มหากาพย์คืออะไร คำจำกัดความโดยย่อ มหากาพย์คืออะไร

มหากาพย์เป็นเพลงพื้นบ้านมหากาพย์ที่เขียนด้วยกลอนโทนิค แต่ละท่อนประกอบด้วยท่อนคอรัส ท่อนเริ่มต้นและท่อนจบ ส่วนแรกของมหากาพย์ไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับเนื้อเรื่องหลัก ส่วนใหญ่บทนำเขียนขึ้นเพื่อดึงดูดความสนใจ จุดเริ่มต้นคือกิจกรรมหลักที่อุทิศให้กับมหากาพย์ การสิ้นสุดเป็นส่วนสุดท้ายของมหากาพย์ซึ่งตามกฎแล้วจะมีงานฉลองอันศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับชัยชนะเหนือศัตรู

ท่วงทำนองมหากาพย์มีหลายประเภท - เข้มงวด โอฬาร รวดเร็ว ร่าเริง สงบ และแม้กระทั่งตลกขบขัน

แต่ละตำนานมีความโดดเด่นด้วยตัวละครที่มีใจรัก แผนการของมันมักจะน่ายกย่องและบอกเล่าถึงความอยู่ยงคงกระพันของ Rus ซึ่งเป็นคุณธรรมของเจ้าชายและผู้พิทักษ์ผู้กล้าหาญที่เข้ามาช่วยเหลือทันทีหากประชากรตกอยู่ในอันตราย คำว่า "มหากาพย์" เริ่มใช้เฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 1830 เท่านั้น นักวิทยาศาสตร์อีวานซาคารอฟ. ชื่อจริงของเพลงเกี่ยวกับฮีโร่คือ "สมัยเก่า"

ตัวละครหลักเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ตัวละครมีความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ และความกล้าหาญเหนือมนุษย์ พระเอกแม้จะอยู่คนเดียวก็สามารถรับมือกับใครก็ได้ ภารกิจหลักของตัวละครเหล่านี้คือการปกป้อง Rus จากการโจมตีของศัตรู

Ilya Muromets, Alyosha Popovich และ Dobrynya Nikitich และ Vladimir the Red Sun - สิ่งเหล่านี้สามารถพบได้ในเกือบทุกตำนาน เจ้าชายวลาดิเมียร์เป็นผู้ปกครองดินแดนรัสเซีย และวีรบุรุษคือความหวังและการปกป้องชาวรัสเซีย

ผู้เขียนมหากาพย์

ข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับผู้แต่งมหากาพย์ เวลาและอาณาเขตของการเขียนยังคงเป็นปริศนาจนถึงทุกวันนี้ นักวิจัยส่วนใหญ่ได้ข้อสรุปว่านิทานที่เก่าแก่ที่สุดเขียนขึ้นเมื่อไม่เกินสามร้อยปีก่อน ตัวอย่างเช่น ในวิกิพีเดีย คุณสามารถศึกษาทฤษฎีและข้อเท็จจริงต่างๆ ที่นักวิทยาศาสตร์ค้นพบได้

จำนวนมหากาพย์ที่โดดเด่นถูกบันทึกโดยนักสะสมทางวิทยาศาสตร์จากคำพูดของผู้อยู่อาศัยในบางพื้นที่ โดยรวมแล้วมีตำนานประมาณสี่สิบแปลง แต่จำนวนข้อความถึงหนึ่งและครึ่งพันเล่มแล้ว มหากาพย์แต่ละเรื่องมีคุณค่าเฉพาะสำหรับวัฒนธรรมรัสเซีย วัฒนธรรมพื้นบ้าน และสำหรับนักนิทานพื้นบ้าน

นักเล่าเรื่องอาจเป็นคนที่มีอาชีพต่างกัน ดังนั้นในตำราพวกเขาจึงกล่าวถึงการเปรียบเทียบที่เข้าใจง่ายกว่าและใกล้เคียงกัน ตามที่ผู้บรรยายของช่างตัดเสื้อกล่าวไว้ ตัวอย่างเช่น หัวที่ถูกตัดขาดนั้นถูกเปรียบเทียบกับกระดุม

มหากาพย์ไม่ได้เขียนโดยผู้เขียนคนเดียว เหล่านี้เป็นนิทานที่รวบรวมโดยชาวรัสเซียและเนื้อเพลงได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เพลงที่ขับร้องโดยคนบางคนที่เรียกว่า "นักเล่าเรื่อง" เจ้าตัวนี้มีคุณสมบัติพิเศษ ความจริงก็คือผู้เล่าเรื่องไม่เคยเรียนรู้มหากาพย์ด้วยใจ ดังนั้นผู้เล่าเรื่องจึงต้องเชื่อมโยงโครงเรื่องอย่างอิสระ เลือกการเปรียบเทียบ และจดจำ ข้อเท็จจริงที่สำคัญและสามารถเล่าซ้ำได้โดยไม่บิดเบือนความหมาย

เขาได้รับความโกรธเคืองจาก Vladimir Monomakh และจมน้ำตายจากการปล้นพลเมืองสองคนของ Novgorod; พงศาวดารเดียวกันอีกเวอร์ชันหนึ่งบอกว่าเขาถูกเนรเทศ ดานูบอิวาโนวิชมักถูกกล่าวถึงในพงศาวดารของศตวรรษที่ 13 ว่าเป็นหนึ่งในคนรับใช้ของเจ้าชายวลาดิมีร์วาซิลโควิชและซุคห์มานโดลมันตีเยวิช (โอดิคมันตีเยวิช) ถูกระบุด้วยเจ้าชาย Pskov Domant (Dovmont)

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

มีหลายทฤษฎีที่อธิบายที่มาและองค์ประกอบของมหากาพย์:

1. ทฤษฎีตำนานเห็นเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในวีรบุรุษ - ตัวตนของปรากฏการณ์เหล่านี้และการจำแนกพวกเขากับเทพเจ้าแห่งสลาฟโบราณ (Orest Miller, Afanasiev)
2. ทฤษฎีประวัติศาสตร์อธิบายว่ามหากาพย์เป็นร่องรอยของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งบางครั้งก็สับสนในความทรงจำของผู้คน (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin)
3. ทฤษฎีการยืมชี้ไปที่ต้นกำเนิดทางวรรณกรรมของมหากาพย์ (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) และบางคนมีแนวโน้มที่จะเห็นการยืมผ่านอิทธิพลของตะวันออก (Stasov, Vsevolod Miller) อื่น ๆ - จากตะวันตก (Veselovsky , โซโซโนวิช).

เป็นผลให้ทฤษฎีด้านเดียวเปิดทางให้กับทฤษฎีที่ผสมกันทำให้มีองค์ประกอบในมหากาพย์ได้ ชีวิตชาวบ้านประวัติศาสตร์ วรรณคดี การยืมจากตะวันออกและตะวันตก ในขั้นต้นสันนิษฐานว่ามหากาพย์ซึ่งจัดกลุ่มตามสถานที่ดำเนินการในวงจร Kyiv และ Novgorod นั้นส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียตอนใต้และต่อมาถูกย้ายไปทางเหนือเท่านั้น ตามมหากาพย์อื่น ๆ ปรากฏการณ์นี้เป็นของท้องถิ่น (Khalansky) ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มหากาพย์มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย และได้รับอิทธิพลจากหนังสือมาโดยตลอด และยืมมาจากวรรณกรรมรัสเซียยุคกลางและนิทานปากเปล่าของตะวันตกและตะวันออก ผู้ที่นับถือทฤษฎีในตำนานได้แบ่งวีรบุรุษของมหากาพย์รัสเซียออกเป็นผู้สูงอายุและอายุน้อยกว่า ต่อมามีการเสนอการแบ่งแยก (โดยคาลันสกี) ในยุคก่อนตาตาร์ ตาตาร์ และหลังตาตาร์

การอ่านมหากาพย์

มหากาพย์เขียนเป็นกลอนโทนิคซึ่งอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่มีเสียงเน้นเท่ากัน พยางค์เน้นเสียงบางพยางค์จะออกเสียงโดยไม่ต้องเน้นเสียง ในเวลาเดียวกันไม่จำเป็นที่ทุกบทของมหากาพย์หนึ่งจะมีสำเนียงเท่ากัน: ในกลุ่มหนึ่งอาจมีสี่สำเนียงในอีกกลุ่มหนึ่งอาจมีสามสำเนียงในหนึ่งในสามอาจมีสองสำเนียง ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย

อิลยาควบม้าตัวเก่งได้อย่างไร
เขาตกลงสู่ดินชื้นของแม่:
แม่ดินชื้นเคาะอย่างไร
ใช่ครับ อยู่ใต้เดียวกับฝั่งตะวันออก

ข้อมูลเฉพาะ

มหากาพย์ถือเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดของวรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซีย ในแง่ของความสงบแบบมหากาพย์ ความสมบูรณ์ของรายละเอียด สีสันที่สดใส ตัวละครที่ชัดเจนของบุคคลที่บรรยาย ความหลากหลายขององค์ประกอบที่เป็นตำนาน ประวัติศาสตร์ และในชีวิตประจำวัน สิ่งเหล่านี้ไม่ด้อยไปกว่ามหากาพย์วีรชนของเยอรมันและผลงานมหากาพย์พื้นบ้านของชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด ด้วย ยกเว้นบางทีอาจเป็น "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์"

Bylinas เป็นเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษชาวรัสเซีย ที่นี่เป็นที่ที่เราพบการทำซ้ำคุณสมบัติทั่วไปทั่วไปและประวัติชีวิตของพวกเขา การหาประโยชน์และแรงบันดาลใจ ความรู้สึกและความคิดของพวกเขา แต่ละเพลงเหล่านี้พูดถึงตอนหนึ่งในชีวิตของฮีโร่คนหนึ่งเป็นหลักดังนั้นจึงได้รับชุดเพลงที่มีลักษณะเป็นชิ้นเป็นอันซึ่งจัดกลุ่มตามตัวแทนหลักของความกล้าหาญของรัสเซีย จำนวนเพลงก็เพิ่มขึ้นเช่นกันเนื่องจากมหากาพย์เดียวกันมีหลายเวอร์ชัน ต่างกันมากหรือน้อย มหากาพย์ทั้งหมด นอกเหนือจากความสามัคคีของเรื่องที่อธิบายไว้แล้ว ยังโดดเด่นด้วยความเป็นเอกภาพในการนำเสนอ: พวกเขาตื้นตันใจด้วยองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ ความรู้สึกถึงอิสรภาพ และ (ตาม Orestes Miller) จิตวิญญาณของชุมชน มิลเลอร์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจิตวิญญาณอิสระของมหากาพย์รัสเซียเป็นภาพสะท้อนของเสรีภาพแบบ veche แบบเก่า ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยคอสแซคที่เป็นอิสระและชาวนา Olonets ที่เป็นอิสระซึ่งไม่ได้ถูกจับโดยทาส ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวว่าจิตวิญญาณของชุมชนที่รวมอยู่ในมหากาพย์คือ อินเตอร์คอมเชื่อมโยงมหากาพย์รัสเซียและประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย

โวหาร

นอกเหนือจากภายในแล้ว ความสามัคคีภายนอกของมหากาพย์ยังเห็นได้ชัดเจนในบทกวี พยางค์ และภาษา: กลอนของมหากาพย์ประกอบด้วยถ้วยรางวัลที่มีตอนจบแบบ dactylic หรือถ้วยรางวัลผสมกับ dactyls หรือในที่สุดคือ anapests ; ไม่มีความสอดคล้องเลยและทุกอย่างขึ้นอยู่กับละครเพลงของกลอน ตรงที่มหากาพย์เขียนเป็นกลอน ต่างจาก “การมาเยือน” ซึ่งกลอนบทนี้ถูกแบ่งออกเป็นเรื่องร้อยแก้วมานานแล้ว สไตล์ในมหากาพย์มีความโดดเด่นด้วยการสลับบทกวีที่หลากหลาย มีคำคุณศัพท์ ความคล้ายคลึง การเปรียบเทียบ ตัวอย่าง และบทกวีอื่น ๆ มากมาย โดยไม่สูญเสียความชัดเจนและความเป็นธรรมชาติในการนำเสนอ มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ค่อนข้างมาก ปริมาณมากโบราณสถานโดยเฉพาะในส่วนทั่วไป ฮิลเฟอร์ดิงแบ่งแต่ละมหากาพย์ออกเป็นสองส่วน: ส่วนแรก - เปลี่ยนแปลงไปตามความประสงค์ของ "นักเล่าเรื่อง"; อีกอันเป็นเรื่องปกติซึ่งผู้บรรยายจะต้องถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่เป็นไปได้เสมอโดยไม่ต้องเปลี่ยนคำแม้แต่คำเดียว ส่วนทั่วไปประกอบด้วยทุกสิ่งที่จำเป็นที่กล่าวถึงฮีโร่ ส่วนที่เหลือจะปรากฏเป็นพื้นหลังของภาพหลักเท่านั้น

สูตร

จำนวนมหากาพย์

เพื่อให้ทราบถึงจำนวนมหากาพย์ ให้เราบันทึกสถิติของพวกเขาที่ให้ไว้ใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" ของ Galakhov มีการรวบรวมมหากาพย์บางเรื่องจากวงจร Kyiv: ในจังหวัดมอสโก - 3 ใน Nizhny Novgorod 6 ใน Saratov 10 ใน Simbirsk 22 ในไซบีเรีย 29 ใน Arkhangelsk 34 ใน Olonets มากถึง 300 - ทั้งหมดรวมกันประมาณ 400 ไม่ใช่ นับมหากาพย์ของ Novgorod ต่อมามอสโกและคนอื่น ๆ ที่นี่ มหากาพย์ทั้งหมดที่เรารู้จักตามสถานที่กำเนิดแบ่งออกเป็น: Kyiv, Novgorod และ all-Russian ต่อมา

ตามลำดับตามลำดับ Orest Miller เป็นมหากาพย์ที่เล่าเกี่ยวกับฮีโร่ผู้จับคู่ (ดูบทความ Bogatyrs); จากนั้นสิ่งที่โดยทั่วไปเรียกว่า Kyiv และ Novgorod เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 14; จากนั้นก็มีมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับยุคมอสโกของรัฐรัสเซียและสุดท้ายคือมหากาพย์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในยุคล่าสุด

มหากาพย์สองประเภทสุดท้ายไม่ได้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษและไม่ต้องการคำอธิบายที่กว้างขวาง ดังนั้นโดยทั่วไปแล้วจนถึงขณะนี้ยังได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยจากพวกเขา แต่มหากาพย์ของสิ่งที่เรียกว่า Novgorod และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวงจร Kyiv มีความสำคัญอย่างยิ่งแม้ว่าจะไม่มีใครมองว่ามหากาพย์เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นจริงในรูปแบบที่นำเสนอในเพลง: องค์ประกอบของ การอัศจรรย์ขัดแย้งกับเรื่องนี้อย่างสิ้นเชิง หากมหากาพย์ดูเหมือนจะไม่ใช่ประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ของผู้ที่เคยอาศัยอยู่บนดินแดนรัสเซียจริงๆ เนื้อหาของพวกเขาก็จะต้องอธิบายแตกต่างออกไปอย่างแน่นอน

กำลังศึกษามหากาพย์

นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์พื้นบ้านใช้สองวิธีในการอธิบายเหล่านี้: ประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบ พูดอย่างเคร่งครัด ทั้งสองวิธีในการศึกษาส่วนใหญ่ถูกลดเหลือเป็นวิธีเปรียบเทียบเพียงวิธีเดียว และแทบจะไม่ถูกต้องเลยที่จะอ้างถึงวิธีการในอดีตที่นี่ ในความเป็นจริง วิธีการทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยความจริงที่ว่า สำหรับปรากฏการณ์ที่ทราบ เช่น ทางภาษา ผ่านการค้นหาเอกสารสำคัญหรือการระบุองค์ประกอบในภายหลังทางทฤษฎี เรามองหารูปแบบที่เก่าแก่มากขึ้นเรื่อยๆ และด้วยเหตุนี้จึงมาถึงรูปแบบดั้งเดิมที่เรียบง่ายที่สุด นี่ไม่ใช่วิธีการนำวิธี "ประวัติศาสตร์" มาประยุกต์ใช้กับการศึกษามหากาพย์เลย ที่นี่เป็นไปไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบฉบับใหม่กับฉบับที่เก่ากว่าเนื่องจากเราไม่มีฉบับหลังเหล่านี้เลย ในทางกลับกัน วิจารณ์วรรณกรรมตั้งข้อสังเกตมากที่สุด โครงร่างทั่วไปเฉพาะลักษณะของการเปลี่ยนแปลงที่ B. ได้เกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปโดยไม่ได้สัมผัสกับรายละเอียดส่วนบุคคลทั้งหมด วิธีประวัติศาสตร์ที่เรียกว่าวิธีการในการศึกษามหากาพย์พูดอย่างเคร่งครัดประกอบด้วยการเปรียบเทียบเนื้อเรื่องของมหากาพย์กับในพงศาวดาร และเนื่องจากวิธีการเปรียบเทียบเป็นวิธีการเปรียบเทียบเนื้อเรื่องของมหากาพย์กับเนื้อเรื่องของงานพื้นบ้านอื่น ๆ (ส่วนใหญ่เป็นตำนาน) หรืองานต่างประเทศปรากฎว่าความแตกต่างที่นี่ไม่ได้อยู่ในวิธีการเลย แต่เพียงใน วัสดุของการเปรียบเทียบ ดังนั้น โดยพื้นฐานแล้ว เฉพาะวิธีการเปรียบเทียบเท่านั้นที่ทฤษฎีหลักสี่ทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ได้รับการพิสูจน์แล้ว: ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ตำนาน ทฤษฎีการยืม และสุดท้ายคือทฤษฎีผสม ซึ่งขณะนี้ได้รับเครดิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

เรื่องราวมหากาพย์

ก่อนที่จะอธิบายทฤษฎีต่างๆ ควรพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับความหมายของเรื่องราวมหากาพย์ งานวรรณกรรมใด ๆ สามารถแบ่งออกเป็นหลายงาน ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดการกระทำที่อธิบายไว้; จำนวนทั้งสิ้นของช่วงเวลาเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงเรื่องของงานนี้ ดังนั้นแปลงจึงมีความซับซ้อนไม่มากก็น้อย งานวรรณกรรมหลายงานสามารถมีโครงเรื่องเดียวกันได้ ซึ่งแม้เนื่องจากความหลากหลายของคุณลักษณะที่เปลี่ยนแปลงรอง เช่น แรงจูงใจของการกระทำ ภูมิหลัง สถานการณ์ที่มาพร้อมกัน ฯลฯ อาจดูแตกต่างอย่างสิ้นเชิงเมื่อมองแวบแรก เราสามารถไปไกลกว่านั้นและพูดได้ว่าทุก ๆ โครงเรื่องจะสร้างพื้นฐานของงานวรรณกรรมจำนวนมากขึ้นหรือน้อยลงโดยไม่มีข้อยกเว้นและบ่อยครั้งที่มีโครงเรื่องที่ทันสมัยซึ่งได้รับการประมวลผลที่ปลายทุกด้านเกือบจะในเวลาเดียวกัน โลก- หากตอนนี้เราพบโครงเรื่องทั่วไปในงานวรรณกรรมสองเรื่องขึ้นไปก็อนุญาตให้มีคำอธิบายสามข้อได้ที่นี่: ในหลาย ๆ เมืองเหล่านี้โครงเรื่องได้รับการพัฒนาอย่างเป็นอิสระโดยไม่แยกจากกันและถือเป็นภาพสะท้อนของชีวิตจริงหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หรือแปลงเหล่านี้ได้รับมรดกจากทั้งสองชนชาติจากบรรพบุรุษร่วมกัน หรือสุดท้ายมีคนยืมแปลงมาจากอีกคนหนึ่ง นิรนัยที่เราสามารถพูดได้ว่ากรณีของความบังเอิญที่เป็นอิสระของแปลงควรจะหายากมากและยิ่งโครงเรื่องซับซ้อนมากเท่าไรก็ยิ่งมีความเป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น นี่เป็นพื้นฐานของทฤษฎีทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันเป็นหลักซึ่งมองข้ามความคล้ายคลึงกันของโครงเรื่องของมหากาพย์รัสเซียกับผลงานของชนชาติอื่นโดยสิ้นเชิงหรือมองว่าเป็นปรากฏการณ์แบบสุ่ม ตามทฤษฎีนี้ วีรบุรุษเป็นตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ของชาวรัสเซีย ในขณะที่มหากาพย์เป็นเรื่องราวเชิงกวีและสัญลักษณ์ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือภาพปรากฏการณ์ในชีวิตพื้นบ้าน ทฤษฎีในตำนานมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่หนึ่งและสองตามที่แผนการที่คล้ายกันในงานของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนได้รับการสืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่มีบรรพบุรุษร่วมกัน ความคล้ายคลึงกันระหว่างแปลงของชนชาติที่ไม่เกี่ยวข้องกันนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในประเทศต่างๆ ผู้คนมองปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแบบเดียวกันซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุดิบสำหรับแปลงที่คล้ายกันในลักษณะเดียวกันและตีความในลักษณะเดียวกัน ในที่สุดทฤษฎีการยืมจะขึ้นอยู่กับคำอธิบายที่ 3 ตามที่แปลงมหากาพย์รัสเซียจากตะวันออกและตะวันตกถูกย้ายไปยังรัสเซีย

ทฤษฎีข้างต้นทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความสุดขั้ว ตัวอย่างเช่น ในด้านหนึ่ง Orest Miller ใน "ประสบการณ์" ของเขาแย้งว่าวิธีการเปรียบเทียบทำหน้าที่เพื่อให้แน่ใจว่าในงานที่เปรียบเทียบเป็นของ ผู้คนที่แตกต่างกันยิ่งคมชัดก็ยิ่งเห็นความแตกต่างที่ชัดเจนมากขึ้น ในทางกลับกัน Stasov แสดงความคิดเห็นโดยตรงว่ามหากาพย์ยืมมาจากตะวันออก อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด นักวิจัยที่มีความรู้ก็สรุปได้ว่ามหากาพย์มีความสำคัญมาก ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งมีองค์ประกอบที่แตกต่างกันผสมกัน: ประวัติศาสตร์, ทุกวัน, เป็นตำนานและยืมมา A. N. Veselovsky ให้คำแนะนำบางอย่างที่สามารถแนะนำผู้วิจัยและปกป้องเขาจากความเด็ดขาดของทฤษฎีการกู้ยืม กล่าวคือในวารสารกระทรวงศึกษาธิการ ฉบับ CCXXIII ศาสตราจารย์ผู้รอบรู้เขียนว่า “การจะหยิบยกประเด็นการโอนโครงเรื่องจำเป็นต้องตุนเกณฑ์ที่เพียงพอ มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงของอิทธิพลและร่องรอยภายนอกของมัน ชื่อที่ถูกต้องและในเศษของชีวิตต่างด้าวและในหมายสำคัญที่คล้ายคลึงกันทั้งหมด เพราะแต่ละคนสามารถหลอกลวงได้” Khalansky เข้าร่วมกับความคิดเห็นนี้ และตอนนี้การศึกษาเกี่ยวกับมหากาพย์ได้ถูกนำเสนอในมุมมองที่ถูกต้องแล้ว ในปัจจุบัน ความปรารถนาหลักของนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมหากาพย์มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้งานเหล่านี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างละเอียดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งในที่สุดก็ควรบ่งชี้ว่ามันอยู่ในมหากาพย์ที่ถือเป็นทรัพย์สินที่เถียงไม่ได้ของชาวรัสเซียในฐานะภาพสัญลักษณ์ของ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ หรือในชีวิตประจำวัน และสิ่งที่ชาติอื่นครอบครอง

ถึงเวลาพับมหากาพย์

เกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดของมหากาพย์ Leonid Maikov แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดโดยเขียนว่า:“ แม้ว่าในเนื้อเรื่องของมหากาพย์จะมีสิ่งที่สามารถสืบย้อนไปถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่มีความสัมพันธ์กันของตำนานอินโด - ยูโรเปียนอย่างไรก็ตามทั้งหมด เนื้อหาของมหากาพย์รวมถึงตำนานโบราณเหล่านี้ถูกนำเสนอในฉบับดังกล่าว ซึ่งสามารถลงวันที่ได้เฉพาะในช่วงประวัติศาสตร์เชิงบวกเท่านั้น เนื้อหาของมหากาพย์ได้รับการพัฒนาในช่วงศตวรรษที่ 12 และก่อตั้งขึ้นในช่วงครึ่งหลังของยุค appanage-veche ในศตวรรษที่ 13 และ 14” ในสิ่งนี้เราสามารถเพิ่มคำพูดของ Khalansky:“ ในศตวรรษที่ 14 มีการสร้างป้อมปราการและป้อมปราการชายแดนมีการจัดตั้งเจ้าหน้าที่รักษาชายแดนและในเวลานั้นก็มีภาพลักษณ์ของวีรบุรุษยืนอยู่ที่ด่านหน้าเพื่อปกป้องเขตแดนของดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ ถูกสร้างขึ้น” ในที่สุด ดังที่ Orestes Miller ตั้งข้อสังเกต ความเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาพรรณนาถึงนโยบายการป้องกัน ไม่ใช่นโยบายที่น่ารังเกียจ

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

สำหรับสถานที่ที่มหากาพย์เกิดขึ้นนั้น ความคิดเห็นจะถูกแบ่งออก: ทฤษฎีที่แพร่หลายที่สุดสันนิษฐานว่ามหากาพย์มีต้นกำเนิดจากรัสเซียใต้ โดยพื้นฐานดั้งเดิมคือรัสเซียใต้ เมื่อเวลาผ่านไปเนื่องจากการอพยพจำนวนมากของผู้คนจาก Southern Rus ไปทางเหนือจึงถูกย้ายมหากาพย์ไปที่นั่นและจากนั้นในบ้านเกิดเดิมพวกเขาถูกลืมเนื่องจากอิทธิพลของสถานการณ์อื่นที่ทำให้เกิดความคิดของคอซแซค Khalansky พูดต่อต้านทฤษฎีนี้โดยประณามทฤษฎีของมหากาพย์ดั้งเดิมของรัสเซียทั้งหมดในเวลาเดียวกัน เขากล่าวว่า: “มหากาพย์โบราณของรัสเซียทั้งหมดเป็นนิยายเรื่องเดียวกับภาษารัสเซียโบราณทั้งหมด แต่ละเผ่ามีมหากาพย์ของตัวเอง - Novgorod, Slovenian, Kyiv, Polyan, Rostov (เปรียบเทียบคำแนะนำใน Tver Chronicle), Chernigov (ตำนานใน Nikon Chronicle)” ทุกคนรู้เกี่ยวกับวลาดิมีร์ในฐานะนักปฏิรูปชีวิตรัสเซียโบราณทั้งหมด และทุกคนก็ร้องเพลงเกี่ยวกับเขา และมีการแลกเปลี่ยนเนื้อหาบทกวีระหว่างแต่ละเผ่า ในศตวรรษที่ 14 และ 15 มอสโกกลายเป็นนักสะสมมหากาพย์รัสเซียซึ่งในขณะเดียวกันก็มีความเข้มข้นมากขึ้นในวงจรเคียฟเนื่องจากมหากาพย์เคียฟมีผลกระทบต่อส่วนที่เหลือเนื่องจากประเพณีเพลงความสัมพันธ์ทางศาสนา ฯลฯ.; ดังนั้นใน ปลายเจ้าพระยาศตวรรษ การรวมมหากาพย์เข้ากับแวดวงเคียฟเสร็จสมบูรณ์ (แม้ว่าจะไม่ใช่มหากาพย์ทั้งหมดเข้าร่วมก็ตาม: วัฏจักร Novgorod ทั้งหมดและมหากาพย์บางเรื่องเป็นของเหล่านี้เช่นเกี่ยวกับ Surovets of Suzdal และเกี่ยวกับ Saul Levanidovich) จากนั้นมหากาพย์ก็แพร่กระจายจากอาณาจักร Muscovite ไปยังทุกทิศทุกทางของรัสเซียผ่านการแพร่เชื้อแบบธรรมดาไม่ใช่ผ่านการอพยพไปทางเหนือซึ่งไม่เคยเกิดขึ้น โดยทั่วไปแล้ว นี่คือมุมมองของ Khalansky เกี่ยวกับเรื่องนี้ Maikov กล่าวว่ากิจกรรมของทีมซึ่งแสดงออกในการหาประโยชน์ของตัวแทน - ฮีโร่นั้นเป็นเรื่องของมหากาพย์ เช่นเดียวกับที่ทีมอยู่ติดกับเจ้าชาย ดังนั้นการกระทำของฮีโร่จึงเชื่อมโยงกับบุคคลหลักเพียงคนเดียวเสมอ ตามที่ผู้เขียนคนเดียวกันกล่าวว่ามหากาพย์ร้องโดยควายและ gudoshnik โดยเล่นพิณฤดูใบไม้ผลิหรือ gudk ที่ดังกึกก้องและพวกเขาส่วนใหญ่ฟังโดยโบยาร์ซึ่งเป็นทีม

ระดับที่การศึกษามหากาพย์ยังคงไม่สมบูรณ์และผลลัพธ์ที่ขัดแย้งกันทำให้นักวิทยาศาสตร์บางคนสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงต่อไปนี้อย่างน้อยหนึ่งข้อ: Orestes Miller ศัตรูของทฤษฎีการยืมซึ่งพยายามค้นหาทฤษฎีการกู้ยืมอย่างหมดจด ตัวละครชาวรัสเซียพื้นบ้านในมหากาพย์ทุกแห่งกล่าวว่า:“ หากสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางตะวันออกต่อมหากาพย์รัสเซีย แต่เฉพาะในสไตล์ที่แตกต่างจากสไตล์สลาโวนิกเก่าในสไตล์ประจำวันทั้งหมดเท่านั้น ซึ่งรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับ Solovy Budimirovich และ Churil” และนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียอีกคน Khalansky พิสูจน์ว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Nightingale Budimirovich มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทลงโทษในงานแต่งงานครั้งใหญ่ของรัสเซีย สิ่งที่ Orest Miller มองว่าเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิงสำหรับชาวรัสเซีย - นั่นคือการจีบสาว - ตามข้อมูลของ Khalansky ยังคงมีอยู่ในบางแห่งทางตอนใต้ของรัสเซีย

อย่างไรก็ตามให้เรานำเสนอที่นี่อย่างน้อยก็ในแง่ทั่วไปผลการวิจัยที่เชื่อถือได้ไม่มากก็น้อยที่ได้รับจากนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย มหากาพย์ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงมากมายและยิ่งกว่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลย แต่ในปัจจุบันเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุอย่างชัดเจนว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คืออะไร จากความจริงที่ว่าธรรมชาติของวีรบุรุษหรือวีรบุรุษนั้นมีคุณสมบัติที่เหมือนกันทุกหนทุกแห่ง - ความแข็งแกร่งทางกายภาพและความหยาบคายที่มากเกินไปซึ่งแยกออกจากส่วนเกินดังกล่าวไม่ได้ Orest Miller แย้งว่ามหากาพย์รัสเซียในช่วงแรกของการดำรงอยู่ควรมีความโดดเด่น ความหยาบคายเดียวกัน แต่เนื่องจากศีลธรรมพื้นบ้านที่อ่อนลง ความอ่อนลงแบบเดียวกันนี้จึงสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์พื้นบ้าน ดังนั้นในความเห็นของเขา กระบวนการทำให้อ่อนลงนี้จะต้องได้รับอนุญาตอย่างแน่นอนในประวัติศาสตร์ของมหากาพย์รัสเซีย ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวว่ามหากาพย์และเทพนิยายพัฒนามาจากพื้นฐานเดียวกัน หากคุณสมบัติที่สำคัญของมหากาพย์คือช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ยิ่งอยู่ในมหากาพย์ที่สังเกตเห็นได้น้อยลงเท่าไรก็ยิ่งเข้าใกล้เทพนิยายมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นกระบวนการที่สองในการพัฒนามหากาพย์จึงชัดเจน: การคุมขัง แต่ตามคำบอกเล่าของมิลเลอร์ ยังมีมหากาพย์ที่ไม่มีการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์เลย แต่เขาไม่ได้อธิบายให้เราฟังว่าทำไมเขาถึงไม่ถือว่างานดังกล่าวเป็นเทพนิยาย ("ประสบการณ์") ตามคำบอกเล่าของมิลเลอร์ ความแตกต่างระหว่างเทพนิยายกับมหากาพย์ก็คือ ในตอนแรก ความหมายที่เป็นตำนานถูกลืมไปก่อนหน้านี้ และถูกจำกัดอยู่แค่บนโลกโดยทั่วไป ประการที่สอง ความหมายที่เป็นตำนานมีการเปลี่ยนแปลง แต่ไม่ใช่การลืมเลือน

ในทางกลับกัน Maikov สังเกตเห็นความปรารถนาที่จะขจัดปาฏิหาริย์ให้เรียบในมหากาพย์ องค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ในเทพนิยายมีบทบาทที่แตกต่างจากในมหากาพย์: การแสดงที่น่าอัศจรรย์นั้นเป็นโครงเรื่องหลักของโครงเรื่อง แต่ในมหากาพย์พวกเขาจะเสริมเฉพาะเนื้อหาที่นำมาจากชีวิตจริงเท่านั้น จุดประสงค์ของพวกเขาคือการมอบตัวละครในอุดมคติให้กับฮีโร่มากขึ้น ตามที่ Wolner กล่าวไว้ เนื้อหาของมหากาพย์ตอนนี้เป็นเพียงตำนาน และรูปแบบก็เป็นไปตามประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะสถานที่ทั่วๆ ไป เช่น ชื่อ ชื่อสถานที่ ฯลฯ คำคุณศัพท์สอดคล้องกับลักษณะทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่มหากาพย์ ของบุคคลที่พวกเขาอ้างถึง แต่ในตอนแรกเนื้อหาของมหากาพย์นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงนั่นคือประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยการถ่ายโอนมหากาพย์จากทางใต้สู่ทางเหนือโดยอาณานิคมของรัสเซีย: อาณานิคมเหล่านี้ค่อยๆเริ่มลืมเนื้อหาโบราณ พวกเขาถูกพาไปกับเรื่องราวใหม่ๆ ที่ถูกใจพวกเขามากกว่า สถานที่ทั่วไปยังคงไม่มีใครแตะต้อง แต่ทุกสิ่งทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา

ตามที่ Yagich กล่าวไว้ มหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซียทั้งหมดเต็มไปด้วยนิทานคริสเตียนและตำนานที่มีลักษณะที่ไม่มีหลักฐานและไม่มีหลักฐาน เนื้อหาและแรงจูงใจส่วนใหญ่ถูกยืมมาจากแหล่งข้อมูลนี้ การกู้ยืมครั้งใหม่ได้ผลักดันให้วัตถุโบราณกลายเป็นเบื้องหลัง และมหากาพย์จึงสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท:

1. เพลงที่มีเนื้อหาในพระคัมภีร์ยืมมาอย่างเห็นได้ชัด
2. กับเพลงที่มีเนื้อหาที่ยืมมาแต่แรก ซึ่งได้รับการประมวลผลอย่างเป็นอิสระมากขึ้น
3. เพลงเหล่านี้เป็นเพลงพื้นบ้าน แต่มีตอน คำอุทธรณ์ วลี ชื่อที่ยืมมาจากโลกคริสเตียน

Orest Miller ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้โดยสิ้นเชิง โดยอ้างว่าองค์ประกอบแบบคริสเตียนในมหากาพย์เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปเราสามารถเห็นด้วยกับ Maykov ว่ามหากาพย์ได้รับการแก้ไขอย่างต่อเนื่องตามสถานการณ์ใหม่ตลอดจนอิทธิพลของมุมมองส่วนตัวของนักร้อง

Veselovsky พูดในสิ่งเดียวกันโดยอ้างว่ามหากาพย์ดูเหมือนจะเป็นเนื้อหาที่ไม่เพียงแต่ถูกนำไปใช้ในชีวิตประจำวันและในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอุบัติเหตุทั้งหมดจากการเล่าขานด้วยวาจา (“มหากาพย์รัสเซียตอนใต้”)

ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sukhman Wolner ยังเห็นอิทธิพลของวรรณกรรมซาบซึ้งล่าสุดของศตวรรษที่ 18 และ Veselovsky เกี่ยวกับมหากาพย์เรื่อง How the Heroes Were Extinct กล่าวว่า: "ทั้งสองซีกของมหากาพย์เชื่อมโยงกันด้วยสถานที่ทั่วไปของ ลักษณะที่น่าสงสัยมาก แสดงให้เห็นราวกับว่าด้านนอกของมหากาพย์ได้รับการสัมผัสด้วยมือที่ถูกต้องอย่างสวยงาม” ในที่สุดในเนื้อหาของมหากาพย์แต่ละเรื่องเป็นเรื่องง่ายที่จะสังเกตเห็นเลเยอร์หลายชั้น (ประเภท Alyosha Popovich) ซึ่งเป็นการผสมผสานของมหากาพย์อิสระหลาย ๆ ในตอนแรกเป็นหนึ่งเดียว (Volga Svyatoslavich หรือ Volkh Vseslavich) นั่นคือการรวมกันของสองแปลง การยืมมหากาพย์เรื่องหนึ่งจากที่อื่น (อ้างอิงจาก Volner จุดเริ่มต้นของมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya ที่นำมาจากมหากาพย์เกี่ยวกับโวลก้าและตอนจบจากมหากาพย์เกี่ยวกับ Ivan Godinovich) การเพิ่มขึ้น (มหากาพย์เกี่ยวกับ Solove Budimirovich โดย Kirsha) มากกว่าหรือ ความเสียหายน้อยกว่าต่อมหากาพย์ (มหากาพย์ที่แพร่หลายของ Rybnikov เกี่ยวกับลูกชายของ Berin ตาม Veselovsky) ฯลฯ

ยังคงต้องกล่าวถึงด้านหนึ่งของมหากาพย์ กล่าวคือ ลักษณะที่เป็นตอนๆ ในปัจจุบันและเป็นชิ้นเป็นอัน Orestes Miller พูดถึงเรื่องนี้อย่างละเอียดมากกว่าคนอื่น ๆ ซึ่งเชื่อว่าในตอนแรกมหากาพย์ประกอบด้วยเพลงอิสระทั้งชุด แต่เมื่อเวลาผ่านไปนักร้องลูกทุ่งเริ่มเชื่อมโยงเพลงเหล่านี้เข้ากับวงจรขนาดใหญ่: กล่าวอีกนัยหนึ่งกระบวนการเดียวกันก็เกิดขึ้นเช่นเดียวกับใน กรีซ อินเดีย อิหร่าน และเยอรมนีนำไปสู่การสร้างมหากาพย์ที่บูรณาการ โดยเพลงพื้นบ้านแต่ละเพลงทำหน้าที่เป็นสื่อเท่านั้น มิลเลอร์ตระหนักถึงการดำรงอยู่ของวงกลมวลาดิมิโรฟที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งเก็บไว้ในความทรงจำของนักร้องซึ่งในช่วงเวลาของพวกเขาได้ก่อตัวขึ้นและมีความเป็นพี่น้องที่ผูกพันกันอย่างใกล้ชิด ตอนนี้ไม่มีพี่น้องเช่นนี้นักร้องแยกจากกันและในกรณีที่ไม่มีการตอบแทนซึ่งกันและกันไม่มีใครสามารถเก็บลิงก์ทั้งหมดของห่วงโซ่มหากาพย์ไว้ในความทรงจำโดยไม่มีข้อยกเว้น ทั้งหมดนี้ยังเป็นที่น่าสงสัยอย่างมากและไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลในอดีต ด้วยการวิเคราะห์อย่างละเอียด เราจึงได้แต่สรุปร่วมกับ Veselovsky ว่า “มหากาพย์บางเรื่อง เช่น Hilferding 27 และ 127 ประการแรกเป็นผลจากการแยกมหากาพย์ออกจากความเชื่อมโยงของเคียฟ และเป็นความพยายามรองที่จะนำพวกเขาเข้าสู่ความเชื่อมโยงนี้ หลังการพัฒนาด้านข้าง” (“ มหากาพย์รัสเซียตอนใต้”)

คอลเลกชัน

คอลเลกชันหลักของมหากาพย์:

• Kirshi Danilova "บทกวีรัสเซียโบราณ" (ตีพิมพ์ในปี 1804, 1818 และ 1878);
• Kireevsky, X ฉบับตีพิมพ์ในมอสโก 2403 เป็นต้นไป; Rybnikov สี่ส่วน (2404-2410);
• ฮิลเฟอร์ดิง, เอ็ด. Giltebrant ภายใต้ชื่อ: "Onega epics" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2416);
• Avenarius, “หนังสือของวีรบุรุษ Kyiv” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2418);
• คาลันสกี (1885)
• ชุดมหากาพย์ Kyiv ครบชุด วรรณกรรมโดย A. Lelchuk http://byliny.narod.ru มหากาพย์ถูกจัดเรียงตามลำดับเวลาและมีความหมายเป็นเรื่องราววีรบุรุษที่สมบูรณ์ ภาษามีความทันสมัย ​​แต่จังหวะและลีลาของต้นฉบับยังคงอยู่ให้มากที่สุด ตัวละครและโครงเรื่องได้รับการจัดเรียงแล้ว การซ้ำและการซ้ำถูกลบออก เรียบเรียง แผนที่แบบมีเงื่อนไขมหากาพย์มาตุภูมิ'

นอกจากนี้ยังพบมหากาพย์หลากหลายรูปแบบ:

• ในคอลเลกชันเพลงรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของ Shane (“Readings of the Moscow Society of History and Antiquities” 1876 และ 1877 และอื่น ๆ );
• Kostomarov และ Mordovtseva (ในส่วนที่ 4 ของ "พงศาวดารของวรรณคดีรัสเซียโบราณโดย N. S. Tikhonravov");
• มหากาพย์ที่พิมพ์โดย E.V. Barsov ใน "ราชกิจจานุเบกษา Olonets" หลังจาก Rybnikov
• และในที่สุด Efimenko ใน 5 เล่ม "การดำเนินการของแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมคนรักประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งมอสโก", พ.ศ. 2421

วิจัย

ผลงานจำนวนหนึ่งที่อุทิศให้กับการศึกษามหากาพย์:

• บทความโดย Konstantin Aksakov: “ เกี่ยวกับวีรบุรุษของ Vladimirov” (“ ผลงาน”, เล่ม I)
• Fyodor Buslaev, "มหากาพย์วีรบุรุษแห่งรัสเซีย" ("Russian Herald", 2405);
• Leonid Maykova "ในมหากาพย์ของวงจรวลาดิเมียร์" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2406);
• Vladimir Stasov, “ต้นกำเนิดของมหากาพย์รัสเซีย” (“Bulletin of Europe”, 1868; เปรียบเทียบคำวิจารณ์ของ Hilferding, Buslaev, V. Miller ใน “Conversations of the Society of Lovers of Russian Literature”, เล่ม 3; Veselovsky, Kotlyarevsky และ Rozov ใน "การดำเนินการของ Kyiv Spiritual Academy", 2414; ในที่สุดคำตอบของ Stasov: "คำวิจารณ์ของนักวิจารณ์ของฉัน");
• Orest Miller, "ประสบการณ์ในการทบทวนประวัติศาสตร์วรรณกรรมพื้นบ้านรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1865) และ "Ilya Muromets และความกล้าหาญของเคียฟ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1869, คำวิจารณ์ของ Buslaev ใน "XIV Uvarov Awards" และ "Journal ของกระทรวงศึกษาธิการ”, 2414);
• K. D. Kvashnina-Samarina, “ เกี่ยวกับมหากาพย์รัสเซียในแง่ประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์” (“ การสนทนา”, 1872);
• "แหล่งข้อมูลใหม่สำหรับการศึกษามหากาพย์รัสเซีย" ของเขา (“ Russian Bulletin”, 1874);
• Yagich บทความใน “Archiv für Slav. ฟิล";
• เอ็ม. คาริเอรา, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (ส่วนที่สอง ทรานส์ อี. คอร์แชม);
• แรมโบด์, “La Russie épique” (1876);
• โวลเนอร์ “Unterschungen über die Volksepik der Grossrussen” (ไลพ์ซิก, 1879);

รายงานเกี่ยวกับมหากาพย์จะบอกคุณได้มากในช่วงสั้นๆ ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับเพลงมหากาพย์ของชาวรัสเซียเกี่ยวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญ จากบทความของเรา คุณสามารถจัดทำรายงานมหากาพย์สำหรับวรรณกรรมเกรด 7 ได้

ข้อความเกี่ยวกับมหากาพย์

มหากาพย์คืออะไร?

Bylinas เป็นเพลงพื้นบ้านรัสเซียระดับมหากาพย์ที่เล่าถึงวีรกรรมของวีรบุรุษผู้กล้าหาญ พวกเขามักจะบรรยายถึงเหตุการณ์ที่กล้าหาญและการหาประโยชน์ที่ผู้คนมีส่วนร่วม คำว่า “มหากาพย์” แปลว่า “สมัยก่อน” คือสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น มหากาพย์ในฐานะประเภทวรรณกรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความแม่นยำที่เชื่อถือได้ เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมักจะพูดเกินจริงเพื่อเน้นย้ำถึงความกล้าหาญที่ยอดเยี่ยมของฮีโร่ - ฮีโร่

พวกเขามีบทบาทสำคัญในกระบวนการวรรณกรรมระดับชาติ เนื่องจากเป็นตัวแทนของมหากาพย์รัสเซียและถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับประเพณี ความเชื่อ และชีวิตของบรรพบุรุษไปยังคนทุกรุ่น

มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นเมื่อใด?

เป็นที่รู้กันว่ามหากาพย์มีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10-12 ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มมีการเขียนอย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 14 นอกจากนี้ แต่ละรุ่นยังได้เพิ่มบางสิ่งบางอย่างของตัวเองลงในโครงเรื่อง จนถึงเวลานั้น มหากาพย์มีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การจำแนกประเภทของมหากาพย์

ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการจำแนกประเภทของมหากาพย์ในการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ ตามเนื้อผ้าจะแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม: วงจรเคียฟและโนฟโกรอด มหากาพย์แห่งวัฏจักรเคียฟบรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัชสมัยของแกรนด์ดุ๊กวลาดิเมียร์ เราทุกคนรู้จักวีรบุรุษของผลงานเหล่านี้: Mikhailo Potyk, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Churilo Plenkovich Bogatyrs แบ่งออกเป็นรุ่นพี่และรุ่นน้อง ฮีโร่ที่มีอายุมากกว่า (Volga, Mikula Selyanovich และ Svyatogor) รับบทเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของฮีโร่รุ่นเยาว์ เป็นตัวแทนของความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง และความกล้าหาญ นักวิทยาศาสตร์ได้ทำการวิจัยและพิสูจน์แล้วว่าเป็นวีรบุรุษ คนจริงซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน

คอลเลกชันมหากาพย์ชุดแรกได้รับการตีพิมพ์เมื่อใด

คอลเลกชันแรกของมหากาพย์รัสเซียตีพิมพ์ในมอสโกในปี 1804 สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมากในสังคม หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง มหากาพย์รัสเซียเรื่องนี้กลายเป็นส่วนสำคัญของมรดกทางวรรณกรรม ปัจจุบันมีมหากาพย์รัสเซีย 80 เรื่องซึ่งน่าเสียดายที่หายไปจากชีวิตประจำวัน คนทันสมัย- มีอยู่ในรูปแบบของงานวรรณกรรมเท่านั้น

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจของมหากาพย์

• Bylinas เขียนเป็นกลอนโทนิคโดยมีความเครียดสองถึงสี่ข้อ
• คำว่า "มหากาพย์" ได้รับการแนะนำโดย Ivan Sakharov ในคอลเลกชัน "เพลงของชาวรัสเซีย" ในปี 1839 เขาเสนอมันตามสำนวนใน "The Tale of Igor's Campaign" ว่า "ตามมหากาพย์" ซึ่งหมายถึง "ตามข้อเท็จจริง"
• คำว่า "ฮีโร่" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาเตอร์กซึ่งมีอยู่จริง รูปแบบที่แตกต่างกัน: บาฮาดีร์, บากาตูร์, บากาดูร์, บาตอร์, บาตูร์, บาเตียร์, บาตาร์ แปลว่า "นักรบผู้กล้าหาญ", "วีรบุรุษ"
• เป็นที่ทราบกันดีว่า Ilya Muromets ตัดสินใจในวัยชรา วันสุดท้ายจบชีวิตการเป็นพระภิกษุ เขาปฏิญาณตนที่อาราม Feodosievsky (เคียฟ Pechersk Lavra สมัยใหม่) ที่นี่เขาถูกฝังและต่อมาเป็นนักบุญ เมื่อตรวจสอบพระธาตุแล้ว นักวิทยาศาสตร์พบว่าฮีโร่มีส่วนสูง 180 ซม. และกระดูกสันหลังของเขาผิดรูป
• มีวีรบุรุษประมาณ 30 คนในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย

เราหวังว่าข้อความเกี่ยวกับมหากาพย์ในวรรณคดีจะช่วยคุณได้ ก เรื่องสั้นคุณสามารถเพิ่มข้อมูลเกี่ยวกับมหากาพย์ได้โดยใช้แบบฟอร์มความคิดเห็นด้านล่าง

Bylinas เป็นมหากาพย์บทกวีที่กล้าหาญของ Ancient Rus ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย ชื่อโบราณของมหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียคือ "สมัยเก่า" ชื่อสมัยใหม่ของประเภท - มหากาพย์ - เปิดตัวในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 โดยนักคติชนวิทยา I. Sakharov บนพื้นฐานของสำนวนที่รู้จักกันดีจาก "The Tale of Igor's Campaign" - "มหากาพย์แห่งเวลานี้"

เวลาของการเรียบเรียงมหากาพย์นั้นถูกกำหนดด้วยวิธีที่ต่างกัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่านี่เป็นประเภทแรกเริ่มที่พัฒนาขึ้นในสมัยของเคียฟมาตุส (ศตวรรษที่ 10-11) คนอื่น ๆ เชื่อว่านี่เป็นประเภทปลายที่เกิดขึ้นในยุคกลางในระหว่างการสร้างและเสริมความแข็งแกร่งของรัฐรวมศูนย์มอสโก . ประเภทของมหากาพย์มีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในศตวรรษที่ 17 และ 18 และเมื่อถึงศตวรรษที่ 20 ก็ถูกลืมเลือนไป

Bylinas ตามคำกล่าวของ V.P. Anikin เป็น "เพลงที่กล้าหาญซึ่งเกิดขึ้นจากการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุคสลาฟตะวันออกและพัฒนาในสภาพของ Ancient Rus '... "

Bylinas จำลองอุดมคติของความยุติธรรมทางสังคมและเชิดชูวีรบุรุษชาวรัสเซียในฐานะผู้พิทักษ์ประชาชน พวกเขาแสดงอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพทางสังคมซึ่งสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในภาพ ในมหากาพย์ พื้นฐานของชีวิตผสมผสานกับนิยาย พวกเขามีน้ำเสียงที่เคร่งขรึมและน่าสมเพช สไตล์ของพวกเขาสอดคล้องกับจุดประสงค์ในการเชิดชูผู้คนที่ไม่ธรรมดาและเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์

นักปรัชญาพื้นบ้านชื่อดัง P.N. Rybnikov เล่าถึงผลกระทบทางอารมณ์อันสูงส่งของมหากาพย์ที่มีต่อผู้ฟัง เป็นครั้งแรกที่เขาได้ยินการแสดงสดอันยิ่งใหญ่ระยะทาง 12 กิโลเมตรจาก Petrozavodsk บนเกาะ Shui-Navolok หลังจากการว่ายน้ำอย่างยากลำบากในฤดูใบไม้ผลิ ทะเลสาบ Onega ที่มีพายุ และนั่งพักข้างกองไฟในตอนกลางคืน Rybnikov ก็หลับไปอย่างไม่น่าเชื่อ...

“พวกเขาปลุกฉัน” เขาเล่า “ เสียงแปลก ๆ: ก่อนหน้านั้นฉันเคยได้ยินเพลงและบทกวีเกี่ยวกับจิตวิญญาณมากมาย แต่ฉันไม่เคยได้ยินทำนองนี้มาก่อน มีชีวิตชีวา แปลกตา และร่าเริง บางครั้งมันก็เร็วขึ้น บางครั้งมันก็พังทลายลงและในความกลมกลืนของมันนั้นคล้ายกับสิ่งโบราณที่คนรุ่นเราลืมไป เป็นเวลานานแล้วที่ฉันไม่อยากตื่นขึ้นมาและฟังแต่ละคำของเพลง: มันมีความสุขมากที่ได้อยู่ในความรู้สึกใหม่ที่สมบูรณ์ ท่ามกลางความง่วงนอนของฉัน ฉันเห็นชาวนาหลายคนนั่งอยู่ห่างจากฉันสามก้าว และมีชายชราผมหงอกมีหนวดเคราสีขาวเต็มตัวร้องเพลง ด้วยสายตาที่รวดเร็วและแสดงสีหน้ามีอัธยาศัยดี เขานั่งยองๆ ข้างกองไฟที่ดับแล้วหันไปหาเพื่อนบ้านคนหนึ่ง จากนั้นก็ร้องเพลงของเขา บางครั้งก็ขัดจังหวะด้วยรอยยิ้ม นักร้องพูดจบและเริ่มร้องเพลงอีกเพลง จากนั้นฉันก็ตระหนักว่ามีการร้องเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadka พ่อค้าซึ่งเป็นแขกผู้ร่ำรวย แน่นอน ฉันลุกขึ้นยืนทันที ชักชวนชาวนาให้พูดซ้ำสิ่งที่เขาร้องและจดคำพูดของเขา คนรู้จักใหม่ของฉัน Leonty Bogdanovich จากหมู่บ้าน Seredki Kizhi volost สัญญาว่าจะเล่าเรื่องมหากาพย์มากมายให้ฉันฟัง... ต่อมาฉันได้ยินมหากาพย์หายากมากมายฉันจำเพลงที่ยอดเยี่ยมในสมัยโบราณได้ พวกเขาร้องโดยนักร้องที่มีน้ำเสียงดีเยี่ยมและมีสำนวนที่เชี่ยวชาญ แต่พูดตามตรง ฉันไม่เคยรู้สึกถึงความประทับใจที่สดใหม่ขนาดนี้มาก่อน”

ตัวละครหลักของมหากาพย์คือฮีโร่ พวกเขารวบรวมอุดมคติของบุคคลที่กล้าหาญที่อุทิศให้กับบ้านเกิดและประชาชนของเขา ฮีโร่ต่อสู้เพียงลำพังกับกองกำลังศัตรูมากมาย ในบรรดามหากาพย์กลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดมีความโดดเด่น สิ่งเหล่านี้คือมหากาพย์ที่เรียกว่าเกี่ยวกับฮีโร่ "ผู้อาวุโส" ซึ่งฮีโร่เป็นตัวตนของพลังแห่งธรรมชาติที่ไม่รู้จักซึ่งเกี่ยวข้องกับเทพนิยาย นั่นคือ Svyatogor และ Volkhv Vseslavyevich, Danube และ Mikhailo Potrysk

ในช่วงที่สองของประวัติศาสตร์วีรบุรุษโบราณถูกแทนที่ด้วยวีรบุรุษในยุคปัจจุบัน - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich เหล่านี้คือวีรบุรุษของวงจรมหากาพย์แห่งเคียฟที่เรียกว่า Cyclization หมายถึงการรวมมหากาพย์เกี่ยวกับตัวละครแต่ละตัวและสถานที่แห่งการกระทำ นี่คือวิธีที่วงจรของมหากาพย์ Kyiv ที่เกี่ยวข้องกับเมือง Kyiv พัฒนาขึ้น

มหากาพย์ส่วนใหญ่พรรณนาถึงโลกแห่งเคียฟมาตุภูมิ เหล่าฮีโร่ไปที่เคียฟเพื่อรับใช้เจ้าชายวลาดิเมียร์ และปกป้องเขาจากฝูงศัตรู เนื้อหาของมหากาพย์เหล่านี้มีลักษณะเป็นวีรบุรุษและมีลักษณะเป็นทหารเป็นส่วนใหญ่

ศูนย์กลางสำคัญอีกแห่งของรัฐรัสเซียโบราณคือโนฟโกรอด มหากาพย์ของวัฏจักรโนฟโกรอดนั้นเป็นนวนิยายทุกวัน (เรื่องสั้นเป็นวรรณกรรมประเภทเล่าเรื่องร้อยแก้วขนาดเล็ก) วีรบุรุษของมหากาพย์เหล่านี้ ได้แก่ พ่อค้า เจ้าชาย ชาวนา กัสลาร์ (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich)

โลกที่ปรากฎในมหากาพย์คือดินแดนรัสเซียทั้งหมด ดังนั้น Ilya Muromets มองเห็นได้จากด่านหน้า Bogatyrskaya ภูเขาสูง,ทุ่งหญ้าเขียวขจี,ป่าอันมืดมิด. โลกอันยิ่งใหญ่นั้น "สว่าง" และ "สดใส" แต่ถูกคุกคามโดยกองกำลังศัตรู: เมฆดำ หมอก พายุฝนฟ้าคะนองกำลังใกล้เข้ามา ดวงอาทิตย์และดวงดาวกำลังหรี่ลงจากฝูงศัตรูนับไม่ถ้วน นี่คือโลกแห่งความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว พลังแห่งแสงสว่างและความมืด ในนั้นฮีโร่ต่อสู้กับการสำแดงความชั่วร้ายและความรุนแรง หากปราศจากการต่อสู้ดิ้นรนนี้ สันติภาพที่ยิ่งใหญ่ก็เป็นไปไม่ได้

ฮีโร่แต่ละคนมีลักษณะนิสัยที่โดดเด่นและโดดเด่น Ilya Muromets แสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่ง เขาเป็นฮีโร่รัสเซียที่ทรงพลังที่สุดรองจาก Svyatogor Dobrynya ยังเป็นนักรบที่แข็งแกร่งและกล้าหาญ เป็นนักสู้งู แต่ยังเป็นวีรบุรุษและนักการทูตด้วย เจ้าชายวลาดิเมียร์ส่งเขาไปปฏิบัติภารกิจทางการทูตพิเศษ Alyosha Popovich แสดงถึงความเฉลียวฉลาดและไหวพริบ “ เขาจะไม่รับมันด้วยกำลัง แต่ใช้ไหวพริบ” พวกเขาพูดถึงเขา

ภาพที่ยิ่งใหญ่ของวีรบุรุษและความสำเร็จอันยิ่งใหญ่เป็นผลมาจากการทำให้เป็นภาพรวมทางศิลปะการรวมตัวของความสามารถและความแข็งแกร่งของคนหรือกลุ่มทางสังคมในคน ๆ เดียวการพูดเกินจริงถึงสิ่งที่มีอยู่จริงนั่นคือการเกินจริง (อติพจน์เป็นเทคนิคทางศิลปะที่มีพื้นฐานมาจาก การพูดเกินจริงของคุณสมบัติบางอย่างของวัตถุที่จะสร้าง ภาพศิลปะ) และการทำให้เป็นอุดมคติ (การทำให้เป็นอุดมคติคือการยกระดับคุณสมบัติของวัตถุหรือบุคคลโดยสมบูรณ์) ภาษาบทกวีของมหากาพย์มีความไพเราะและเป็นจังหวะที่เคร่งขรึมและพิเศษ สื่อศิลปะ- การเปรียบเทียบ คำอุปมาอุปมัย คำคุณศัพท์ - สร้างภาพและภาพที่ประเสริฐ ยิ่งใหญ่ และเมื่อพรรณนาถึงศัตรู น่ากลัว น่าเกลียด

ในมหากาพย์ ลวดลายและรูปภาพที่แตกต่างกัน องค์ประกอบของพล็อต ฉากที่เหมือนกัน เส้นและกลุ่มของเส้นจะถูกทำซ้ำ ดังนั้นตลอดมหากาพย์ทั้งหมดของวงจร Kyiv ภาพของเจ้าชายวลาดิเมียร์เมือง Kyiv และวีรบุรุษจึงผ่านไป

Bylinas เช่นเดียวกับงานศิลปะพื้นบ้านอื่นๆ ไม่มีข้อความที่ตายตัว จากปากสู่ปากก็เปลี่ยนแปลงและหลากหลาย แต่ละมหากาพย์มีจำนวนตัวแปรไม่สิ้นสุด

ในมหากาพย์มีการแสดงปาฏิหาริย์อันเหลือเชื่อ: การกลับชาติมาเกิดของตัวละคร, การคืนชีพของคนตาย, มนุษย์หมาป่า พวกเขามีภาพศัตรูในตำนานและองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ แต่จินตนาการนั้นแตกต่างจากเทพนิยาย มีพื้นฐานมาจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์พื้นบ้าน

นักปรัชญาพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 19 A.F. Hilferding เขียนว่า: “ เมื่อมีคนสงสัยว่าฮีโร่สามารถถือกระบองน้ำหนักสี่สิบปอนด์หรือฆ่ากองทัพทั้งหมดได้ทันทีบทกวีมหากาพย์ในตัวเขาจะถูกฆ่า และมีสัญญาณหลายอย่างทำให้ฉันมั่นใจว่ามหากาพย์การร้องเพลงของชาวนารัสเซียตอนเหนือและคนส่วนใหญ่ที่ฟังเขาเชื่อในความจริงของปาฏิหาริย์ที่ปรากฎในมหากาพย์อย่างแน่นอน มหากาพย์ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่เก็บรักษาไว้ ปาฏิหาริย์ถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คน”

มีสัญญาณที่เชื่อถือได้ทางประวัติศาสตร์มากมายในมหากาพย์: คำอธิบายรายละเอียด, อาวุธโบราณของนักรบ (ดาบ, โล่, หอก, หมวก, จดหมายลูกโซ่) พวกเขายกย่อง Kyiv-grad, Chernigov, Murom, Galich มีชื่อเมืองรัสเซียโบราณอื่น ๆ เหตุการณ์ต่างๆ กำลังเกิดขึ้นในเมืองโนฟโกรอดโบราณเช่นกัน พวกเขาระบุชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์: Prince Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh เจ้าชายเหล่านี้ได้รวมเอาจินตนาการอันเป็นที่นิยมเข้าด้วยกันเป็นภาพโดยรวมของเจ้าชายวลาดิเมียร์ - "ดวงอาทิตย์สีแดง"

มีแฟนตาซีและนิยายมากมายในมหากาพย์ แต่นิยายคือความจริงบทกวี มหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงสภาพทางประวัติศาสตร์ของชีวิตของชาวสลาฟ: การรณรงค์เชิงรุกของ Pechenegs และ Polovtsians ถึง Rus ซากปรักหักพังของหมู่บ้าน เต็มไปด้วยผู้หญิงและเด็ก การปล้นทรัพย์สิน

ต่อมาในศตวรรษที่ 13-14 Rus อยู่ภายใต้แอกของชาวมองโกล - ตาตาร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ด้วย ในช่วงหลายปีแห่งการทดลองของผู้คน เขาได้ปลูกฝังความรักให้กับดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์นี้เป็นเพลงพื้นบ้านที่กล้าหาญเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย

แต่มหากาพย์ไม่เพียงพรรณนาถึงการกระทำที่กล้าหาญของวีรบุรุษ การรุกรานของศัตรู การสู้รบ แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ในชีวิตประจำวันในการแสดงออกทางสังคมและในชีวิตประจำวันและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฏจักรของมหากาพย์โนฟโกรอด ในนั้นฮีโร่มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ในมหากาพย์รัสเซีย มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev ไม่ใช่แค่ธีมและโครงเรื่องใหม่ แต่ยังรวมถึงภาพมหากาพย์ใหม่ ฮีโร่ประเภทใหม่ที่วงจรมหากาพย์อื่น ๆ ไม่รู้ ฮีโร่ Novgorod แตกต่างจากฮีโร่ในวงจรฮีโร่โดยหลักตรงที่พวกเขาไม่ได้แสดงอาวุธ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Novgorod รอดพ้นจากการรุกรานของ Horde; ฝูงชนของ Batu ไปไม่ถึงเมือง อย่างไรก็ตาม ชาว Novgorodians ไม่เพียงแต่สามารถกบฏ (V. Buslaev) และเล่น gusli (Sadko) เท่านั้น แต่ยังต่อสู้และได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยมเหนือผู้พิชิตจากทางตะวันตกอีกด้วย

Vasily Buslaev ปรากฏตัวเป็นฮีโร่ของ Novgorod มหากาพย์สองเรื่องอุทิศให้กับเขา หนึ่งในนั้นพูดถึงการต่อสู้ทางการเมืองในโนฟโกรอดซึ่งเขามีส่วนร่วม Vaska Buslaev กบฏต่อชาวเมืองมาร่วมงานฉลองและเริ่มทะเลาะกับ "พ่อค้าผู้ร่ำรวย" "Mtuzhiks (ผู้ชาย) แห่ง Novgorod" เข้าร่วมการต่อสู้กับผู้แสวงบุญ "ผู้อาวุโส" ซึ่งเป็นตัวแทนของโบสถ์ ด้วยทีมของเขาเขา “ต่อสู้และต่อสู้วันจนถึงเย็น” ชาวเมือง “ยอมจำนนและทำสันติภาพ” และให้คำมั่นว่าจะจ่าย “สามพันต่อปี” ดังนั้นมหากาพย์จึงแสดงให้เห็นถึงการปะทะกันระหว่างชุมชน Novgorod ที่ร่ำรวย คนที่มีชื่อเสียง และชาวเมืองที่ปกป้องเอกราชของเมือง

การกบฏของฮีโร่ปรากฏให้เห็นแม้ในขณะที่เขาเสียชีวิต ในมหากาพย์เรื่อง "How Vaska Buslaev ไปอธิษฐาน" เขาฝ่าฝืนข้อห้ามแม้แต่ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มโดยว่ายน้ำเปลือยเปล่าในแม่น้ำจอร์แดน ที่นั่นเขาตายและยังคงเป็นคนบาป V.G. Belinsky เขียนว่า "การตายของ Vasily มาจากตัวละครของเขาโดยตรงที่กล้าหาญและรุนแรงซึ่งดูเหมือนจะเป็นการร้องขอปัญหาและความตาย"

หนึ่งในมหากาพย์บทกวีและยอดเยี่ยมที่สุดของวัฏจักรโนฟโกรอดคือมหากาพย์ "Sadko" V.G. Belinsky นิยามมหากาพย์นี้ว่า "เป็นหนึ่งในไข่มุกแห่งกวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซีย ซึ่งเป็นบทกวี "apotheosis" ของ Novgorod Sadko เป็นผู้เล่นบทสวดที่ยากจนซึ่งร่ำรวยขึ้นด้วยการเล่น Gusli และการอุปถัมภ์ของ Sea King ในฐานะฮีโร่ เขาแสดงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญอันไม่มีที่สิ้นสุด Sadko รักที่ดิน เมืองของเขา ครอบครัวของเขา ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธความร่ำรวยจำนวนนับไม่ถ้วนที่เสนอให้เขาและกลับบ้าน

ดังนั้น มหากาพย์จึงเป็นผลงานบทกวีและศิลปะ พวกเขามีสิ่งที่ไม่คาดคิด น่าประหลาดใจ และน่าเหลือเชื่อมากมาย อย่างไรก็ตาม พวกเขามีความสัตย์จริงโดยพื้นฐาน ถ่ายทอดความเข้าใจประวัติศาสตร์ของผู้คน การแสดงพื้นบ้านเกี่ยวกับหน้าที่ เกียรติยศ ความยุติธรรม ในขณะเดียวกันก็ถูกสร้างมาอย่างเชี่ยวชาญ ภาษาของพวกเขาก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

คุณสมบัติของมหากาพย์เป็นประเภท:

มหากาพย์ที่สร้างขึ้น ยาชูกำลัง (เรียกอีกอย่างว่ามหากาพย์) พื้นบ้าน กลอน - ในงานแต่งกลอนโทนิค บทกลอนอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่ควรมีจำนวนเน้นที่เท่ากัน ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย

เป็นเรื่องปกติสำหรับมหากาพย์ การรวมกันของจริง ภาพที่มีความหมายทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนและถูกควบคุมโดยความเป็นจริง (ภาพของเคียฟ เมืองหลวงของเจ้าชายวลาดิมีร์) ด้วยภาพอันน่าอัศจรรย์ (งู Gorynych, Nightingale the Robber) แต่ภาพชั้นนำในมหากาพย์คือภาพที่สร้างขึ้นจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์

มักจะเป็นมหากาพย์ เริ่มต้นด้วยการขับร้อง - ในแง่ของเนื้อหามันไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่นำเสนอในมหากาพย์ แต่เป็นตัวแทนของภาพที่เป็นอิสระที่อยู่นำหน้าเรื่องราวมหากาพย์หลัก อพยพ - นี่คือจุดสิ้นสุดของมหากาพย์ บทสรุปสั้น ๆ การสรุปหรือเรื่องตลก (“ จากนั้นวันเก่าแล้วการกระทำ”,“ นั่นคือสิ่งที่สมัยเก่าสิ้นสุดลง”)

มหากาพย์มักจะเป็น เริ่มต้นจากจุดเริ่มต้น ซึ่งเป็นตัวกำหนดสถานที่และเวลากระทำการ ต่อไปนี้จะได้รับ นิทรรศการ โดยเน้นพระเอกของงานโดยส่วนใหญ่มักใช้เทคนิคคอนทราสต์

ภาพลักษณ์ของพระเอกเป็นศูนย์กลางของการเล่าเรื่องทั้งหมด ความยิ่งใหญ่ของภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยการเปิดเผยความรู้สึกและประสบการณ์อันสูงส่งของเขา คุณสมบัติของฮีโร่นั้นถูกเปิดเผยในการกระทำของเขา

ไตรลักษณ์ หรือทรินิตี้ในมหากาพย์เป็นหนึ่งในเทคนิคการพรรณนาหลัก (ที่ด่านหน้าของวีรบุรุษมีฮีโร่สามคนฮีโร่เดินทางสามครั้ง - "การเดินทางสามครั้งของอิลยา" Sadko ไม่ได้รับเชิญไปร่วมงานเลี้ยงสามครั้งโดยพ่อค้า Novgorod เขาร่าย มากสามครั้ง ฯลฯ ) องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ (บุคคลสามคน การกระทำสามเท่า การใช้วาจาซ้ำ) มีอยู่ในมหากาพย์ทั้งหมด

พวกเขามีบทบาทสำคัญ อติพจน์ ใช้เพื่ออธิบายฮีโร่และความสำเร็จของเขา คำอธิบายของศัตรูนั้นเกินความจริง (Tugarin, Nightingale the Robber) และคำอธิบายถึงความแข็งแกร่งของฮีโร่นักรบก็เกินจริงเช่นกัน มีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ในเรื่องนี้

ในส่วนของการเล่าเรื่องหลักของมหากาพย์มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย เทคนิคการขนานกัน การย่อภาพแบบเป็นขั้นตอน สิ่งที่ตรงกันข้าม .

เนื้อหาของมหากาพย์แบ่งออกเป็น สถานที่ถาวรและช่วงเปลี่ยนผ่าน- สถานที่เปลี่ยนผ่านเป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่สร้างขึ้นหรือด้นสดโดยผู้บรรยายระหว่างการแสดง สถานที่ถาวร - มั่นคง เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ทำซ้ำในมหากาพย์ต่าง ๆ (การต่อสู้ที่กล้าหาญ การขี่ของฮีโร่ การขี่ม้า ฯลฯ ) นักเล่าเรื่องมักจะซึมซับและพูดซ้ำด้วยความแม่นยำไม่มากก็น้อยในขณะที่การกระทำดำเนินไป ผู้บรรยายพูดข้อความในช่วงเปลี่ยนผ่านได้อย่างอิสระ เปลี่ยนข้อความและด้นสดบางส่วน การรวมกันของสถานที่ถาวรและเปลี่ยนผ่านในการร้องเพลงของมหากาพย์เป็นหนึ่งในคุณสมบัติประเภทของมหากาพย์รัสเซียเก่า

มหากาพย์คืออะไร?

มหากาพย์- เหล่านี้เป็นเพลงมหากาพย์รัสเซียโบราณ - ตำนานที่เชิดชูการหาประโยชน์ของฮีโร่ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 11 - 16

มหากาพย์รัสเซียถือเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่สุดเรื่องหนึ่งในนิทานพื้นบ้านของโลก ทั้งในแง่ของเนื้อหาและรูปแบบ พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงจิตวิญญาณของคนรัสเซียที่เป็นอิสระมีอำนาจทำงานหนักเข้มงวดและมีอัธยาศัยดีด้วยพลังที่น่าทึ่งและลักษณะสำคัญของพวกเขาคือความรักชาติโดยกำเนิดและความร่าเริงที่ไม่สิ้นสุด มหากาพย์นี้สะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มากมายที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของรัฐรัสเซียโบราณกับชนเผ่าเร่ร่อนเป็นหลัก ในเวลาเดียวกันนักเล่าเรื่องไม่ได้พยายามที่จะถ่ายทอดลำดับพงศาวดารของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แต่ด้วยความช่วยเหลือของนิยายศิลปะที่พวกเขาพยายามถ่ายทอดให้ผู้ฟัง จุดที่สำคัญที่สุดอุทิศให้กับประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์ของเคียฟมาตุภูมิ มันเป็นมหากาพย์ที่นำชื่อของบุคคลในชีวิตจริงมาให้เรา: Vladimir Svyatoslavovich, Vladimir Monomakh, Dobrynya, Alyosha Popovich, Ilya Muromets, Sadko, Polovtsian และ Tatar khans Tugorkan และ Batu

วิทยาศาสตร์รู้เกี่ยวกับมหากาพย์ร้อยเรื่องซึ่งยังคงกระจัดกระจาย แต่ขึ้นอยู่กับสถานที่ (Kyiv, Veliky Novgorod) และตัวละคร (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev) เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวงจรมหากาพย์ที่ไม่เหมือนใคร

ภาษาบทกวีของมหากาพย์อยู่ภายใต้ภารกิจในการพรรณนาบางสิ่งที่สำคัญและยิ่งใหญ่ด้วยซ้ำ มหากาพย์นี้แสดงโดยไม่มีดนตรีประกอบ ในรูปแบบการบรรยาย แม้ว่าในสมัยโบราณอาจมีการแสดงร่วมกับกูสลีก็ตาม

ในรัสเซีย เวลานานมีประเพณีการรวบรวมมหากาพย์ที่เขียนด้วยลายมือ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ในเทือกเขาอูราลหรือไซบีเรียตะวันตกมีการรวบรวมคอลเลกชันของ Kirsha Danilov ซึ่งต่อมาโด่งดังไปทั่วโลกซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในมอสโกในปี 1804 ภายใต้ชื่อ Ancient Russian Poems และต่อมาได้รับการพิมพ์ซ้ำมากมาย ครั้ง ปัจจุบันมีมหากาพย์รัสเซียหลายฉบับทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมกิจกรรมและความอุตสาหะ งานวิจัยนักพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงในประเทศ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โครงเรื่องและภาพของมหากาพย์ปรากฎในวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย (Ruslan และ Lyudmila A.S. Pushkina, เพลงเกี่ยวกับซาร์อีวานวาซิลีเยวิช, oprichnik หนุ่มและพ่อค้าผู้กล้าหาญ Kalashnikov M.Yu. Lermontov, Who Lives Well in Rus 'โดย N.A. Nekrasov, ความเศร้าโศกของคนอื่น, Serpent Tugarin, Stream-Bogatyr โดย A.K. Tolstoy, The Magus, Alexander Nevsky, เพลงเกี่ยวกับโบยาร์ Evpatiy Kolovrat L.A. Mey, เรื่องราวพื้นบ้านโดย L.N. Tolstoy) และยังเป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับอีกหลายคน ศิลปินและนักแต่งเพลงผู้สร้างภาพยนตร์