda. Asculți, Isuse? Acum ma crezi? ma duc la tine. Salutați-mă cu drag, sunt obosit. Sunt foarte obosit. Atunci tu și cu mine, îmbrățișându-ne ca frații, ne vom întoarce pe pământ. Amenda?

Să ne amintim că cuvântul frați a fost deja rostit în discursul autorului-povestitor mai devreme, iar acest lucru indică apropierea pozițiilor autorului și eroului său. O trăsătură distinctivă a poveștii este lirismul și expresivitatea, un grad emoțional ridicat de narațiune, care transmite tensiunea așteptărilor lui Iuda (întruchiparea „ororii și viselor”). Uneori, mai ales când descrie execuția lui Hristos, narațiunea capătă o intensitate aproape insuportabilă:

Când ciocanul a fost ridicat pentru a pironi mâna stângă a lui Isus în copac, Iuda a închis ochii și pentru o veșnicie nu a respirat, nu a văzut, nu a trăit, ci doar a ascultat. Dar apoi, cu un zgomot de măcinat, fierul a lovit fierul și din nou și din nou se auzeau lovituri surde, scurte și joase - se auzea un cui ascuțit intrând în lemnul moale, împingându-și particulele...

O mana. Nu prea tarziu.

O altă mână. Nu prea tarziu.

Un picior, un alt picior - chiar s-a terminat? El deschide ochii șovăielnic și vede cum crucea se ridică, se legănă și se așează în gaură. Vede cum, tremurând încordat, brațele lui Iisus se întind dureros, lărgând rănile - și deodată burta lui căzută dispare sub coaste...

Și din nou autorul - împreună cu personajul central al poveștii și ca urmare a abordării maxime de Iisus suferind, imaginea reprezentată crește la dimensiuni enorme (în realitate, Isus cu greu putea fi văzut atât de aproape - el era pe cruce, gardienii nu i-au permis să se apropie), ajungând la o expresivitate extraordinară. Expresivitatea și infecțiozitatea emoțională a poveștii lui L. Andreev l-au determinat pe A. Blok să spună la un moment dat: „Sufletul autorului este o rană vie”.

INTRODUCERE…3

CAPITOLUL I. Formarea metodei artistice a lui L. Andreev

1.1. Drumul vieții unui scriitor...8

1.2. Locul povestirii „Iuda Iscarioteanul” în operele lui L. Andreev...18

CAPITOLUL 2. Originile și interpretarea complotului trădării lui Iuda Iscarioteanul în cultura mondială

2.1. Baza biblică a intrigii, trăsăturile arhetipale ale imaginilor și funcția lor simbolică...27

2.2. Reinterpretarea ideii Evangheliei și a imaginii trădătorului Iuda în tradiția literară...38

CAPITOLUL 3. Specificul problemelor filozofice și sistemul de imagini din povestea lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul”

3.1. Principalele idei morale ale povestirii și natura prezentării lor în poveste...47

3.2. Originalitatea sistemului de imagini al lui „Iuda Iscarioteanul”...56

CONCLUZIE...76

LITERATURA...78

INTRODUCERE

Lucrarea lui L. Andreev este relevantă pentru orice timp și orice epocă, în ciuda faptului că apogeul popularității sale a fost în anii îndepărtați 1902 - 1908, când au fost scrise și publicate principalele lucrări: „Viața lui Vasily din Theba” și „Întuneric”, „Iuda Iscarioteanul” și „Viața umană”. Nu există nicio îndoială că scriitorul a fost unul dintre cei mai publicati și mai citiți autori din Rusia. Popularitatea lui era comparabilă cu cea a lui Gorki din punct de vedere al circulației, era cu greu inferior lui Tolstoi și Dostoievski. Dar chiar și în anii de glorie creativă, Leonid Andreev a continuat să fie obiectul unor atacuri din partea criticilor și a unei varietăți de publiciști, care l-au acuzat de anarhism și lipsă de credință, lipsă de simț al proporției și prea mare atenție la psihopatologie.

Timpul a pus totul la locul lui, iar descendenții și cercetătorii de astăzi ai operei lui L. Andreev nu au nicio îndoială nici cu privire la valoarea artistică a operei sale, nici cu privire la profunzimea problemelor filozofice, morale și etice ridicate în ele. Criticii literari notează originalitatea metodei estetice a scriitorului: lumea sa artistică este o premoniție și un prevestitor al sistemelor estetice ale secolului, căutarea și suferința eroilor săi este un semn profetic al viitoarelor catastrofe, multe dintre ele apar în sfera constiinta. Procesele socio-istorice și literar-filosofice din secolul trecut au justificat indirect metoda paradoxală și în mare măsură provocatoare a lui Leonid Andreev, arătând că tragedia sa aparent artificială este o proprietate a timpului, și nu arbitrariul artistului care joacă. Prin urmare, problemele filosofice atinse de scriitor și personajele descrise sunt atât o reflectare a timpului și a epocii în care a trăit și a lucrat, dar, de asemenea, poartă conceptul de teme „eterne” și idei universale. Acest lucru caracterizează relevanța lucrării noastre, deoarece în nuvela „Iuda Iscarioteanul”, așa cum sugerează titlul, aceste subiecte sunt centrale.

Categorii Post navigare

Greu, dificil și poate ingrat
apropiindu-se mai uşor şi mai liniştit de misterul lui Iuda
să nu-l observe, acoperind-o cu trandafirii frumuseții bisericești.
S. Bulgakov 1

Povestea a apărut în 1907, dar mențiunea ideii sale a fost găsită la L. Andreev deja în 1902. Prin urmare, nu numai evenimentele din istoria Rusiei - înfrângerea primei revoluții ruse și respingerea multor idei revoluționare - au provocat apariția acestei lucrări, ci și impulsurile interne ale lui L. Andreev însuși. Din punct de vedere istoric, tema apostaziei de la pasiunile revoluționare trecute este prezentă în poveste. Despre asta a scris și L. Andreev. Cu toate acestea, conținutul poveștii, mai ales în timp, depășește cu mult sfera unei situații socio-politice specifice. Autorul însuși a scris despre conceptul operei sale: „Ceva despre psihologia, etica și practica trădării”, „O fantezie complet liberă pe tema trădării, binelui și răului, Hristos etc.”. Povestea lui Leonid Andreev este un studiu artistic filozofic și etic al viciului uman, iar conflictul principal este filozofic și etic.

Trebuie să aducem un omagiu curajului artistic al scriitorului care a riscat să se îndrepte către imaginea lui Iuda, cu atât mai puțin încercând să înțeleagă această imagine. Până la urmă, din punct de vedere psihologic a intelegeînseamnă a accepta ceva (în conformitate cu afirmația paradoxală a lui M. Tsvetaeva a intelege- iartă-mă, nimic altceva). Leonid Andreev, desigur, a prevăzut acest pericol. El a scris: povestea „va fi criticată atât în dreapta cât și în stânga, deasupra și dedesubt”. Și s-a dovedit a avea dreptate: accentul pus în versiunea sa a poveștii Evangheliei („Evanghelia lui Andreev”) s-a dovedit a fi inacceptabil pentru mulți contemporani, inclusiv pentru L. Tolstoi: „Este teribil de dezgustător, fals și lipsit un semn de talent. Principalul lucru este de ce?" În același timp, povestea a fost foarte apreciată de M. Gorki, A. Blok, K. Chukovsky și mulți alții.

Isus ca personaj din poveste a provocat și o respingere ascuțită („Isus compus de Andreev, în general Iisus al raționalismului lui Renan, artistul Polenov, dar nu Evanghelia, o personalitate foarte mediocră, incoloră, mică,” - A. Bugrov 2), și imagini ale apostolilor („De la apostoli nu ar trebui să rămână aproape nimic. Doar puțin umed,” - V.V. Rozanov) și, desigur, imaginea eroului central al lui „Iuda Iscarioteanul” („ ... Încercarea lui L. Andreev de a-l prezenta pe Iuda ca pe o persoană extraordinară, de a da acțiunilor sale o motivație ridicată a fost sortită eșecului. Rezultatul a fost un amestec dezgustător de cruzime sadică, cinism și dragoste cu angoasă, lucrarea lui L. Andreev timpul înfrângerii revoluției, în momentul reacției negre, este în esență o apologetică a trădării... Aceasta este una dintre cele mai rușinoase pagini din istoria decadenței ruse și europene”, I.E. Au existat atât de multe recenzii derogatorii asupra operei scandaloase în critica de atunci, încât K. Ciukovski a fost nevoit să declare: „În Rusia este mai bine să fii un falsificator decât un celebru scriitor rus” 3 .

Polaritatea evaluărilor operei lui L. Andreev și caracterul său central în critica literară nu a dispărut nici astăzi și este cauzată de natura duală a imaginii lui Iuda lui Andreev.

O evaluare negativă necondiționată a imaginii lui Iuda este dată, de exemplu, de L.A. Zapadova, care, după ce a analizat sursele biblice ale povestirii „Iuda Iscarioteanul”, avertizează: „Cunoașterea Bibliei pentru o percepție completă a poveștii și înțelegerea „secretelor” lui „Iuda Iscarioteanul” este necesară în diferite aspecte. . Trebuie să păstrezi în memorie cunoștințele biblice.. - pentru ca aceasta măcar să nu cedeze farmecul logicii serpentino-satanice a personajului al cărui nume este numită opera” 4 ; M.A. Brodsky: „Crectitudinea lui Iscariot nu este absolută, declarând lucruri rușinoase naturale și conștiinciozitatea inutile, cinismul distruge sistemul de îndrumări morale, fără de care este dificil pentru o persoană să trăiască diavolesc periculos." 5

Un alt punct de vedere a devenit nu mai puțin răspândit. De exemplu, B.S. Bugrov afirmă: „Sursa profundă a provocării [Iuda - V.K.] nu este depravarea morală înnăscută a unei persoane, ci o proprietate integrală a naturii sale - imposibilitatea de a renunța la gândurile „sedițioase”. verificarea lor practică sunt impulsurile interne ale comportamentului Iuda” 6; P. Basinsky în comentariile la poveste scrie: „Aceasta nu este o apologie pentru trădare (cum au înțeles unii critici povestea), ci o interpretare originală a temei iubirii și fidelității și o încercare de a prezenta tema revoluției și revoluționarilor. într-o lumină neașteptată: Iuda este, parcă, „ultimul” revoluționar, aruncând în aer însuși sensul fals al universului și deschizând astfel calea lui Hristos” 7 ; R.S. Spivak afirmă: „Semantica imaginii lui Iuda din povestea lui Andreev este fundamental diferită de semantica prototipului Evangheliei. Trădarea lui Iuda lui Andreev este o trădare doar în fapt, și nu în esență” 8 . Și în interpretarea lui Yu Nagibin, unul dintre scriitorii moderni, Iuda Iscarioteanul este „ucenicul iubit” al lui Isus (vezi despre povestea lui Yu. Nagibin „Ucenicul iubit” mai jos).

Problema Evangheliei Iuda și interpretarea ei în literatură și artă are două fațete: etică și estetică și sunt indisolubil legate.

L. Tolstoi a avut în vedere această linie etică atunci când a pus întrebarea: „principalul este de ce” să se îndrepte spre imaginea lui Iuda și să încerce să-l înțeleagă, să se adâncească în psihologia lui? Care este sensul moral al acestui lucru în primul rând? Era profund firesc ca în Evanghelie să apară nu numai o personalitate pozitiv frumoasă - Iisus, Dumnezeu-omul, ci și antipodul său - Iuda cu începutul său satanic, care personifica viciul uman universal al trădării. De asemenea, umanitatea avea nevoie de acest simbol pentru a forma un sistem de coordonate morale. A încerca să privești imaginea lui Iuda în orice alt mod înseamnă să încerci să o revizuiești și, în consecință, să încalci sistemul de valori care s-a format de-a lungul a două milenii, care amenință cu o catastrofă morală. La urma urmei, una dintre definițiile culturii este următoarea: cultura este un sistem de restricții, autoconstrângeri care interzic uciderea, furtul, trădarea etc. În „Divina Comedie” a lui Dante, după cum știm, eticul și esteticul coincid: Lucifer și Iuda sunt la fel de urâți atât din punct de vedere etic, cât și din punct de vedere estetic - sunt anti-etici și anti-estetici. Orice inovație în acest domeniu poate avea consecințe grave nu numai etice, ci și socio-psihologice. Toate acestea dau un răspuns la întrebarea de ce imaginea lui Iuda a fost interzisă multă vreme parcă i s-a impus un tabu (interdicție).

Pe de altă parte, a refuza încercările de a înțelege motivele acțiunii lui Iuda înseamnă a fi de acord că o persoană este un fel de marionetă, forțele altora acționând doar în el („Satana a intrat” în Iuda), caz în care persoana respectivă. este responsabil pentru acțiunile sale nu poartă. Leonid Andreev a avut curajul să se gândească la aceste întrebări dificile, să ofere propriile răspunsuri, știind dinainte că critica va fi aspră.

Când începem să analizăm povestea lui L. Andreev „Iuda Iscariotean”, este necesar să subliniem încă o dată: o evaluare pozitivă a lui Iuda, caracterul Evangheliei, este, desigur, imposibilă. Aici, subiectul analizei este textul unei opere de artă, iar scopul este de a identifica semnificația acesteia pe baza stabilirii de relații la diferite niveluri ale elementelor textului, sau, cel mai probabil, determinarea limitelor interpretării, în caz contrar - spectrul de adecvare.

Tema principală a poveștii lui Leonid Andreev „Iuda Iscarioteanul” poate fi definită ca o încercare de cea mai importantă trădare din istoria omenirii. Autorul interpretează intriga în felul său, încearcă să pătrundă în adâncurile sufletului uman, încearcă să înțeleagă natura contradicțiilor interne ale lui Iuda, să-i studieze psihologia și, poate, chiar să găsească o justificare pentru acțiunile sale.

Intriga Evangheliei, în centrul căreia se află imaginea lui Iisus Hristos, este descrisă de Andreev dintr-o altă poziție, atenția sa este complet concentrată asupra unui singur discipol, cel care, pentru treizeci de arginți, și-a condamnat Învățătorul la suferință. pe cruce și pe moarte. Autorul dovedește că Iuda Iscarioteanul este mult mai nobil în dragostea lui pentru Hristos decât mulți dintre discipolii săi credincioși. Luând asupra sa păcatul trădării, se presupune că el salvează cauza lui Hristos. El apare în fața noastră ca iubește sincer pe Isus și suferă enorm din cauza neînțelegerii sentimentelor sale de către cei din jur. Plecând de la interpretarea tradițională a personalității lui Iuda, Andreev completează imaginea cu detalii și episoade fictive. Iuda Iscarioteanul a divorțat de soția sa și a lăsat-o fără mijloace de existență, forțată să rătăcească în căutarea hranei. Dumnezeu nu i-a dat copii pentru că nu și-a dorit urmașii. Și nu există nicio poveste despre concursul apostolilor în aruncarea cu pietre, în care a câștigat înșelăciunea Iuda Iscarioteanul.

Analiza personalitatii tradatorului

Autorul invită cititorul să-l evalueze pe Iuda nu din punctul de vedere al acțiunilor sale, ci în conformitate cu experiențele și pasiunile care au năvălit în sufletul acestui evreu interesat, înșelător și perfid. În carte se acordă multă atenție aspectului trădător, dualitatea lui a început tocmai cu chipul său. Unul, partea vie a lui, avea un ochi ascuțit și atotvăzător și riduri strâmbe, în timp ce celălalt era nemișcat de moarte, iar ochiul orb era acoperit cu un văl alb. Și dintr-un motiv inexplicabil, întregul craniu a fost împărțit în două, arătând că nici în gândurile lui nu exista un acord. i-a dat o înfățișare posedată, parcă ar fi dat de Diavol.

Juxtapunerea unei astfel de imagini cu frumusețea divină a lui Isus a uimit și a provocat neînțelegeri din partea celorlalți ucenici. Petru, Ioan și Toma sunt incapabili să înțeleagă motivele pentru care Fiul lui Dumnezeu l-a adus pe acest om urât, această întruchipare a viciului înșelător, mai aproape de sine și sunt biruiți de mândrie. Și Isus și-a iubit ucenicul la fel de bine ca pe toți ceilalți. În timp ce capetele apostolilor sunt ocupate cu gânduri despre Împărăția Cerurilor, Iuda trăiește în lumea reală, minte, după cum i se pare, pentru bine, fură bani pentru o desfrânată săracă, îl salvează pe Învățător dintr-o mulțime înfuriată. El este arătat cu toate avantajele și dezavantajele umane. Iuda Iscarioteanul crede sincer în Hristos și chiar după ce a hotărât să-l trădeze, în sufletul său speră în dreptatea lui Dumnezeu. Îl urmează pe Isus până la moartea sa și crede că se va întâmpla un miracol, dar nu se întâmplă nicio magie și Hristos moare ca un om obișnuit.

Sfârșitul necinstit al evreului cu părul roșu

Dându-și seama ce a făcut, Iuda nu vede altă cale de ieșire decât să-și pună capăt vieții. Prin sinuciderea sa, el își ia rămas bun de la Isus pentru totdeauna, pentru că porțile raiului sunt acum închise pentru el pentru totdeauna. Așa ne apare înaintea noastră un alt, nou Iuda Iscariotean. Andreev a încercat să trezească conștiința oamenilor, să-i facă să se gândească la psihologia trădării și să-și regândească acțiunile și liniile directoare ale vieții.

Celebrul scriitor rus al Epocii de Argint L. Andreev a rămas în istoria literaturii ruse ca autor de proză inovatoare. Lucrările sale s-au remarcat printr-un psihologism profund. Autorul a încercat să pătrundă în astfel de adâncimi ale sufletului uman unde nimeni nu se uitase. Andreev a vrut să arate starea reală a lucrurilor, a rupt acoperirea minciunilor din fenomenele obișnuite ale vieții sociale și spirituale a omului și a societății.
Viața poporului ruși la începutul secolelor XIX și XX a dat puține motive de optimism. Criticii i-au reproșat lui Andreev un pesimism incredibil, aparent pentru obiectivitatea de a arăta realitatea. Scriitorul nu a considerat necesar să creeze artificial imagini fericite, pentru a da răului un aspect decent. În opera sa, el a dezvăluit adevărata esență a legilor imuabile ale vieții sociale și ideologiei. Evocând un val de critici împotriva lui însuși, Andreev a riscat să arate o persoană în toate contradicțiile și gândurile sale secrete, a dezvăluit falsitatea oricăror sloganuri și idei politice și a scris despre îndoieli în chestiunile de credință ortodoxă în forma în care o prezintă biserica. .
În povestea „Iuda Iscarioteanul”, Andreev oferă versiunea sa despre celebra pildă a Evangheliei. El a spus că a scris „nu prea multe despre psihologia, etica și practica trădării”. Povestea examinează problema idealului în viața umană. Isus este un astfel de ideal, iar discipolii Săi trebuie să propovăduiască învățăturile Sale, să aducă lumina adevărului oamenilor. Dar Andreev face ca eroul central al operei nu Iisus, ci Iuda Iscarioteanul, un om energic, activ și plin de forță.
Pentru a completa percepția imaginii, scriitorul descrie în detaliu apariția memorabilă a lui Iuda, al cărui craniu era „parcă tăiat din ceafă cu o dublă lovitură de sabie și pus la loc din nou, era clar împărțit în patru părți și a inspirat neîncredere, chiar anxietate... Fața lui Iuda s-a dublat și ea”. Cei unsprezece ucenici ai lui Hristos arată inexpresiv pe fundalul acestui erou. Un ochi al lui Iuda este viu, atent, negru, iar celălalt este nemișcat, ca un orb. Andreev atrage atenția cititorilor asupra gesturilor și comportamentului lui Iuda. Eroul ʜᴎɜko se înclină, arcuindu-și spatele și întinzându-și capul bulversat și înfricoșător înainte, iar „într-o criză de timiditate” își închide ochiul viu. Vocea lui, „uneori curajoasă și puternică, alteori zgomotoasă, ca a unei bătrâne”, alteori subțire, „din păcate subțire și neplăcută”. Când comunică cu alte persoane, el se strâmbă în mod constant.
Scriitorul ne prezintă și câteva fapte din biografia lui Iuda. Eroul și-a primit porecla pentru că a venit din Kariot, trăiește singur, și-a părăsit soția, nu are copii, se pare că Dumnezeu nu vrea urmași de la el. Iuda este rătăcitor de mulți ani, „mint peste tot, face chipuri, caută vigilent la ceva cu ochiul său de hoț; și deodată pleacă brusc.”
În Evanghelie, povestea lui Iuda este o scurtă poveste despre trădare. Andreev arată psihologia eroului său, povestește în detaliu ce s-a întâmplat înainte și după trădare și ce a provocat-o. Tema trădării nu a apărut întâmplător pentru scriitor. În timpul primei revoluții ruse din 1905-1907, el a observat cu surprindere și dispreț câți trădători au apărut dintr-o dată, „de parcă ar fi venit nu de la Adam, ci de la Iuda”.
În poveste, Andreev notează că cei unsprezece ucenici ai lui Hristos se ceartă în mod constant între ei, „cine au plătit mai multă dragoste”, pentru a fi mai aproape de Hristos și pentru a le asigura intrarea viitoare în împărăția cerurilor. Acești ucenici, care mai târziu aveau să fie numiți apostoli, l-au tratat pe Iuda cu dispreț și dezgust, la fel ca alți vagabonzi și cerșetori. Sunt adânci în chestiuni legate de credință, sunt angajați în auto-contemplarea și s-au izolat de oameni. Iuda lui L. Andreev nu are capul în nori, el trăiește în lumea reală, fură bani pentru o curvă înfometată, îl salvează pe Hristos de o mulțime agresivă. El joacă rolul de mijlocitor între oameni și Hristos.
Iuda este arătat cu toate avantajele și dezavantajele, ca orice persoană vie. Este inteligent, modest și întotdeauna gata să-și ajute însoțitorii. Andreev scrie: „...Iscariot era simplu, blând și în același timp serios.” Arătată din toate părțile, imaginea lui Iuda prinde viață. De asemenea, are trăsături negative care au apărut în timpul rătăcirii și căutării unei bucăți de pâine. Aceasta este înșelăciune, dexteritate și înșelăciune. Iuda este chinuit de faptul că Hristos nu-l laudă niciodată, deși îi permite să facă afaceri și chiar să ia bani din vistieria comună. Iscarioteanul le declară ucenicilor săi că nu ei, ci el va fi alături de Hristos în Împărăția cerurilor.
Iuda este intrigat de misterul lui Hristos, el simte că sub masca unui om obișnuit se ascunde ceva măreț și minunat. După ce a hotărât să-L trădeze pe Hristos în mâinile autorităților, Iuda speră că Dumnezeu nu va permite nedreptatea. Până la moartea lui Hristos, Iuda îl urmează, așteptând în fiecare minut ca chinuitorii săi să înțeleagă cu cine au de-a face. Dar un miracol nu se întâmplă;
Venind la apostoli, Iuda a observat cu surprindere că în acea noapte, când învățătorul lor a murit de moarte martirică, ucenicii au mâncat și au dormit. Se întristează, dar viețile lor nu s-au schimbat. Dimpotrivă, acum nu mai sunt subordonați, dar fiecare intenționează în mod independent să aducă oamenilor cuvântul lui Hristos. Iuda îi numește trădători. Nu și-au apărat profesorul, nu l-au recăpătat de la gardieni, nu au chemat oamenii în apărarea lor. Ei „s-au înghesuit ca o grămadă de miei înspăimântați, fără să interfereze cu nimic”. Iuda îi acuză pe ucenici de minciună. Nu l-au iubit niciodată pe profesor, altfel s-ar fi grăbit să ajute și ar fi murit pentru el. Dragostea salvează fără îndoială.
Ioan spune că Isus însuși a vrut acest sacrificiu și jertfa lui este frumoasă. La care Iuda îi răspunde furios: „Există o jertfă atât de frumoasă pe cât spui tu, iubite ucenic? Unde este o victimă, există un călău, și sunt trădători! Sacrificiul este suferință pentru unul și rușine pentru toți. Orbi, ce ați făcut cu pământul? Ai vrut să o distrugi, vei săruta în curând crucea pe care L-ai răstignit pe Isus!” Iuda, pentru a-și testa în cele din urmă ucenicii, spune că se duce la Isus în ceruri pentru a-l convinge să se întoarcă pe pământ la oamenii cărora le-a adus lumină. Iscarioteanul îi cheamă pe apostoli să-l urmeze. Nimeni nu se deranjează. Petru, care era pe cale să se grăbească, se retrage și el.
Povestea se încheie cu o descriere a sinuciderii lui Iuda. S-a hotărât să se spânzure pe ramura unui copac care crește deasupra prăpastiei, pentru ca, dacă frânghia se rupe, să cadă pe pietrele ascuțite și să se înalțe cu siguranță la Hristos. Aruncând o frânghie într-un copac, Iuda șoptește, întorcându-se către Hristos: „Așa că întâlnește-mă cu bunăvoință. Sunt foarte obosit". A doua zi dimineață, trupul lui Iuda a fost luat din copac și aruncat într-un șanț, blestemându-l ca pe un trădător. Iar Iuda Iscarioteanul, Trădătorul, a rămas pentru totdeauna în memoria oamenilor.
Această versiune a povestirii Evangheliei a provocat un val de critici din partea bisericii. Scopul lui Andreev a fost să trezească conștiința oamenilor, să-i facă să se gândească la natura trădării, la acțiunile și gândurile lor.

Prelegere, rezumat. Problema dragostei și trădării în povestea de L. N. Andreev „Iuda Iscarioteanul - concept și tipuri. Clasificare, esență și caracteristici.

Regândirea imaginii trădătorului din povestea „Iuda Iscarioteanul”

În 1907, Leonid Andreev, revenind la problema biblică a luptei dintre bine și rău, a scris povestea „Iuda Iscarioteanul”. Lucrările la povestea despre Iuda au precedat lucrările la piesa Anathema. Criticii au recunoscut înaltă măiestrie psihologică a poveștii, dar au avut o atitudine negativă față de teza principală a lucrării „despre josnicia rasei umane” (Lunacharsky A. Critical Studies).

L.A. Smirnova notează: „În Evanghelie, un text sacru, imaginea lui Iuda este întruchiparea simbolică a răului, un personaj, din punct de vedere al reprezentării artistice, convențional, lipsit intenționat de o dimensiune psihologică. Chipul lui Isus Hristos este chipul unui martir drept, un suferind, care a fost distrus de trădătorul egoist Iuda” (26, p. 190). Poveștile biblice spun despre viața și moartea lui Isus Hristos, despre minunile pe care le-a făcut pe pământ. Cei mai apropiați ucenici ai lui Isus au fost propovăduitori ai adevărurilor lui Dumnezeu, faptele lor după moartea Învățătorului au fost mari, au împlinit voia Domnului pe pământ. „Se vorbește foarte puțin despre trădătorul Iuda în învățătura Evangheliei. Se știe că el a fost unul dintre cei mai apropiați ucenici ai lui Isus. Potrivit apostolului Ioan, Iuda a îndeplinit îndatoririle „pământene” de vistiernic în comunitatea lui Hristos; Din această sursă s-a cunoscut prețul vieții Învățătorului - treizeci de argint. Din Evanghelie mai rezultă că trădarea lui Iuda nu a fost rezultatul unei izbucniri emoționale, ci un act complet conștient: el însuși a venit la marii preoți și apoi a așteptat momentul potrivit pentru a-și îndeplini planul. Textul sacru spune că Isus știa despre fatala predeterminare a soartei sale. El știa despre planurile întunecate ale lui Iuda” (6, p.24).

Leonid Andreev reinterpretează povestea biblică. Predicile Evangheliei, pildele și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani nu sunt menționate în text. Isus se află, parcă, la periferia evenimentelor descrise. Predicile sunt transmise în dialoguri între Învățător și elevi. Povestea vieții lui Isus Nazarineanul este transformată de autor, deși intriga biblică din poveste nu este schimbată. Dacă în Evanghelie personajul central este Isus, atunci în povestea lui L. Andreev este Iuda Iscarioteanul. Autorul acordă o mare atenție relației dintre Profesor și elevi. Iuda nu seamănă cu tovarășii credincioși ai lui Isus, el vrea să demonstreze că numai el este vrednic să fie alături de Isus.

Povestea începe cu un avertisment: „Iuda din Kariot este un om cu o reputație foarte proastă și trebuie să te ferești de el” (vol. 2, p. 210). Isus îl primește cu bunăvoință pe Iuda și îl aduce mai aproape de Sine. Alți studenți nu aprobă atitudinea afectuoasă a Învățătorului față de Iscariotean: „Ioan, discipolul său iubit, s-a îndepărtat cu dezgust, iar toți ceilalți s-au uitat în jos cu dezaprobare” (vol. 2, p. 212).

Caracterul lui Iuda este revelat în dialogurile sale cu ceilalți ucenici. În conversații, își exprimă părerea despre oameni: „Cei care știu să-și ascundă faptele și gândurile se numesc oameni buni” (Vol. 2, p. 215). Iscarioteanul vorbește despre păcatele lui, că nu există oameni fără păcat pe pământ. Iisus Hristos a propovăduit același adevăr: „Cine dintre voi este fără păcat, să arunce primul cu piatra în ea (Maria)” (vol. 2, p. 219). Toți ucenicii îl condamnă pe Iuda pentru gândurile sale păcătoase, pentru minciunile și limbajul urât.

Iscarioteanul îl confruntă pe Învățător pe problema atitudinii față de oameni, față de neamul uman. Isus se îndepărtează complet de Iuda după un incident într-un sat, unde Iscarioteanul l-a salvat pe Hristos și pe ucenicii săi cu ajutorul înșelăciunii. Dar fapta lui a fost condamnată de toată lumea. Iuda vrea să fie aproape de Isus, dar Învățătorul pare să nu-l observe. Înșelăciunea lui Iuda, trădarea lui - dorința unui singur scop - pentru a-și dovedi dragostea pentru Isus și a-i demasca pe ucenicii lași.

Potrivit povestirii Evangheliei, Isus Hristos a avut mulți ucenici care predicau Sfintele Scripturi. Doar câțiva dintre ei joacă un rol activ în opera lui L. Andreev: Ioan, Petru, Filip, Toma și Iuda. Intriga poveștii menționează și Maria Magdalena și mama lui Isus, femei care au fost și ele apropiate de Învățător în timpul evenimentelor de acum două mii de ani. Restul tovarășilor lui Hristos nu participă la desfășurarea acțiunii, ei sunt menționați doar în scenele de mulțime. Nu întâmplător L. Andreev îi aduce pe acești studenți în prim-plan, în ei se concentrează tot ceea ce este necesar pentru înțelegerea problemei trădării, care este fundamentală în lucrare. Evangheliștii recunoscuți de biserică sunt descriși în detaliu de către autor, revelațiile lor sunt adevărul; Evangheliile lui Ioan, Toma, Petru și Matei au devenit baza credinței creștine. Dar L. Andreev oferă un cu totul alt punct de vedere asupra evenimentelor din acea vreme.

L. Andreev îi înfățișează realist pe discipolii lui Iisus, pe măsură ce se dezvoltă complotul, imaginile evangheliștilor sunt dezvăluite. Autorul se îndepărtează de imaginea ideală a unui martir, recunoscută în Biblie, iar „Iuda a fost creat în întregime din obiceiuri distruse, și nici măcar contopit, ci doar urât s-a lipit de impresii” (3, p. 75). Pentru L. Andreev, Iisus Hristos și Iuda Iscarioteanul sunt, în primul rând, imagini reale în care principiul uman primează asupra divinului. Iuda devine personalitatea autorului care a jucat cel mai mare rol din istorie. În Isus, L. Andreev vede, în primul rând, esența umană, afirmă principiul activ în această imagine, echivalează pe Dumnezeu și pe om.

Toți eroii lui L. Andreev fac o alegere între sacrificiu în numele salvării rasei umane și trădarea Fiului lui Dumnezeu. De această alegere depinde evaluarea și rezolvarea conflictului de către autor: loialitate față de un ideal spiritual sau trădare. Autorul distruge mitul despre devotamentul discipolilor față de Isus. Prin încercări mentale, scriitorul conduce toate personajele la cel mai înalt punct în dezvoltarea intrigii - alegerea între slujirea unui scop superior și trădare, care va rămâne în istoria popoarelor timp de secole.

În descrierea lui L.N Andreev, personajul lui Iuda este plin de contrarii, ceea ce corespunde aspectului său. În același timp, este nu numai egoist, furios, batjocoritor, insidios, predispus la minciuni și prefăcători, ci și deștept, încrezător, sensibil și chiar blând. După imaginea lui Iuda, autorul combină două personaje aparent incompatibile și lumi interioare. Potrivit lui Andreev, „prima jumătate” a sufletului lui Iuda este un mincinos, un hoț, o „persoană rea”. Această jumătate aparține părții „în mișcare” a feței eroului poveștii - „un ochi cu privirea ascuțită și o voce tare, ca a unei femei”. Aceasta este partea „lumească” a lumii interioare a lui Iuda, care se adresează oamenilor. Iar oamenii miop, dintre care majoritatea, văd doar această jumătate deschisă a sufletului - sufletul unui trădător, blestemă pe Iuda hoțul, pe Iuda mincinosul.

„Cu toate acestea, în imaginea tragică și contradictorie a eroului, autorul încearcă să creeze în mintea noastră o lume interioară mai completă, holistică a lui Iuda. Potrivit lui Andreev, nu mai puțin importantă pentru înțelegerea sufletului lui Iuda este „reversul monedei” - acea parte a sufletului său care este ascunsă de ceilalți, dar din care nimic nu poate scăpa. La urma urmei, pe jumătatea „înghețată” a feței lui Iuda nu se putea citi nimic, dar, în același timp, ochiul „orb” de pe această jumătate „nu s-a închis nici zi, nici noaptea”. Era acest Iuda înțelept și ascuns care avea o voce „curajoasă și puternică”, pe care „am vrut să o scot din urechi ca niște așchii putrede și aspre”. Pentru că cuvintele rostite sunt adevărul nemiloasă și amar. Un adevăr care are un efect mai rău asupra oamenilor decât minciunile lui Iuda hoțul. Acest adevăr indică oamenii către greșeli pe care ar dori să le uite. Cu această parte a sufletului său, Iuda s-a îndrăgostit de Hristos, deși nici măcar apostolii nu au putut înțelege această iubire. Drept urmare, atât cei „buni”, cât și „răi” l-au respins pe Iuda” (18, pp. 2-3).

Relația dintre Isus Hristos și Iuda este foarte complexă. „Iuda a fost unul dintre cei „refuzați și neiubiți”, adică cei pe care Isus nu i-a respins niciodată” (6, p.26). La început, când Iuda a apărut pentru prima dată printre ucenici, Isus nu s-a temut de zvonurile rele și „l-a primit pe Iuda și l-a inclus în cercul aleșilor”. Dar atitudinea Mântuitorului față de Iscariotean se schimbă după un incident într-un sat, unde Iisus era în pericol de moarte, iar Iuda, riscându-și propria viață, cu ajutorul înșelăciunii și rugăciunii, a dat Învățătorului și ucenicilor ocazia de a scăpa din mulțimea furioasă. . Iscarioteanul se aștepta laudă și recunoaștere a curajului său, dar toți, inclusiv pe Isus, l-au condamnat pentru înșelăciune. Iuda îi acuză pe discipoli că nu au nevoie de Isus și că nu au nevoie de adevăr.

Din acel moment, relația lui Hristos cu Iuda s-a schimbat dramatic: acum Iisus „Se uita la el, parcă nu-l vedea, deși ca înainte, și mai stăruitor decât înainte, îl căuta cu ochii de fiecare dată când începea să-i vorbească. ucenicilor sau poporului” (T .2, p.210). „Isus încearcă să-l ajute în ceea ce se întâmplă, să explice atitudinea lui față de el cu ajutorul pildei smochinului sterp” (6, p. 27).

Dar de ce acum, pe lângă glumele și poveștile lui Iuda, Isus a început să vadă ceva important în el, ceea ce l-a făcut pe Învățător să-l ia mai în serios și să-și îndrepte discursurile către el. Poate că în acel moment Isus și-a dat seama că numai Iuda, care Îl iubește pe Isus cu dragoste sinceră și pură, este capabil să sacrifice totul de dragul Învățătorului său. Iuda trăiește foarte greu acest punct de cotitură în conștiința lui Isus, el nu înțelege de ce nimeni nu va aprecia impulsul său atât de îndrăzneț și minunat de a-și salva Învățătorul cu prețul propriei vieți. Așa vorbește poetic Iscarioteanul despre Isus: „Și pentru toți era o floare fragedă și frumoasă, un trandafir parfumat al Libanului, dar pentru Iuda a lăsat numai spini ascuțiți - de parcă Iuda n-ar avea inimă, de parcă n-ar avea ochi și nas și nu a fost mai bun decât înțelege totul despre frumusețea petalelor fragede și imaculate” (Vol. 2, p. 215).

Comentând acest episod, I. Annensky notează: „Povestea lui L Andreev este plină de contraste, dar aceste contraste sunt doar palpabile și apar direct și chiar inevitabil în fumul plutitor al fanteziei sale” (3, p. 58).

După incidentul din sat, se conturează și un punct de cotitură în conștiința lui Iuda, acesta este chinuit de gânduri grele și vagi, dar autorul nu dezvăluie cititorului experiențele secrete ale lui Iscariotean. Deci, la ce se gândește el în timp ce alții sunt ocupați să-și facă griji pentru mâncare și băutură? Poate că se gândește la mântuirea lui Isus Hristos sau este chinuit de gândurile de a-l ajuta pe Învățător în încercarea lui dificilă? Dar Iuda poate ajuta doar făcând trădare și trădând involuntar. Iscarioteanul îl iubește pe Învățător cu iubire pură, sinceră, el este gata să-și sacrifice viața, numele de dragul unui scop mai înalt. „Dar pentru Iuda, a iubi înseamnă, în primul rând, a fi înțeles, apreciat, recunoscut. Favoarea lui Hristos nu este suficientă pentru el, el încă are nevoie de recunoașterea corectitudinii părerilor sale asupra lumii și asupra oamenilor, justificarea întunericul sufletului său” (6, p. 26).

Iuda merge la jertfa lui cu mare suferință și înțelegând toată groaza, pentru că chinul lui Iuda este la fel de mare ca și chinul lui Iisus Hristos. Numele Mântuitorului va fi glorificat timp de secole, iar Iscariotul va rămâne în memoria popoarelor multe sute de ani ca trădător, numele său va deveni personificarea minciunii, a trădării și a josniciei acțiunilor umane.

Au trecut mulți ani înainte ca dovezile nevinovăției lui Iuda să apară în lume și pentru o lungă perioadă de timp vor exista dispute cu privire la fiabilitatea informațiilor Evangheliei. Dar L.N Andreev în lucrarea sa nu scrie un portret istoric în poveste, Iuda este un erou tragic care își iubește sincer pe Învățătorul și dorește cu pasiune să-și aline suferința. Autorul prezintă evenimente reale în urmă cu două mii de ani, dar „Iuda Iscarioteanul” este o operă de ficțiune, iar L. Andreev regândește problema trădării lui Iuda. Iscarioteanul ocupă un loc central în lucrare, artistul înfățișând un personaj complex, contradictoriu într-o perioadă de mare răsturnare a vieții. Noi percepem trădarea lui Iuda nu ca o trădare de dragul intereselor egoiste, povestea descrie încercările emoționale complexe ale personajului principal, simțul datoriei și disponibilitatea lui Iuda de a se sacrifica de dragul Învățătorului său.

Autorul își caracterizează eroul cu următoarele epitete: „nobil, frumos Iuda”, „Iuda învingătorul”. Dar toți ucenicii văd doar fața urâtă și își amintesc de reputația proastă. Niciunul dintre tovarășii lui Isus Hristos nu observă devotamentul, fidelitatea și sacrificiul lui Iuda. Profesorul devine serios și strict cu el, de parcă începe să observe unde este dragostea adevărată și unde este iubirea falsă. Iuda Îl iubește pe Hristos tocmai pentru că vede în el întruchiparea purității și luminii imaculate, în această iubire „admirarea, sacrificiul și acel sentiment matern „feminin și tandru” se împletesc, natura prescrie pentru a-și proteja copilul fără păcat și naiv” (6, p.26-27). Iisus Hristos a manifestat și o atitudine caldă față de Iuda: „Cu o atenție lacomă, gura întredeschisă ca un copil, ochii râzând dinainte, Isus îi asculta discursul impetuos, zgomotos, vesel și uneori râdea atât de mult de glumele lui, încât a trebuit să oprească povestea pentru câteva minute” ( T.2, p.217). „Pare incredibil, dar Iisusul lui L. Andreev nu râde doar (ceea ce ar fi deja o încălcare a tradiției creștine, a canonului religios) – râde (18, pp. 2-3). Potrivit tradiției, râsul vesel este privit ca un principiu eliberator care curăță sufletul.

„Între Hristos și Iuda în povestea lui L. Andreev există o legătură subconștientă misterioasă, neexprimată verbal și totuși simțită de Iuda și de noi, cititorii. Această legătură este simțită psihologic de Isus, Dumnezeu-omul, nu poate să nu găsească expresie psihologică exterioară (în liniștea misterioasă în care se simt tensiunea ascunsă și așteptarea tragediei), și absolut clar în ajunul morții lui Isus Hristos; ” (18, pp. 2-3) . Mântuitorul înțelege că o idee grozavă poate merita suferința altor oameni. Isus știe despre originea sa divină, știe că trebuie să treacă prin încercări dificile pentru a duce la îndeplinire „planul lui Dumnezeu”, în implementarea căruia îl alege pe Iuda.

Iscarioteanul se confruntă cu angoasă psihică, îi este greu să se decidă să trădeze: „Iuda și-a luat întreg sufletul în degetele lui de fier și în întunericul lui imens, în tăcere, a început să construiască ceva uriaș. Încet, în întuneric adânc, a ridicat niște mase asemănătoare munților și a așezat lin una peste alta; și l-a ridicat din nou și l-a îmbrăcat din nou; iar ceva a crescut în întuneric, s-a extins în tăcere, a împins granițele. Și undeva cuvinte îndepărtate și fantomatice au răsunat tandru” (Vol. 2, p. 225). Care au fost acele cuvinte? Poate că Iuda se gândea la cererea lui Isus de ajutor în realizarea „planului divin”, planul pentru martiriul lui Hristos. Dacă nu ar fi fost execuție, oamenii nu ar fi crezut în existența Fiului lui Dumnezeu, în posibilitatea raiului pe pământ.

M.A. Brodsky crede: „L Andreev respinge în mod întemeiat versiunea Evangheliei a calculului egoist. Trădarea lui Iuda este, mai degrabă, ultimul argument în disputa lui cu Isus despre om. Oroarea și visele lui Iscariotean s-au împlinit, el a câștigat, dovedind lumii întregi și, bineînțeles, în primul rând, lui Hristos Însuși că oamenii sunt nevrednici de fiul lui Dumnezeu și nu este nimic pentru care să-i iubească și numai el, un cinic și un proscris, este singurul care și-a dovedit dragostea și devotamentul, trebuie să stea pe bună dreptate lângă El în Împărăția Cerurilor și să administreze judecata, fără milă și universală, ca Marele Potop” (6, p. 29). ).

Nu este ușor pentru Iuda să decidă să-l trădeze pe omul pe care l-a considerat cel mai bun de pe pământ. Se gândește lung și dureros, dar Iscarioteanul nu poate merge împotriva voinței Învățătorului său, pentru că dragostea lui pentru el este prea mare. Autorul nu spune direct că Iuda a decis să trădeze, dar arată cum se schimbă comportamentul lui: „Atât de simplu, blând și în același timp serios a fost Iscarioteanul. Nu s-a strâmbat, nu a făcut glume răutăcioase, nu s-a înclinat, nu a insultat, ci și-a făcut treburile în liniște și pe nesimțite” (Vol. 2, p. 229). Iscarioteanul s-a hotărât să trădeze, dar în sufletul lui mai era speranța că oamenii vor înțelege că înaintea lor nu era un mincinos și un înșelător, ci Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, el le spune ucenicilor că trebuie să-L salveze pe Isus: „Trebuie să avem grijă de Isus! Trebuie să avem grijă de Isus! Trebuie să mijlocim pentru Isus când va veni acel timp” (vol. 2, p. 239). Iuda a adus ucenicilor săbiile furate, dar ei au răspuns că nu sunt războinici, iar Isus nu era un conducător militar.

Dar de ce a căzut alegerea asupra lui Iuda? Iscarioteanul a experimentat multe în timpul vieții sale, știe că oamenii sunt păcătoși din fire. Când Iuda a venit pentru prima dată la Isus, el a încercat să-i arate cât de păcătoși sunt oamenii. Dar Mântuitorul a fost credincios marelui său scop, nu a acceptat punctul de vedere al lui Iuda, deși știa că oamenii nu vor crede în Fiul lui Dumnezeu; Ei îl vor duce mai întâi la martiriu și apoi doar își vor da seama că nu l-au ucis pe un mincinos, ci pe Mântuitorul neamului omenesc. Dar fără suferință nu ar exista Hristos. Și crucea lui Iuda în încercarea lui este la fel de grea ca crucea lui Isus. Nu orice persoană este capabilă de o asemenea ispravă, Iuda a simțit dragoste și respect pentru Mântuitor, el a fost devotat Învățătorului său. Iscarioteanul este gata să meargă până la capăt, să accepte martiriul lângă Hristos, să-și împărtășească suferința, așa cum se cuvine unui ucenic credincios. Dar Iisus ordonă altfel: nu-i cere moartea, ci o ispravă, o trădare involuntară, de dragul unui scop mai înalt.

Iuda se confruntă cu o angoasă mintală severă, după ce a făcut primul pas către trădare. Din acel moment, Iscarioteanul îl înconjoară cu tandrețe și dragoste pe Învățătorul său, este foarte amabil cu toți elevii săi, deși el însuși suferă de dureri psihice: „Și ieșind în locul unde s-au dus să se ușureze, a plâns acolo mult timp. timp, zvârcolindu-se, zvârcolindu-se, scărpinându-și pieptul cu unghiile și mușcându-și umerii. A mângâiat părul imaginar al lui Isus, a șoptit în liniște ceva tandru și amuzant și și-a strâns dinții. Și atâta vreme a stat, greu, hotărât și străin de toate, ca soarta însăși” (Vol. 2, p. 237). Autorul spune că soarta l-a făcut pe Iuda călău și i-a pus în mână o sabie de pedeapsă. Iar Iscariotul face față acestei încercări grele, deși rezistă trădării cu toată firea.

În opera lui L.N. „Iuda Iscarioteanul” lui Andreev, complotul biblic este complet regândit. În primul rând, autorul aduce în prim-plan un erou care în Biblie este considerat un mare păcătos vinovat de moartea lui Isus Hristos. L. Andreev reabilizează imaginea lui Iuda din Kariot: nu este un trădător, ci un discipol fidel al lui Iisus, un suferind. În al doilea rând, L. Andreev relegă imaginile evangheliștilor și ale lui Iisus Hristos pe fundalul narațiunii.

LA. Smirnova consideră că „întoarcerea către mit a făcut posibilă evitarea detaliilor, a face din fiecare erou un purtător al manifestărilor esențiale ale vieții înseși la punctul ei de rupere, o cotitură bruscă”. „Elemente de poetică biblică sporesc greutatea fiecărui mic episod. Citatele din zicalele înțelepților antici dau o semnificație atot-epocală a ceea ce se întâmplă” (26, p. 186).

În lucrare, autorul ridică problema trădării eroului. L. Andreev îl înfățișează pe Iscariotean ca pe o personalitate puternică, care se luptă într-o perioadă de mari tulburări mentale. Scriitorul oferă eroului său caracteristici psihologice cuprinzătoare, ceea ce îi permite să vadă formarea lumii interioare a lui Iscariote și să găsească originile trădării sale.

L. Andreev rezolvă astfel problema trădării: de vină sunt atât elevii care nu și-au protejat profesorul, cât și oamenii care L-au condamnat la moarte pe Isus. Iuda ocupă o poziție specială în poveste, versiunea evanghelică a trădării de dragul banilor este complet respinsă. Iuda lui L. Andreev îl iubește pe Învățător cu dragoste sinceră, pură, nu poate săvârși un act atât de crud de dragul intereselor egoiste; Autorul dezvăluie motive complet diferite pentru comportamentul lui Iscariotean. Iuda Îl trădează pe Isus Hristos, nu din propria sa voință, el rămâne credincios Învățătorului său și își îndeplinește cererea până la capăt. Nu întâmplător imaginile lui Iisus Hristos și Iuda sunt percepute de scriitor în contactul lor strâns. Artistul Andreev le pictează răstignit pe aceeași cruce.

Oamenii de știință interpretează tema trădării în povestea lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul” în moduri diferite. A.V. Bogdanov, în articolul său „Între zidul abisului”, crede că Iuda mai are o singură opțiune - să meargă la măcel cu toată aversiunea lui față de sacrificiu, „suferință pentru unul și rușine pentru toți”, și va fi amintit în amintirea generațiilor doar ca trădător (5, p. 17) .

K.D. Muratova sugerează că trădarea este săvârșită de Iuda pentru a testa, pe de o parte, puterea și corectitudinea învățăturilor umaniste ale lui Hristos și, pe de altă parte, devotamentul față de el a discipolilor săi și a celor care i-au ascultat cu atât de entuziasm. predici (23, p. 223).

V.P. Kryuchkov în cartea sa „Ereticii în literatură” scrie că principiile divine și umane apar în interacțiune în povestea lui L. Andreev. După Kryuchkov, Iuda devine o personalitate în paradoxalistul Andreev, care a jucat un rol uriaș în istorie, Iisus este prezentat în trupul său uman, fizicul, în această imagine predomină principiul activ, egalizarea lui Dumnezeu și Om (18, 2); -3).

În ciuda diferenței de opinii, cercetătorii sunt de acord cu o opinie generală - dragostea lui Iuda pentru Isus era mare în puterea ei. Prin urmare, se pune întrebarea: ar putea o persoană atât de credincioasă Învățătorului său să-l trădeze de dragul intereselor egoiste. L. Andreev dezvăluie motivul trădării: pentru Iuda a fost un act forțat, un sacrificiu de dragul împlinirii voinței Celui Atotputernic.

L. Andreev remodelează cu îndrăzneală imaginile biblice pentru a-l obliga pe cititor să regândească opinia consacrată în lume și în religia creștină despre trădătorul, ticălosul Iuda. La urma urmei, vina nu este numai a individului, ci și a oamenilor care își trădează cu ușurință idolii, strigând „Răstignește!” la fel de tare ca „Osana!”

Viața poporului ruși la începutul secolelor XIX și XX a dat puține motive de optimism. Criticii i-au reproșat lui Andreev un pesimism incredibil, aparent pentru obiectivitatea de a arăta realitatea. Scriitorul nu a considerat necesar să creeze artificial imagini fericite, pentru a da răului un aspect decent. În opera sa, el a dezvăluit adevărata esență a legilor imuabile ale vieții sociale și ideologiei. Evocând un val de critici împotriva lui însuși, Andreev a riscat să arate o persoană în toate contradicțiile și gândurile sale secrete, a dezvăluit falsitatea oricăror sloganuri și idei politice și a scris despre îndoieli în chestiunile de credință ortodoxă în forma în care o prezintă biserica. .

În povestea „Iuda Iscarioteanul”, Andreev oferă versiunea sa despre celebra pildă a Evangheliei. El a spus că a scris „ceva despre psihologia, etica și practica trădării”. Povestea examinează problema idealului în viața umană. Isus este un astfel de ideal, iar discipolii Săi trebuie să propovăduiască învățăturile Sale, să aducă lumina adevărului oamenilor. Dar Andreev face ca eroul central al operei nu Iisus, ci Iuda Iscarioteanul, un om energic, activ și plin de forță.

Pentru a completa percepția imaginii, scriitorul descrie în detaliu apariția memorabilă a lui Iuda, al cărui craniu era „parcă tăiat din ceafă cu o dublă lovitură de sabie și pus la loc din nou, era clar împărțit în patru părți și a inspirat neîncredere, chiar anxietate... Fața lui Iuda s-a dublat și ea”. Cei unsprezece ucenici ai lui Hristos arată inexpresiv pe fundalul acestui erou. Un ochi al lui Iuda este viu, atent, negru, iar celălalt este nemișcat, ca un orb. Andreev atrage atenția cititorilor asupra gesturilor și comportamentului lui Iuda. Eroul se înclină jos, arcuindu-și spatele și întinzându-și capul bulversat și înfricoșător înainte, iar „într-o criză de timiditate” își închide ochiul viu. Vocea lui, „uneori curajoasă și puternică, alteori zgomotoasă, ca a unei bătrâne”, alteori subțire, „din păcate subțire și neplăcută”. Când comunică cu alte persoane, el se strâmbă în mod constant.

Scriitorul ne prezintă și câteva fapte din biografia lui Iuda. Eroul și-a primit porecla pentru că a venit din Kariot, trăiește singur, și-a părăsit soția, nu are copii, se pare că Dumnezeu nu vrea urmași de la el. Iuda este rătăcitor de mulți ani, „mint peste tot, face chipuri, caută vigilent la ceva cu ochiul său de hoț; și deodată pleacă brusc.”

În Evanghelie, povestea lui Iuda este o scurtă poveste despre trădare. Andreev arată psihologia eroului său, povestește în detaliu ce s-a întâmplat înainte și după trădare și ce a provocat-o. Tema trădării nu a apărut întâmplător pentru scriitor. În timpul primei revoluții ruse din 1905-1907, el a observat cu surprindere și dispreț câți trădători au apărut dintr-o dată, „de parcă ar fi venit nu de la Adam, ci de la Iuda”.

În poveste, Andreev notează că cei unsprezece ucenici ai lui Hristos se ceartă în mod constant între ei, „care au plătit mai multă dragoste” pentru a fi mai aproape de Hristos și pentru a le asigura intrarea viitoare în împărăția cerurilor. Acești ucenici, care mai târziu aveau să fie numiți apostoli, l-au tratat pe Iuda cu dispreț și dezgust, la fel ca alți vagabonzi și cerșetori. Sunt adânci în chestiuni legate de credință, sunt angajați în auto-contemplarea și s-au izolat de oameni. Iuda lui L. Andreev nu are capul în nori, el trăiește în lumea reală, fură bani pentru o curvă înfometată, îl salvează pe Hristos de o mulțime agresivă. El joacă rolul de mijlocitor între oameni și Hristos.

Iuda este arătat cu toate avantajele și dezavantajele, ca orice persoană vie. Este inteligent, modest și întotdeauna gata să-și ajute însoțitorii. Andreev scrie: „...Iscariot era simplu, blând și în același timp serios.” Arătată din toate părțile, imaginea lui Iuda prinde viață. De asemenea, are trăsături negative care au apărut în timpul rătăcirii și căutării unei bucăți de pâine. Aceasta este înșelăciune, dexteritate și înșelăciune. Iuda este chinuit de faptul că Hristos nu-l laudă niciodată, deși îi permite să facă afaceri și chiar să ia bani din vistieria comună. Iscarioteanul le declară ucenicilor săi că nu ei, ci el va fi alături de Hristos în Împărăția cerurilor.

Iuda este intrigat de misterul lui Hristos, el simte că ceva măreț și minunat este ascuns sub masca unei persoane obișnuite. După ce a hotărât să-L trădeze pe Hristos în mâinile autorităților, Iuda speră că Dumnezeu nu va permite nedreptatea. Până la moartea lui Hristos, Iuda îl urmează, așteptându-se în fiecare minut ca chinuitorii săi să înțeleagă cu cine au de-a face. Dar un miracol nu se întâmplă;

Venind la apostoli, Iuda constată cu surprindere că în această noapte, când învăţătorul lor a murit de moarte martirică, ucenicii au mâncat şi au dormit. Se întristează, dar viețile lor nu s-au schimbat. Dimpotrivă, acum nu mai sunt subordonați, dar fiecare intenționează în mod independent să aducă oamenilor cuvântul lui Hristos. Iuda îi numește trădători. Nu și-au apărat profesorul, nu l-au recăpătat de la gardieni, nu au chemat oamenii în apărarea lor. Ei „s-au înghesuit ca o grămadă de miei înspăimântați, fără să interfereze cu nimic”. Iuda îi acuză pe ucenici de minciună. Nu l-au iubit niciodată pe profesor, altfel s-ar fi grăbit să ajute și ar fi murit pentru el. Dragostea salvează fără îndoială. Material de pe site

Ioan spune că Isus însuși a vrut acest sacrificiu și jertfa lui este frumoasă. La care Iuda îi răspunde furios: „Există o jertfă atât de frumoasă pe cât spui tu, iubite ucenic? Unde este o victimă, există un călău, și sunt trădători! Sacrificiul este suferință pentru unul și rușine pentru toți. Orbi, ce ați făcut cu pământul? Ai vrut să o distrugi, vei săruta în curând crucea pe care L-ai răstignit pe Isus!” Iuda, pentru a-și testa în cele din urmă ucenicii, spune că se duce la Isus în ceruri pentru a-l convinge să se întoarcă pe pământ la oamenii cărora le-a adus lumină. Iscarioteanul îi cheamă pe apostoli să-l urmeze. Nimeni nu este de acord. Petru, care era pe cale să se grăbească, se retrage și el.

Povestea se încheie cu o descriere a sinuciderii lui Iuda. S-a hotărât să se spânzure pe ramura unui copac care crește deasupra prăpastiei, pentru ca, dacă frânghia se rupe, să cadă pe pietrele ascuțite și să se înalțe cu siguranță la Hristos. Aruncând o frânghie într-un copac, Iuda șoptește, întorcându-se către Hristos: „Așa că întâlnește-mă cu bunăvoință. Sunt foarte obosit". A doua zi dimineață, trupul lui Iuda a fost luat din copac și aruncat într-un șanț, blestemându-l ca pe un trădător. Iar Iuda Iscarioteanul, Trădătorul, a rămas pentru totdeauna în memoria oamenilor.

Această versiune a povestirii Evangheliei a provocat un val de critici din partea bisericii. Scopul lui Andreev a fost să trezească conștiința oamenilor, să-i facă să se gândească la natura trădării, la acțiunile și gândurile lor.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină există material pe următoarele subiecte:

Leonid Andreev Iuda Iscariotean problema trădării
eseu Iuda Iscariotean
Iuda Iscariotean problema iubirii și trădării
problema trădării în lucrarea Iuda Iscarioteanul
Analiza lui Iuda Iscariotean

104673 Golubeva A

educational:înțelegerea ideii de operă prin dezvăluirea imaginilor personajelor, a viziunii lor și a autorului asupra lumii; observarea limbajului unei opere de artă ca mijloc de caracterizare a personajelor și de implementare a planului scriitorului; consolidarea trăsăturilor distinctive ale expresionismului ca mișcare literară; îmbunătățirea abilităților în analiza textului filologic;
în curs de dezvoltare: dezvoltarea gândirii logice (capacitatea de a analiza acțiuni, de a trage concluzii, de a explica, de a-și demonstra punctul de vedere); dezvoltarea discursului monolog al elevilor; dezvoltarea abilităților creative ale elevilor pentru auto-învățare (sarcini de grup de natură creativă);
educational: dezvoltarea simțului responsabilității, empatiei și asistenței reciproce în munca de grup; educarea valorilor morale și o atitudine critică față de rău în lucrul la text; percepția estetică a lecției (design de tablă).

Echipament: portretul lui L. Andreev, lucrări scrise ale studenților, ilustrații la textul lucrării.

Epigraful lecției:

Du-te singur și vindecă pe orbi,
Pentru a afla într-o oră dificilă de îndoială
Batjocura rău intenționată a elevilor
Și indiferența mulțimii.

A. Ahmatova. 1915

În timpul orelor.

eu. Anunțarea subiectului lecției.

Schimb de impresii între elevi cu privire la compararea textului Evanghelic cu povestea lui L. Andreev.

Elevi Notă diferențe de conținut:

Iuda în poveste arată mai monstruos decât în Biblie, dar lucrarea în sine șocă și revoltă;

în L. Andreev, Iuda Îl trădează pe Hristos de bunăvoie, în Biblie - „dar diavolul l-a sedus și a început să-l urască pe salvator”;

în Biblie, ucenicii mijlocesc pentru Hristos: „Iar cei ce erau cu El, văzând încotro merg lucrurile, I-au zis: „Doamne! Ar trebui să lovim cu o sabie?” Și unul dintre ei a lovit pe slujitorul marelui preot și i-a tăiat urechea dreaptă. Atunci Isus a spus: Lasă-o, destul. Și atingându-i urechea, l-a vindecat”... Petru îl neagă de 3 ori pe Isus... Ucenicii fug, dar acest act este o slăbiciune de moment, întrucât mai târziu au propovăduit învățăturile lui Hristos, pentru mulți dintre ei au plătit cu vieți. Așa este și în Biblie. Elevii lui Andreev sunt trădători;

atât în Biblie, cât și în poveste, Iuda a îndeplinit îndatoririle de vistiernic în comunitatea lui Hristos, dar „nu-i păsa atât de mult de săraci, ci... era un hoț”;

în L. Andreev, Iisus Hristos este în mare parte tăcut și mereu pe fundal, personajul principal este Iuda;

comune în limbajul lucrărilor:

pilde, instrucțiuni creștine;

citează din Biblie în poveste: „Și numărat cu cei răi” (cap. 7), „Osana! Osana! Cel ce vine în numele Domnului” (cap. 6);

adesea propozițiile atât din Biblie, cât și din poveste încep cu conjuncții și, a, care conferă textelor un caracter conversațional: „Și Iuda l-a crezut – și deodată a furat și a înșelat pe Iuda... Și toți îl înșală”; „Și au râs de mine... și mi-au dat să mănânc și am cerut mai mult...”;

în Biblie și în poveste există un dispozitiv stilistic - inversiune: „și-au întins mantiile pe pământ”, „poporul l-a salutat”. Dar spre deosebire de Biblie, Andreev are multe comparații figurative neobișnuite;

L. Andreev folosește forme învechite ale cuvântului în poveste: „Și în liniște Biya el însuși în piept”, „Și, schimbând brusc viteza mișcărilor încetineala...”

Enunțul sarcinii educaționale:

De ce face scriitorul asta? Ce idee vrea să ne transmită? Vom încerca să răspundem la aceste întrebări în lecția noastră.

II. Analiza povestirii „Iuda Iscarioteanul”.

L. Andreev nu a fost primul care a abordat subiectul trădării lui Iuda. Deci, de exemplu, există Iuda - eroul și marele martir al lui M. Voloshin, iar în „biografia” lui Iuda, care a apărut în Evul Mediu, el este „un răufăcător complet în toate”. În povestea lui H.L. „Trei versiuni ale trădării lui Iuda” ale lui Borges au dovedit, și destul de inventiv, că Iuda este Isus Hristos. Există multe alte reconstituiri ale imaginii lui Iuda și ale motivelor trădării sale, dar numărul și diversitatea lor nu face decât să confirme faptul că Iuda a încetat de mult să mai fie doar un personaj din Sfintele Scripturi, transformându-se într-o imagine eternă a culturii artistice mondiale. . Ce fel de Iuda are L. Andreev? Să trecem la poveste .

Cunoașterea cu Iuda începe chiar înainte de apariția sa pe paginile lucrării.

Cum și ce învățăm despre el?

Aflăm despre Iuda din poveștile despre el în rândul oamenilor: el este „un om cu o reputație foarte proastă”, „căutător de sine”, „fură cu pricepere”, de aceea „trebuie să te ferești de el”.

Adică viața pașnică a orașului și a comunității creștine a fost tulburată de zvonuri înspăimântătoare. Deci încă de la primele rânduri din lucrare începe să sune motivul anxietății.

Cum reacționează natura la apariția lui Iuda? Citi cu voce tare.

Ce sentimente trezește descrierea naturii?

Cum transmite autorul acest sentiment?

În acest moment, apare Iuda: sfârșitul zilei - noaptea, parcă s-ar fi ascuns de oameni. Momentul apariției eroului este, de asemenea, alarmant.

Cum arată Iuda? Citi cu voce tare.

Ce poți spune despre erou din descrierea sa fizică?

Aspect contradictoriu - comportament contradictoriu, cu două fețe. Contradicțiile eroului sunt prezentate printr-un dispozitiv poetic - opoziție, antiteză.

Ce sentiment evocă descrierea aspectului?

Cum se numește această tehnică artistică de L. Andreev?

Iuda nu a comis încă nimic, dar atmosfera poveștii este din ce în ce mai tensionată.

Cum se numește eroul din lucrare? OMS?

Elevii îl numesc adesea Iuda și „urât”, „câine pedepsit”, „insectă”, „fruct monstruos”, „temnicer sever”, „înșelător bătrân”, „piatră cenușie”, „trădător” - așa numește autorul l. Caracteristic lui L. Andreev îl numește adesea pe erou nu prin nume, ci prin metafore, concepte care au un sens generalizat. Spune-mi de ce?(În spiritul expresionismului. Așa își exprimă sentimentele. Care este atitudinea autorului față de Iuda?(Negativ.)

Dar nu trebuie să uităm că lucrarea se bazează pe o poveste biblică. Ce înseamnă numele în Biblie? O carte de referință biblică vorbitoare ne va ajuta să înțelegem conceptele biblice:

Student: În religie există un cult al numelui. Există chiar și o direcție religioasă - glorificarea numelui, numele și esența unei persoane coincid. De exemplu, Hristos este atât un nume, cât și o esență divină. Răul nu va fi niciodată în numele a ceva. De aceea, criminalii au de obicei porecle. Un nume este o valoare. Iuda nu a avut casă, familie sau copii, pentru că... „Iuda este o persoană rea și Dumnezeu nu vrea descendenți de la Iuda.” El este adesea numit ofensator mai degrabă decât pe nume.

De ce a adus Isus un om atât de groaznic la sine?

„Spiritul de contradicție strălucitoare l-a atras către cei respinși și neiubiți.” Acestea. Acțiunile lui Isus sunt ghidate de iubirea față de oameni. ( Se întocmește un tabel pe tablă ). Ce simte Iuda despre Isus?(Iubește.) De ce se schimbă atitudinea lui Isus față de el? Citi cu voce tare. Ce eveniment a precedat asta?(Iuda avea dreptate când spunea lucruri rele despre oameni. Acest lucru a fost confirmat: o femeie l-a acuzat pe Isus că a furat un copil, pe care l-a găsit mai târziu încurcat în tufișuri.)

Înseamnă acest fapt că Iuda îi înțelege pe oameni? Ce spune el despre oameni? Citi cu voce tare.

O notăm în tabel: nu-i plac oamenii, pentru că... în ele se află sursa răului.

Ce eveniment următor a sporit ruptura dintre Iuda și Isus?

Salvează viața lui Isus.

La ce se așteaptă Iuda pentru acțiunea sa?

Laudă, recunoștință.

Ce ai primit?

Și mai mânios pe Isus.

De ce?

Care este poziţia lui Hristos?

Spune pilda smochinului. De ce îi spune Iisus lui Iuda?

Parabola arată cum se comportă Dumnezeu cu păcătoșii. El nu se grăbește să taie de pe umăr, dar ne dă șansa de a ne îmbunătăți, „dorește pocăința păcătoșilor”.

Dar Iuda se consideră un păcătos?

Nu. Și nu își va schimba părerile. Cu toate acestea, el înțelege că Isus nu va fi niciodată de acord cu el. Atunci Iuda a decis să facă ultimul pas: „Și acum va pieri și Iuda va pieri împreună cu el”.

Ce făcea el?

Trădare.

Cum se comportă după ce a vizitat-o pe Anna?

Ambiguu: nu îl descurajează pe Isus să călătorească la Ierusalim și îl trădează.

Cum trădează?

De ce sărută?

Să dovedim că acțiunile lui sunt motivate de dragostea pentru Isus.

L-a înconjurat pe profesor cu tandrețe și atenție, l-a avertizat de pericol, a adus 2 săbii și l-a chemat să aibă grijă de Isus.

De ce trădează Iuda? Îl vrea pe Isus mort?

Ce vrea?

Iuda, ca și Raskolnikov, a creat o teorie conform căreia toți oamenii sunt răi și vrea să testeze teoria în practică. El speră până la urmă că oamenii vor mijloci pentru Hristos. ( Citiți pasajele care confirmă acest lucru.)

Cum în acest episod autorul dezvăluie psihologia eroului

Repetarea evenimentelor și repetițiile lexicale cresc tensiunea. Antiteza așteptărilor lui Iuda față de ceea ce fac oamenii este alarmantă. Sentimentul dureros de anticipare este transmis prin elipse. Din nou dualitatea lui Iuda: el se așteaptă ca poporul să-L salveze pe Hristos și tot ce este în el cântă: „Osana!” - și se bucură când teoria lui este confirmată: „Osana!” Strigăte de bucurie în semnele exclamării, în oximoronul „singur cu bucurie”.

Iuda a dovedit teoria. De ce s-a spânzurat?

L-am iubit pe Hristos și am vrut să fiu cu el.

Dragostea adevărată este sacrificială. Ce sacrifică Iuda?

Se condamnă la rușine veșnică.

De ce altfel s-a spânzurat?

Am văzut inevitabilitatea răului pe pământ, lipsa iubirii, trădarea. (Citind epigraful lecției.)

Ce acuzații le aruncă Annei și studenților? Dă exemple.

Psihologismul ultimelor pagini ale povestirii atinge cea mai mare intensitate. Cum transmite autorul acest lucru?

Excitarea lui Iuda este transmisă prin punctuație (elipse, semne de exclamare, întrebări retorice); prin acțiuni – aruncarea pieselor de argint în fețele marelui preot și ale judecătorilor; în antiteză: entuziasmul lui Iuda este în contrast cu indiferența Anei, liniștea ucenicilor. Repetările lexicale te indignează.

Cum este Iuda transformat exterior?

„... privirea lui era simplă, directă și îngrozitoare în veridicitatea ei goală.” Duplicitatea dispare - nu este nimic de ascuns. Autorul își subliniază directitatea și adevărul cu aliterație: [pr], [p].

Sunteți de acord cu afirmațiile lui Jude?

Cine este Iuda: învingător sau învins?

El este câștigătorul, pentru că... teoria lui a fost confirmată. El este și el învins, pentru că... victoria lui a venit cu prețul morții.

Aceasta este contradicția lui L. Andreev: răul este urât, de aceea Iuda lui este groaznic, iar autorul îi este ostil, dar este de acord cu judecățile sale.

Numele Iuda a devenit un nume de familie. Înseamnă „trădător”. Povestea se încheie cu cuvântul „trădător”, simbolizând prăbușirea relațiilor umane.

Atitudinea ta față de Iuda.

Există ceva de respectat: este inteligent, înțelege oamenii, iubește sincer, este capabil să-și dea viața. Îți pare rău pentru el, dar în același timp îl disprețuiești. Avea două fețe, iar sentimentele față de el erau ambivalente.

Imaginea lui Iuda, creată de L. Andreev, este singura din arta mondială cu o interpretare extravagantă la fel de unică a intrigii. Și foarte convingător. În timpul vieții sale, L. Andreev a numit Împărăția Cerurilor „prostii”. Ce învățăm despre asta în carte? Citește.

Autorul reface cu îndrăzneală imagini vechi de două mii de ani pentru a-l revolta pe cititor de prostiile dezvăluite. Povestea reflecta contradicțiile epocii în care a trăit L. Andreev. El este preocupat de întrebările eterne: ce stăpânește lumea: bine sau rău, adevăr sau minciună, este posibil să trăiești drept într-o lume nedreaptă. Ce credem?

III. Studenții care își prezintă lucrările de cercetare:

1. Analiza ritmic-intonațională a povestirii lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul”.

2. Spațiul și timpul în poveste.

3. Varietatea culorilor și semnificația ei în poveste.

În cadrul prezentărilor, studenții au alcătuit următorul model de prezentare:

Orez. 2

4. Exprimarea modelului operei: citirea poeziei autorului scrisă după citirea poveștii „Iuda Iscarioteanul”:

Sub cerul etern - pământ etern
Cu bine și rău, trădare, păcate.
Oamenii de aici sunt păcătoși. Și sufletele lor sunt în durere
Apoi în Iad ard în foc impasibil.
Dar totuși bunătate, lumină, Paradisul este cel mai puternic!
Acolo cei neprihăniți dorm liniștiți.
Și toți cei în viață își vor aminti pentru totdeauna asta
Care a fost odată trădat și răstignit.

Arefieva Diana.

IV. Tema pentru acasă: analiza unui fragment din capitolul 3 al poveștii.

Epoca modernismului, care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, a fost marcată de dorința multor scriitori de a-și da interpretarea subiectelor și imaginilor „eterne” care stau la baza întregii culturi europene. Acestea nu sunt doar imagini ale literaturii mondiale – Prometeu, Hamlet, Don Quijote, Don Juan, ci și imagini care ne-au venit din paginile Sfintei Scripturi – o carte care dă răspunsuri la cele mai importante întrebări spirituale ale umanității. Artiștii secolelor anterioare s-au bazat pe subiecte canonice și au explicat adevărurile eterne cu propriile cuvinte. Scriitorii moderniști au încercat să schimbe viziunea tradițională asupra imaginilor biblice. Una dintre aceste imagini s-a dovedit a fi Iuda, al cărui nume a devenit un cuvânt de uz casnic, adică cel mai înalt grad de declin moral al unei persoane - trădare. Cel mai popular prozator de la începutul secolului, Leonid Andreev, și-a dat înțelegerea motivelor care l-au împins pe unul dintre apostolii lui Hristos să comită un act monstruos.

Tema povestirii „Iuda Iscarioteanul” (1907) este unul dintre cele mai relevante și incitante subiecte pentru toți cei care au supraviețuit evenimentelor sângeroase ale revoluției din 1905 - 1907. Spre deosebire de contemporanul său, scriitorul Fyodor Sologub, Leonid Andreev nu putea accepta ideea că natura răului este meschină și ticăloasă, că sub masca răului pământesc există puțin grandios, demonic. Fiind puternic influențat de opera lui F. M. Dostoievski, L. Andreev a căutat să găsească premisele ideologice care stau la baza Păcatului lui Iuda.

Iuda și Hristos

Ceea ce atrage imediat atenția este faptul că Iuda este pus simultan în contrast în poveste atât cu Hristos, cât și cu apostolii. Cu toate acestea, această opoziție este diferită în primul și al doilea caz. Nu este vorba doar despre aparență: Isus este o persoană uimitor de completă, care nu cunoaște nicio îndoială despre cuvintele și acțiunile sale. În înfățișarea lui Iuda, ca și în discursurile, gesturile și faptele sale, dualitatea este subliniată constant. Chiar și fața lui Iuda este dublă.

În interpretarea lui L. Andreev, Iuda și-a comis prima trădare cu mult înainte de Grădina Ghetsimani. Să ne amintim o întâmplare care a avut loc într-unul dintre satele în care predica lui Isus a fost primită cu ostilitate și chiar au vrut să-l ucidă pe el și pe ucenicii săi. Iuda, cu minciuni și defăimări împotriva profesorului său, a implorat milă de la locuitorii mânioși, dar în loc de recunoștință a întâlnit mânia lui Hristos și a apostolilor. Acest episod clarifică natura relației lui Iuda cu Isus: dragostea lui pentru învățătorul său este dragostea pământească, iar Iuda prețuiește omul muritor în Hristos mai mult decât pe Dumnezeul nemuritor, Fiul. Isus era gata să plătească pentru adevărul învățăturii sale cu prețul vieții sale.

Originalitatea poziției autorului în poveste

Orice interpretare, spre deosebire de o analiză holistică, se bazează pe faptul că autorul acesteia își formulează punctul de vedere, bazându-se doar pe o serie de fapte care îi permit să creeze un concept suficient de convingător și de consecvent intern. Exact asta a făcut L. Andreev. Nu întâmplător, potrivit memorialistilor, era chiar mândru că, în timp ce lucra la prima ediție a poveștii, nu numai că nu a citit alți scriitori care și-au dedicat lucrările unui subiect similar, dar nici nu a recitit. Evanghelia, care, apropo, a fost motivul pentru care în versiunea inițială a poveștii au existat o mulțime de greșeli. Prin urmare, în interpretarea scriitorului, Isus va aștepta ca discipolii săi să-l apere și le va respinge apărarea numai atunci când va fi convins de inutilitatea ei.

Un alt lucru este de remarcat: de multă vreme, cuvintele lui Hristos din poveste se aud doar în repovestirea naratorului sau a ucenicilor săi. Iar primele cuvinte ale lui Isus, auzite în lucrare din propriile sale buze, vor fi cuvintele despre viitoarea negare de trei ori a lui Petru. În viitor, dacă „Hristos” este rostit în poveste la persoana întâi, acestea vor fi cuvinte de condamnare a ucenicilor și de întristare, preluate de autor direct din textul Evangheliei. Astfel, Leonid Andreev pare să vrea să ne convingă că Isus avea nevoie de un om ca Iuda, capabil să-și dea viața și sufletul pentru el. Imaginea lui Iuda din poveste, mai ales în finalul ei, primește o decizie cu adevărat tragică: după ce l-a distrus cu dragostea pe cel care era singura lui justificare și protecție, Iuda s-a condamnat la moarte.

„Problemele filozofice ale poveștii lui Leonid Andreev „Iuda Iscarioteanul”. O nouă interpretare a binelui și a răului în povestea lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul” Problema libertății personale în povestea Iuda Iscarioteanul

Regândirea imaginii trădătorului din povestea „Iuda Iscarioteanul”

Iuda și Hristos

Originalitatea poziției autorului în poveste

Articole noi

Articole populare