De ce cred oamenii într-un singur Dumnezeu? Poate omul modern să creadă în Dumnezeu? Știința răspunde la întrebările existenței

De asemenea, nu sunt contrariat să dau vina pe mass-media, deoarece în acest caz calea spre corectarea greșelilor pare evidentă: este necesar doar să schimbăm în bine imaginea științei în mass-media. Dar aceasta este o soluție prea simplă și nici măcar datele NFS nu o acceptă. Deși credința în ESP a scăzut de la 65% în rândul absolvenților de liceu la 60% în rândul absolvenților de facultate și credința în magnetoterapie a scăzut de la 71% în rândul absolvenților de liceu la 55% în rândul absolvenților de facultate, mai mult de jumătate dintre persoanele educate încă cred pe deplin ambele. ! Și procentul care cred în medicina alternativă, o altă formă de pseudoștiință, chiar a crescut– de la 89% în rândul absolvenților de școală la 92% în rândul absolvenților de facultate.

O parte a problemei poate fi că 70 la sută dintre americani încă nu înțeleg procesul științific, pe care studiul NFS l-a definit ca captarea probabilității, metoda experimentală și testarea ipotezelor. Aceasta înseamnă că una dintre soluțiile posibile în acest caz este explicarea cum funcționează științaîn plus față de ceea ce stie stiinta. Publicat în 2002 în revistă Sceptic Articolul „Studying Natural Sciences is No Guarantee of Skepticism” a prezentat rezultatele unui studiu care nu a găsit nicio corelație între cunoștințele științifice (fapte despre lume) și credința în paranormal. „Studenții care au avut rezultate bune la aceste teste [cunoștințe științifice] nu au fost mai mult sau mai puțin sceptici față de afirmațiile pseudoștiințifice decât studenții care au obținut scoruri foarte slabe”, concluzionează autorii. „Studenții nu par să fie capabili să-și aplice cunoștințele științifice pentru a evalua afirmațiile pseudoștiințifice. Credem că acest eșec se datorează parțial modului în care știința este prezentată în mod tradițional studenților. Sunt invatati Ce gandeste in loc de Cum gândi". Metoda științifică este un concept care poate fi predat, deoarece studiul NFS menționat anterior a constatat că 53% dintre americanii cu un nivel înalt de educație științifică (cel puțin nouă cursuri de știință și matematică în liceu și facultate) înțeleg conceptul proces științific, comparativ cu 38% dintre respondenți cu un nivel mediu de studii în domeniul acelorași științe (șase până la opt cursuri) și cu 17% cu un nivel scăzut de educație (mai puțin de cinci cursuri). Aceasta înseamnă că este posibil să se reducă nivelul de superstiție și credință în supranatural cu ajutorul explicațiilor, Cumștiința funcționează, nu doar povești despre descoperiri științifice. De fapt, problema este și mai profundă, ține de faptul că majoritatea credințelor noastre cele mai profunde sunt imune la influența directă a instrumentelor educaționale, mai ales când este vorba de oameni care nu sunt pregătiți să asculte dovezi contradictorii. Schimbarea convingerilor este rezultatul unei combinații de pregătire psihologică personală și o schimbare socială și culturală mai profundă în zeitgeist-ul subiacent, influențată parțial de învățare, dar mult mai mult de schimbări politice, economice, religioase și sociale mai mari și mai subtile.

O anumită formă de credință în paranormal sau supranatural este caracteristică pentru marea majoritate a oamenilor.

De ce cred oamenii

Sistemele de credințe sunt puternice, omniprezente și de durată. De-a lungul carierei mele, am încercat să înțeleg cum apar credințele, cum se formează, ce le hrănește, le întărește, le provoacă, le schimbă și le distruge. Această carte este rezultatul a treizeci de ani de căutare a răspunsului la întrebarea „Cum și de ce credem ceea ce credem în toate domeniile vieții noastre”. În acest caz, nu mă interesează atât de mult de ce oamenii cred o afirmație ciudată sau asta sau aceea, ci de ce cred oamenii deloc. Și într-adevăr, de ce? Raspunsul meu este simplu:

Convingerile noastre sunt formate din tot felul de motive subiective, personale, emoționale și psihologice în mediul creat de familie, prieteni, colegi, cultură și societate în general; Odată formați, ne apărăm convingerile, le justificăm și le justificăm logic cu ajutorul multor argumente rezonabile, argumente de nerefuzat și explicații logice. Mai întâi apar credințele și abia apoi apar explicații pentru aceste credințe. Eu numesc acest proces „realism bazat pe credințe”, în care convingerile noastre despre realitate depind de credințele pe care le avem despre ele. Realitatea există independent de mintea umană, dar ideile despre ea sunt determinate de credințele pe care le avem într-o anumită perioadă.

Creierul este motorul credințelor. În informațiile senzoriale primite prin simțuri, creierul începe în mod natural să caute și să găsească modele, modele, apoi le umple cu sens. Primul proces pe care îl sun modelare(Engleză. modelicitate) - tendința de a găsi regularități semnificative, sau modele, în date, atât semnificative, cât și irelevante. Al doilea proces pe care îl apelez agenţie(Engleză. agenticitate) - tendința de a impregna tiparelor cu sens, scop și activitate(agenţie). Nu putem să nu facem asta. Creierul nostru a evoluat pentru a conecta punctele lumii noastre în imagini semnificative care explică de ce se întâmplă lucrurile. Aceste modele semnificative devin credințe, iar credințele ne modelează convingerile despre realitate.

Odată formate credințele, creierul începe să caute și să găsească dovezi care să susțină aceste credințe, completându-le cu întărirea emoțională a încrederii, accelerând astfel procesul de argumentare și consolidare, iar acest proces de confirmare a credințelor cu feedback pozitiv se repetă ciclu după ciclu. . De asemenea, oamenii își formează uneori credințe pe baza unei singure experiențe care are proprietăți revelatoare și, în general, nu are nimic de-a face cu mediul lor personal sau cu cultura în ansamblu. Mult mai puțin obișnuiți sunt cei care, după ce cântăresc cu atenție dovezile pro și contra unei poziții pe care o dețin deja sau una pentru care încă nu își formează o credință, calculează probabilitatea, iau cu sobru o decizie fără pasiune și nu revin niciodată la problemă. O astfel de schimbare radicală de credință este atât de rară în religie și politică, încât devine o senzație dacă vorbim despre o figură proeminentă, de exemplu, un duhovnic care se convertește la o altă religie sau renunță la credință sau un politician care trece la un alt partid. sau câștigă independența. Acest lucru se întâmplă, dar, în general, fenomenul rămâne rar, ca o lebădă neagră. Schimbările de credință sunt mult mai frecvente în știință, dar nu atât de des pe cât s-ar putea aștepta de la imaginea idealizată a unei „metode științifice” înalte care ia în considerare doar faptele. Motivul este că oamenii de știință sunt și ființe umane, nu mai puțin influențate de emoții, formând și întărind credințe sub influența părtinirii cognitive.

Procesul „realismului bazat pe credințe” este modelat pe ceea ce se numește „realism dependent de model” în filosofia științei, introdus de cosmologul Stephen Hawking de la Universitatea Cambridge și de matematicianul și popularizatorul științei Leonard Mlodinow în cartea lor Grand Design ( Marele Design). În ea, autorii explică că, deoarece niciun model nu poate explica realitatea, suntem liberi să folosim modele diferite pentru diferite aspecte ale lumii. În centrul realismului dependent de model „este ideea că creierul nostru interpretează datele brute primite de simțurile noastre, construind un model al lumii din jurul nostru. Atunci când un astfel de model explică cu succes anumite evenimente, ne străduim să-i atribuim acestuia, precum și elementelor și conceptelor sale constitutive, calitatea realității sau adevărului absolut. Dar pot exista moduri diferite în care aceeași situație fizică poate fi modelată, dar folosind componente și concepte fundamentale diferite. Dacă două astfel de teorii sau modele fizice prezic aceleași evenimente cu un grad suficient de acuratețe, una dintre ele nu poate fi considerată mai reală decât cealaltă; În plus, suntem liberi să folosim modelul pe care îl considerăm cel mai potrivit.”

Oamenii cred în ochiul rău, în teoriile conspirației, în superioritatea rasială, în extratereștri și în îngerii păzitori. De ce suntem programați să credem în primul rând? Pentru că așa funcționează creierul uman. Neîncrederea, scepticismul și abordarea științifică necesită efort pentru a depăși acest mecanism înnăscut al credinței. Știința este ghidată de principiul „tot ceea ce este nou este fals până când este confirmat”, creierul este configurat la opus: „tot ce am observat este adevărat până când este infirmat”.

Această credibilitate o datorăm lobilor frontali, care sunt capabili să construiască conexiuni logice sau modele. Dacă vedem o pereche de pantofi și o servietă la marginea unui pod, ne imaginăm imediat o persoană care a sărit de pe acest pod. Dar acest mecanism suferă din cauza departamentului de verificare: credem de bunăvoie în tiparele observate, dar cu mare dificultate și erori putem separa tiparele reale de cele fictive.

Există două tipuri de erori, ele sunt explicate prin faimosul exemplu de tigru în iarbă. Să presupunem că suntem un om străvechi care merge prin savană în căutarea prăzii. Deodată observăm pete roșii în iarbă și auzim un foșnet. O eroare de primul fel (eroare de tip I), un fals pozitiv, este atunci când confundam aceste pete și foșnet cu un tigru și fugim, dar de fapt a fost vântul și florile. Am venit cu un lanț logic care nu există. Care este prețul unei astfel de greșeli? Nu mult - vom alerga puțin.

Dar există erori de al doilea tip (eroare de tip II): dacă este într-adevăr un tigru și nu colectăm petele roșii și zgomotul într-o imagine coerentă, vom fi imediat mâncați. Prețul pentru o eroare de tip 2 este moartea. La astfel de prețuri, selecția naturală va promova prosperitatea creaturilor care cred de bunăvoie în toate și în care domină erorile de primul tip.

A crede în ceva este descoperirea dependenței. Ca adevărat - cred că domnul ăsta mă urmărește, pentru că mă urmărește pe călcâie. La fel este și cel fictiv: acest domn s-a vindecat de cancer pentru că soția sa s-a rugat pentru el. Dependența fictivă este o eroare de primul tip - nu există o legătură serioasă între rugăciune și recuperare, dar soția crede în această legătură.

Există o explicație evolutivă pentru căutarea constantă a tiparelor (tigrul în iarbă): așa supraviețuim și ne reproducem mai bine. Dar mai este un aspect: o persoană se simte foarte nesigură într-o situație pe care nu o înțelege. Haosul este un mediu intelectual extrem de inconfortabil pentru noi.

Știința este o metodă excelentă pentru a separa tiparele reale de cele ireale, dar este extrem de tânără, serios, are câteva sute de ani. Înainte de aceasta, nimic din ceea ce omul vedea în jurul său nu putea fi explicat: fulgere, ciumă, cutremure, boală și vindecare - totul necesita măcar un fel de explicație.

Credința noastră în supranatural depinde direct de cât de ușor de gestionat credem că ne este viața. Oamenii cu locus extern, care simt că nu au control asupra nimic, sunt mult mai predispuși să creadă aproape orice. Spiritul pe care îl poți liniști este deja un element de control. Credințele există pentru a crea iluzia controlului asupra situației.

Ce se întâmplă în creierul nostru când credem? Credința în supranatural este asociată cu activitatea anumitor neurotransmițători din creier, în special dopamina. Peter Brugger și colegii de la Universitatea din Bristol au descoperit că oamenii cu niveluri mai ridicate de dopamină au mai multe șanse să vadă conexiuni în evenimente care nu au legătură și să detecteze modele care nu există.

Acest lucru se întâmplă deoarece, așa cum a sugerat Brugger, dopamina modifică așa-numitul raport semnal-zgomot. Zgomotul este întreaga cantitate de informații pe care o primește o persoană, un semnal este o parte semnificativă a acestor informații. Cu cât există mai multă dopamină, cu atât vedem mai multe dependențe reale și imaginare. O persoană cu un nivel mediu de dopamină va asocia zgomotul din subteran cu șoareci, iar o persoană cu un nivel ridicat va asocia zgomotul din subteran cu șoareci, iar o persoană cu un nivel ridicat îl va asocia cu cel al străbunicii sale. povești despre cimitirul indian.

Dopamina îmbunătățește capacitatea neuronilor de a transmite semnale, îmbunătățind astfel, de exemplu, învățarea și capacitatea noastră de a rezolva problemele în mod creativ. Dar în doze mari poate duce la psihoză și halucinații. Și aici se află una dintre posibilele legături dintre geniu și nebunie, așa cum sugerează Michael Shermer, redactor-șef al revistei Skeptic. Dacă există prea multă dopamină, raportul semnal-zgomot va fi prea aproape de unu - toate informațiile vor fi interpretate ca semnificative. Și atunci începe psihoza.

Ca exemple de două astfel de tipuri - „modele potrivite” și „modele prea mult” - Schremer citează doi laureați ai Premiului Nobel: Feynman sensibil, spiritual și social și talentatul nebunesc John Nash - un paranoic halucinant. Feynman a văzut destule modele pentru a face descoperiri și a întrerupe conexiunile care nu existau. Nash credea că totul în jurul său era un model semnificativ (a făcut multe erori de tip I), ceea ce a dus la iluzii de persecuție, prieteni imaginari și teorii ale conspirației.

În orice conversație despre credință, apare întotdeauna o întrebare logică: lăsați oamenii să creadă în orice vor, chiar și în unicorni, ce rău va face? Dar convingerea planterului că decoctul său vindecă cancerul nu este deloc inofensivă. Ca și credința că „națiunea noastră este mai bună”, sau „toate necazurile vin de la evrei”, sau credința care i-a împins pe oameni să împuște pe gardienii Pentagonului pentru a afla „secretul 9/11”.

Credința este atât de stabilă pentru că creierul este extrem de inteligent în a căuta explicații pentru tiparul găsit, așa că este ușor de crezut că există extratereștri: gospodinele din Texas sunt răpite, cercurile din crop se înmulțesc, OZN-urile zboară în două dungi. Când încercăm să explicăm și să raționalizăm o credință, facem o altă greșeală cognitivă obișnuită: de îndată ce vedem o potrivire (chiar și una îndepărtată) cu teoria noastră, strigăm imediat „Uite, ți-am spus!” Nu acordăm atenție discrepanțelor. Deci, dacă o predicție a unui ghicitor se adeverește, vom uita imediat despre o sută care nu s-au adeverit.

A crede este o stare naturală a corpului, iar oamenii nu pot depune toate eforturile decât pentru a separa conexiunile reale de cele fictive, pentru a nu-și face rău pe ei înșiși și pe ceilalți. Până acum, există o singură metodă universală și extrem de eficientă pentru aceasta - știința.

Lesha Ivanovsky
T&P

Comentarii: 3

Dacă închizi un porumbel într-o cușcă și îi dai de mâncare numai după ce ciugulește butonul, va înțelege rapid ce se cere de la el. Dar după ceva timp se va gândi: de ce îl hrănesc? Se pare că i se cere ceva pentru a primi mâncare. Va începe să bată din aripi înainte de a apăsa butonul. Și va crede că îi dau de mâncare pentru că bate din aripi...

Credința în inexplicabil este destul de de înțeles. De ce suntem puternici în retrospectivă, credem în spirite și putem explica cu ușurință cauzele crizei economice? Odată cu începutul revoluției cognitive în psihologie (și în științe sociale în general), mulți cercetători au început să se întrebe: este posibil să folosim descoperirile din domeniul conștiinței umane pentru a explica gândirea religioasă? Una dintre aceste descoperiri a fost tocmai momentul adevărului.

Pashkovsky V. E.

Această carte este un scurt ghid clinic care conturează ideile moderne despre tulburările mintale asociate cu factorul religios-arhaic. Până acum, astfel de manuale ale autorilor autohtoni nu au fost publicate în Rusia. Cartea oferă o descriere clinică a tulburărilor mintale cu conținut arhaic și religios-mistic: stări religios-mistice, iluzii de posesie și vrăjitorie, depresie cu un complot religios de delir, iluzii de mesianism. Un capitol separat este dedicat problemei aspectelor psihiatrice ale cultelor distructive. Cartea conține date despre istoria religiei și introduce cititorul în ideile religioase moderne, care ar trebui să ajute în lucrul cu pacienții religioși.

Nikolai Mihailovici Amosov (6 decembrie 1913, lângă Cherepovets - 12 decembrie 2002, Kiev) - chirurg cardiac sovietic și ucrainean, om de știință medical, scriitor. Autor de tehnici inovatoare în cardiologie, autor al unei abordări sistematice a sănătății („metoda restricțiilor și stresului”), lucrări de discuții pe tema gerontologiei, problemele inteligenței artificiale și planificarea rațională a vieții sociale („ingineria socială”). Academician al Academiei de Științe a RSS Ucrainei (1969) și al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei, Erou al Muncii Socialiste (1973).

Credință, Speranță, Iubire... Mă întreb dacă cineva s-a întrebat vreodată de ce folosim întotdeauna aceste nume semnificative în această ordine și nu în altă ordine? Este aceasta o consonanță întâmplătoare, o rimă armonioasă, sau este adevărat că pentru ruși credința este întotdeauna înaintea speranței și chiar a iubirii? Oamenii de știință de la Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe nu iau nimic de la sine înțeles și verifică orice armonie cu algebra lor: acțiuni, procente, statistici, limite admisibile de eroare. Așa s-a întâmplat și în acest caz. Sociologii de la Institutul de Științe al Academiei Ruse de Științe au încercat să măsoare „nivelul de religiozitate” al cetățenilor ruși și au tras concluzii foarte interesante.

Psihologul Justin Barrett compară oamenii religioși cu copiii de trei ani care „cred că alți oameni știu aproape totul”. Dr. Barrett este creștin, editor al revistei Cognition and Culture și autor al cărții Why Anyone Believe in God? Potrivit lui, credința copiilor în atotștiința celorlalți scade pe măsură ce cresc din cauza experienței. Totuși, această atitudine, necesară pentru socializarea unei persoane și interacțiunea productivă cu ceilalți oameni, persistă în ceea ce privește credința în Dumnezeu.

Cu ajutorul credinței în irațional și supranatural, oamenii fac față stresului și pericolului, notează oamenii de știință. Pe termen scurt, lucruri mărunte precum purtarea unui talisman pot îmbunătăți performanța și pot da un sentiment de încredere în sine. De aceea, cercetătorii subliniază, în condiții economice nefavorabile, numărul articolelor despre astrologie și alte fenomene parapsihologice crește.

Spune-mi, există un Dumnezeu?
-Nu.
-Când va fi?
Din glume

Pe vremuri, la seminariile metodologice de la institutul nostru academic din anii 1980, doctor în științe biologice, îl voi numi cu inițialele E.L., își începea discursurile cu șocantul: „Dumnezeu există, după cum știți!”

Așa că voi începe cu lucruri șocante. După cum știți, nu există Dumnezeu în natură. Nici ortodocși, nici uniați, nici catolici, nici protestanți, nici calvini, nici anglicani, nici șiiți, nici suniți, nici evrei, nici, îmi cer scuze, chinezi.

Draga cititorule! Dacă ești credincios, nu te grăbi să închizi pagina indignat! Puțină răbdare. Sunt pe cale să explic că Dumnezeu există, dar ca cunoaștere genetică și că credința în existența lui Dumnezeu este înrădăcinată adânc în subconștientul oamenilor încă de la prima respirație de la naștere. Dar, din păcate, nu există în natură, așa cum nu există ghoul, Baba Yaga, Părintele Frost, ca să nu mai vorbim de zeul Ra, zeița Astarte, Zeus, Jupiter, Perun etc. Și cu siguranță nu există Dumnezeu în biserici, catedrale, mănăstiri, moschei, sinagogi și alte instituții „caritabile” care pretind o apropiere deosebită de Dumnezeu.

Copilul uman se naște complet neajutorat. Nu va supraviețui nici măcar câteva ore fără ajutor din exterior. Spre deosebire de puii de animale, care literalmente imediat sau foarte curând după naștere sunt capabili să se miște independent, să vadă și să caute o sursă de hrană, un nou-născut uman poate și pentru o perioadă relativ lungă de timp, până la un an sau mai mult, doar să respire, să sugă. lapte și scăpați de produsele digestive. Un nou-născut poate plânge și el. Și e tot. Primul lucru pe care îl face un nou-născut este că începe să respire singur și imediat începe să plângă. De ce începe să respire este clar. A fost lipsit de aportul de oxigen din corpul mamei. De ce plânge? Și apoi, că el - încă de fapt un bulgăre viu complet inconștient cu o privire rătăcită și mișcări involuntare ale membrelor - „știe” inițial la nivel genetic că în afara lui există cineva care va răspunde la acest strigăt, îl va încălzi, hrănește-l, spală-l, protejează-l. Nicio persoană normală nu poate ignora cu calm și indiferență plânsul unui copil. Numeroase povești Mowgli arată că nici animalele nu pot face asta. Iar copilul folosește acest instrument în primii câțiva ani ai vieții, până când devine o ființă conștientă. Instinctul de plâns este unul dintre cele mai elementare instincte umane. Sa adaugam ca dorinta instinctiva de a plans in situatii stresante ramane mult timp la adulti. În această proprietate și cunoaștere primordială se află rădăcinile și mediul nutritiv al credinței religioase în Dumnezeu. Este posibil, poate cu un anumit grad de exagerare, să spunem că plânsul unui copil este o rugăciune instinctivă. Aceasta înseamnă că oamenii de fapt nu numai că cred în Dumnezeu, dar, inițial, știu în subconștient că Dumnezeu - cineva din afara lor, care îi va proteja personal, îi va hrăni și îi va salva de toate pericolele - există. Prin urmare, este posibil ca, după cum au observat unii cercetători, să existe o regiune din creierul uman care este responsabilă pentru sentimentele religioase.

Acest instinct la copii continuă în instinctul „credință într-un adult”. Fără acest instinct, copiii nu vor supraviețui și nu vor învăța nimic. Copiii nu trebuie să experimenteze cu focul pentru a învăța că se pot arde. Mama sau tatăl lor, bunicul sau alt adult în grija căruia se află le vor spune. Când copiii cresc, ei învață de la părinți, de la alți adulți, că există un ortodox, catolic, protestant, musulman șiit, musulman sunit, evreu sau alt zeu (de unde provin ei este o conversație separată, să nu ne distragem atenția). ). Dar, în același mod, ei își pot pierde brusc încrederea în asta dacă un alt adult autorizat le spune că nu există Dumnezeu. Și nu vor experimenta nicio traumă din asta, la fel cum nu suferă nicio traumă atunci când li se spune că Moș Crăciun este un basm și că tata le-a cumpărat un cadou de Anul Nou. Soția mea își amintește că în copilărie a avut o dădacă foarte devotată, iar până la vârsta de 7 ani a crezut în Dumnezeu. Într-o zi, prietena ei Valya a spus în curte că nu există Dumnezeu. A alergat îngrozită la mama ei și a întrebat ce va face Valya pentru asta. Dar în clasa întâi, în timpul uneia dintre primele lecții, profesoara Lidia Fedorovna a spus că nu există Dumnezeu și asta-i tot. De atunci soția mea este ateă.

Dar credința instinctivă în existența lui Dumnezeu nu este încă religie. Religia este o formă de organizare socială. Nu există nicio îndoială că religiile lumii moderne ca instituții sociale își au originea în societatea de sclavi. Ei păstrează chiar multe dintre atributele sale. Este suficient să amintim atributele și frazeologia creștinismului ortodox: credincioșii sunt slujitori ai lui Dumnezeu, ierarhii bisericești sunt conducători etc. În acele vremuri îndepărtate, această predispoziție instinctivă inițială naturală a oamenilor de a crede într-o ființă atotputernică din altă lume, împreună cu capacitatea înnăscută de a avea încredere orbă în bătrân și mai puternic, s-au transformat în mod natural într-un instrument al subordonării și organizării lor sociale. Și baza aderării oamenilor la o religie sau alta este, aparent, un alt instinct „de bază”, instinctul de turmă. Strămoșii Homo Sapience moderne au trăit în haite. Homo Sapience a trăit, și mulți încă mai trăiesc, în triburi, iar instinctul de turmă era o proprietate importantă moștenită genetic pentru supraviețuirea urmașilor. Faptul că acest instinct de turmă nu a dispărut și rămâne în psihicul uman, cred, nu necesită dovezi speciale. În instinctele noastre de bază, nu suntem atât de îndepărtați de strămoșii noștri primate pe cât am putea crede.
Expresia „instinct de turmă” are o conotație negativă în rusă. Prin urmare, „culturologii” moderni au venit cu un eufemism luxos pentru aceasta: „autoidentificare națională”. Amintiți-vă, domnilor, cât de mult a provocat și continuă să provoace virusul mental al „autoidentificării naționale”, care s-a răspândit epidemic la sfârșitul anilor 1980 concomitent cu epidemia virusului mental al religiozității, câte destine umane au fost și continuă să fie spart în vastitatea fostei Uniuni Sovietice!

În acești ani, s-au răspândit și cazurile în care adulții care înainte erau necredincioși devin dintr-o dată credincioși devotați (nu mă refer, desigur, la cazurile caracteristice mediului de emigranți vorbitori de limbă rusă din SUA, Germania, Israel și adesea în Rusia însăși, când acest lucru este cauzat de considerente pur mercantile). Care ar trebui să fie poziția ateilor care realizează că cele mai convingătoare argumente rezonabile că Dumnezeul predicat de religii este o iluzie s-ar putea să nu fie auzite, pur și simplu pentru că oamenii își pot închide conștiința la informațiile nedorite subconștient?

Desigur, nu se poate contesta dreptul oamenilor de a crede ceea ce vor, atâta timp cât nu afectează interesele altor oameni. Nu li se poate interzice să se unească în grupuri și asociații obștești în conformitate cu această credință. Rădăcina viziunii atee asupra lumii nu se află în interzicerea credințelor religioase, ci în respingerea categorică a religiilor ca instituții sociale, respingere bazată pe conștientizarea faptului că ideea de Dumnezeu pe care o reprezintă este o minciună folosită pentru a lua în stăpânire. sufletele oamenilor și că scopul fundamental al bisericii nu este acela de a sluji oamenii, nu păstrarea și răspândirea normelor morale și etice și a moștenirii spirituale a civilizației, pe care ei o pretind cu cinism fără nicio justificare, ci autoconservarea și reproducerea. a instituțiilor religioase și a infrastructurii prin privatizare, aservire morală și exploatare a turmei.

Datoria umanistă a ateilor este să încerce să folosească oportunitățile care încă există pentru a deschide ochii oamenilor și a-i elibera de infecția virală mentală răspândită de oamenii bisericii și de sclavia mintală și, adesea, subordonarea sclavă foarte reală față de predicatorii religioși și ierarhii bisericii. Este imposibil să lăsăm fără răspuns spălarea masivă constantă a creierului la care ne supun pe toți de pe ecranele de televiziune, la radio și de pe paginile ziarelor și cărților în ultimii ani cu participarea servilă și entuziastă rușinoasă a elitei literare și artistice, a persistentei. și zombificarea obsesivă, cel mai recent exemplu al căruia servește drept campanie funerară recentă pentru patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse.

Poate că oamenii sunt predispuși – genetic și încă din copilărie – să creadă în ființe puternice din altă lume – zei și îngeri. Dar, într-o măsură nu mai mică, oamenii preferă genetic adevărul minciunii, preferă să știe ce este cu adevărat și ce nu este. Altfel, rasa umană nu ar continua, asta este sigur.

Și astfel, unii „stă în picioare” până la urmă și mor fără pocăință și comuniune. Nici convingerea copiilor sau nepoților care au devenit membri ai bisericii, nici prezența tangibilă a Bisericii în spațiul informațional nu ajută. Alții, chiar și la sfârșitul zilelor, își deschid inimile lui Dumnezeu, încep să meargă la biserică și se pregătesc pentru viața veșnică.

Și când stai la o înmormântare, întrebarea „de ce o persoană crede sau nu crede în Dumnezeu?” nu pare deloc filosofică abstractă. Și gândul „cât de mult depinde de persoana însuși - să creadă sau să nu creadă? ” nu pare deloc inactiv.

Protopopul Alexi Herodov, rectorul Bisericii Sfântul Mucenic Vladimir din Vinnița, spune:

– Convingerea mea profundă este că o persoană crede în Dumnezeu dintr-un singur motiv: o astfel de persoană are nevoie de Dumnezeu, iar persoana vrea ca Dumnezeu să existe. Și oamenilor chiar nu le pasă dacă Gagarin L-a văzut pe Dumnezeu în spațiu sau nu. O astfel de persoană nu are nevoie de dovezi. Dovada pentru el este dorința lui arzătoare și abia atunci întreaga lume, care mărturisește elocvent că fără Dumnezeu nu ar putea exista.

Un credincios Îl caută pe Dumnezeu toată viața, deși nu vede cu ochii. El înțelege perfect că nu vede, dar inima lui știe că Dumnezeu există. Inițiativa credinței vine întotdeauna doar de la om. Primul și cel mai important pas este făcut chiar de o persoană. Și ca răspuns la aceasta, Dumnezeu dă omului ajutor, pe care persoana îl simte personal. Necredincioșii greșesc când cred că Dumnezeu i-a lipsit de ceva și nu le-a dat credință. Sunt profund convins că pur și simplu nu exista unde să punem această credință. Inima noastră este deschisă înaintea lui Dumnezeu.

– Are o persoană un dar special al credinței, capacitatea de a face acest lucru?

- Mânca. Exclusiv toată lumea are acest dar. Noi înșine creăm tot patosul bun din viața noastră, conform dorinței noastre. Dar noi nu sintetizam. Materialul de construcție este în mod egal la îndemâna tuturor, dar fiecare acţionează conform cuvântului Mântuitorului: „Omul bun scoate bine din depozitul bun al inimii sale, iar omul rău din rău scoate rău”.

– De ce mulți oameni vor să creadă, dar nu pot?

– Pentru că în viața unei persoane există lucruri de neimaginat și de neconceput. Sunt multe fenomene despre care am auzit și vrem să le obținem, dar nu știm cum arată. Este un fapt. Evanghelia cheamă calea spre a câștiga ceva. Se spune: „Împărăția lui Dumnezeu este în nevoie și cei nevoiași îi încântă”. Acest principiu nu este întâmplător. O vedem în Scriptură de multe ori. Dumnezeu, parcă, pune o sarcină și îl lasă pe om să o rezolve lucrând. De exemplu, scoate animale în fața lui Adam, astfel încât el, la rândul său, să le dea nume. Sau le spune lui Adam și Evei „fiți rodnici și înmulțiți-vă”, și nu spune cum, pentru ca ei înșiși să o umple de sens, astfel încât să fie viața lor și nu a altcuiva. Deci Evanghelia creează un spațiu destul de ciudat la prima vedere, astfel încât o persoană să-l umple personal cu dragostea sa. Pentru ca o persoană să nu aibă de ce să simtă amărăciune pentru faptul că comoara inimii sale nu a fost furată de faptul că i s-a spus în prealabil, iar locul lui nu i-a fost dat pentru dragostea personală.

– Există un criteriu pentru autenticitatea credinței? Acest– crede cu sinceritate, iar acesta– se preface? Mai mult, el se înșală pe sine.

– Cu siguranță există criterii, dar este mai bine să răspund la această întrebare din comentariul meu anterior. O persoană recunoaște doar acele lucruri pe care el însuși le-a experimentat și îi este familiar. Prin urmare, experiența de credință a altcuiva, deși utilă, poate fi înțeleasă și numai prin munca personală. Este muncă, nu muncă. Afli mai târziu că a fost muncă, dar în timp ce te uiți, parcă ai muta munți.

Poate fi dificil să deosebești un credincios de un necredincios. Dintr-un motiv foarte important. Mulți oameni devin bisericești ca și cum de jos în sus - de la tradiția bisericească la Hristos, în loc să devină corect bisericești - de la Hristos la tradiție. Tradiția în sine nu duce nicăieri și, în același timp, este foarte bogată în calorii, astfel încât puteți obține tot felul de tulburări „digestive”. Și de aceea oamenii care devin biserici prin tradiție acționează, așa cum gândesc ei, cu prudență. În primul rând, se mănâncă până la dezgust față de tradiție, apoi devin „filozofi”, dar nu ajung niciodată la Hristos. „Nu mai pot face.” La fel ca iubita lui Vovochka, care nu bea și nu fumează pentru că nu mai poate.

– Pe ce se bazează oamenii care nu cred în Dumnezeu? Și cei care spun că Dumnezeu este în sufletele lor, că toate religiile sunt egale și că Dumnezeu este unul pentru toți?

– Convingerea mea este că astfel de oameni, precum și ateii și chiar sinuciderile, care, în general, sunt același lucru, sunt pur și simplu originali înaintea lui Dumnezeu. Ei cred că Dumnezeu va fi cu siguranță „înșelat” de „frumusețea sufletului lor”. Astfel, se contrastează cu toți cei din jur, pozează și cred că Dumnezeu le va acorda cu siguranță atenție în acest fel. Acesta este un calcul viclean, iar sfârșitul lui este moartea. Din păcate, acești „duhoși” învață rezultatul vicleniei lor prea târziu, dincolo de pragul morții. Este înfricoșător să-ți imaginezi cât de mult ar dori să se întoarcă. Să experimentezi o asemenea melancolie - și nu mai ai nevoie de niciun iad.

– Care va fi soarta postumă a necredincioșilor și a celor care nu au mers la biserică și nu s-au împărtășit din Tainele lui Hristos?

– Eu cred că ei nu vor moșteni nicio mântuire, dar sunt departe de a-I interzice lui Dumnezeu să vină cu ceva pentru ei, la Dreapta Sa Discreție. Dacă îi văd în Împărăția Cerurilor, nu mă voi supăra.

Pregătit de Marina Bogdanova

Te-ai gândit vreodată de ce cred oamenii în Dumnezeu? În acest scurt articol vom încerca să înțelegem această problemă. Credința în Dumnezeu vine la fiecare persoană în mod diferit și fiecare persoană are propria sa experiență spirituală personală.

Înainte de a începe să răspunzi la această întrebare, întreabă-te sincer: tu însuți crezi în Dumnezeu? Dacă da, atunci de ce crezi în Dumnezeu? Daca nu, din ce motive nu crezi? Este foarte important să fii sincer cu tine însuți în această privință.

Comunicând cu mulți credincioși, mi-am dat seama că mulți dintre ei nu pot explica motivele pentru care și-au găsit credința în Dumnezeu. Dar, în același timp, credința lor nu este oarbă și neîntemeiată. Există un pasaj care descrie foarte bine credința în Dumnezeu:

„Credința înseamnă că suntem siguri de ceea ce sperăm; înseamnă că credem că anumite lucruri există chiar dacă nu le putem vedea. Din cauza acestei credințe, Dumnezeu i-a iubit pe cei din vechime” (Evrei 11:1-2).

Din acest pasaj este clar că, pe de o parte, credința înseamnă încredere în ceva. Dar, pe de altă parte, însuși obiectul credinței este ceva invizibil.

Deci, să încercăm să înțelegem această problemă și să înțelegem de ce oamenii încă mai cred în Dumnezeu.

Oamenii cred în Dumnezeu datorită miracolelor

„Spunând acestea, El a strigat cu glas tare: „Lazăr, vino afară!” Și mortul a ieșit, cu mâinile și picioarele în haine mormânte, iar fața lui era acoperită cu o bucată de pânză. Isus le-a zis: „Eliberați-l de hainele mormânte și lăsați-l să plece”. Și atunci mulți dintre evreii care au venit să o viziteze pe Maria și au văzut ce a făcut Isus, au crezut în El” (Ioan 11:43-45).

Ați găsit o eroare în articol? Selectați textul cu eroarea, apoi apăsați tastele „ctrl” + „enter”.

Mai multe articole pe tema

Videoclipuri și videoclipuri creștine