Vise în romanul lui Dostoievski Crimă și pedeapsă. Visele lui Raskolnikov și semnificația lor Descrierea următorului vis al lui Raskolnikov

Analiza episodului „Visul lui Raskolnikov” bazat pe romanul lui F. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”

Descrierea visului unui personaj literar este o tehnică adesea folosită de scriitori și poeți pentru a dezvălui mai profund imaginea personajului lor. Pușkin o conduce pe Tatyana Larina în visul ei la o colibă ​​ciudată care se află într-o pădure misterioasă, dezvăluindu-ne sufletul rus al unei fete care a crescut din basme și tradiții ale „antichității comune”. Goncharov îi acordă lui Oblomov o întoarcere în copilărie, în paradisul senin al lui Oblomovka, dedicând un întreg capitol visului eroului. În visele Verei Pavlovna, Cernîșevski întruchipează visele sale utopice. Visele personajelor literare ne apropie de ele, ne ajută să pătrundem în lumea lor interioară și să înțelegem cauzele fundamentale ale anumitor acțiuni. După ce am citit romanul „Crimă și pedeapsă” de F. M. Dostoievski, mi-am dat seama că înțelegerea imaginii lui Raskolnikov, sufletul său neliniștit, ar fi incompletă fără a înțelege profunzimea subconștientului său, reflectată în visele acestui erou.

„Crimă și pedeapsă” descrie patru vise ale lui Rodion Raskolnikov, dar vreau să iau în considerare și să analizez primul vis pe care l-a avut eroul după ce a luat decizia finală de a-și confirma teoria despre „creaturile tremurătoare” și „cei cu dreptate”, că este decizia de a-l ucide pe vechiul împrumutător. Temându-se chiar de cuvântul „crimă”, el se întreabă constant: „...se va întâmpla cu adevărat?” Însăși posibilitatea de a-și îndeplini planurile îl cufundă în groază, dar, încercând să-și demonstreze că aparține castei ființelor superioare care îndrăznesc să vărseze „sânge conform conștiinței lor”, Raskolnikov este curajos și își stimulează mândria cu gânduri. de a salva mulți oameni nenorociți, când iese în rolul unui nobil salvator. Dar visul lui Rodion, descris de Dostoievski, anulează tot raționamentul cinic al eroului, dezvăluindu-ne sufletul său vulnerabil, neputincios în amăgirea lui.

Raskolnikov visează la copilăria sa, la orașul natal. Copilăria este de obicei asociată cu cea mai lipsită de griji perioadei din viață, lipsită de nevoia de a lua decizii vitale și de a-și asuma întreaga responsabilitate pentru acțiunile cuiva. Și nu este o coincidență că Raskolnikov se întoarce în copilărie într-un vis. Numai de aici se poate judeca că problemele vieții de adult îl asupresc, vrea să le abandoneze, să nu le cunoască deloc. În plus, copilăria presupune o distincție instinctivă între bine și rău. Imaginea tatălui cu care micuțul Rodion se plimbă în vis este și ea simbolică. La urma urmei, tatăl este în mod tradițional un simbol al protecției și siguranței. Taverna pe lângă care trec și bărbații beți care fug din ea sunt deja imagini ale lumii reale care l-a chinuit pe erou. Unul dintre bărbați, Mikolka, îi invită pe ceilalți să facă o plimbare cu căruța lui, care este înhămată de un „șanț țăran mic și slab din Savras”. Toată lumea este de acord și se așează. Mikolka bate calul, forțându-l să tragă căruța, dar din cauza fragilității sale nici măcar nu poate merge. Băiatul vede cu groază cum calul este „biciuit în ochi, chiar în ochi!” Printre țipetele mulțimii de beți se aude „Cu un topor, ce!” Apoi proprietarul termină cu furie sâcâiala. Copilul Raskolnikov se uită la tot ce se întâmplă cu o frică teribilă, apoi, într-un acces de milă și indignare, se grăbește să protejeze calul, dar, vai, este prea târziu. Atmosfera din jurul a ceea ce se întâmplă este încălzită la limită. Pe de o parte, este agresiunea rea ​​a unei mulțimi de bețivi, pe de altă parte, disperarea insuportabilă a unui copil, în fața căruia se desfășoară o acțiune îngrozitoare în cruzimea ei, zguduindu-și sufletul de milă pentru „bietul cal. .” Iar în centrul tuturor se află groaza și lacrimile năpădului final. Pentru a transmite expresivitatea episodului, scriitorul încheie aproape fiecare frază cu un semn de exclamare.

Visul, în primul rând, ne arată respingerea lui Raskolnikov a crimei în natură. Și întregul ei sens, la prima vedere, este acela de a dezvălui adevărata stare psihică a eroului, care, la trezire, chiar se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune: „Doamne... arată-mi calea mea și mă lepăd de acest blestemat. .. ... visele mele! Cu toate acestea, studentul își va îndeplini în continuare planul teribil și aici se poate discerne cel de-al doilea sens, ascuns, al visului. La urma urmei, în acest vis, ca și în viața reală a lui Raskolnikov, vorbim despre oportunitatea de a controla viața altcuiva - în acest caz, viața unui cal. Un cal este o făptură fără valoare și inutilă, din cauza slăbiciunii sale: „... și această iapă, fraților, doar îmi rupe inima: deci, s-ar părea, am omorât-o, ea mănâncă pâine degeaba”. Precum și „o bătrână proastă, nesimțită, neînsemnată, rea, bolnavă, inutilă oricui și, dimpotrivă, dăunătoare tuturor, care însăși nu știe pentru ce trăiește și care mâine va muri de la sine. ” Viața ei, în viziunea lui Raskolnikov, este egală cu „viața unui păduchi, a unui gândac”.

Astfel, primul vis al lui Raskolnikov, pe de o parte, dezvăluie eroului toată oroarea a ceea ce a plănuit, pe de altă parte, îl împinge să comită o crimă. Dar, pe măsură ce intriga se dezvoltă, Dostoievski ne duce la ideea că doar primul sens al visului este adevărat - strigătul sufletului despre inadmisibilitatea atrocităților.

adnotare

Rezumatul conține materialele necesare studierii și înțelegerii lucrării „Crimă și pedeapsă”. Prezintă o descriere și o explicație a viselor lui Raskolnikov. Baza rezumatului este un articol criticNazirova R.G.. O anexă este inclusă sub forma unui tabel alcătuit de autorul lucrării.

Introducere

Ce sunt visele? De unde vin ei? De ce, închizând ochii și nepercepând nimic în jurul nostru, fără a părăsi nu doar casa noastră, ci propriul nostru pat, trăim aventuri uimitoare, călătorim în locuri în care nu am fost niciodată, vorbim cu cei cu care nu suntem familiarizați, privim într-un fel în care nu putem deloc să arate ca? De ce lumea obișnuită se transformă într-una bizară, magică și complet imprevizibilă, de ce îi tremură granița? De unde acțiunea sa fără început și sfârșit, dar cu propriile ei condiții speciale? Anticii spuneau – de la Dumnezeu, cred doctorii – din gândurile noastre, interpretii de vise – din viitor. Ce înseamnă ele, aceste fragmente ale unei vieți fără precedent și „neviitoare”, care fie luminează ziua, apoi tulbură, fie te fac să suferi? Și merită să ne gândim la ele?

Nu este de mirare că visele joacă un rol deosebit în operele literare. Visele eroilor le determină adesea viața. Adesea, ceea ce văd personajele din opere când închid ochii este mai important decât ceea ce fac atunci când le deschid. Ele pot arăta lumea interioară a eroului, experiențele sale sau ceea ce îl poate aștepta în viitor. Cele mai izbitoare exemple de vis ale eroilor din literatură sunt visul Tatyanei din romanul „Eugene Onegin” de A.S. Pușkin, visul lui Ilya Ilici din romanul „Oblomov” de I.A. Goncharov, visează pe Raskolnikov și Svidrigailov din „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski, visele eroilor din romanul „Maestrul și Margareta” de M.A. Bulgakov. În toate aceste cărți, autorii atribuie viselor un rol ideologic și artistic serios. Visele prezic viitorul eroilor, le explică trecutul, îi ajută să facă alegerea corectă sau încearcă să avertizeze împotriva greșelilor.

Psihologismul profund al romanelor lui F. M. Dostoievski constă în faptul că eroii lor se află în situații de viață complexe, adesea extreme, în care se dezvăluie esența lor interioară, profunzimile psihologiei, conflicte ascunse, contradicții în suflet, ambiguitate și paradoxul lumea interioară sunt dezvăluite. Pentru a reflecta starea psihologică a personajului principal din romanul „Crimă și pedeapsă”, autorul a folosit o varietate de tehnici artistice, printre care visele joacă un rol important, deoarece într-o stare inconștientă o persoană devine ea însăși, pierde totul superficial, străin. și, astfel, gândurile sale se manifestă mai liber și sentimente.

Scopul lucrării: a afla sensul viselor din roman pentru a dezvălui lumea interioară a eroului.

Sarcini:

1. Analizează episoadele romanului care conțin visele eroului.

2. Identificați relația dintre vise și starea sa morală și înțelegerea realității.

3. Înțelegeți ce semnificație ideologică și artistică a dat autorul viselor lui Rodion Raskolnikov, care îl vizitează în romanul „Crimă și pedeapsă”.

Parte principală

De-a lungul aproape întregului roman, apare un conflict în sufletul personajului principal, Rodion Raskolnikov, iar aceste contradicții interne îi determină starea ciudată: eroul este atât de cufundat în sine, încât pentru el linia dintre vis și realitate, dintre somn și realitate. este încețoșată, un creier inflamat dă naștere la delir, iar eroul cade în apatie, pe jumătate adormit, pe jumătate delir. Prin urmare, despre unele vise este greu de spus dacă este un vis sau un delir, un joc al imaginației. Cu toate acestea, romanul conține și descrieri vii și clare ale viselor lui Raskolnikov, care ajută la dezvăluirea imaginii personajului principal și la aprofundarea laturii psihologice a romanului.

Primul vis

Deci, să trecem la primul vis.

„Un vis teribil”, un fragment din copilărie, aparent cea mai strălucitoare, mai bună și mai minunată perioadă a vieții umane. Dar acest lucru este departe de ceea ce simțim când citim rândurile despre bătaia unui cal: "Dar bietul cal se simte rău. Gâfâie, se oprește, smucitură din nou, aproape cade." Vedem toate acestea prin ochii unui băiețel de șapte ani care își va aminti pentru totdeauna întruchiparea cruzimii. Raskolnikov vede acest vis cu puțin timp înainte de crimă, după ce a adormit în tufișurile din parc după „test” și o întâlnire dificilă cu Marmeladov. Visul este dificil, dureros, obositor și neobișnuit de bogat în simboluri: băiatul lui Raskolnikov îi place să meargă la biserică, ceea ce personifică principiul ceresc pe pământ, adică spiritualitatea, puritatea morală și perfecțiunea; totusi, drumul spre biserica trece pe langa o taverna, ceea ce baiatului nu-i place; o tavernă este ceva teribil, lumesc, pământesc care distruge o persoană într-o persoană. A bate un animal îi amintește încă o dată de violența din lume, îi întărește convingerea în corectitudinea teoriei sale, pe care a alimentat-o ​​într-o stare dureroasă și visând la „rolul unui conducător”, „Napoleon”. Raskolnikov nu găsește nicio diferență între om și animal. Sub forma unui cal, vede din nou oameni umiliți și insultați. Cuvântul „topor” este menționat de mai multe ori în acest vis și nu este o coincidență. La urma urmei, aici securea este o armă crimei, dar nu numai a calului („Cu toporul ei, de ce! Termină-o imediat”), ci și a bătrânei aflate deja în lumea reală. Micul Rodion, deja la vârsta de șapte ani, încearcă să restabilească dreptatea, fluturând brațele, „în frenezie se repezi cu pumnii mici la Mikolka”, dar este prea târziu. Calul este mort: „Câmâiul își întinde botul, oftă din greu și moare”. Aceasta înseamnă că eforturile lui Raskolnikov nu sunt suficiente pentru a schimba conștiința oamenilor și pentru a eradica instinctul de autodistrugere al umanității. Abundența violenței din acest vis a fost un alt impuls care l-a forțat pe Raskolnikov să comită crimă. În scena de la cârciumă vedem că micuțul Raskolnikov încearcă să-l protejeze pe nefericitul animal, țipând, plângând; aici este clar că, prin natura sa, nu este deloc crud: nemilosirea și disprețul față de viața altor oameni, chiar și caii, îi sunt străine, iar posibila violență împotriva unei creaturi vii este dezgustătoare și nefirească pentru el.

Din articolul On Zirova N.G. .: Dostoievski pregătește în mod realist visul unui cal sacrificat. De la începutul romanului începem să aflăm despre uniiPlanul lui Raskolnikov („vis urât”, „faptă”, „test”). Când merge să „facă un test” de-a lungul străziidintr-un anumit motivtransportat într-o căruță imensă trasă de un cal de tracțiune uriaș,nistebeat. El, observând Raskolnikov, strigă: „Hei, pălărier german!” Acest detaliu pregătește visul despre un cal sacrificat. Visează la copilărie și la răposatul său tată (din scrisoarea către mama sa). Ei văd bărbați mergând în afara orașului. La pridvorul tavernei se află o „căruță ciudată” - „una dintre acele căruțe mari în care sunt înhămați cai mari de tracțiune” (eroul a văzut recent una pe stradă când a fost numit „pălărie”). Dar un cântăreț țărănesc mic este înhămat de un cărucior imens. În continuare, are loc o scenă de coșmar cu tipul beat Mikolka care l-a bătut până la moartea unui cicălăș slab. Micul Rodya sărută botul însângerat al mortului Savraska, apoi se repezi cu pumnii spre Mikolka, dar tatăl său îl scoate din mulțime. Trezindu-se îngrozit, Raskolnikov își dă seama că este incapabil de crimă.

Cu acest vis, Dostoievski îl caracterizează pe Raskolnikov ca pe o persoană care este umană prin natură și, în același timp, introduce o întorsătură a complotului - refuzul eroului de a vărsa sânge. Visul unui cal sacrificat, care pune „subconștientul uman” în față minții amărâte a eroului, îi dramatizează lupta mentală și constituie cel mai important eveniment din roman: fire secrete se întind de la el la alte evenimente, despre care vor fi discutate mai jos. Toate încercările de a citi literal acest vis („calul este un amanet”) sunt eronate. Visul lui Raskolnikov înseamnă o răzvrătire a naturii sale împotriva minții sale greșite. Cauzatextern motive, dezvăluie visulintern lupta eroului”.

Al doilea vis

Al doilea vis are loc în deșert. Dar în acest deșert fierbinte există o oază frumoasă cu palmieri și cămile și, cel mai important, apă curată și rece. Într-un vis, apa este un simbol al vieții. „Eul” interior al protagonistului se străduiește pentru umiditate pură și dătătoare de viață, și deloc pentru moarte și violență. Din păcate, Raskolnikov nu se grăbește să-și asculte vocea interioară.

Dintr-un articol de Nazirov N.G.: „Raskolnikov pare să vadă al doilea vis din roman în realitate: nu doarme, ci visează. El vede astael e undevaîn Egipt, într-o oază, o rulotă se odihnește, cămilele zac în liniște, sunt palmieri de jur împrejur, toată lumea ia prânzul. Se simte că Raskolnikov însuși călătorește cu această rulotă. Nu ia prânzul, „tot bea apă” - minunată apă rece dintr-un pârâu albastru care curge peste pietre multicolore și apă limpede.licăriri aurii în nisip. Asta este tot. Coloratul acestui vis și puritatea lui accentuată sunt opusul murdăriei, înfundarii,galben ternși tonurile roșii ca sângele din Sankt Petersburg. Acest vis simbolizează dorul lui Raskolnikov de frumusețe și pace,însetat puritate („bea totul” - și nu se poate îmbăta, nu-și potolește setea).”

Al treilea vis

Raskolnikov are un al treilea vis după crimă. El este într-o stare semi-conștientă. Rodion Romanovici visează că Ilya Petrovici își bate proprietara „O dă cu piciorul, o lovește cu capul pe trepte”.

Raskolnikov a fost uimit de cruzimea oamenilor, care s-a reflectat în acest vis:

„Nu-și putea imagina o asemenea atrocitate, o asemenea frenezie.” Cel mai probabil, aici Raskolnikov se justifică subconștient, ca și cum ar spune: „Nu sunt singurul”. Cititorul este capabil să înțeleagă aici că nu numai Ilya Petrovici este înfățișat aici ca un ucigaș crud, ci și orice persoană este capabilă să comită o crimă dacă soarta sau circumstanțele îl împing la aceasta și poate chiar o înțelegere distorsionată a tot ceea ce se întâmplă în jurul său. , ce îl poate împinge la crimă.

Dintr-un articol de Nazirov N.G.: « Al treilea vis este de fapt o viziune delirante generată de debutul bolii. Raskolnikov își imaginează că pe scările casei asistentul directorului trimestrial o bate îngrozitor pe proprietară. Îi poți auzi țipetele și sunetul capului ei lovind treptele. Nu există nimic din toate acestea în realitate, eroul este delirant. Acest delir este legat de frica de persecuție, de o vizită recentă la biroul de poliție, de o ceartă cu asistentul director și de mustrarea grosolană a procurorului pentru scandalul din „instituția” ei.»

Al patrulea vis

În următorul vis, studentul Raskolnikov comite din nou uciderea bătrânei; parcă s-ar întoarce acolo unde a comis cândva nedreptate, urmând principiile teoriei sale. Dar acum se simte vinovat, vede cum un număr mare de oameni râd de el. Raskolnikov vede acest vis imediat înainte de sosirea lui Svidrigailov, un om demonic care personifică în mod unic răul. Acest vis, ca și primul, este de coșmar: bătrânul amanet râde ca răspuns la încercările lui Raskolnikov de a o ucide. Dostoievski intensifică, îngroașă culorile: râsul bătrânei este „sinistru”, zgomotul mulțimii din afara ușii este vădit neprietenos, supărat, batjocoritor; visul reflectă în mod clar și fiabil starea sufletului emoționat, disperat și neliniștit al eroului, intensificată în special după eșecul „experimentului de sine”. Raskolnikov se dovedește a nu fi Napoleon, nu este un conducător care are dreptul de a păși cu ușurință peste viețile altor oameni pentru a-și atinge scopul; durerile de conștiință și teama de expunere îl fac jalnic.

Bătrâna, pe care nu o poate ucide din nou, râde, dar din anumite motive încearcă să nu-și arate râsul eroului nostru. „Raskolnikov s-a uitat în fața ei de jos, s-a uitat înăuntru și a încremenit: bătrâna a stat și a râs - a izbucnit într-un râs liniștit, inaudibil, încercând din toate puterile să nu o audă.” Ceva groaznic se întâmplă în eroul. suflet, se simte asuprit din cauza crimelor amanetului și a nefericitei surori a ei Lizaveta, care a fost în locul nepotrivit la momentul nepotrivit. Raskolnikov înțelege că, după ce a ucis-o pe bătrână, nu s-a simțit mai liber, nu a devenit „conducător”, nu a dovedit corectitudinea teoriei sale, iar râsul bătrânei este triumful răului asupra lui Raskolnikov, care nu a reușit să reușească. ucide-i umanitatea.

Și în cele din urmă, totul a rămas la fel, testul nu a dat niciun rezultat, nimeni nu a fost salvat, nici ideea și nici misiunea lui Raskolnikov nu s-au adeverit și nu s-au putut îndeplini.

Dintr-un articol de Nazirov N.G.: « După o întâlnire teribilă cu un negustor-acuzator, Raskolnikov visează la „re-uciderea” bătrânei. Este o liniște ciudată în casa ei.

Eroul visează că o bătrână se ascunde în colț, scoate un secure și o lovește din nou în coroana capului, dar bătrâna nici nu s-a mișcat de lovituri. Raskolnikov este îngrozită să descopere că izbucnește în râs liniștit, iar în camera alăturată par să râdă și ei. Înfuriat, o lovește pe bătrână în cap, dar cu fiecare lovitură de topor râsul se intensifică. Se grăbește să fugă, dar sunt oameni peste tot, pe scări și dincolo - mulțimi solide, care se uită în tăcere la el. Raskolnikov se trezește în groază de moarte.”

Al cincilea vis

Cea mai mare semnificație pentru realizarea conceptului romanului „Crimă și pedeapsă” este cel de-al cincilea vis al lui Raskolnikov, care are loc deja în epilogul însuși. Aici autorul intră într-o dispută implicită cu Cernîșevski, negându-și complet teoria „egoismului rezonabil”.

În visul lui Raskolnikov, vedem cum lumea se cufundă într-o atmosferă de egoism, făcându-i pe oameni „posedați, nebuni”, forțându-i în același timp să se considere „inteligenti și de neclintit în adevăr”. Egoismul devine cauza neînțelegerii care apar între oameni. Această neînțelegere, la rândul său, duce la un val de dezastre naturale, care duce la distrugerea lumii. Se știe că nu toți oamenii pot fi salvați din acest coșmar, ci doar „cei puri și aleși, destinați să înceapă o nouă rasă de oameni”. Evident, când vorbește despre aleși, autorul se referă la oameni ca Sonya, care în roman este întruchiparea adevărului spiritualității. Aleșii, potrivit lui Dostoievski, sunt oameni înzestrați cu cea mai profundă credință. În acest vis, Dostoievski spune că individualismul și egoismul reprezintă o amenințare reală și teribilă pentru umanitate; ele pot duce la o persoană să uite toate normele și conceptele și, de asemenea, să înceteze să facă distincția între criterii precum binele și răul. În acest vis, Raskolnikov a prezentat într-o formă transformată tot ce gândea despre lumea teribilă, reală capitalistă, cu dezintegrarea și separarea ei, cu izolarea individului de mase, cu groapa ei comună, cu competiția ei a tuturor împotriva toți și toți împotriva fiecăruia, cu mândria și nenorocirile ei, cu antropografia ei socială, cu războaiele sale, cu numeroasele și contradictorii sale programe de mântuire, cu căutarea deșartă a unei ieșiri și așteptarea ei zadarnică a drepților, a mântuitorului și a liderul.

Dintr-un articol de Nazirov N.G. : « Ultimul vis al lui Raskolnikov este în delirul său într-un pat de spital din închisoare. Aceasta este concluzia filozofică a romanului. Visează la o epidemie morală cauzată de cele mai mici trichine și care transformă umanitatea într-un ocean de individualiști care nu se acceptă absolut între ei.

Acest ultim vis al lui Raskolnikov este singura motivație pentru renașterea eroului. La urma urmei, a trecut la muncă grea fără pocăință; predarea în sine a fost doar o recunoaștere a slăbiciunii sale personale, dar nu și falsitatea ideii sale. Visul despre triquinas a produs un punct de cotitură decisiv în sufletul său.”

Concluzie

Mulți scriitori ruși, atât înainte, cât și după Dostoievski, au folosit visele ca dispozitiv artistic, dar este puțin probabil ca vreunul dintre ei să fi putut descrie atât de profund, subtil și viu starea psihologică a eroului prin reprezentarea visului său. Visele din roman au conținuturi, stări de spirit și microfuncții artistice diferite, dar scopul general al mijloacelor artistice folosite de Dostoievski în roman este unul: dezvăluirea cea mai completă a ideii principale a operei - o respingere a teoriei că ucide o persoană într-o persoană atunci când acea persoană realizează posibilitatea ca acesta să ucidă o altă persoană. Poziția viselor în țesătura romanului este gândită subtil; îi permite autorului să pună accentul potrivit în locurile potrivite. Astfel, Raskolnikov își vede al doilea vis imediat înainte de sosirea lui Svidrigailov, o imagine demonică care personifică în mod unic răul. Acest vis, ca și primul, este de coșmar: bătrânul amanet râde ca răspuns la încercările lui Raskolnikov de a o ucide. Dostoievski intensifică, îngroașă culorile: râsul bătrânei este „sinistru”, zgomotul mulțimii din afara ușii este vădit neprietenos, supărat, batjocoritor; visul reflectă în mod clar și fiabil starea sufletului emoționat, disperat și neliniştit al eroului, intensificată în special după eşecul „experimentului asupra lui însuşi”. Raskolnikov se dovedește a nu fi Napoleon, nu este un conducător care are dreptul de a păși cu ușurință peste viețile altor oameni pentru a-și atinge scopul; chinurile conștiinței și teama de expunere îl fac jalnic, iar râsul bătrânei este râsul și triumful răului asupra lui Raskolnikov, care nu a reușit să-și omoare conștiința. „Totul și totul a pierit. „...” Doar câțiva oameni din întreaga lume au putut fi salvați, „...” dar nimeni nu i-a văzut pe acești oameni nicăieri, nimeni nu le-a auzit cuvintele și vocile.” Dostoievski a înțeles că astfel de oameni ar putea să nu existe, așa că sfârșitul visului nu are claritatea pe care cititorul a vrut să o primească. Poate că Fiodor Mihailovici a trebuit să lucreze din greu la visele care l-au vizitat pe Raskolnikov. Fiecare dintre ele este o oglindă a sufletului lui Rodion Romanovich, care reflectă exact ceea ce autorul a vrut să ne transmită. Cred că, cu ajutorul viselor lui Raskolnikov, putem empatiza cu eroul, simțim atmosfera acelei vremuri și putem înțelege cel mai pe deplin scopurile și gândurile oamenilor din secolul al XIX-lea. La urma urmei, numai într-un vis subconștientul uman este eliberat și este capabil să spună multe cititorului.

Aplicație

Visele lui Raskolnikov în capitole: descriere și esență

În ajunul crimei sale, Raskolnikov a avut un vis despre un cal care a fost bătut până la moarte cu biciul.

Raskolnikov, în copilărie, a văzut probabil un cal ucis pe viu.

Din cauza stării dureroase a lui Raskolnikov și a planurilor sale de crimă, acest vis i-a amintit lui Raskolnikov de o situație îngrozitoare la care a fost martor cu propriii ochi.

„...Raskolnikov a avut un vis groaznic. A visat la copilăria lui, înapoi în orașul lor...”

„... un cântăreț țăran mic, slăbănog, cu părul castaniu a fost înhămat de un cărucior atât de mare...”

Eroul este acoperit de sudoare, fără suflare; tremurând, trezit îngrozit; trupul părea frânt: sufletul era vag și întunecat

Visul reflectă dualitatea naturii lui Raskolnikov. Într-un vis, îi este milă de cal. Dar, în același timp, se gândește la uciderea unei persoane pentru care nu are milă.

Partea 1, capitolulV

Visează la Africa

Și Raskolnikov a avut acest vis în ajunul crimei. În același timp, era într-o stare dureroasă.

În acest vis, Raskolnikov vede Egipt, o oază, apă albastră, nisip auriu.

„...A visat totul și toate visele erau ciudate: cel mai adesea își imagina că se află undeva în Africa, în Egipt, într-un fel de oază...”

Inima îmi bătea repede, îmi era greu să respir

Acest vis este un vis contrastant, este complet opusul vieții lui Raskolnikov - jalnic, incolor, gri.

Partea 1, capitolulVI

Visați despre Ilya Petrovici și gazda

În delir, după ce a comis o crimă, Raskolnikov are un vis despre Ilya Petrovici, care își bate proprietara.

„...Deodată Raskolnikov a tremurat ca o frunză: a recunoscut această voce; era vocea lui Ilya Petrovici. Ilya Petrovici este aici și o bate pe amantă...”

„...Dar, prin urmare, vor veni la el acum, dacă da, pentru că... e adevărat, toate acestea sunt de la același... din cauza zilei de ieri...”

„...Frica, ca gheața, i-a înconjurat sufletul, l-a chinuit, l-a amorțit...”

Teamă că au venit după el

Visul a întruchipat teama lui Raskolnikov că va fi demascat și arestat. În același timp, eroul, chiar și în somn, nu face nimic să fugă, să se ascundă sau să evite să fie prins de poliție.

Partea 2, capitolulII

Visează la o bătrână care râde

Înainte de sosirea lui Svidrigailov, Raskolnikov a avut un vis nebun despre un bătrân amanet ucis.

Într-un vis, Raskolnikov merge la apartamentul bătrânei după un negustor care îl cheamă acolo.

În colțul sufrageriei descoperă o bătrână stând. Bătrâna râde. Raskolnikov o lovește cu un topor, dar râsul bătrânei nu face decât să se intensifice.

„...bătrâna a stat și a râs și a izbucnit în râs liniștit, inaudibil, încercând din toate puterile să nu o audă...”

În vis, Raskolnikov a început să fugă, dar erau oameni peste tot - pe scări, în camere etc.:

„... toată lumea se uită, - dar toată lumea se ascunde și așteaptă, tăcută... Inima îi era stânjenită, picioarele nu se mișcau, erau înghețate... A vrut să țipe și s-a trezit...”

Teama că pedeapsa nu poate fi evitată

În vis, schismaticii experimentează frica care l-a chinuit în realitate după crimă. După ce a ucis-o pe bătrână, eroul i-a fost frică de rușine și judecată umană. Îi era frică să nu fie jenat în fața mulțimii. Această frică a fost întruchipată într-un vis.

Partea 3, capitolulVI

Visează la sfârșitul lumii

Acesta este ultimul vis al lui Raskolnikov. Deja la muncă silnică, s-a îmbolnăvit odată și a fost internat la spital. În delirul său morbid, a avut de mai multe ori ceea ce părea a fi un vis recurent despre sfârșitul lumii.

„...Toată luna de post și Luna Sfântă a petrecut în spital. Deja însănătoșit, și-a amintit visele când încă zăcea în căldură și delira. În boala lui, a visat că întreaga lume a fost condamnată să fie victima unei ciumă teribile, nemaiauzită și fără precedent, care venea din adâncurile Asiei până în Europa. Toată lumea a trebuit să piară, cu excepția unor foarte puțini, aleși...”

Raskolnikov visează la acest ultim vis după proces, la muncă silnică. Munca grea a devenit pentru el începutul vieții sale noi, începutul ispășirii păcatului său. Acest vis este un simbol al purificării și reînnoirii sufletului lui Raskolnikov. Visul este foarte viu și emoționant și vorbește despre munca internă activă a lui Raskolnikov asupra lui însuși.

Epilog

Bibliografie

Dostoievski F.M. „Crimă și pedeapsă”: un roman în șase părți cu epilog. - M.: Khudozh.lit., 1983. 527 p. . shpargalkino. com – Visele și reveriile lui Raskolnikov;

Dostoievski și-a numit romanul „Crimă și pedeapsă”, iar cititorul are dreptul să se aștepte ca acesta să fie un roman judiciar, în care autorul va descrie povestea unei crime și a unei pedepse penale. Romanul conține cu siguranță uciderea unui bătrân amanet de către un student cerșetor Raskolnikov, chinul său mental timp de nouă zile (atât durează acțiunea romanului), pocăința și mărturisirea lui. Așteptările cititorului par să fie justificate și, totuși, „Crimă și pedeapsă” nu arată ca o poveste de detectiv tabloid în spiritul lui Eugene Sue, ale cărui lucrări erau foarte populare în timpul lui Dostoievski. „Crimă și pedeapsă” nu este un roman judiciar, ci un roman social și filozofic și tocmai datorită complexității și profunzimii conținutului său poate fi interpretat în moduri diferite.

În perioada sovietică, criticii literari au acordat o atenție deosebită problemelor sociale ale operei, repetând în principal ideile lui D.I. Pisarev din articolul „Lupta pentru viață” (1868). În vremurile post-sovietice, au apărut încercări de a reduce conținutul „Crime și pedeapsă” la căutarea lui Dumnezeu: în spatele intrigii detective, în spatele întrebării morale despre crimă, se ascunde întrebarea despre Dumnezeu. De asemenea, această viziune asupra romanului nu este nouă; a fost exprimată de V.V. Rozanov la începutul secolului al XX-lea. Se pare că dacă aceste puncte de vedere extreme sunt combinate, se va obține cea mai corectă viziune atât asupra romanului în sine, cât și asupra ideii sale. Din aceste două puncte de vedere ar trebui analizat primul vis al lui Raskolnikov (1, V).

Se știe că visul tragic al personajului principal amintește de poemul lui N.A. Nekrasov din ciclul „Despre vreme” (1859). Poetul pictează un tablou cotidian al orașului: un cal slab și schilod târăște o căruță uriașă și se ridică brusc pentru că nu are putere să meargă mai departe. Șoferul apucă un bici și trântește fără milă șocul în coaste, picioare, chiar și în ochi, apoi ia un buștean și își continuă munca brutală:

Și a bătut-o, a bătut-o, a bătut-o!

Picioarele desfăcute cumva larg,

Toți fumau, liniștindu-se,

Calul doar a oftat adânc

Și m-am uitat... (așa arată oamenii,

Supunerea la atacuri nedrepte).

„Munca” proprietarului a fost răsplătită: căluțul a mers înainte, dar cumva în lateral, tremurând nervos, cu toată puterea. Diferiți trecători au urmărit cu interes scena străzii și au dat sfaturi șoferului.

Dostoievski în romanul său sporește tragedia acestei scene: în visul lui Raskolnikov (1, V), bărbați beți au bătut un cal până la moarte. Calul din roman este un țăran mic și slab. O priveliște absolut dezgustătoare o prezintă șoferul, care de la Dostoievski primește un nume (Mikolka) și un portret respingător: „... tânăr, cu un gât atât de gros și o față cărnoasă, roșu ca morcovul”. Beat, beat, el cu cruzime, cu placere, biciuieste Savraska. Doi băieți cu bici îl ajută pe Mikolka să termine șansa, iar proprietarul entuziasmat strigă la ei să-i lovească în ochi. Mulțimea de la cârciumă urmărește toată scena în râs: „... micuțul trage cu toată puterea căruța, dar nu numai că galopează, dar nici măcar puțin nu poate face față unui pas, doar tocă cu picioarele. , mormăie și se ghemuiește de la loviturile a trei bici care plouă ea arată ca un bob de mazăre.” Dostoievski intensifică detaliile teribile: publicul chicotește, Mikolka se înnebunește și scoate axul din fundul căruței. Loviturile de bastoane și bici nu pot termina rapid un cal: „sare și smucitură, trage cu toate ultimele forțe în direcții diferite pentru a-l scoate”. Bețivul Mikolka scoate o rangă de fier și se lovește în cap; asistenții săi torționari aleargă până la calul prăbușit și îl termină.

În Nekrasov, doar o fată tânără, care a urmărit bătaia unui cal dintr-o trăsură, i-a părut rău pentru animal:

Iată o față, tânără, primitoare,
Aici este stiloul, - fereastra s-a deschis,
Și l-a mângâiat pe nefericitul cicăliș
Maner alb...

La Dostoievski, la finalul scenei, mulțimea de spectatori nu mai strigă sfaturi, ci reproșează, că nu este cruce pe Mikolka, ci doar un băiat (așa se vede Raskolnikov) aleargă printre mulțime și întreabă mai întâi pe niște bătrân, apoi tatăl său să salveze calul. Când Savraska cade moartă, el aleargă spre ea, îi sărută capul morții și apoi îi aruncă pumnii în Mikolka, care, trebuie să spun, nici măcar nu a observat acest atac.

În scena analizată, Dostoievski subliniază ideile necesare romanului, care nu sunt prezente în poemul lui Nekrasov. Pe de o parte, adevărul din această scenă este exprimat de un copil slab. Nu poate opri crimele, deși în sufletul său (și nu în mintea lui) înțelege nedreptatea și inadmisibilitatea represaliilor împotriva unui cal. Pe de altă parte, Dostoievski pune problema filozofică a rezistenței la rău, a folosirii forței împotriva răului. Această formulare a întrebării duce în mod logic la dreptul de a vărsa sânge în general și este condamnată de autor. Cu toate acestea, în scena descrisă, sângele nu poate fi justificat în niciun fel; strigă după răzbunare.

Visul dezvăluie personajul lui Raskolnikov, care va deveni un ucigaș mâine. Un elev cerșetor este o persoană bună și blândă care este capabilă să simpatizeze cu nenorocirile altora. Asemenea vise nu le apar oamenilor care și-au pierdut conștiința (visele de coșmar ale lui Svidrigailov sunt despre altceva) sau care s-au împăcat cu nedreptatea eternă și universală a ordinii mondiale. Băiatul are dreptate când se grăbește la Mikolka, iar tatăl, fără să încerce măcar să intervină în uciderea calului, se poartă indiferent (Savraska îi aparține până la urmă lui Mikolka) și laș: „Sunt beți, fac farse, nu e niciuna. de afacerile noastre, să mergem!” Raskolnikov nu poate fi de acord cu o astfel de poziție în viață. Unde este calea de ieșire? Caracter, inteligență, circumstanțe familiale disperate - totul îl împinge pe personajul principal al romanului să reziste răului, dar această rezistență, potrivit lui Dostoievski, este îndreptată pe o cale greșită: Raskolnikov respinge valorile umane universale de dragul fericirii umane! Explicându-și crima, îi spune Sonyei: „Bătrâna e o prostie! Bătrâna este probabil o greșeală, nu e vina ei! Bătrâna este doar o boală... Am vrut să trec peste ea cât mai repede posibil... N-am omorât o persoană, am ucis un principiu!” (3, VI). Raskolnikov înseamnă că a încălcat porunca „să nu ucizi!”, pe care relațiile umane s-au construit de secole. Dacă acest principiu moral este abolit, oamenii se vor ucide unii pe alții, așa cum este descris în ultimul vis al eroului din epilogul romanului.

În visul lui Raskolnikov despre un cal, există mai multe momente simbolice care leagă acest episod cu conținutul ulterioară al romanului. Băiatul ajunge la taverna unde nag-ul este ucis din întâmplare: el și tatăl său mergeau la cimitir să venereze mormintele bunicii și ale fratelui său și să meargă la biserica cu cupola verde. Îi plăcea să îl viziteze datorită preotului amabil și sentimentului deosebit pe care l-a simțit acolo. Astfel, într-un vis, o cârciumă și o biserică apar în apropiere ca două extreme ale existenței umane. În plus, visul prezice deja uciderea lui Lizaveta, pe care Raskolnikov nu a plănuit-o, dar a fost forțat să o comită prin coincidență. Moartea nevinovată a nefericitei în unele amănunte (cineva din mulțime îi strigă lui Mikolka despre topor) amintește de moartea lui Savraska dintr-un vis: Lizaveta „tremura ca o frunză, cu mici tremurături, și convulsii o curgeau peste tot. față; ea a ridicat mâna, a deschis gura, dar tot nu a strigat și încet, cu spatele, a început să se îndepărteze de el în colț...” (1, VII). Cu alte cuvinte, Dostoievski, înainte de crima lui Raskolnikov, arată că ideile îndrăznețe ale eroului despre un supraom vor fi în mod necesar însoțite de sânge nevinovat. În cele din urmă, imaginea unui cal chinuit va apărea la sfârșitul romanului în scena morții Katerinei Ivanovna, care își va rosti ultimele cuvinte: „Destul! (5, V).

Visul despre cal a fost ca un avertisment pentru Raskolnikov: întreaga crimă viitoare este „codificată” în acest vis, ca un stejar într-o ghindă. Nu e de mirare când eroul s-a trezit, a exclamat imediat: „Oare chiar o să fac asta?” Dar Raskolnikov nu a fost oprit de visul de avertizare și a primit din plin toată suferința criminalului și dezamăgirea teoreticianului.

Pentru a rezuma, trebuie remarcat faptul că primul vis al lui Raskolnikov din roman ocupă un loc important din punct de vedere social, filozofic și psihologic. În primul rând, în scena uciderii calului mic, sunt exprimate impresii dureroase ale vieții din jur, rănind grav sufletul conștiincios al lui Raskolnikov și dând naștere la indignarea legitimă a oricărei persoane cinstite. Indignarea băiatului lui Dostoievski poate fi pusă în contrast cu ironia lașă a eroului liric al lui Nekrasov, care de departe, fără să se amestece, urmărește bătaia unui nefericit cicălăș pe stradă.

În al doilea rând, în legătură cu scena visului, apare o întrebare filozofică cu privire la contracararea răului lumii. Cum să repari lumea? Sângele trebuie evitat, avertizează Dostoievski, deoarece calea către ideal este indisolubil legată de idealul însuși; abolirea principiilor morale universale nu va duce o persoană decât într-o fundătură.

În al treilea rând, scena visului demonstrează că în sufletul eroului există durere pentru cei slabi și fără apărare. Visul de la începutul romanului indică faptul că ucigașul vechiului amanet nu este un tâlhar obișnuit, ci un om de idei, capabil atât de acțiune, cât și de compasiune.

...Intrand in taverna, a baut un pahar de vodca si a mancat o placinta cu ceva umplutura. A terminat-o din nou pe drum. Nu mai băuse vodcă de foarte mult timp și a făcut efect instantaneu, deși a băut doar un pahar. Picioarele i-au devenit brusc grele și a început să simtă o dorință puternică de a dormi. El a mers acasa; dar ajunse deja pe insula Petrovsky, s-a oprit complet epuizat, a părăsit drumul, a intrat în tufișuri, a căzut pe iarbă și a adormit chiar în acel moment.

Într-o stare dureroasă, visele se disting adesea prin convexitatea lor extraordinară, strălucirea și asemănarea extremă cu realitatea. Uneori apare o imagine monstruoasă, dar decorul și întregul proces al întregii prezentări sunt atât de plauzibile și cu detalii atât de subtile, neașteptate, dar corespunzătoare din punct de vedere artistic întregii complete a imaginii, încât același visător nu le-a putut inventa în realitate, chiar dacă ar fi fost un astfel de artist, precum Pușkin sau Turgheniev. Astfel de vise, vise dureroase, sunt întotdeauna amintite mult timp și fac o impresie puternică asupra corpului uman supărat și deja entuziasmat.

Raskolnikov a avut un vis groaznic. A visat la copilăria lui, înapoi în orașul lor. Are vreo șapte ani și se plimbă într-o vacanță, seara, cu tatăl său în afara orașului. Ora este cenușie, ziua este înăbușitoare, zona este exact aceeași cu care i-a rămas în memorie: chiar și în memoria lui a fost mult mai ștearsă decât se imagina acum într-un vis. Orașul stă deschis, limpede în aer liber, nu o salcie în jur; undeva foarte departe, chiar la marginea cerului, o pădure se întunecă. La câțiva pași de ultima grădină a orașului se află o cârciumă, o cârciumă mare, care îi făcea mereu o impresie neplăcută și chiar frică când trecea pe lângă ea în timp ce se plimba cu tatăl său. Acolo era mereu așa de mulțime, strigau, râdeau, înjurău, cântau atât de urât și răgușit și se luptau atât de des; Întotdeauna erau niște fețe atât de bețive și înfricoșătoare care rătăceau prin cârciumă... Când le-a întâlnit, se lipi strâns de tatăl său și tremura peste tot. Lângă cârciumă este un drum, un drum de țară, mereu prăfuit, iar praful de pe el este mereu atât de negru. Merge, răsucindu-se, apoi, vreo trei sute de pași, se aplecă în jurul cimitirului orașului la dreapta. Printre cimitir se află o biserică de piatră cu cupolă verde, la care mergea de două ori pe an împreună cu tatăl și mama la liturghie, când se slujeau slujbele de înmormântare pentru bunica lui, care murise de mult și pe care nu o văzuse niciodată. În același timp, luau întotdeauna kutya cu ei pe un vas alb, într-un șervețel, iar kutya era zahăr făcut din orez și stafide, presat în orez cu o cruce. Iubea această biserică și imaginile străvechi din ea, în cea mai mare parte fără rame, și pe bătrânul preot cu capul tremurând. Lângă mormântul bunicii sale, pe care se afla o lespede, se afla și un mormânt mic al fratelui său mai mic, care murise de șase luni și pe care nici el nu-l cunoștea deloc și nu-și putea aminti; dar i s-a spus că are un frățior și de fiecare dată când a vizitat cimitirul, s-a făcut cruce religioasă și respectuoasă peste mormânt, s-a închinat în fața lui și l-a sărutat. Și apoi visează: el și tatăl lui se plimbă pe drumul către cimitir și trec pe lângă o cârciumă; îl ține de mână pe tatăl său și se uită cu frică înapoi la cârciumă. O împrejurare deosebită îi atrage atenția: de data aceasta pare să fie o petrecere, o mulțime de burgheze îmbrăcate, femei, soții lor și tot felul de turme. Toată lumea e beată, toată lumea cântă cântece, iar lângă prispa tavernei este o căruță, dar o căruță ciudată. Acesta este unul dintre acele căruțe mari în care sunt înhămați cai mari de tracțiune și în care sunt transportate mărfuri și butoaie de vin. Îi plăcea mereu să se uite la acești cai uriași de tracțiune, cu coamă lungă, cu picioare groase, mergând calm, într-un ritm măsurat și purtând în spate niște munte întreg, fără să obosească deloc, de parcă ar fi și mai ușor cu căruțele. decât fără căruţe. Dar acum, în mod ciudat, înhămat de un cărucior atât de mare era un cântăreț țăran mic, slăbănog, ponosit, unul dintre cei care - vedea deseori asta - muncesc uneori din greu cu vreo căruță înaltă cu lemne de foc sau fân, mai ales dacă căruța se blochează în el. noroiul sau într-o rută și, în același timp, este atât de dureros, bărbații îi bat mereu atât de dureros cu bice, uneori chiar în față și în ochi, și îi pare atât de rău, atât de rău să se uite la asta încât aproape plânge, dar mama întotdeauna obișnuia să-l ia de la fereastră. Dar deodată devine foarte gălăgios: bărbați mari, bețivi, în cămăși roșii și albastre, cu haine armatei cu spatele în șa, ies din cârciumă, strigând, cântând, cu balalaica. „Stai jos, toți așezați-vă! - strigă unul, încă tânăr, cu gâtul atât de gros și cu o față cărnoasă și roșie ca un morcov, „O să-i iau pe toți, stai jos!” Dar imediat se aud râsete și exclamații:

- Ce sâcâială, succes!

- Eşti rătăcit, Mikolka, sau ceva: ai închis o iapă atât de mică într-un asemenea cărucior!

„Dar Savraska va împlini cu siguranță douăzeci de ani, fraților!”

- Stai jos, îi iau pe toți! - strigă din nou Mikolka, sărind primul în căruță, luând frâiele și stând în față la toată înălțimea lui. „Dafinul a plecat cu Matvey”, strigă el din căruță, „și această iapă mică, fraților, nu-mi frânge decât inima: s-ar părea că el a ucis-o, ea mănâncă pâine degeaba”. Eu zic stai jos! Lasă-mă să galop! Să galopăm! - Și ia biciul în mâini, pregătindu-se să-l bată cu plăcere pe Savraska.

- Da, stai jos, ce! - râde mulțimea. - Ascultă, o să galopeze!

— Cred că nu a mai sărit de zece ani.

- El sare!

- Nu vă părăsiți, fraților, luați tot felul de bice, pregătiți-le!

- Și apoi! Bate-o!

Crimă și pedeapsă. Lungmetraj 1969 Episodul 1

Toată lumea se urcă în căruța lui Mikolka cu râsete și duh. Șase persoane au intrat și mai sunt încă de așezat. Ei iau cu ei o singură femeie, grasă și roșie. Poartă paltoane roșii, o tunică cu mărgele, pisici în picioare, sparge nuci și chicotește. De jur împrejur în mulțime râd și ei și, într-adevăr, cum să nu râdă: așa iapă spumoasă și așa povară vor fi purtate în galop! Cei doi tipi din căruță iau imediat câte o bici pentru a o ajuta pe Mikolka. Se aude sunetul: „Păi!”, sâcâiul trage din toate puterile, dar nu numai că poate să galopeze, ci chiar se descurcă puțin la plimbare, doar se toacă cu picioarele, mormăie și se ghemuiește din loviturile lui. trei bici plouând asupra ei ca mazărea. Râsetele în căruță și în mulțime se dublează, dar Mikolka se enervează și, furioasă, lovește puțul cu lovituri rapide, de parcă ar fi crezut cu adevărat că va galopa.

- Lasa-ma si pe mine, fratilor! - strigă un tip nespus de bucuros din mulțime.

- Aşezaţi-vă! Toată lumea sta jos! - strigă Mikolka, - toată lumea va avea noroc. Îl voi descoperi! - Și biciuește, biciuește și nu mai știe cu ce să lovească din frenezie.

„Tati, tati”, îi strigă el către tatăl său, „tati, ce fac ei?” Tati, bietul cal este bătut!

- Sa mergem sa mergem! - zice tatăl, - beți, făcând farse, proști: să mergem, nu te uita! - si vrea sa-l ia, dar ii scapa din maini si, neaducand aminte de sine, alearga la cal. Dar bietul cal se simte prost. Gâfâie, se oprește, smucitură din nou, aproape cade.

- Pălmuiește-l până la moarte! - strigă Mikolka, - de altfel. Îl voi descoperi!

- De ce nu ai cruce, sau ceva de genul ăsta, diavolule! – strigă un bătrân din mulțime.

„Ați văzut vreodată un astfel de cal purtând astfel de bagaje”, adaugă altul.

- Vei muri de foame! – strigă al treilea.

- Nu-l atinge! Dumnezeule! Fac ce vreau. Așează-te din nou! Toată lumea sta jos! Vreau să mergi în galop fără greș!...

Dintr-o dată, râsul izbucnește dintr-o înghițitură și acoperă totul: micuța câine nu a suportat loviturile rapide și, neputincioasă, a început să lovească cu piciorul. Nici măcar bătrânul nu a putut rezista și a zâmbit. Și într-adevăr: este o puștină atât de groaznică, și dă și cu piciorul!

Doi tipi din mulțime scot un alt bici și aleargă la cal să-l bată din lateral. Fiecare fuge din partea lui.

- În fața ei, în ochii ei, în ochii ei! - strigă Mikolka.

- Un cântec, fraților! - strigă cineva din căruță și toți cei din cărucior se alătură. Se aude un cântec dezlănțuit, se aude o tamburină și se aud fluiere în hore. Femeia sparge nuci și chicotește.

...Alergă lângă cal, aleargă înainte, vede cum se biciuiește în ochi, chiar în ochi! El plânge. Inima i se ridică, lacrimile curg. Unul dintre atacatori îl lovește în față; nu simte, își strânge mâinile, țipă, se repezi la bătrânul cărunt și cu barbă gri, care dă din cap și condamnă toate acestea. O femeie îl ia de mână și vrea să-l ducă departe; dar se eliberează și aleargă iar la cal. Deja face ultimele eforturi, dar începe din nou să lovească.

- Și dracilor ăia! - țipă Mikolka de furie. Aruncă biciul, se apleacă și scoate din fundul căruței un ax lung și gros, îl ia până la capăt cu ambele mâini și îl balansează cu efort peste Savraska.

- Va exploda! – strigă ei de jur împrejur.

- Dumnezeule! - strigă Mikolka și coboară axul cu toată puterea. Se aude o lovitură grea.

Iar Mikolka se leagănă altă dată, iar o altă lovitură aterizează cu toată puterea în spatele nefericitului nag. Se scufundă peste tot, dar sare în sus și trage, trage cu toate ultimele forțe în direcții diferite pentru a o scoate afară; dar din toate părţile o iau cu şase bici, iar arborele se ridică şi coboară pentru a treia oară, apoi pentru a patra, măsurat, cu o măturare. Mikolka este furioasă că nu poate ucide dintr-o singură lovitură.

- Tenace! – strigă ei de jur împrejur.

„Acum cu siguranță va cădea, fraților, și acesta va fi sfârșitul!” - strigă un amator din mulțime.

- Topor-o, ce! Termină-o imediat”, strigă al treilea.

- Eh, mănâncă țânțarii aia! Fă loc! - țipă Mikolka furioasă, aruncă axul, se aplecă din nou în cărucior și scoate ranga de fier. - Atenție! – strigă și cu toată puterea își năucește bietul cal. Lovitura s-a prăbușit; pușca s-a clătinat, s-a lăsat și a vrut să tragă, dar ranga a căzut din nou cu toată puterea pe spate și ea a căzut la pământ, de parcă toate cele patru picioare i-ar fi fost tăiate deodată.

- Termină! - strigă Mikolka și sare în sus, parcă inconștientă, din căruță. Mai mulți tipi, de asemenea îmbujorați și beți, apucă tot ce pot - bici, bastoane, axuri - și aleargă la puinca pe moarte. Mikolka stă în lateral și începe să-l lovească în spate cu o rangă degeaba. Nag-ul își întinde botul, oftă din greu și moare.

- Terminat! – strigă ei în mulțime.

- De ce nu ai galopat!

- Dumnezeule! - strigă Mikolka, cu o rangă în mâini și cu ochii injectați de sânge. Stă acolo ca și cum ar regreta că nu mai este pe nimeni altcineva de învins.

- Ei bine, într-adevăr, știi, nu ai cruce pe tine! - Multe voci strigă deja din mulțime.

Dar bietul băiat nu-și mai aduce aminte de sine. Cu un strigăt, își croiește drum prin mulțime până la Savraska, o apucă moartă, însângerată de bot și o sărută, o sărută pe ochi, pe buze... Apoi deodată sare în sus și înnebunit se repezi cu pumnii mici. la Mikolka. În acel moment, tatăl său, care îl urmărea de multă vreme, îl apucă în cele din urmă și îl duce din mulțime.

- Să mergem la! să mergem la! - îi spune el, - hai să mergem acasă!

- Tati! De ce l-au... ucis pe bietul cal! - suspine, dar îi este tăiată respirația, iar cuvintele izbucnesc în țipete din pieptul lui îngust.

„Sunt beți și se comportă, nu e treaba noastră, hai să mergem!” – spune tatăl. Își înconjoară tatăl cu brațele, dar pieptul îi este strâns, strâns. Vrea să-și tragă respirația, să țipe și se trezește.

S-a trezit acoperit de sudoare, cu părul ud de sudoare, trăgând gura de aer și s-a ridicat îngrozit.

„ Slavă Domnului că este doar un vis! – spuse el, așezându-se sub un copac și respirând adânc. - Dar ce este? Este posibil să încep să am febră: un vis atât de urât!”

Tot trupul lui părea rupt; vag și întunecat la suflet. Și-a pus coatele pe genunchi și și-a sprijinit capul cu ambele mâini.

"Dumnezeu! - exclamă el, „se poate, chiar o să iau un topor, să o lovesc în cap, să-i zdrobesc craniul... O să alunec în sângele lipicios și cald, să scot lacătul, să fur și să tremur; ascunde, acoperit de sânge... cu un topor... Doamne, într-adevăr?

A visat la copilăria lui, înapoi în orașul lor.- Descrierea acestui vis este inspirată din amintiri autobiografice. Dostoievski putea vedea tremurând de slăbiciune, mâniți și slăbănoși țărani în sat, pe moșia părinților săi, nu departe de Zaraysk. Dostoievski a ales „Visul unui cal încolțit al lui Raskolnikov” pentru a fi citit într-o seară în favoarea cursurilor pedagogice din 21 martie 1880.

Aleargă lângă cal - vede cum este tăiat în ochi...- Aceste rânduri fac ecou poeziile lui Nekrasov pe aceeași temă: „și prin plânsul, ochii blânzi” (din ciclul „Despre vreme”, partea a II-a - „Înainte de amurg”, 1859). Dostoievski își amintește aceste versuri mai târziu în romanul „Frații Karamazov” (Partea 2, capitolul IV, „Revoltă”). Un motiv asemănător se găsește și la V. Hugo („Melancolie”, 1846; publicat - 1856).

VISELE LUI RASKOLNIKOV

În romanele sale, Dostoievski dezvăluie procesele complexe din viața interioară a personajelor, sentimentele, emoțiile, dorințele și fricile secrete ale acestora. Sub acest aspect, visele personajelor sunt deosebit de importante. Cu toate acestea, visele lui Dostoievski au adesea și o semnificație de formare a complotului.

Să încercăm să analizăm visele și visele lui Raskolnikov în romanul „Crimă și pedeapsă”. Eroul își vede primul vis pe insula Petrovsky. În acest vis, copilăria lui Rodion prinde din nou viață: împreună cu tatăl său într-o vacanță, el călătorește în afara orașului. Aici văd o imagine groaznică: un tânăr, Mikolka, ieșind dintr-o crâșmă, cu toată puterea își biciuiește „slabă... savras nag”, care nu este în stare să ducă un cărucior supradimensionat și apoi o termină. cu o rangă de fier. Natura pură copilărească a lui Rodion protestează împotriva violenței: cu un strigăt, el se grăbește la Savraska măcelărită și îi sărută fața moartă și însângerată. Și apoi sare în sus și se aruncă cu pumnii asupra lui Mikolka. Raskolnikov experimentează aici o întreagă gamă de sentimente foarte diferite: groază, frică, milă pentru calul nefericit, mânie și ură față de Mikolka. Acest vis îl șochează atât de tare pe Rodion, încât, la trezire, renunță la „visul lui blestemat”. Acesta este sensul visului direct în acțiunea exterioară a romanului. Cu toate acestea, sensul acestui vis este mult mai profund și mai semnificativ. În primul rând, acest vis anticipează evenimente viitoare: cămăși roșii ale bărbaților beți; Fața roșie a lui Mikolka, „ca un morcov”; femeie „în roșu”; un topor care poate fi folosit pentru a-l ucide pe nefericitul nefericit dintr-o dată - toate acestea predetermină viitoare crime, sugerând că sângele va fi în continuare vărsat. În al doilea rând, acest vis reflectă dualitatea dureroasă a conștiinței eroului. Dacă ne amintim că un vis este o expresie a dorințelor și fricilor subconștiente ale unei persoane, se dovedește că Raskolnikov, temându-se de propriile sale dorințe, tot dorea ca nefericitul cal să fie bătut până la moarte. Se pare că în acest vis eroul se simte atât ca Mikolka, cât și ca un copil, al cărui suflet pur și bun nu acceptă cruzimea și violența. Această dualitate și natura contradictorie a lui Raskolnikov din roman este observată subtil de Razumikhin. Într-o conversație cu Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin observă că Rodion este „lumbru, posomorât, arogant și mândru”, „rece și insensibil până la inumanitate” și, în același timp, „generos și amabil”. „Este ca și cum două personaje opuse sunt înlocuite alternativ în el”, exclamă Razumikhin. Două imagini opuse din visul său – o tavernă și o biserică – mărturisesc, de asemenea, dualitatea dureroasă a lui Raskolnikov. Taverna este cea care distruge oamenii, este centrul depravării, imprudenței, răului, acesta este locul în care o persoană își pierde adesea aspectul uman. Cârciuma îi făcea mereu „impresie cea mai neplăcută” lui Rodion; mereu era mulțime acolo, „țipau, râdeau, înjurău... urât și răgușit cântând și se bateau; Au existat mereu astfel de fețe beate și înfricoșătoare rătăcind prin tavernă.” Taverna este un simbol al depravării și răului. Biserica din acest vis personifică ceea ce este mai bun în natura umană. Este tipic că micul Rodion iubea biserica și mergea la liturghie cu tatăl și mama lui de două ori pe an. Îi plăceau imaginile antice și bătrânul preot; știa că aici se slujesc slujbe de pomenire pentru defunta sa bunica. Taverna și biserica de aici reprezintă, astfel, metaforic principalele linii directoare ale unei persoane în viață. Este caracteristic că în acest vis Raskolnikov nu ajunge la biserică, nu intră în ea, ceea ce este, de asemenea, foarte semnificativ. El este întârziat de scena din apropierea tavernei.

Imaginea unei țărănci slabe Savras care nu poate suporta o povară insuportabilă este și ea semnificativă aici. Acest cal nefericit este un simbol al suferinței insuportabile a tuturor „umiliților și insultați” din roman, un simbol al lipsei de speranță și al fundului lui Raskolnikov, un simbol al nenorocirilor familiei Marmeladov, un simbol al situației Soniei. Acest episod din visul eroului face ecou exclamației amaroase a Katerinei Ivanovna înainte de moartea ei: „Au alungat cicăla! L-am rupt!”

Imaginea tatălui de mult mort al lui Raskolnikov este, de asemenea, semnificativă în acest vis. Tatăl vrea să-l ia pe Rodion de la cârciumă și nu-i spune să se uite la violența care se comite. Tatăl de aici pare să încerce să-l avertizeze pe erou împotriva actului său fatal. Reamintindu-și durerea care a suferit familia lor când a murit fratele lui Rodion, tatăl lui Raskolnikov îl conduce la cimitir, la mormântul fratelui său decedat, spre biserică. Aceasta este tocmai, în opinia noastră, funcția tatălui lui Raskolnikov în acest vis.

În plus, să remarcăm rolul de formare a intrigii al acestui vis. Apare ca „un fel de nucleu al întregului roman, evenimentul său central. Concentrând în sine energia și puterea tuturor evenimentelor viitoare, visul are o semnificație formativă pentru alte povești, le „prevestește” (visul este visat la timpul prezent, vorbește despre trecut și prezice viitoarea ucidere a bătrânei) . Cea mai completă reprezentare a principalelor roluri și funcții („victimă”, „chinuitor” și „compasional” în terminologia lui Dostoievski însuși) stabilește visul de a ucide un cal ca nucleu al intrigii supus dezvoltării textuale”, nota G, Amelin. iar I. A. Pilscikov. Într-adevăr, fire din acest vis se întind pe tot parcursul romanului. Cercetătorii identifică „triple” de caractere în lucrare, corespunzătoare rolurilor de „chinuitor”, „victimă” și „compasional”. În visul eroului este „Mikolka – calul – Raskolnikov copilul”, în viața reală este „Raskolnikov – bătrâna – Sonya”. Cu toate acestea, în a treia „troika” eroul însuși acționează ca o victimă. Această „troică” este „Raskolnikov - Porfiry Petrovici - Mikolka Dementyev”. Aceleași motive se aud și în dezvoltarea tuturor situațiilor intriga de aici. Cercetătorii observă că în toate cele trei comploturi începe să se desfășoare aceeași formulă textuală - „a uimi” și „cu un fund pe cap”. Așadar, în visul lui Raskolnikov, Mikolka folosește o rangă pentru a „lovi cu toată puterea săracul ei caluț”. Aproximativ în același mod, eroul o ucide pe Alena Ivanovna. „Lovitura a lovit chiar vârful capului...”, „Apoi a lovit cu toată puterea, o dată și de două ori, toate cu fundul și toate în vârful capului.” Porfiry folosește și el aceleași expresii într-o conversație cu Rodion. „Păi, spune-mi, cine, dintre toți inculpații, chiar și cel mai umil țăran, nu știe că, de exemplu, vor începe mai întâi să-l adoarmă cu întrebări străine (cum ai spus cu bucurie) și apoi deodată îl vor lovi chiar în cap cu o lovitură – s...”, notează anchetatorul. În altă parte citim: „Dimpotrivă, ar fi trebuit<…>vă distrag atenția în direcția opusă și, deodată, ca o lovitură în cap (în propria expresie), și vă uimesc: „Ce, se spune, domnule, v-ați demnita să faceți în apartamentul femeii ucise la zece ore. „ceasul seara și aproape nu la unsprezece?”

Pe lângă vise, romanul descrie trei viziuni ale lui Raskolnikov, trei dintre „visele” sale. Înainte de a comite o crimă, el se vede „într-un fel de oază”. Caravana se odihnește, cămilele zac liniștite și sunt palmieri magnifici de jur împrejur. Un pârâu gâlgâiește în apropiere și „o apă minunată, albastră, rece, curge peste pietre multicolore și peste un nisip atât de pur cu sclipici aurii...” Și în aceste vise este din nou indicată dualitatea dureroasă a conștiinței eroului. După cum notează B.S Kondratiev, cămila aici este un simbol al smereniei (Raskolnikov sa resemnat, renunțând la „visul blestemat” după primul său vis), dar palmierul este „simbolul principal al triumfului și victoriei”, Egiptul este locul în care Napoleon uită de armată. După ce și-a abandonat planurile în realitate, eroul se întoarce la ei în vis, simțindu-se ca un Napoleon victorios.

A doua viziune îl vizitează pe Raskolnikov după crima sa. Parcă în realitate aude cum gardianul Ilya Petrovici o bate îngrozitor pe proprietara lui (a lui Raskolnikov). Această viziune dezvăluie dorința ascunsă a lui Raskolnikov de a face rău proprietarei, sentimentul eroului de ură și agresivitate față de ea. Datorită proprietății, s-a trezit în secția de poliție, forțat să-i explice asistentului de gardian, simțind un sentiment de frică muritor și aproape fără stăpânire de sine. Dar viziunea lui Raskolnikov are și un aspect mai profund, filozofic. Aceasta este o reflectare a stării dureroase a eroului după uciderea bătrânei și a Lizavetei, o reflectare a sentimentului său de înstrăinare față de trecutul său, de „gândurile anterioare”, „sarcinile anterioare”, „impresiile anterioare”. Proprietarul de aici este, evident, un simbol al vieții anterioare a lui Raskolnikov, un simbol al ceea ce a iubit atât de mult (povestea relației eroului cu fiica proprietarei). Directorul trimestrial este o figură din „noua” sa viață, al cărei început a fost crima lui. În această viață „nouă”, el „părea să se desprindă de toți cu foarfecele” și, în același timp, de trecutul său. Raskolnikov este împovărat de nesuportat în noua sa poziție, care este imprimată în subconștientul său ca daune, vătămări cauzate trecutului eroului de prezentul său.

A treia viziune a lui Raskolnikov are loc după întâlnirea sa cu un comerciant care îl acuză de crimă. Eroul vede chipuri de oameni din copilărie, clopotnița Bisericii a II-a; „un biliard într-o tavernă și vreun ofițer la biliard, miros de trabuc într-un magazin de tutun de la subsol, o sală de băuturi, o scară din spate... de undeva se aude sunetul clopotelor de duminică...”. Ofițerul din această viziune este o reflectare a experiențelor reale de viață ale eroului. Înainte de crima sa, Raskolnikov aude o conversație între un student și un ofițer într-o tavernă. Imaginile acestei viziuni fac ecou imaginile din primul vis al lui Rodion. Acolo a văzut o cârciumă și o biserică, aici - clopotnița Bisericii a II-a, sunet de clopote și o cârciumă, miros de trabucuri, un local de băuturi. Sensul simbolic al acestor imagini este păstrat aici.

Raskolnikov își vede al doilea vis după crima sa. Visează că merge din nou la apartamentul Alenei Ivanovna și încearcă să o omoare, dar bătrâna, parcă și-ar fi batjocorit, izbucnește în râs liniștit, inaudibil. Aude râsete și șoapte în camera alăturată. Raskolnikov este înconjurat brusc de o mulțime de oameni - pe hol, pe palier, pe scări - tăcuți și așteptați, se uită la el. Copleșit de groază, nu se poate mișca și se trezește curând. Acest vis reflectă dorințele subconștiente ale eroului. Raskolnikov este împovărat de poziția sa, dorind să-și dezvăluie „secretul” cuiva, îi este greu să-l poarte în sine. El se sufocă literalmente în individualismul său, încercând să depășească starea de înstrăinare dureroasă față de ceilalți și de sine. De aceea, în visul lui Raskolnikov există mulți oameni lângă el. Sufletul lui tânjește după oameni, își dorește comunitate, unitate cu ei. În acest vis, reapare motivul râsului, care însoțește eroul pe tot parcursul romanului. După ce a comis crima, Raskolnikov simte că „s-a sinucis, nu bătrâna”. Acest adevăr pare să fie dezvăluit oamenilor din jurul eroului într-un vis. O interpretare interesantă a visului eroului este oferită de S.B. Kondratiev. Cercetătorul observă că râsul în visul lui Raskolnikov este „un atribut al prezenței invizibile a lui Satan”, demonii râd și îl tachina pe erou.

Raskolnikov își vede al treilea vis deja în muncă silnică. În acest vis, el pare să regândească evenimentele care s-au întâmplat și teoria lui. Raskolnikov își imaginează că întreaga lume este condamnată să fie victima unei „grozitoare... ciumă”. Au apărut niște creaturi microscopice noi, trichinele, care infectează oamenii și îi fac posedați. Cei infectați nu îi aud și nu îi înțeleg pe ceilalți, considerând doar propria părere ca fiind absolut adevărată și singura corectă. După ce și-au abandonat ocupațiile, meșteșugurile și agricultura, oamenii se ucid între ei într-o furie fără sens. Încep incendiile, începe foametea, totul în jur moare. În întreaga lume, doar câțiva oameni, „puri și aleși”, pot fi mântuiți, dar nimeni nu i-a văzut vreodată”. Acest vis reprezintă întruchiparea extremă a teoriei individualiste a lui Raskolnikov, arătând rezultatele amenințătoare ale influenței sale dăunătoare asupra lumii și omenirii. Este caracteristic că individualismul este acum identificat în mintea lui Rodion cu posesia demonică și nebunia. De fapt, ideea eroului despre personalități puternice, Napoleon, cărora „totul este permis” i se pare acum a fi boală, nebunie, tulburare a minții. Mai mult, răspândirea acestei teorii în întreaga lume este ceea ce provoacă cele mai mari preocupări ale lui Raskolnikov. Acum, eroul realizează că ideea lui este contrară naturii umane însăși, rațiunii și ordinii mondiale Divine. După ce a înțeles și a acceptat toate acestea cu sufletul, Raskolnikov experimentează iluminarea morală. Nu degeaba, după acest vis, începe să-și dea seama de dragostea pentru Sonya, ceea ce îi dezvăluie credința în viață.

Astfel, visele și viziunile lui Raskolnikov din roman transmit stările sale interioare, sentimentele, dorințele cele mai interioare și temerile secrete. Din punct de vedere compozițional, visele preced adesea evenimentele viitoare, devin cauzele evenimentelor și mută intriga. Visele contribuie la amestecarea planurilor narative reale și mistice: personaje noi par să devină din visele eroului. În plus, intrigile din aceste viziuni reflectă conceptul ideologic al operei, cu evaluarea de către autor a ideilor lui Raskolnikov.