Interviu: Teologia nu este știință, ci religie sub pretextul științei. Teologia - ce este în filosofie

(din grecescul theos - Dumnezeu și logos - cuvânt, doctrină; teologie, doctrină a lui Dumnezeu) - a) în sens religios: elaborarea metodologică a adevărurilor revelației divine prin rațiune luminată de credință (J. F. van Ackeren); b) în sens ateist: o prezentare sistematică, interpretare și apărare a doctrinei religioase a realității absolute, precum și justificarea corespunzătoare a regulilor și normelor de viață pentru credincioși și cler. În adevăratul sens al cuvântului, T. este posibil doar în cadrul monoteismului, cu conceptul său de Dumnezeu care se adresează personal omului cu propriul său Cuvânt. Întrucât unele elemente ale teismului pot fi urmărite în hinduism și budism, ele au și un loc de gândire sub forma lui T. Dar nu este legitim să vorbim despre T non-teist. Se face o distincție între T. normativ, adică, prevederile cuprinse în Sfintele Scripturi (Biblia, Coranul, Tora) și T. derivat (inferențial), adică comentariile teologilor. T. normativ este în esență Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, cel mai autoritar dintre tovarășii credincioși. De exemplu, teologia ortodoxă se bazează pe Biblie și Sfânta Tradiție; Se crede că Isus Hristos și apostolii stau la origini, iar părinții bisericii i-au dat forma sa completă. Derivatul T. este mai puțin autorizat - de obicei are o abordare filosofică abstractă a învățăturilor religioase și este creat sub forma unei reflecție a credinciosului despre Dumnezeu („cuvântul uman despre Cuvântul lui Dumnezeu”). Concluziile sale, chiar dacă sunt larg cunoscute și înțelese de un simplu credincios, nu sunt deloc obligatorii pentru semenii credincioși. Concluziile unui teolog care explică doctrina religioasă în limbajul unui teoretician reflectă în mod clar individualitatea sa. Cel mai adesea, derivatul T. se naște în sânul vreunei biserici și îndeplinește cerințele confesionale în același timp, T. neconfesional, liber de restricții bisericești, nu este neobișnuit. Înțelegerea modernă a teoriei ca sinonim pentru „doctrină sacră” s-a dezvoltat în Europa în secolul al XIII-lea, când în scolastica matură s-a realizat opoziția dintre teorie și filozofie. În Grecia antică, termenul „teologie” era folosit în alte sensuri: la început a fost folosit pentru a descrie sistematizarea miturilor, expunerea genealogiilor zeilor păgâni, apoi Aristotel a desemnat doctrina filozofică a motorului principal nemișcat al întregului. lume, iar „teologia” a căpătat sensul de „filozofie întâi” speculativă, nereligioasă prin caracterul ei. Patristica a subordonat două adevăruri despre Dumnezeu - cel inferior, revelat de rațiune sub forma unei judecăți filozofice despre Absolut, și cel mai înalt „adevăr al Revelației”; În epoca scolasticii, aceste adevăruri au început să fie numite, respectiv, „T natural”. " Si t. Revelația." Derivat T. Revelația este secundară și relativă la moștenirea unuia sau altuia mare profet, stă la originile tradiției religioase corespunzătoare. Nu există T. ca știință unică asemănătoare fizicii; fiecare T. este construit pe top de tipul monoteismului care l-a dat naștere T. este dual, fiind un mediator teoretic între o anumită religie și filozofia seculară Pe de o parte, îndeplinește funcția de apărare ideologică și de justificare rațională a doctrinei care o hrănește. spiritual şi psihologic şi de care teologul este legat cel mai adesea prin legături confesionale Pe de altă parte, T. este în termeni relativi de căutare filosofică, alegând mijloace conceptuale potrivite pentru scopurile sale ideologice La în același timp, se concentrează în primul rând pe clasa acelor concepte filozofice care exprimă spiritul unei culturi legate de aceasta și, prin urmare, nu experimentează nicio incompatibilitate evidentă cu acestea Creșterea dintr-un anumit genotip religios-economic, cultura determină un ansamblu de relații filozofice ale lumii corespunzătoare acestui genotip; Același, îmbogățit cu noi formațiuni ale acestor relații mondiale, închide lanțul ideilor ideologice la sursa religioasă a culturii. Există o îmbogățire reciprocă a T., a filozofiei și a tradiției religioase. Întrucât T. nu este doar „filosofează”, ci și „o căutare a feței lui Dumnezeu”, atunci în sens psihologic, potrivit S. S. Averintsev, „orice greșeală de calcul în relațiile cu Absolutul personal, conducător, iubitor și furios reprezintă un pericol absolut.. „Cel care a căzut în erezie nu comite o eroare mentală abstractă, ci o ofensă personală care are consecințe nesfârșite în relația sa cu Dumnezeu” (Averintsev S. // Philosophical Encyclopedia. T. 5. M., 1970, p. 201). Dualitatea mediatoare a lui T. este o sabie cu două tăișuri. Prezența unui pol filosofic în T. nu numai că stimulează libera gândire a teologului și sporește posibilitățile de exprimare a credinței personale și a crezului comun prin mijloacele gândirii raționale, dar creează și pericolul ereziei, disidenței și erodării dogme tradiționale. Prin urmare, religiile tinere se protejează de revizuirea teologică a postulatelor fundamentale prin impunerea unei interdicții publice sau private asupra teologiei abstracte. Esența duală a lui T. determină două direcții principale ale gândirii teologului despre Dumnezeu și legătura omului cu El. Unul dintre ele se numește „intuiționism”, al doilea se numește „ilusionism” (inferență). Teologii intuitiviști susțin că Dumnezeu este prezent direct în sufletul nostru, în conștiința noastră și că cunoașterea directă pe care o experimentăm despre El nu poate fi tradusă în cuvinte și imagini. Dimpotrivă, iluzioniștii cred că existența lui Dumnezeu poate fi dedusă prin analizarea anumitor premise inițiale, la fel cum un matematician obține proprietățile de bază ale acestei figuri din definiția unui triunghi, fără să se gândească măcar la întrebările dacă există „ realități triunghiulare” din lumea înconjurătoare și dacă acestea pot fi cercetate empiric. În zilele noastre, susținătorii dovezilor indirecte despre Dumnezeu au început să caute o alternativă la intuiționism nu atât în ​​deducție cât în ​​inferențe inductive. Astfel, A. N. Whitehead a preferat acest tip de inducție: un măr din verde devine galben, un copil devine un om bătrân și toate lucrurile „devin” și, prin urmare, putem presupune că lumea este creată de puterea universală de a deveni, Creatorul. . C. S. F. Tertulian (160 - 220) a propus formula „Cred pentru că este absurd” și a fost unul dintre primii dintre gânditorii creștini care a fundamentat poziția intuiționismului. El a pus în contrast activitățile de sistematizare ale gânditorilor Academiei cu „adevărul Revelației” și a învățat despre decalajul dintre credință ca intuiție și rațiune rațională. Augustin cel Fericitul (354 - 430) a derivat o formulă diferită - „Cred pentru a înțelege”. El a prezentat cerința de a căuta expresii de credință imediată în concepte. Cere prin rugăciune; caută prin raționament; bate, întreabă, întreabă. Acesta este ceea ce a învățat Augustin, sperând să explice existența lui Dumnezeu din fenomenul conștiinței de sine umane și întărirea poziției iluzionismului. La fel ca Augustin, Anselm de Canterbury (1033 - 1109) a luat credința ca o condiție prealabilă pentru cunoașterea rațională și a susținut: „Nu caut să înțeleg pentru a crede, ci cred pentru a înțelege”. P. A. Florensky și-a propus în vremea noastră să îmbine trei formule pentru relația dintre credință și rațiune în conceptul său despre etapele credinței: credința urcă în trepte de la „Cred, pentru că este absurd”, apoi la „Cred pentru a înțelege. ” și, în cele din urmă, la „înțeleg, să cred”. Sistemul teoriei ca disciplină academică include: teologia de bază (apologetică), dogmatică, morală și practică, precum și eclesiologia (doctrina rolului mântuitor al bisericii), exegeza (interpretarea textelor religioase), arheologia bisericească, etc. În creștinismul modern (în special în catolicism și protestantism), au apărut noi direcții: teologia politică („teologia speranței”, „teologia păcii”, „teologia politicii”, „teologia revoluției”, „teologia eliberării” , „teologia neagră”, „teologia femeilor” etc. etc.), T. cultura, „dezvoltare”, „moartea lui Dumnezeu”, „moartea teologiei”, etc. D. V. Pivovarov

Definiții, semnificații ale cuvintelor din alte dicționare:

Dicționar mare de termeni ezoteric - editat de doctorul în științe medicale Stepanov A.M.

un set de doctrine religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu. Teologia este o parte integrantă a misticismului religios, dar se poate dezvolta și în afara religiei. Creștinismul a determinat conținutul și a dezvoltat metodologia teologiei. Mulți cercetători fac analogii...

Dicţionar filosofic

(greacă theos - zeu și logos - învățătură; doctrina lui Dumnezeu) - un sistem de justificare și apărare a religiilor. doctrine despre Dumnezeu, calitățile, semnele și proprietățile sale, un set de dovezi ale adevărului dogmei, religiilor. morala, regulile și normele de viață pentru credincioși și clerici, stabilite de unul sau...

Dicţionar filosofic

(greacă - Dumnezeu, doctrină, lit.: doctrina lui Dumnezeu): un sistem de dezvăluire, justificare și apărare a învățăturilor religioase despre Dumnezeu, semnele și proprietățile sale, precum și un set de discipline bisericești care stabilesc diferitele componente ale acestui sistem ; un set de dovezi ale adevărului dogmei...

În acest articol vom vorbi despre ce este teologia. Vom încerca să înțelegem toate aspectele acestui concept, deși trebuie să înțelegem că este destul de complex și voluminos. Cu toate acestea, vom înțelege cu siguranță ce este teologia.

Teologie

Teologia se mai numește și teologie. De fapt, aceasta este o prezentare foarte clară și sistematică a oricăror dogme sau învățături în religie. Cel mai adesea, acesta este un întreg complex de discipline individuale care sunt angajate în cercetare, studiu, prezentare și apărare a diferitelor crezuri și religii. Toate acestea, desigur, sunt direct legate de Dumnezeu și revelațiile, formele de venerare și standardele morale ale lui. În același timp, este foarte important să înțelegem că teologia și filosofia religiei, precum și studiile religioase, sunt complet diferite.

Acum știm ce este teologia. Să vorbim despre de unde a venit acest cuvânt. Trebuie remarcat faptul că în momente diferite i s-au dat semnificații diferite. A început să fie folosit ca învățătură despre credință și Dumnezeu abia în secolul al XIII-lea.

Poveste

Teologia este știința lui Dumnezeu, care își are originea în Grecia Antică. Apoi a fost vorba despre zei. Inițial, grecii i-au numit pe poeții obișnuiți teologi sau teologi. Mai târziu, oamenii care au scris sau au transmis scripturi despre zei au început să fie numiți așa. Apoi acest nume a fost atribuit interpreților mituri antice.

Aristotel a considerat această știință doar ca o parte integrantă a filosofiei. Nu l-a scos în evidență, considerând-o ceva de egalitate cu fizica și matematica. Mai târziu, alți gânditori, grație concluziilor lui Aristotel, au putut să justifice importanța astrologiei din punct de vedere teologic. În Evul Mediu, toate acestea au devenit și mai active, deoarece creștinii erau de mare interes pentru astrologie, care le era interzisă.

Teologia în filozofie este studiul lucrărilor de natură divină despre ordinea mondială. Adică, accentul este pus pe modul în care funcționează lumea. Marcus Varro credea că există o teologie civilă, mitică și fizică. Primul este destinat oamenilor, al doilea - poeților, al treilea - filosofilor și gânditorilor.

În creștinism

Istoria teologiei a fost foarte lungă și complexă. Augustin spunea că aceasta este o știință care ne permite să-L înțelegem pe Dumnezeu. El a declarat că era categoric diferit de prostia păgână și de învățăturile lor despre zei. Autorii creștini au susținut de multă vreme o astfel de direcție precum triadologia. Aceasta a fost doctrina Sfintei Treimi.

Origen credea că Hristos a fost pe drept primul teolog din lume. În creștinismul timpuriu, s-a acordat multă atenție apologeților și bărbaților apostolici care au scris diverse lucrări pentru a explica religia. Cel mai adesea, aceste texte au fost necesare pentru a converti autoritățile și inteligența la dreptate.

Clement al Alexandriei

Clement al Alexandriei credea sincer că filozofii au luat toate cuvintele și gândurile înțelepte din Sfânta Scriptură. Astfel, el nu a acceptat deloc teologia ca pe ceva separat. În același timp, mulți au spus că filosofia poate lumina adevărul doar parțial, în timp ce teologia este capabilă să-l ofere pe deplin.

Prima știință a fost considerată doar suplimentară pentru cei care au decis să înțeleagă credința prin fapte și dovezi. Clement de Alexandria credea că un adevărat teolog poate fi considerat persoana care a trecut prin minte toate științele și toată înțelepciunea, iar după aceea a încununat și a impregnat toată cunoașterea cu o conștiință profundă a credinței, clarității și adevărului. În plus, el a insistat că un teolog trebuie pur și simplu să participe activ la viața bisericii. Pentru oamenii credincioși obișnuiți, în opinia sa, filozofia nu era deloc necesară, deoarece însuși învățăturile lui Hristos le-ar fi suficient, fără explicații suplimentare. Augustin cel Fericitul a remarcat o anumită paralelă între Socrate și Hristos în dorința lor de adevăr și înțelepciune.

Sinoade ecumenice

Teologia medievală a fost cea mai saturată din punct de vedere al numărului de opinii. După ce vremea persecuției creștinilor s-a încheiat în cele din urmă, au apărut deodată noi probleme. Acestea au fost neconcordanțe interne în învățătură, din cauza cărora au apărut multe erezii. Din anumite motive, le-am acordat atenție doar în acest moment, deși au mai fost acolo.

Așadar, oamenii înțelepți au ajuns la concluzia că pentru a opri acest lucru și a preveni acest lucru în viitor, este necesar să se creeze un sistem specific de predare bisericească. Acesta a fost începutul Sinoadelor Ecumenice, la care s-a hotărât soarta învățăturii. La prima dintre ele, s-a decis că credința creștină este o credință în Treime. Ziua liberă a fost mutată de sâmbătă la duminică, iar credincioșilor în Mântuitorul li s-a permis să nu se roage în sinagogi.

Schimbări

La Sinodul II Ecumenic nu s-a adoptat nimic concret, cu excepția faptului că creștinii au fost sfătuiți să petreacă mai mult timp studiind autorii antici pentru a înțelege mai bine Sfintele Scripturi. A treia întâlnire a fost cauzată de o dispută între Nestorie și Chiril al Alexandriei. Faptul este că primul credea că Isus era o ființă în două persoane. Perioada activității sale este caracterizată de lucrările unor teologi remarcabili precum Nikita Stifat, Simeon Teologul etc. Această perioadă s-a încheiat cu marile lucrări ale lui Toma d'Aquino, care s-a bazat mai mult pe lucrările lui Aristotel și pe logică.

În ciuda faptului că teologia creștină nu poate exista normal fără filozofie, întrucât oferă un anumit aparat conceptual, ea acordă totuși mai multă atenție rațiunii, care acceptă calm și fără critică credința, încercând să o explice. În același timp, se pune accent pe faptul că teologia în sine este destul de autoritară, deoarece nu recunoaște alte științe în mod egal. În acest moment, în această știință se formează două niveluri. La nivelul inferior, oamenii de știință sunt angajați în filosofare și studiu, iar la nivelul superior doar ridică din umeri, deoarece adevărurile divine sunt de neînțeles pentru mintea umană.

Chestiune de terminologie

Terminologia acestei științe în limba rusă este oarecum complexă. Rețineți că „teologie” nu este considerată o traducere exactă a cuvântului „teologie” din limba greacă veche. În ortodoxia rusă, se obișnuiește să se folosească exclusiv cuvântul „teologie”, dar nu „teologie”. Cert este că nici un preot nu va spune acest lucru, deoarece o astfel de explicație va fi percepută ca latinism. În același timp, teologii ruși au urmărit cu mare atenție, atenție și neobosit dezvoltarea teologiei, luând adesea ceva din ea cu mult talent și precauție. I. Kireevsky, care este considerat fondatorul filozofiei religioase în Rusia, crede că teologia este teologie științifică. În același timp, el subliniază acest lucru într-un mod negativ.

Teologie naturală

Să vorbim despre acest tip de știință separat. Acesta este un tip de ea care se bazează în primul rând pe experiență și rațiune. Se contrastează cu revelațiile divine, care se bazează doar pe Sfintele Scripturi sau pe experiența religioasă a gânditorilor individuali. Teologia naturală se ocupă cu descrierea însăși esenței zeilor. Ea îi poate nega sau convinge că au vreo calitate, sau poate argumenta despre însuși faptul existenței lui Dumnezeu. În acest caz, se folosesc metodele filozofiei, și nu revelația sau alte lucruri.

Modernitatea

Să remarcăm că în timpul erei sovietice istoria teologiei practic a încetat. Oamenii de știință nici nu s-au putut gândi la asta; subiectul în sine a fost eliminat din sistemul educațional. Cu toate acestea, în timpul nostru există chiar și o specialitate teologică care se predă în universități. Ca exemplu, să luăm Universitatea de Stat din Moscova, care are un departament de istorie a bisericii. Însuși conceptul de teologie a început să apară și el mult mai des. Astfel, a apărut specialitatea de filolog cu cunoștințe de bază ale teologiei. Mai mult, este introdus chiar și în specialitățile creative. De exemplu, cusutul la biserică.

Comparaţie

În ciuda faptului că nici acum nu există un consens cu privire la ceea ce este mai important - filozofie sau teologie, există multe gânduri interesante despre acest subiect de la oameni de seamă ai timpului nostru. Cercetătorii spun că este extrem de greu de înțeles chiar și lumea capitalistă modernă fără a ne referi la elementele de bază ale acestor două științe. Ele nu pot fi puse pe picior de egalitate cu alte discipline, deoarece pretind a fi mult mai mult.

Un număr mare de declarații ale acestora nu pot fi verificate în practică. În același timp, teologia oricărei religii este flexibilă. Este în continuă schimbare și transformare. Să remarcăm că teologia creștină în acest sens este cea mai complexă, întrucât în ​​trecut s-a schimbat în funcție de schimbările din societate. Acest lucru se datorează faptului că în condiții dinamice este imposibil să se mențină o imagine statică a lumii. Se schimbă, de asemenea, și de foarte multe ori în favoarea celor de la putere.

În lumea modernă, filosofia și teologia concurează, deoarece ambele se agață de trecut și, prin urmare, nu pot aduce nimic nou. Deși anterior erau o forță unică uriașă care lupta pentru supremația minții umane. Dar și astăzi sunt parțial uniți, deoarece se opun filozofiei materialiste.

Probleme morale

Noua teologie are multe probleme controversate în domeniul moralității. Astfel, gândirea religioasă și cea seculară intră adesea în conflict pentru că nu pot determina limite acceptabile reciproc ale comportamentului moral. Teologii apără cu râvnă punctul de vedere că fără credință în Dumnezeu este imposibil să trăiești o viață spirituală deplină. Mai mult, fără credință, orice acțiuni morale își pierd sensul principal și se transformă doar într-o serie de interese lumești, ascunse cu grijă în spatele autoînșelăciunii.

Dar trebuie remarcat că marile calități morale, după cum arată experiența, nu depind în niciun fel de credința unei persoane. O persoană laică cu principii poate fi mult mai înaltă în această privință decât o persoană care este credincioasă, dar ipocrită și ticăloasă. Independența moralității și a teologiei era considerată în antichitate. Atunci aceasta a fost aproape cea mai importantă întrebare. Cu toate acestea, doar Kant a reușit să o descrie cât mai complet posibil. În același timp, în lumea modernă putem observa o convergență a teologiei și științei în domeniul moralității, despre care au vorbit toți înțelepții. Ei credeau că numai în asta poate sta adevărul.

Minti luminate

Teologia este o știință care s-a dezvoltat datorită unor gânditori remarcabili. Toți au avut o contribuție semnificativă, dar Anselm din Aosta încă se deosebește de ei. Apropo, sentimentele religioase la acest bărbat s-au trezit la vârsta de 15 ani.

Ce este teologia în opinia lui? Este credința care vrea „înțelegere”. Mulți oameni de știință sunt de acord că aceasta este cea mai bună definiție. Mai mult, Anselm a fost autorul argumentului, pe care Kant l-a numit mai târziu dovada sa ontologică. Și chiar mai târziu, Toma de Aquino a folosit-o pentru a o respinge. În primele sale lucrări, care au fost cele mai semnificative, Anselm a susținut credința în Dumnezeu fără a se baza pe revelație. A folosit doar mintea umană. În același timp, el a remarcat că până și mintea lui „medie” a reușit. Adică înțelegem că mintea este cea care joacă aici rolul cheie, dar nu și intelectul.

Bonaventura, care a trăit în același timp cu F. Aquino, a avut o mare influență asupra formării teologiei ca știință. A devenit celebru pentru prelegerile sale, pe care le-a ținut ca teolog în țările Europei moderne. Bonaventura a scris și un număr imens de lucrări teologice, datorită cărora a câștigat faima printre cercetătorii de mai târziu ai acestei probleme.

TEOLOGIE (greacă θεολογία din θεός - zeu, λόγος - cuvânt, vorbire, poveste (oral și scris); istorie, scriere istorică; poziție, definiție, doctrină; rațiune, bază rațională, rațiune, raționament, opinie, presupunere, concept, sens) , teologie („hârtia de calc” rusă din greacă) - bazată pe texte sacre acceptate ca Revelație și exprimate în formă discursivă, doctrina lui Dumnezeu, esența și acțiunile sale, un set de raționament și dovezi ale adevărului doctrinei, justificarea pentru corectitudinea conținutului și metodelor acțiunilor cultelor, normelor și regulilor de viață. Majoritatea cercetătorilor cred că T. în sensul strict al cuvântului este proprietatea teiştilor (vezi. ) religii - iudaism, creștinism, islam. Termenul „T”. a apărut înainte de ascensiunea creștinismului, găsit pentru prima dată printre Platon, care a folosit-o nu în legătură cu propria sa învățătură filosofică despre Dumnezeu, ci în legătură cu miturile interpretate filozofic, precum și cu zvonurile populare, poveștile despre zei...

Articole de credință

SIMBOLULE CREDINȚEI – scurte declarații ale adevărurilor de bază ale învățăturii creștine sub forma unei mărturisiri de credință. În epoca creștină timpurie (secolele I–IV), bisericile locale aveau crezuri proprii, care îndeplineau o dublă funcție: teoretică, întrucât au fost primele experimente în formularea dogmelor credinței (vezi Dogmele creștine), marcând granițele ortodoxiei. ; şi practic, pentru că au fost folosite ca mărturisire personală la primirea de noi membri în biserică, fiind în același timp textul confesional liturgic al întregii comunități.

Liturghia

LITURGICA este una dintre disciplinele teologice. Face parte din teologia practică și se predă în instituțiile de învățământ teologic. Liturgia studiază ordinea cultului creștin, precum și cultul în general: fundamentele sale „teoretice”, istoria originii și dezvoltării sale, componentele sale (sacramente, rugăciuni, cântări etc.).

Dicţionar de buzunar al ateului. Sub general ed. M.P. Novikova. a 7-a ed. M., 1987, p. 139.

Hermeneutica

HERMENEUTICĂ (greacă ερμηνευτική, din ερμηνεύω - explic, interpretez), arta și teoria interpretării textului. În filosofia și filologia greacă veche, arta înțelegerii, a interpretării (alegorii, simboluri polisemantice etc.); Neoplatoniști - interpretare a operelor poeților antici, în special a lui Homer. Scriitorii creștini au arta de a interpreta Biblia. A căpătat o semnificație deosebită în rândul teologilor protestanți (ca artă a interpretării „adevărate” a textelor sacre) în polemicile lor cu teologii catolici, care considerau imposibilă interpretarea corectă a Sfintei Scripturi, izolat de tradiție, tradiția bisericească...

Atributele lui Dumnezeu

ATRIBUȚII LUI DUMNEZEU - În scolastică: Bunătate, Maiestate, Veșnicie, Atotputernicie, Înțelepciune, Voință, Dreptate, Adevăr, Slavă; Se credea că aceste atribute sunt indisolubil legate: gloria eternă, atotputernicia înțeleaptă și așa mai departe. Mai târziu, gândirea creștină a adăugat Atotputernicia biblică, Atotștiința, Loialitatea, Sfințenia, Neprihănirea, Iubirea, Viața, Libertatea, Îndelungă răbdare etc. Patristica preferă să vorbească nu despre atribute, ci despre forțele (energiile) lui Dumnezeu în lume și tomism. - despre felurile Sale de a fi în lume, subliniind în special Simplitatea, Infinitul și Eternitatea.

Teologie și divinație [între hitiți]

În antichitate, oamenii considerau de la sine înțeles că toate fenomenele naturale și, în general, toate evenimentele importante sunt în afara controlului omului și sunt realizate numai prin voința forțelor supranaturale, în multe privințe asemănătoare omului, dar cu mult superioare lui. in putere. Prin analogie cu structura societății umane, a apărut cu ușurință ideea că întreaga lume este împărțită în sfere de influență, fiecare dintre acestea fiind sub controlul unei zeități specifice. Dezvoltarea acestor idei a fost în mod evident facilitată de faptul că fiecare comunitate venera diferite zeități.

scoala din Tübingen

ȘCOALA TÜBINGEN - un grup de teologi protestanți germani din a 2-a treime a secolului al XIX-lea asociat cu facultatea de teologie a Universității din Tübingen (de unde și numele); a examinat critic literatura Noului Testament din punctul de vedere al raționalismului. Uneori numită Noua Școală din Tübingen, spre deosebire de grupul de teologi din Tübingen de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Reprezentanți ai Școlii din Tübingen F. X. Baur - fondator și șef al școlii, E. Zeller, A. Schwegler, K. Weizsäcker, A. Hilgenfeld.

Trinity (dogma și conceptul)

TRIMITATE (greacă trias, latină trinitas) este o denumire specifică pentru Dumnezeu în teologia creștină. Conform despre Treime, Dumnezeu are o singură esență, dar trei persoane ( ): dumnezeu tatăl, dumnezeu fiul ( , sau „Cuvânt”) și duhul sfânt; toate persoanele din Treime sunt coegale în esență (nu există niciun element de subordonare sau dependență între ele) și toate sunt eterne. Dogma Treimii în aspectul ei filozofic este o expresie a relației dintre esență și aparență, dintre unitate și mulțime. Ca doctrină religioasă, dogma Treimii este o încercare de a înțelege legătura dintre „Dumnezeul atotbun și atotputernic” și lumea materială. Această legătură se realizează, conform doctrinei creștine, printr-un intermediar - Logosul, care și-a luat chipul unei persoane ( ). ÎN nu există termenul „Trinitate”; apare pentru prima dată printre teologii de la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. e. (Teofil, Tertulian)...

Cuvântul teologie este alcătuit din două cuvinte: Τheos, care înseamnă „Dumnezeu” și logia, care înseamnă „spuse”. Acest termen englezesc a fost folosit pentru prima dată în 1362 și acum sa răspândit dincolo de contexte creștine.

Augustin Hippo a definit echivalentul latin, teologia, ca „discurs sau discuție despre Dumnezeu”. Richard Hooker a definit „teologia” ca „știința lucrurilor divine”, iar Lord Bolingbroke, un politician și filozof englez, și-a descris părerile despre teologie în lucrările politice: „Teologia este o știință care poate fi pe bună dreptate comparată cu cutia Pandorei”.

Ce este teologia

Teologia este studiul critic al naturii divinului. Este predat ca disciplină academică, de obicei în universități, seminarii și școli de divinitate.

Începe cu presupunerea că divinul există într-o anumită formă, cum ar fi în realități fizice, supranaturale, psihice sau sociale, și pot fi găsite dovezi pentru aceasta. prin personal experiențe mentale sau înregistrări istorice ale unor astfel de experiențe. Studiul acestor ipoteze nu face parte din teologia propriu-zisă, ci se regăsește în filosofia religiei și, din ce în ce mai mult, în psihologia religiei și în profesia de neuropsihologie. Teologia își propune să structureze și să înțeleagă aceste experiențe și să le folosească pentru a deriva prescripții normative despre cum să trăiești în lume.

Teologii folosesc diverse forme de analiză și argumentare:

Și alții care să ajute:

• a intelege;
• explica;
• Verifica;
• a critica.

Ca în filozofie etica și jurisprudența, argumentele presupun adesea existența unor probleme rezolvate anterior și se dezvoltă prin tragerea de analogii din acestea pentru a trage noi concluzii în situații noi.

Studierea teologiei îi poate ajuta pe teologi să obțină o înțelegere mai profundă a tradiției lor sau a unei alte tradiții religioase. Acest lucru le poate permite să exploreze natura divinității fără referire la vreo tradiție anume. Teologie poate fi folosit pentru a propaga, reforma sau justifica o tradiție religioasă sau poate fi folosită, de exemplu, pentru critica biblică. De asemenea, poate ajuta teologul să abordeze o situație contemporană sau să exploreze posibile moduri de interpretare a lumii.

Poveste

Teologia greacă a fost folosită cu sensul de „discurs despre Dumnezeu” încă din secolul al IV-lea î.Hr. de către Platon. Aristotel divizat filozofie teoreticăîn matematică, fizică și teologică. Acesta din urmă corespundea metafizicii, care pentru Aristotel includea discursul despre natura divinului.

Pe baza surselor stoice grecești, scriitorul latin Varro a identificat trei forme de astfel de discurs: mitic ( referitor la mituri zei greci), analiză filosofică rațională a zeilor și cosmologie și civilă (privind riturile și îndatoririle comunităților religioase publice).

Teologii apar odată în unele manuscrise biblice, în titlul Apocalipsei lui Ioan Evanghelistul.

În sursele patristice creștine grecești, teologia se poate referi în mod restrâns la cunoașterea și învățătura pioasă și inspirațională a naturii esențiale a lui Dumnezeu.

Autorul latin Boethius, scriind la începutul secolului al IV-lea, a folosit teologia pentru a desemna diviziunea filozofia ca subiect studiu academic, care se ocupă de realitatea staționară, eterică (spre deosebire de fizică, care se ocupă de realitățile corporale, în mișcare). Definiția lui Boethius a influențat utilizarea latinei medievale.

În izvoarele scolastice latine, termenul a ajuns să însemne studiul rațional al doctrinelor religiei creștine sau disciplina academică în care se studia coerența și sensul limbajului Bibliei și tradițiile teologice.

În timpul Renașterii, distincția dintre „teologia poetică” (poetica teologiei) și teologia „revelată” sau biblică servește drept punct de plecare pentru renașterea unei filozofii independente de doctrinele teologice.

În acest ultim sens, teologia a ajuns să fie înțeleasă ca o disciplină academică care implică studiul rațional al doctrinei creștine.

Încă din secolul al XVII-lea, termenul „teologie” a fost folosit pentru a desemna studiul ideilor și învățăturilor religioase care nu sunt creștine.

Cuvântul teologie poate fi folosit acum și într-un sens derivat ca sistem de principii teoretice, ca ideologie rigidă.

Termenul de teologie a fost găsit potrivit pentru a studia religiile care venerează o presupusă zeitate, adică mai larg decât monoteismul și capacitatea de a vorbi și a raționa despre acea divinitate (în logică).

Unele studii academice în budism, dedicate explorării înțelegerii budiste a lumii, preferă să se refere la filozofia budistă ca teologie budistă, deoarece budismul nu are același concept de zeu.

creştinism

Toma d'Aquino a fost cel mai mare teolog creştin al Evului Mediu. El a spus că teologia creștină este studiul credințelor și practicilor creștine. Un astfel de studiu se concentrează în primul rând pe textele Vechiului Testament și Noului Testament, precum și asupra tradiţiei creştine. Teologii creștini folosesc exegeza biblică, analiza rațională și argumentarea. Teologia îl ajută pe teolog să înțeleagă mai bine principiile creștine, să compare creștinismul cu alte tradiții, să apere creștinismul de obiecții și critici, să faciliteze reformele în biserica creștină și să contribuie la propagarea creștinismului, bazându-se pe resursele tradiției creștine.

În filosofia hindusă există o tradiție puternică și străveche de reflecție filozofică asupra naturii universului, a lui Dumnezeu și a sufletului. Cuvânt sanscrit pentru diferite școli Filosofia hindusă- Darshana (însemnând „privire” sau „punct de vedere”) pare să aibă legătură în sens cu teologia. Teologia a fost un subiect de studiu pentru mulți filozofi și oameni de știință din India de-a lungul secolelor. O mare parte a cercetării constă în clasificarea manifestărilor zeilor și a aspectelor acestora.

Discuția teologică islamică paralelă cu discuția teologică creștină se numește Kalam. Kalam nu ocupă locul de frunte în gândirea musulmană pe care o ocupă teologia în creștinism.

În teologia evreiască, absența istorică a puterii politice a însemnat că cea mai mare parte a reflecției teologice a avut loc în contextul comunității evreiești și al sinagogii, mai degrabă decât în ​​cadrul instituțiilor de învățământ specializate.

Teologia ca disciplină academică

Istoria studiului teologiei în instituțiile de învățământ superior este la fel de veche ca istoria acestor instituții înseși. Academia lui Platon, fondată în secolul al IV-lea î.Hr. E., a inclus subiecte teologice ca subiect de studiu. Școala din Nisibis a fost un centru de învățare creștină încă din secolul al IV-lea d.Hr. Nalanda din India a fost locul de învățământ superior budist cel puțin din secolul al V-lea până în secolul al VI-lea d.Hr., iar Universitatea Al-Qaraouine din Maroc a fost un centru de învățare islamică în secolul al X-lea, la fel ca și Universitatea Al-Azhar din Cairo.

Cele mai vechi universități au fost dezvoltate sub auspiciile Bisericii Latine. Este posibil, însă, ca dezvoltarea școlilor catedrale în universități să fi fost destul de rară, Universitatea din Paris fiind o excepție. Mai târziu, au fost fondate Universitatea din Napoli Federico II, Universitatea Charles din Praga, Universitatea din Cracovia, Universitatea din Köln și Universitatea din Erfurt.

În Evul Mediu timpuriu, majoritatea universităților noi au fost înființate pe baza școlilor preexistente. Pregătirea teologică creștină a fost o componentă în aceste instituții, în egală măsură precum studiul drepturile Bisericii. Universitățile au jucat un rol important în educarea oamenilor, ajutând biserica să explice și să-și apere învățătura și în sprijinirea drepturilor bisericii asupra conducătorilor seculari. În astfel de universități, studiul teologic a fost inițial strâns legat de viața de credință și de biserică. A fost hrănit din practica predicării și rugăciunilor.

În timpul Evului Mediu târziu, teologia a fost disciplina finală în universități, câștigând titlul de „Regina Științelor”. Aceasta însemna că alte subiecte (inclusiv filosofia) existau în primul rând pentru a ajuta gândirea teologică.

Locul superior al teologiei creștine în universitate a devenit contestat în timpul iluminismului european, în special în Germania.

De la începutul secolului al XIX-lea, în Occident au apărut diverse abordări ale teologiei ca disciplină academică. Mare parte a dezbaterii referitor la locul teologiei în universitate sau în curriculumul general al învățământului superior s-a preocupat dacă metodele teologiei sunt științifice.

Teologie nouă

În unele contexte moderne, se face o distincție între acea teologie care este văzută ca legată de aderarea la cerințele unei tradiții religioase și teologia care se preocupă de studiile religioase.

Studiile religioase implică studiul practicilor sau ideilor istorice sau contemporane ale acestor tradiții folosind instrumente inteligenteși structuri care nu sunt asociate cu nicio tradiție religioasă și care sunt în general considerate neutre sau laice.

În contextele în care „studiile religioase” în acest sens sunt concentrate, formele primare de studiu includ:

Specialitatea: Teologie

În zilele noastre, această profesie este mai solicitată ca niciodată. Dezastrele naturale, epidemiile și războaiele creează o sete de răspunsuri la întrebări stringente. Indiferent dacă acești oameni pun în mod regulat tămâie în faţa unui murdar aurit o statuie, sperând că faptele lor bune le depășesc pe cele rele sau lucrând douăsprezece ore în timp ce încearcă în zadar să-și plătească ipotecile, mase de oameni se simt goale, vinovate și singure. Acesta este motivul pentru care specialitatea unui teolog este solicitată, chiar dacă nu este la fel de populară ca în secolele trecute.

Teologia este un domeniu foarte larg și multe specializări teologice necesită studii intensive, școală absolventă sau certificare într-o altă profesie. Scopul de a deveni predicator este unul dintre cele mai comune. căi de carieră pentru cei care predau teologie. În funcție de dimensiunea și locația bisericii, descrierea acestei lucrări poate varia foarte mult, chiar și în cadrul unui singur titlu. Există și alte diferențe între diferitele credințe.

Critică

Există o tradiție străveche de scepticism cu privire la teologie, urmată de o critică mai modernă și atee.

Dacă o dezbatere motivată despre divinitate este posibilă a fost mult timp o chestiune de dezbatere. Protagoras, încă din secolul al V-lea î.Hr., despre care se crede că a fost exilat din Atena din cauza agnosticismului său despre existența zeilor, a spus: „În ceea ce privește zeii, nu pot să știu dacă există sau nu există. Oricare ar fi forma lor, există multe obstacole în calea cunoașterii: obscuritatea subiectului și concizia vieții umane.”

Charles Bradlow credea asta teologia iese în cale oamenii dobândesc libertatea. El a spus că cercetările științifice moderne contrazic scripturile sfinte, așa că scripturile trebuie să fie greșite.

Robert G. Ingersoll a afirmat că atunci când teologii aveau putere, majoritatea oamenilor trăiau în baraci. În viziunea lui Ingersoll, știința, nu teologia, a fost cea care a îmbunătățit viața oamenilor.

Discuția pe tema teologiei a fost reînnoită, iar numărul textelor de apărare a disciplinei a crescut. Cu toate acestea, argumentele susținătorilor teologici nu s-au schimbat. Voi enumera principalele lor argumente:

1. Teologia este o știință umanitară. Fizicienii nu pot înțelege textiștii;
2. Nimeni nu a dovedit că nu există Dumnezeu;
3. Teologia a fost predată de secole în unele universități străine;
4. Avem nevoie de pluralism de opinii;
5. Teologia este un vaccin împotriva fundamentalismului religios și obscurantismului.

Acum să ne dăm seama.

1. Teologia este o știință umanitară. Fizicienii nu pot înțelege textiștii

Scopul științei este de a dezvolta și sistematiza cunoștințe obiective despre lumea din jurul nostru. Aceste cunoștințe nu numai că descriu fenomenele naturale sau sociale observate, dar ne permit și să înțelegem relațiile cauză-efect și să facem predicții. Se pare că atât știința, cât și imitarea ei sunt posibile într-o varietate de discipline. Prin urmare, disputa dintre „fizicieni și textiști” este o falsă dihotomie, cu ajutorul căreia se ascund în spatele meritelor celor conștiincioși reprezentanți fără scrupule ai științelor umaniste.

Pot da cu ușurință exemple de cercetări efectuate la un nivel științific înalt în cadrul sociologiei, psihologiei, lingvisticii, filologiei, studiilor religioase și istoriei. Inclusiv cele publicate în PNAS, Nature and Science, cu sute de citări, experimente și observații, ipoteze testabile și examinare critică a dovezilor. Aceste lucrări ne ajută să înțelegem modul în care gândirea și societatea noastră sunt structurate, cum se schimbă cultura.

Nimeni în minte nu ar numi vreuna dintre aceste domenii în întregime pseudoștiință. Teologia este o altă chestiune.

Da, lucrările individuale sau școlile de gândire din cadrul disciplinelor umaniste consacrate sunt supuse criticilor, uneori în mod justificat. Cu toate acestea, acest lucru este valabil și pentru științele naturii. Este trist, dar la Universitatea de Stat din Moscova există un grup de biologi care dezvoltă transferul „radiațiilor medicamentoase” pe CD-uri. Și homeopatii s-au infiltrat în Academia de Științe.

Vedem că cunoștințele de științe naturale nu oferă o protecție completă împotriva înnebunirii acoperișului. Asta înseamnă că ideea nu este în fizicieni și textiști, ci în faptul că există oameni care sunt cinstiți din punct de vedere intelectual și cei care nu sunt.

Într-un sens bun, termenul „pseudosștiință” ar trebui aplicat în general lucrărilor individuale, și nu disciplinelor. Dar ce să faci când un anumit domeniu este complet steril, precum homeopatia sau teologia? N-ar trebui să numim o pică o pică? Teologia este o știință umanitară, la fel cum homeopatia este o știință a naturii.

2. Nimeni nu a dovedit că nu există Dumnezeu

Comisia împotriva Pseudosștiinței a declarat homeopatia o pseudoștiință. Există 100% dovadă că homeopatia nu funcționează niciodată în nicio circumstanță? Din păcate, nu am avut revelație divină pentru a spune asta.

Acesta este un fapt simplu: afirmațiile homeopaților că vindecarea lor cu bile de zahăr sunt fără temei. Dacă cineva pretinde contrariul, atunci minte sau greșește. Cercetarea științifică nu poate începe cu teza că homeopatia funcționează.

Dacă cineva dorește să efectueze cercetări în căutarea dovezilor lipsă ale eficienței homeopatiei, steagul este în mâinile lor. Doar te rog să fii sincer și dispus să admiti rezultatele negative ale testelor.

Poziția lui Dumnezeu este chiar mai rea decât cea a homeopatiei. Nu există nici măcar lucrări rele în favoarea existenței sale. Ca să nu mai vorbim de faptul că nimeni nu poate formula cu adevărat modul în care o lume în care există Dumnezeu diferă de o lume în care El nu este. Cercetarea științifică nu poate începe cu teza că Creatorul există.

Până la apariția dovezilor științifice ale existenței lui Dumnezeu, afirmațiile despre acțiunile sale trebuie combinate cu afirmațiile nefondate ale psihicilor, astrologilor, ghicitorilor și homeopaților.

Dacă cineva vrea să studieze nu pe Dumnezeu, ci religia, atunci există domenii care nu necesită credință de la o persoană - studii religioase seculare, istorie, antropologie. Fenomenul credinței oarbe este studiat de psihologi și neurologi.

3. Teologia a fost predată de secole în unele universități străine.

După cum se spune, „oamenii de știință britanici au dovedit-o”. Un apel la tradiție și „autoritate” este incorect în cadrul discuției științifice. Dar și aici, teologia pierde în fața homeopatiei. Acesta din urmă este studiat în mai multe locuri. Poate nu cu mult timp în urmă, dar mai mult decât multe științe consacrate, cum ar fi genetica.

Dar vă puteți imagina un istoric, lingvist, genetician, botanist sau savant în religie, când justifică dreptul de a exista disciplina lor, în loc să citeze exemple din cercetările colegilor, spunând: „Ei bine, avem un departament la Cambridge... ”?

Le-am cerut în repetate rânduri teologilor să-mi arate descoperiri științifice în domeniul teologiei, dar fără rezultat. Știința este judecată nu după medalii și ordine, nu după semnele și decretele oficiale ale funcționarilor, ci după cât de fundamentate sunt anumite idei.

4. Avem nevoie de pluralism de opinii

Diversitatea de vederi este minunată. Unii oameni vor să creadă în Dumnezeu, alții vor să creadă într-un monstru de spaghete zburătoare, iar alții vor să creadă în homeopatie și astrologie. Asa ca increde-ma in sanatatea ta. Doar nu te implica în știință. Și nu încercați să vă ascundeți în spatele autorității ei sincere câștigate pentru a păcăli oamenii. Știința nu se construiește pe credință și opinii, ci pe cunoștințe și fapte. Așa cum a spus Isus: „Cele ce sunt ale Cezarului sunt ale Cezarului și cele care sunt ale lui Dumnezeu pentru Dumnezeu”. Știință – obiectiv, verificat.

5. Teologia – un vaccin împotriva fundamentalismului religios și obscurantismului

La fel ca homeopatia - o vaccinare împotriva urinoterapiei. Nu am văzut niciodată un link către niciun studiu care să susțină această teză. Oare și aici apărătorii teologiei sunt cu adevărat iluzii?

Datele limitate disponibile din studiile sociologice efectuate în Rusia indică mai degrabă contrariul: printre creștinii ortodocși, oamenii care cred în astrologie, avioane extraterestre și psihici sunt mult mai des întâlniți decât printre necredincioși (Vorontsova, Filatov, Furman 1995). Mai mult decât atât, astfel de credințe sunt cel mai pronunțate în rândul credincioșilor (Sinelina, 2005).

Religia este o doctrină despre Dumnezeu, a cărei existență nu a fost dovedită. Astrologia este doctrina influenței planetelor asupra destinelor oamenilor, a cărei existență nu a fost dovedită. Din punct de vedere al argumentării nu există nicio diferență. Deci sunt prieteni în mintea oamenilor.

Teologia nu este la fel cu religia, dar se bazează pe aceeași presupunere nefondată.

Este interesant să punem o întrebare retorică celor care fac un astfel de argument. Dacă vor rezulta cercetări de încredere că studiul teologiei promovează atât fundamentalismul religios, cât și alte forme de obscurantism, vor susține ei închiderea departamentelor de teologie? Mi-ar plăcea să văd asta.

De ce ar trebui un medic să devină candidat?

Protopopul Pavel Khondzinsky plănuiește să devină primul deținător al unei diplome de candidat în teologie aprobată de stat (este deja doctor în teologie, dar această diplomă nu este recunoscută de Comisia Superioară de Atestare). De ce are nevoie de acest grad dacă este deja recunoscut într-un cerc îngust al bisericii?

În Rusia, prin lege, religia este separată de stat. Dar dacă ești teolog, iar teologia este o știință recunoscută de stat, atunci poți primi granturi de stat și institute teologice deschise. Cu alte cuvinte, să predice în detrimentul contribuabililor – atât atei, cât și credincioși. Și vom avea apă sfințită și rugăciune potrivită în loc de inovație și cercetare fundamentală. Deci, nu fi surprins de creșterea „bugetului pentru știință” în viitor - vom ști unde vor merge banii.

Ce este teologia?

Profesorul Departamentului de Studii Religioase a Academiei Ruse de Administrație Publică sub președintele Federației Ruse (RAPS), Friedrich Ovsienko, a explicat diferența dintre teologie și studiile religioase.

„Teologia este doctrina lui Dumnezeu, atributele sale și lumea creată de Domnul Dumnezeu, iar studiile religioase sunt cunoașterea religiei. Sarcina teologiei este de a confirma o persoană în credință, sarcina studiilor religioase este de a oferi cunoștințe despre religie. Un savant religios poate fi atât o persoană laică, cât și o persoană spirituală. Dar un savant religios nu dovedește existența lui Dumnezeu, el analizează religia. Cunoștințele științifice despre religie nu sunt „nici religioase, nici antireligioase”. Este obiectiv. Concluziile viziunii asupra lumii pot fi diferite.”

În disertația sa, Pavel Khondzinsky scrie că „metoda științifico-teologică este determinată de: 1) subiectul specific (unic) și sursa cunoștințelor teologice; 2) experiența personală de credință și de viață a teologului implicată de acestea; 3) un set de operații raționale caracteristice tuturor științelor umaniste.”

Ar trebui să scriu o recenzie?

Iată exemple de idei teologice la care se referă autorul (și cu care, judecând după context, este de acord):

„Argumentul principal din care decurg toate celelalte este următorul: nimeni nu poate cunoaște singur lucrurile dumnezeiești dacă Dumnezeu însuși nu i le descoperă, prin urmare, numai cuvântul lui Dumnezeu poate fi începutul teologiei.”

„După stabilirea divinității „obiective” a Scripturii (care este principala condiție prealabilă pentru existența „teologiei științifice”), se stabilesc metode științifice de lucru cu ea, adică regulile interpretării ei. Acesta din urmă trebuie să se bazeze pe patru condiții preliminare, dintre care „două sunt, parcă, pământești” - naturalețea și științificitatea, iar „două sunt date cerești... fundamentele catehetice ale credinței creștine și o înțelegere profundă a Divinitatea Sfintelor Scripturi bazată pe frica de Dumnezeu”.

„...există două teologii: divină - dată în Scriptură - și umană - studiind Scriptura. Există o linie ascuțită între ele. Primul este Cuvântul lui Dumnezeu, „predat uneori supranatural, alteori firesc”. Imaginea supranaturală în acest caz se referă la diverse revelații extraordinare (de exemplu, vise și voci); în mod firesc, Dumnezeu vorbește în Scriptură.”

Acum imaginați-vă dacă fizicienii încep să proiecteze reactoare nucleare pe baza vocilor din capul lor, a viselor și a unei cărți pe care nimeni nu știe cine a scris-o.