บรรลุพระนิพพาน. N. Nepomnyashchy 100 ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ของอินเดีย ประวัติศาสตร์ยูเรเซียโบราณ จะบรรลุพระนิพพานได้อย่างไร

“...คนแสวงหานิพพานโดยไม่รู้ว่าคืออะไร ผู้โชคดีเท่านั้นที่รู้ถึงความสุข ในกรณีของเรา - เท่านั้น พระพุทธเจ้าเพราะเขาคนเดียวเท่านั้นที่ได้รับพรอย่างแท้จริง คนอื่นอาจยอมรับว่านิพพานเป็นความสุขที่แท้จริงโดยอาศัยหลักฐานที่มีอยู่ บุคคลย่อมรู้ดีว่าการตัดมือนั้นยากนัก แม้โดยส่วนตัวจะไม่ได้ตัดมือออก แต่ก็รู้เรื่องนี้จากเรื่องราวของผู้ที่ทำสิ่งนั้นให้ ในทำนองเดียวกัน “ผู้ที่ไม่พบความสงบก็รู้ว่าความสงบคือความสุข” จากพระพุทธเจ้า ดังนั้นความศรัทธาในพระพุทธเจ้าจึงกลายเป็นแรงจูงใจที่จำเป็นสำหรับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม

ความขัดแย้งเชิงตรรกะ - เพื่อให้บรรลุนิพพาน คุณจำเป็นต้องรู้ว่ามันคืออะไร แต่เพื่อที่จะรู้ว่านิพพานคืออะไร คุณต้องบรรลุมัน - ทำให้เกิดรอยร้าวในแรงจูงใจทางศีลธรรมที่ต้องได้รับการแก้ไขด้วยศรัทธา

สันนิษฐานได้ว่าแนวคิดเชิงบวกเกี่ยวกับนิพพานซึ่งเสื่อมถอยลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เริ่มถูกสร้างขึ้นเพื่อพิสูจน์ลัทธิบูชาพระพุทธเจ้า ไม่ว่าในกรณีใด ก็ไม่จำเป็นต้องมีแนวคิดดังกล่าวในทางปฏิบัติ ท้ายที่สุด เมื่อบุคคลมุ่งมั่นเพื่อนิพพาน เขาไม่เพียงแต่มุ่งมั่นเพื่อสิ่งที่ดีอย่างแน่นอนเท่านั้น ก่อนอื่นเขาถอยห่างจากสิ่งเลวร้ายที่เขามี เขาวิ่งหนีจากความทุกข์ทรมานที่แผ่ซ่านไปทั่วการดำรงอยู่ของเขา ความทุกข์ในตัวเองมีเหตุผลเพียงพอสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ที่มุ่งเอาชนะมัน ดังนั้น ตำแหน่งของพระพุทธเจ้าซึ่งจำกัดตัวเองอยู่แต่ลักษณะเชิงลบของพระนิพพาน จึงมีเหตุสอดคล้องกันและมีประสิทธิผลมากกว่าตำแหน่งของสาวกที่พยายามสร้างแนวความคิดเชิงบวกเกี่ยวกับพระนิพพาน

อริยสัจประการที่สี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับหนทางไปสู่พระนิพพาน เกี่ยวกับถนนสายกลางที่ถูกต้อง

“ดูกรภิกษุทั้งหลาย อะไรเป็นแนวทางที่ถูกต้อง
อันเป็นเหตุให้พ้นทุกข์ได้
นี่คือมรรคแปดลิงค์ของอารยัน
กล่าวคือ:
ความเห็นที่แท้จริง, เจตนาแท้, คำพูดที่แท้จริง,
การกระทำที่แท้จริง วิถีชีวิตที่แท้จริง ความพยายามที่แท้จริง
สติที่แท้จริง สมาธิที่แท้จริง
และนี่คือความจริงของชาวอารยัน”

ต่อไปนี้เป็นโครงร่างโปรแกรมบรรทัดฐานที่มีการคิดอย่างเป็นระบบและพิสูจน์ได้ทางจิตวิทยา ซึ่งครอบคลุม 8 ขั้นตอนของการยกระดับจิตวิญญาณ ให้เราสรุปเนื้อหาของแต่ละขั้นตอนโดยย่อ ความเห็นที่แท้จริง (หรืออีกนัยหนึ่งคือศรัทธาอันชอบธรรม): การซึมซับความจริงสำคัญสี่ประการของพระพุทธเจ้า ความตั้งใจที่แท้จริง: การยอมรับความจริงเหล่านี้เป็นโปรแกรมชีวิตส่วนตัวและการละทิ้งการยึดติดกับโลก คำพูดที่แท้จริง: การเว้นจากคำเท็จ การปิดกั้นคำพูด สัญญาณทางวาจาที่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่กล่าวข้างต้น วัตถุประสงค์ทางศีลธรรมอันประกอบด้วยความหลุดพ้นจากโลก การกระทำที่แท้จริง คือ อหิงสา (อหิงสา) การไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต วิถีชีวิตที่แท้จริง: การพัฒนาการกระทำที่แท้จริงให้เป็นแนวพฤติกรรม ความพยายามที่แท้จริง: ความตื่นตัวและความระมัดระวังอย่างต่อเนื่อง เพราะความคิดที่ไม่ดีมักจะกลับมา สติที่แท้จริง (คิดถูก) พึงระลึกไว้เสมอว่าทุกสิ่งเป็นเรื่องชั่วคราว สมาธิที่แท้จริง: การซึมซับจิตวิญญาณของผู้เสียสละ ในทางกลับกัน มันต้องผ่านสี่ขั้นตอนที่ยากจะอธิบาย: ความปีติยินดี (ความสุขอันบริสุทธิ์) ที่เกิดจากความสันโดษและการจำกัดทัศนคติต่อโลกให้เป็นทัศนคติที่ใคร่ครวญและสำรวจอย่างหมดจด ความสุข ความสงบภายในเกิดจากการหลุดพ้นจากความสนใจใคร่ครวญ การปลดปล่อยจากความสุข (ความปีติยินดี) ที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงความหลุดพ้นจากความรู้สึกทางร่างกายและการรบกวนจิตใจทั้งหมด ความใจเย็นที่สมบูรณ์ ประกอบด้วยความไม่แยแสต่อความหลุดพ้นและความตระหนักรู้

บันได 8 ขั้นแห่งทางสายกลางที่ถูกต้องของพระพุทธเจ้าสามารถถือเป็นแนวทางปฏิบัติสากลสำหรับบุคคลผู้เจริญคุณธรรม จุดเริ่มต้นคือความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความเข้าใจนี้จึงกลายเป็นแรงจูงใจที่สำคัญภายใน ต่อไป แรงจูงใจจะกลายเป็นการตัดสินใจที่เฉพาะเจาะจง การตัดสินใจนี้ถูกนำไปใช้ในการดำเนินการ การกระทำก่อให้เกิดห่วงโซ่เดียว ซึ่งกำหนดแนวพฤติกรรมที่ถูกกำหนดไว้อย่างมีสติ ถัดไป การสะท้อนกลับของการกระทำที่ดำเนินการจะดำเนินการจากมุมที่สอดคล้องกับการตัดสินใจของตนเองและปราศจากความคิดที่ไม่ดี ในที่สุดพฤติกรรมทางศีลธรรมก็รวมอยู่ในบริบทของความหมายดั้งเดิมของชีวิต ลิงค์สุดท้ายนั้นเกินขอบเขตของศีลธรรมเพื่อเป็นหลักฐานของการบรรลุความหมายของชีวิต เมื่อดูเผินๆ ดูเหมือนว่าการเชื่อมโยงทางจริยธรรมขั้นสูงสุดสุดท้ายที่เข้าใจได้ภายในกรอบคำสอนของพระพุทธเจ้านั้น ไม่สามารถเป็นองค์ประกอบของแผนการสากลได้ ในความเป็นจริงไม่เป็นเช่นนั้น หากเราเข้าใจศีลธรรมว่าเป็นเส้นทางที่นำบุคคลจากความไม่สมบูรณ์ไปสู่ความสมบูรณ์แบบ การบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบก็ไม่สามารถก้าวข้ามขอบเขตของศีลธรรมได้ ซึ่งเป็นการยกระดับเหนือศีลธรรม คำถามอีกประการหนึ่งก็คือว่ารัฐดังกล่าวสามารถบรรลุผลสำเร็จได้หรือไม่ แต่ถ้าคุณจินตนาการถึงสภาวะดังกล่าวที่จะบรรลุได้ และอุดมคติที่จะบรรลุได้ คุณต้องยอมรับว่านี่หมายถึงการเอาชนะศีลธรรมอย่างแม่นยำ […]

มีข้อความสองชุดในคำสอนของพระพุทธเจ้าที่ขัดแย้งกันอย่างเห็นได้ชัด ประการหนึ่ง อุดมคติของชาวพุทธหมายถึงความหลุดพ้นจากกิเลสทั้งปวง จากความเพลิดเพลินพอๆ กับความทรมาน “ไม่มีพันธะใดๆ สำหรับผู้ที่ไม่มีความพอใจหรือความไม่พอใจ” ตามมาว่าเพื่อให้บรรลุพระนิพพานจำเป็นต้องฝ่าฟันผ่านความดีและความชั่ว พระดำรัสหนึ่งของพระพุทธเจ้ากล่าวว่า: “เราเรียกเขาว่าพราหมณ์ผู้ไม่ยึดติดทั้งความดีและความชั่วในที่นี้ เป็นผู้ไม่มีความกังวลใจ ปราศจากความกำหนัด และบริสุทธิ์”

กูไซนอฟ เอ.เอ. , Great Moralists, M., “Republic”, 1995, p. 57-59.

เกือบทุกคนเคยได้ยินคำว่า "นิพพาน" อันดังในบริบทใดบริบทหนึ่ง แต่ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงชื่อของวงดนตรีร็อคลัทธิที่ทิ้งร่องรอยอันสดใสให้กับวัฒนธรรมดนตรีของศตวรรษที่ผ่านมา แต่ยังเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย ซึ่งถือเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณแบบตะวันออก

ระดับของวัฒนธรรมของบุคคลนั้นแสดงออกมาในความรอบรู้ของเขาเช่นกัน ดังนั้นแม้ว่าคุณจะไม่ใช่แฟนของปรัชญาตะวันออก แต่ความรู้เกี่ยวกับความหมายของคำว่า "นิพพาน" จะไม่ฟุ่มเฟือยอย่างแน่นอน

นิพพานคืออะไร?

แปลจากคำสันสกฤตว่า "นิพพาน"วิธี "ความดับ ความดับ" - ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาอินเดียโบราณภาษาหนึ่ง ซึ่งปราชญ์ในตำนานซึ่งยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของคำสอนทางปรัชญาและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณมากมายของตะวันออกได้อธิบายคำสอนของพวกเขา

ในวัฒนธรรมตะวันตก คำว่า "การยุติ" และ "การสูญพันธุ์" เป็นคำเชิงลบมากกว่าความคิดสร้างสรรค์ แต่วัฒนธรรมตะวันออกแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่เราคุ้นเคย การบรรลุนิพพานเป็นเป้าหมายอันพึงปรารถนาสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับผู้ที่นับถือคำสอนทางศาสนาและปรัชญาอื่นๆ ของอินเดียด้วย

แนวคิดเรื่อง "นิพพาน" มีคำจำกัดความมากมาย แต่ทุกคนก็เห็นพ้องต้องกันว่า นิพพานคือการหลุดพ้นจากความทุกข์ที่มีอยู่ในสังสารวัฏ นั่นก็คือใน ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงความดับและความดับแห่งความทุกข์และความหลง และคุณเห็นไหมว่าเรื่องนี้ไม่มีอะไรผิดเลย

ตามประเพณีทางพุทธศาสนา นิพพานคือ:

- การปลดปล่อยจากวงกลมแห่งการเกิดใหม่

- หลุดพ้นจากความทุกข์ กิเลส และความผูกพัน

- ภาวะที่จิตสำนึกสงบนิ่ง

- เป้าหมายสูงสุดของความทะเยอทะยานในพุทธศาสนายุคแรกๆ (ในโรงเรียนสมัยใหม่ นิพพานเป็นเพียงก้าวกลางในการบรรลุการตรัสรู้ขั้นสูงเท่านั้น)


ชาวพุทธเรียกว่านิพพาน เงื่อนไขพิเศษซึ่งจิตสำนึกในความหมายปกติของคำดูเหมือนจะจางหายไปโดยได้รับคุณสมบัติที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งช่วยให้เราหลุดพ้นจากภาพลวงตาได้อย่างสมบูรณ์ทำให้เหมาะสมกับการรับรู้ถึงความจริงอันสมบูรณ์ การไหลของความคิดหยุดลง โลกมายาสูญเสียอำนาจเหนือบุคคล และแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และแนวความคิดก็ชัดเจนโดยไม่มีคำอธิบายใด ๆ

ในสภาวะนิพพาน จิตสำนึกของมนุษย์จะเข้ามา ความสามัคคีที่สมบูรณ์กับจักรวาลที่อยู่รายล้อมในขณะที่ไม่มีที่ว่างให้กังวลและวิตกกังวล ด้วยเหตุนี้ จึงกล่าวได้ว่าพระนิพพานเป็นสภาวะแห่งความสุขอันสมบูรณ์

เมื่อไม่มีกิเลส ความปรารถนา หรือความผูกพันหลงเหลืออยู่ในจิตวิญญาณ ก็ไม่มีอะไรสามารถทำให้เกิดความทุกข์หรือความวิตกกังวลได้อีกต่อไป นิพพานไม่ใช่ตำนาน ผู้รู้แจ้งจำนวนมากสามารถเข้าถึงสภาวะนี้ได้ตามต้องการ

หนทางสู่พระนิพพานเป็นอย่างไร?

เส้นทางสู่การบรรลุพระนิพพานคือการทำความสะอาดจิตสำนึกของคุณจากทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นด้วยการทำสมาธิเป็นประจำ นิพพานก็พอสมควร สภาพจริงคุ้นเคยกันดีกับผู้นับถือศาสนาตะวันออกหลายศาสนา แต่ยากนักที่จะอธิบายเป็นคำพูด ด้วยเหตุผลง่ายๆ ว่าในสภาวะนิพพาน แนวคิดและคำศัพท์ที่เราคุ้นเคยจะหมดความหมายไปเสียหมด และความรู้สึกที่ได้รับในนิพพานก็มี ไม่มีความหมายหรือคำอธิบายในบริบทความคิดและคำที่เราคุ้นเคย

มีคำอุปมาโบราณเรื่องหนึ่งที่อธิบายเรื่องข้างต้นได้สำเร็จ ในทะเลสาบแห่งหนึ่งมีเต่าตัวหนึ่งอาศัยอยู่ เธอใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ในน้ำ ซึ่งเธอได้ผูกมิตรกับปลาที่อาศัยอยู่ในทะเลสาบ แต่บางครั้งเต่าก็ขึ้นฝั่งเพื่อทำธุรกิจ และปลาก็ประหลาดใจมาก โดยไม่เข้าใจว่ามันหายไปไหน

ตลอดชีวิตของพวกเขา ปลาไม่เคยเห็นอะไรเลยนอกจากทะเลสาบที่พวกเขาอาศัยอยู่ ดังนั้นสำหรับพวกเขา มันเป็นทั้งจักรวาล และพวกเขาไม่สามารถจินตนาการถึงสิ่งใดนอกขอบเขตของมันได้

บางครั้งพวกเขาถามเต่าว่ามันไปไหนและมาจากไหน มันก็ตอบตามตรงว่ามันอยู่บนฝั่ง แต่คำนี้ไม่มีความหมายอะไรกับปลา พวกเขานึกภาพไม่ออกว่าจะมีสิ่งใดอยู่ในโลกนี้นอกจากนั้น น้ำรอบตัวพวกเขาและสิ่งของในนั้น คำว่า "เดินไปตามชายฝั่ง" ฟังดูเหมือนเสียงที่ไร้ความหมายสำหรับพวกเขา

ปลาที่เรากำลังพูดถึง เรากำลังพูดถึงในอุปมาพวกเขาไม่มีโอกาสออกจากทะเลสาบและเดินไปตามชายฝั่ง ความสามารถของมนุษย์นั้นกว้างขึ้น แม้ว่านิพพานจะอธิบายด้วยคำพูดไม่ได้ชัดเจน แต่ก็สามารถบรรลุและสัมผัสได้ เงื่อนไขที่จำเป็นการจะบรรลุพระนิพพานคือการหยุดสิ่งที่เรียกว่า "การเสวนาภายใน"

กระบวนการหนึ่งเกิดขึ้นเกือบตลอดเวลาในจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือการสนทนากับตัวเอง แม้ว่าดูเหมือนว่าเราไม่ได้คิดอะไร แต่จิตสำนึกของเรายังคงกระซิบกับตัวเองอย่างเงียบ ๆ มันยังคงถามคำถามและตอบตัวเองต่อไป มีเทคนิคการทำสมาธิที่ช่วยให้คุณหยุดบทสนทนานี้และรู้สึกถึงความเงียบภายในได้ ในความเงียบงันนี้เองจะพบทางเข้าสู่พระนิพพาน


หยุด บทสนทนาภายในบุคคลเปิดจิตสำนึกของเขาสู่ความรู้สึกใหม่ซึ่งในสภาวะปกติของเขาเขาก็ไม่มีทรัพยากร โดยได้เรียนรู้จาก ที่จะหยุดบทสนทนาภายในคุณจะเข้าใกล้นิพพานมาก แต่ขั้นตอนสุดท้ายในการบรรลุเป้าหมายนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายด้วยคำพูดที่เข้าใจได้เนื่องจากโลกทั้งใบที่เราคุ้นเคยคือ "ทะเลสาบ" และนิพพานตั้งอยู่เกินขอบเขต .

เพื่อเรียนรู้วิธีตกสู่นิพพาน วิธีที่ดีที่สุดคือหาไกด์ที่มีประสบการณ์ซึ่งรู้ทางไปและกลับ ความพยายามอย่างอิสระอาจเป็นอันตรายได้ เพราะปลาที่ถูกโยนขึ้นฝั่งไม่สามารถกลับมาได้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอกเสมอไป

พจนานุกรมของ Ushakov

นิพพาน

นิพพานอยู่, นิพพาน, กรุณาเลขที่, ภรรยา (สกท.นิพพาน - ความดับสูญ ความดับสูญ) ( หนังสือ- ชาวพุทธมีจิตใจที่เป็นสุข ปราศจากทุกข์แห่งการดำรงอยู่ส่วนบุคคล

| ความตาย การลืมเลือน ( กวี.).

ดื่มด่ำในนิพพาน ( การสลายตัว) - ทรานส์ยอมจำนนต่อสภาวะแห่งสันติภาพที่สมบูรณ์

จุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ พจนานุกรม

นิพพาน

(ภาษาสันสกฤต - การหยุด) - สถานะของการปลดประจำการที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตผ่านการสละแรงบันดาลใจทางโลก ภาวะนี้ทำให้ไม่สามารถเกิดใหม่หลังความตายได้ ตามคำสอนของพราหมณ์ นิพพาน หมายถึง การที่วิญญาณปัจเจกบุคคลมีความสัมพันธภาพกับสัมบูรณ์ (พราหมณ์)

วัฒนธรรมวิทยา หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม

นิพพาน

(สกท.– ซีดจาง) – แนวคิดกลางพุทธศาสนา หมายถึง สภาวะสูงสุด เป้าหมายแห่งปณิธานของมนุษย์ นิพพานเป็นสิ่งพิเศษ สภาพจิตใจความสมบูรณ์แห่งภายใน ความไม่มีกิเลส ความสันโดษ ความหลุดพ้นจากความสมบูรณ์ นอกโลก.

ภควัทคีตา. พจนานุกรมคำศัพท์อธิบาย

นิพพาน

นิพพาน

"ความไม่หายใจ", "ความไม่หายใจ" แนวคิดของนิพพานมีความยืดหยุ่นมาก - จากความหมายของ "การไม่มีอยู่จริง" ไปจนถึงความหมายของ "การละทิ้งปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลก" การเก็บตัวที่ลึกที่สุด ความปีติยินดีของการเป็น - ความรู้ - ความสุข

พจนานุกรม-สารานุกรมพระพุทธศาสนาและทิเบต

นิพพาน

(สันสกฤต), นิพพาน (บาลี) ในตัวอักษร ความรู้สึกหมายถึงการไม่มีสายใยแห่งความปรารถนา (วานา) เชื่อมโยงชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง การเปลี่ยนไปสู่สถานะของ N. มักถูกเปรียบเทียบกับเปลวไฟที่ค่อยๆ ดับลงเมื่อเชื้อเพลิงแห้ง: ตัณหา (lobha), ความเกลียดชัง (dosa), ความหลงผิด (moha)

V. I. Kornev

พจนานุกรมปรัชญา (Comte-Sponville)

นิพพาน

นิพพาน

♦ นิพพาน

ในพุทธศาสนา - ชื่อของความสมบูรณ์หรือความรอด; มันคือสัมพัทธภาพนั่นเอง (สังสารวัฏ) ความไม่เที่ยงนั้นเอง (อนิจจัง) เมื่ออุปสรรคที่เกิดจากความไม่พอใจ จิตใจ และความคาดหวังในสิ่งใดๆ ก็หายไป อัตตาจางหายไป (ในภาษาสันสกฤตคำว่า "นิพพาน" หมายถึง "การสูญพันธุ์"); ทุกอย่างยังคงอยู่ แต่นอกเหนือจากทุกสิ่งก็ไม่มีอะไรเลย แนวคิดเรื่องนิพพานมีความหมายใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องอทาราเซียใน Epicurus และแนวคิดเรื่องความสุขในสปิโนซา แม้ว่าจะพิจารณาในระนาบอื่นก็ตาม นิพพานคือประสบการณ์แห่งนิรันดร์ที่นี่และเดี๋ยวนี้

โลกของเลม - พจนานุกรมและคำแนะนำ

นิพพาน

ความสุขในพระพุทธศาสนา - สภาวะความสุขขั้นสุดท้ายความมุ่งหมายของการดำรงอยู่:

* "ชื่อลาง! Amo, Amas, Amat ใช่ไหม Ars amandi [ศิลปะแห่งความรัก (ละติน)] - ไม่ใช่ปราณา, ดาว, นิพพาน, ความสุขที่เป็นวุ้น, ความเกียจคร้านที่ไม่แยแสและการหลงตัวเอง แต่เป็นราคะใน รูปแบบบริสุทธิ์โลกที่เป็นสิ่งผูกพันทางอารมณ์ของโมเลกุลเศรษฐกิจและธุรกิจตั้งแต่แรกเกิด” - ซ้ำ *

พจนานุกรมสารานุกรม

นิพพาน

(สันสกฤต - การสูญพันธุ์) แนวคิดศูนย์กลางของพุทธศาสนาและศาสนาเชนหมายถึงสภาวะสูงสุดเป้าหมายแห่งแรงบันดาลใจของมนุษย์ ในพุทธศาสนา - สภาวะทางจิตวิทยาของความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ภายใน, การขาดความปรารถนา, ความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์และความพอเพียง, การละทิ้งโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง; ในระหว่างการพัฒนาพระพุทธศาสนาควบคู่ไปกับแนวคิดทางจริยธรรมและจิตวิทยาเกี่ยวกับนิพพานความคิดเรื่องนิพพานก็เกิดขึ้นเช่นกัน ในศาสนาเชน - สภาพที่สมบูรณ์แบบของจิตวิญญาณที่เป็นอิสระจากพันธนาการของสสารเกมการเกิดและการตายที่ไม่มีที่สิ้นสุด (สังสารวัฏ)

พจนานุกรมของ Ozhegov

เอ็นอาร์วี กบน,ส, และ.ในพุทธศาสนาและศาสนาอื่นๆ บางศาสนา: สภาวะอันเป็นสุขของการละจากชีวิต การหลุดพ้นจากความกังวลและความปรารถนาในชีวิต ดำดิ่งสู่นิพพาน (แปล: ยอมจำนนต่อสภาวะแห่งสันติภาพที่สมบูรณ์ ล้าสมัยและเป็นหนอนหนังสือ)

พจนานุกรมของ Efremova

นิพพาน

1. และ.
   1. สภาวะอันเป็นสุขของการหลุดพ้นจากชีวิต การหลุดพ้นจากความกังวลและแรงบันดาลใจในชีวิตประจำวัน (ในพุทธศาสนาและศาสนาอื่นบางศาสนา)
   2. สถานที่พำนักของดวงวิญญาณในรัฐนี้
   3. ทรานส์ สภาวะแห่งความสงบสุข

สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

นิพพาน

(สันสกฤตนิพพาน - การดับสูญ การไถ่บาป แล้วความสุข) - ในหมู่ชาวพุทธและเชน (ดู) สภาวะสุดท้าย สมบูรณ์ สูงสุด จิตวิญญาณของมนุษย์โดดเด่นด้วยความสงบอย่างแท้จริงไม่มีกิเลสตัณหาและการเคลื่อนไหวที่เห็นแก่ตัว ในทางทฤษฎีแล้ว สภาพดังกล่าวสามารถบรรลุได้ไม่เพียงแต่ในชีวิตหลังความตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ทางโลกด้วย อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ชาวพุทธแยกแยะระหว่าง N. สองประเภท: 1) N. รองหรือไม่สมบูรณ์ และ 2) N. สุดท้ายหรือสัมบูรณ์ ประการแรกทุกคนสามารถทำได้ พระอรหันต์(ถึงผู้ศรัทธาที่ได้เข้าสู่ส่วนที่สี่ของเส้นทางสู่ความรอด) ในช่วงชีวิตของพวกเขา เอ็นแบบนี้. . เหมือนกันกับรัฐ จิวันมุกติ (จี วันมักติ - การชดใช้ในช่วงชีวิต) ซึ่งสอนโดยสาวกของอุปนิษัท โดยปกติจะกำหนดในภาษาบาลีด้วยคำคุณศัพท์ อุปติเสส(สันสกฤต: upadhi ç esha - มีส่วนที่เหลือของชั้นล่าง) ประการที่สองหรือขั้นสุดท้าย อักษร N. (สันสกฤต นิร ûpadhiç esha, Pal. anupadisesa) หรือปรินิพพาน จะบรรลุได้หลังความตายเท่านั้น ในสภาวะนี้ ความทุกข์ทั้งปวงย่อมดับลงโดยเด็ดขาดและตลอดไป ในแง่หลัง N. สามารถตีความได้ว่าเป็นสภาวะที่มีความสุขและเป็นนิรันดร์ ตามตรรกะแล้วจะต้องมาพร้อมกับสถานะดังกล่าว การขาดงานโดยสมบูรณ์จิตสำนึก แต่ผลที่ตามมานี้ไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคนและเห็นได้ชัดว่าในคริสตจักรพุทธศาสนาเองก็มีความคลุมเครือและไม่เห็นด้วยในเรื่องนี้ ในทางปฏิบัติ ชาวพุทธมักเข้าใจว่า N. เป็นการตายอย่างมีความสุข โดยไม่ต้องกลัวการเกิดใหม่อีก เอ็นนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับข่าวที่ว่าพระพุทธเจ้าชนะมาร - ความตาย แต่พุทธศาสนาก็หาทางออกจากความขัดแย้งนี้โดยอ้างว่าพระพุทธเจ้าไม่ได้เอาชนะความตายทางร่างกาย แต่ต่ำ กลัวความตายแสดงว่าความตายเป็นความสุขอันสูงสุด แนวคิดของ N. ยังพบได้ในกลุ่มศาสนานิกายอื่นๆ ของอินเดียด้วย โดยมีความหมายและชื่ออื่นๆ ที่แตกต่างกันออกไป อีกคำหนึ่งสำหรับแนวคิดของ H. คือ นิพพาน(ปาลิส . นิพบูติ ).

วรรณกรรมในประเด็นของ N. มีขนาดใหญ่มากซึ่งอธิบายได้ด้วยความหมายพื้นฐานของแนวคิดนี้ในสาขาพุทธศาสนา การศึกษาและการอภิปรายพิเศษ: M. Muller, "On the original Meaning of N." (“พุทธศาสนาและผู้แสวงบุญชาวพุทธ”, 2400); โดยพระองค์ "คำอุปมาของพุทธโภชา" (พ.ศ. 2412); Barthélé my Saint-Hilaire, "Sur le N. Bouddhique" (หนังสือ "Le Bouddha et sa Religion" ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, พ.ศ. 2405); บทความโดย Childers" "Nibb â nam" ใน "พจนานุกรมภาษาปาลี" ของเขา (L., 1876, หน้า 265); เจ.ดี. อัลวิส, "Buddhist N." (โคลัมโบ 2414); Foucaux ใน Revue Bibliograph" 15 มิถุนายน พ.ศ. 2417 O. Frankfurter, "พุทธ. N." และ "Noble Eightfold Path" ("Journ. of the R. Asiat. Soc." 1880, vol. XII)

ส.บี-ช.

พจนานุกรมภาษารัสเซีย

ภาษาสันสกฤต - การหยุด) - สถานะของการปลดประจำการที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตผ่านการสละแรงบันดาลใจทางโลก ภาวะนี้ทำให้ไม่สามารถเกิดใหม่หลังความตายได้ ตามคำสอนของพราหมณ์ นิพพาน หมายถึง การที่วิญญาณปัจเจกบุคคลมีความสัมพันธภาพกับสัมบูรณ์ (พราหมณ์)

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

นิพพาน

สกท. นิพพาน - การสูญพันธุ์) ในประเพณีวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา - สภาวะแห่งจิตสำนึกของนาย ระดับสูงการพัฒนา. บุคคล ป.จ. ที่บรรลุถึงพระนิพพานแล้วจึงได้เป็นพุทธะผู้ตรัสรู้ สภาวะแห่งนิพพานไม่สามารถอธิบายได้ในแง่ของวัฒนธรรมของมนุษย์ มันตรงกันข้ามกับ "สังสารวัฏ" - การพัฒนาจิตสำนึกที่สันนิษฐานถึงความต่อเนื่องของความทุกข์และการจุติใหม่ของจิตวิญญาณ สังสารวัฏที่ถูกต้องย่อมไปสู่พระนิพพาน ในทางบวก นิพพานหมายถึงการบรรลุสภาวะแห่งอิสรภาพ ความสงบ และความสุขที่สมบูรณ์ ในนิพพาน สังสารวัฏที่พัฒนาแล้วจะหายไป ห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ - อวตาร - หยุดลง และบุคคลหนึ่งจะสัมผัสกับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ นิพพานสามารถบรรลุได้ในช่วงชีวิต แต่จะบรรลุในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบหลังความตาย พระพุทธเจ้าผู้ปรินิพพานแล้วไม่สามารถกลับไปสู่สังสารวัฏได้ ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "อวตารที่มีชีวิต" ก็เป็นที่รู้จัก - พระพุทธเจ้าผู้เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์มาหาผู้คนเพื่อทำหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ อวตาร (พระโพธิสัตว์) ดังกล่าวมีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งไม่สามารถให้ได้ คนธรรมดาเพราะพวกเขาไม่ได้รับ ภาพเต็มสิ่งที่เกิดขึ้นพวกเขาไม่รู้จุดประสงค์ที่แท้จริงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ในวัฒนธรรมต่างๆ มีแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่มองไม่เห็น คนธรรมดาบ้านเกิดฝ่ายวิญญาณ - ประเทศ Shambhala ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณในระดับนิพพาน ในวัฒนธรรมสลาฟ นี่คือประเทศของ "เบโลโวดี" คำสอนบางเรื่อง (มหายาน) แยกแยะนิพพานได้หลายระดับตามระดับความสมบูรณ์ ดังนั้นในประเพณีมหายาน ระดับการพัฒนาสูงสุดจึงตกเป็นของพระโพธิสัตว์ ซึ่งไม่เพียงบรรลุการตรัสรู้และอิสรภาพในระดับสูงสุดเท่านั้น แต่ยังสามารถ "เดินทางในมิติ" ได้อีกด้วย ตัวอย่างเช่น พวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบจิตวิญญาณไปสู่รูปแบบทางกายภาพได้โดยตรง (ในขณะที่ยังคงรักษาความตระหนักรู้เกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ในอดีตและโลกแห่งดวงดาวและจิตวิญญาณ)

ในทัศนคติของพระพุทธเจ้าต่อพระนิพพาน เราสามารถแยกแยะการปรับตัวบางอย่างให้เข้ากับระดับของผู้ฟังได้ เขาพยายามทำให้แน่ใจว่านิพพานไม่เพียงแต่ตรงกันข้ามกับการปฏิบัติปกติของผู้ฟังเท่านั้น แต่ยังดูเหมือนเป็นเป้าหมายที่น่าดึงดูดสำหรับพวกเขาด้วย ไม่น่าเป็นไปได้ที่สาวกของพระพุทธเจ้าส่วนใหญ่จะได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติแห่งความว่างเปล่า (นี่คือวิธีที่นักคิดชาวยุโรปตีความเรื่องนิพพานโดยมองว่าพุทธศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำลายล้าง) ดังนั้นสำหรับพวกเขา พระองค์จึงตรัสถึงความสุข สำหรับ "ขั้นสูง" มากขึ้น - ของการดับจิตสำนึก นิพพานไม่จำเป็นต้องนำมาซึ่งความตายทางร่างกายเสมอไป การปรินิพพานของพระอรหันต์ผู้ปรินิพพานแล้ว เรียกว่า ปรินิพพาน (นิพพานสูงสุด) เชื่อกันว่าผู้ที่บรรลุผลสำเร็จย่อมสูญสิ้นไปจากทุกภพทุกชาติและทุกยุคทุกสมัย ดังนั้นพระโพธิสัตว์ที่คอยดูแลสวัสดิภาพของสิ่งมีชีวิตอื่นจึงเลื่อนการจากไปครั้งสุดท้ายออกไปเพื่อช่วยบรรเทาทุกข์

ในมหายาน นิพพานถูกระบุด้วยสุญญตา (ความว่างเปล่า) ธรรมกาย (แก่นแท้ของพระพุทธเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลง) และธรรมะธะตุ (ความจริงขั้นสูงสุด) นิพพานไม่ได้อยู่ที่นี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของกระบวนการ (ไม่เช่นนั้นจะเป็นสภาวะชั่วคราวอีกสภาวะหนึ่ง) แต่เป็นความจริงนิรันดร์อันสูงสุดซึ่งแฝงอยู่ในการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ (แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของนิพพานและสังสารวัฏ)

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

เป้าหมายสูงสุดที่ผู้นับถือศาสนาพุทธที่แท้จริงทุกคนควรพยายามบรรลุคือนิพพาน แม้จะมีการกล่าวถึงเรื่องนี้มากมายในวรรณกรรมทางพุทธศาสนา และยังมีอีกมากมายที่เขียนโดยชาวพุทธและนักวิจัยสมัยใหม่รุ่นหลัง แต่ก็ยังไม่ชัดเจนและมักจะดูเหมือนขัดแย้งกัน
พระพุทธเจ้าในปรินิพพาน. ถ้ำหมายเลข 26 อชันตะ

คำว่า “นิพพาน” นั้นเอง แปลว่า “ความสงบ” “ความดับสูญ” ในศาสนาพุทธ ใช้เพื่อกำหนดสภาวะสูงสุดของจิตวิญญาณของบุคคลที่ประสบความสำเร็จด้วยความพยายามส่วนบุคคล เป็นอิสระจากกิเลสตัณหาและความผูกพันทางโลกทั้งหมด นิพพานมักจะถูกเปรียบเทียบกับไฟของตะเกียงที่ดับลงเพราะน้ำมันไหม้ การสำแดงความเป็นปัจเจกบุคคลทั้งหมดได้จางหายไป - ไม่มีความรู้สึกทางประสาทสัมผัส, ไม่มีความคิด, ไม่มีจิตสำนึก ผลของกฎแห่งกรรมดับลง เมื่อตายแล้ว บุคคลนั้นจะไม่เกิดอีกและละสังขารไป (สังสารวัฏ - ในปรัชญาอินเดีย การกลับชาติมาเกิด การเกิดซ้ำ)
ดังนั้น “ความรอด” ของชาวพุทธไม่ได้หมายถึงการบรรลุชีวิตนิรันดร์ที่มีความสุข (ในสภาพที่แปลกประหลาดอื่นๆ) เช่นเดียวกับในศาสนาอื่นๆ แต่หมายถึงการปลดปล่อยชั่วนิรันดร์จากชีวิตนั้น
ชาวพุทธไม่ได้ถือว่านิพพานเป็นความตายนิรันดร์ พระพุทธเจ้าทรงเรียกหลักธรรมของพระองค์ว่า “ทางสายกลาง” ทรงปฏิเสธและ ชีวิตนิรันดร์, และ ความตายชั่วนิรันดร์- นิพพานเป็น "เป้าหมายสูงสุด" "ความสุขสูงสุด" "ความสุขสูงสุด" ฯลฯ
ในพุทธศาสนา การมีอยู่ของสารสองชนิดที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน - วัตถุชั่วคราว (ร่างกาย) และจิตวิญญาณนิรันดร์ (วิญญาณ) - ไม่ได้รับการยอมรับ การตระหนักถึงความเป็นนิรันดร์ของจิตวิญญาณหมายถึงการตระหนักถึงความเป็นนิรันดร์ของชีวิตและความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพระนิพพาน เชื่อกันว่าบุคลิกภาพคือความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย และเป็นชุดขององค์ประกอบที่วิเคราะห์ไม่ได้และไม่อาจหยั่งรู้ได้ - ธรรมะ (อย่าสับสนกับธรรมะ - ชื่อของพุทธศาสนา) ธาตุแห่งจิตวิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่แยกจากร่างกายได้ มันก็เหมือนกับสสารวัตถุ ไม่เป็นนิรันดร์ เปลี่ยนแปลงได้ และต้องเสื่อมสลายไปในที่สุด และในแง่นี้ก็ไม่เหมือนกับอาตมัน
ดังนั้นทฤษฎีการโยกย้ายจิตวิญญาณจึงได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ: ไม่ใช่วิญญาณที่ผ่านจากร่างหนึ่งไปยังอีกร่างหนึ่ง แต่เป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนเฉพาะที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้ ปรากฏในกรณีหนึ่งเป็นบุคลิกภาพบางอย่างในอีกกรณีหนึ่งเผยให้เห็นตัวเอง เป็นบุคลิกที่แตกต่างกัน
ชีวิตคือกระแสแห่งการรับรู้และจิตสำนึกชั่วขณะที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และดูเหมือนว่าจะต่อเนื่องสำหรับเราเท่านั้น ในพระนิพพาน ธรรมย่อมบรรลุความสงบในที่สุด
งานที่ยากที่สุดประการหนึ่งสำหรับเทววิทยาพุทธศาสนาคือการอธิบายว่ากฎแห่งกรรมดำเนินไปอย่างไรเมื่อไม่มีวิญญาณอมตะ โรงเรียนพุทธศาสนาในยุคแรกๆ บางแห่ง (เช่น สัมมิตทิยา) ถูกบังคับให้ยอมรับการมีอยู่ด้วยซ้ำ จิตวิญญาณนิรันดร์- สอดคล้องกับทฤษฎีการไม่มีวิญญาณที่ไม่ตายหลังความตายซึ่งสอดคล้องกับทฤษฎีที่ไม่ดีพอ ๆ กันคือแนวคิดเรื่องนรกและสวรรค์ (สวรรค์) ที่ซึ่งมีบางสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อยและไม่มีวัตถุควรอาศัยอยู่
ตามพุทธศาสนายุคแรก มีเพียงบุคคลที่สั่งสมมาหลายปีเท่านั้นจึงจะเข้านิพพานได้ ชีวิตก่อนหน้าคุณธรรมที่จำเป็นตามข้อกำหนดของมรรคมีองค์แปด ใน ชีวิตที่แล้วเขาจะต้องตัดความสัมพันธ์ทางโลกทั้งหมด ออกบวช และอุทิศตนเพื่อการเรียนรู้คำสอนของพระพุทธเจ้า และใคร่ครวญถึงความลึกลับแห่งการดำรงอยู่ ฤาษีแก่ๆ ยืมเทคนิคการสะกดจิตตัวเองแบบเก่าๆ และพัฒนาใหม่ๆ ขึ้นมา ซึ่งช่วยให้พาตัวเองไปสู่ภาวะมึนงงแบบเร่งปฏิกิริยาได้ ซึ่งตามคำบอกเล่าของชาวพุทธ ถือเป็นภาวะยกระดับพิเศษที่ขัดขวาง ฟังก์ชั่นทางจิตและด้วยเหตุนี้เอง จึงทำให้การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลสิ้นสุดลง
สำหรับคำถามที่ว่าบุคคลสามารถบรรลุพระนิพพานในช่วงชีวิตของเขาได้หรือไม่ ชาวพุทธยุคใหม่ให้คำตอบเชิงบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาหมายถึงพระพุทธเจ้าที่ปรินิพพานในขณะที่ "ตรัสรู้"; และบางข้อความในงานบัญญัติช่วยให้พวกเขายืนยันสิ่งนี้ได้ อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะประนีประนอมกับ “ความจริงอันสูงส่ง” ประการแรก ซึ่งชีวิตประกอบด้วยความทุกข์และศีลธรรมไม่มากเท่ากาย (ความเกิด ความเจ็บป่วย ความแก่ ความตาย) พระนิพพานควรจะปลดปล่อยมนุษย์จากความทุกข์ทรมานเช่นนี้ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจาก "การตรัสรู้" ของพระพุทธเจ้าตามที่เห็นได้จากข้อมูลของพระไตรปิฎกบาลีแล้ว จะต้องประสบกับความเหนื่อยล้า ความเจ็บป่วย ความชรา และความตาย
ดังนั้นตลอดระยะเวลาสมัยโบราณจึงมีประเพณีที่คงอยู่ว่านิพพานเกิดขึ้นหลังจากการตายทางร่างกายของบุคคลเท่านั้น นี่อาจเป็นการเป็นตัวแทนที่เก่าแก่ที่สุด เห็นได้ชัดว่าค่อนข้างเร็วมีความเห็นเกิดขึ้นว่าพระนิพพานสามารถบรรลุได้ในช่วงชีวิตหนึ่ง และถึงแม้ว่าชีวประวัติดั้งเดิมของพระพุทธเจ้าซึ่งพัฒนาขึ้นในเวลานั้นนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดใหม่แล้ว แต่ก็กลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะข้ามเรื่องเก่าไป เป็นสิ่งสำคัญที่ชาวพุทธจะต้องไม่มีความสามัคคีในประเด็นนี้แม้ว่าจะเขียนพระไตรปิฎกแล้วก็ตาม