การเมืองในฐานะความต่อเนื่องของสังคมธรรมชาติของมนุษย์ (อริสโตเติล) มนุษย์เป็นสัตว์การเมืองหรือไม่? ใครเป็นเจ้าของสำนวน มนุษย์เป็นสัตว์การเมือง?

การยอมรับว่าการเมืองเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์เป็นแนวคิดที่ฝังลึกอยู่ในประวัติศาสตร์ แม้แต่นักคิดสมัยโบราณก็ยังถามคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตทางการเมือง ดังนั้น อริสโตเติลจึงแย้งว่าบุคคลหนึ่งมีแรงจูงใจที่จะมีส่วนร่วมในการเมืองโดยธรรมชาติของตนเอง: “รัฐเป็นของสิ่งที่มีอยู่ตามธรรมชาติ... และมนุษย์โดยธรรมชาติก็เป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมือง และเป็นคนที่โดยอาศัยธรรมชาติของเขา และไม่ใช่เพราะสถานการณ์สุ่ม อาศัยอยู่นอกรัฐ - ไม่ว่าจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ด้อยพัฒนาในด้านศีลธรรมหรือซูเปอร์แมน"12 ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ รูปแบบของรัฐของการเมืองเติบโตขึ้นตามธรรมชาติ การสมาคมของผู้คนเริ่มเป็นรูปครอบครัวก่อน จากนั้นจึงเป็นการตั้งถิ่นฐาน จากนั้นการรวมกันของการตั้งถิ่นฐานจะกลายเป็นโปลิส - รัฐ

ดังนั้นสัญชาตญาณตามธรรมชาติของบุคคลจึงผลักดันให้เขามีส่วนร่วมในการเมือง ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่อริสโตเติลเรียกมนุษย์ว่าเป็นสัตว์ทางการเมือง - Zoon politikon โดยไม่ได้ให้ความหมายที่น่ารังเกียจแก่วลีนี้ แต่อย่างใด ท้ายที่สุดแล้ว จิตวิทยาของเราก็มีความต้องการตามธรรมชาติ เช่น ความจำเป็นในการปกครองและเชื่อฟัง ในส่วนที่สองของหนังสือเรียน เราจะดูว่าความต้องการของมนุษย์เหล่านี้แสดงออกมาอย่างไรในความเป็นจริงทางการเมืองของรัสเซีย (ดูบทที่ 9) ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองที่ตามมาได้เสริมสร้างความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการเมืองในฐานะโรงละครแห่งการกระทำเพื่อความต้องการที่หลากหลายของมนุษย์ ทั้งที่ได้มาและโดยธรรมชาติ: ความสูงส่งและความโลภ ความรักและความเกลียดชัง ความปรารถนาที่จะมีอำนาจเหนือกว่าและความสามัคคี ความต้องการเสรีภาพ และ ความปรารถนาที่จะเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม

การรับรู้ถึงความสำคัญของการศึกษาจิตวิทยาในฐานะแรงผลักดันของพฤติกรรมทางการเมืองในปัจจุบันไม่เพียงได้รับปรัชญาทั่วไปเท่านั้น แต่ยังได้รับรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงอีกด้วย เป็นจิตวิทยาการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เริ่มศึกษาปัจจัยทางจิตวิทยาที่กระตุ้นให้บุคคลเข้าสู่การเมืองและการมีส่วนร่วมในรูปแบบต่างๆ วิทยาศาสตร์จิตวิทยาที่ใช้ในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางการเมือง กำหนดแนวทางการวิจัยของตนเอง มุมมองมิติทางการเมืองของมนุษย์

ประการแรก ความสนใจของนักจิตวิทยาการเมืองย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ดึงดูดพฤติกรรมทางการเมืองที่เกิดขึ้นเองจำนวนมาก - การจลาจลที่เกิดขึ้นเอง, การประท้วง, ความตื่นตระหนก, พฤติกรรมของฝูงชน เริ่มต้นจากผลงานของนักวิจัยชาวฝรั่งเศส Gustave Le Bon13 จิตวิทยาการเมืองได้ค้นหาแรงผลักดันของการดำเนินการทางการเมืองประเภทนี้และพบว่าสิ่งเหล่านั้นส่วนใหญ่ไม่มีเหตุผลนั่นคือ หมดสติโครงสร้างของจิตใจมนุษย์ ในบรรดานักจิตวิทยาในประเทศ V.M. มีความสนใจเป็นพิเศษในปัญหานี้ เบคเทเรฟผู้เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับอิทธิพลของฝูงชนที่มีต่อบุคคลผ่านกลไกการเสนอแนะและการก่อตัวของไม่เพียงแต่ปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปฏิกิริยาตอบสนองโดยรวมด้วย14

ชีวิตทางการเมืองสมัยใหม่ให้ตัวอย่างมากมายว่ากลไกทางจิตวิทยาที่ไร้เหตุผลมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางการเมืองอย่างไร ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดอย่างหนึ่งน่าจะเป็นพฤติกรรมที่ดูเหมือนอธิบายไม่ได้ของสมาชิกรัฐสภาในการประชุม การตัดสินใจหลายอย่างของพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดโดยการคำนวณอย่างมีเหตุผล ผลประโยชน์ส่วนตัวหรือของกลุ่ม แต่ถูกกำหนดโดย "การติดต่อ" ร่วมกันในระหว่างการสนทนา

ดังนั้นในเดือนกันยายน พ.ศ. 2538 ดูมาจึงได้ลงมติเกี่ยวกับความขัดแย้งในบอสเนียซึ่งมีข้อเรียกร้องให้ดำเนินการฝ่ายเดียวในส่วนของรัสเซีย แม้ว่าสมาชิกรัฐสภาจะตระหนักดีว่าทั้งประธานาธิบดี กระทรวงการต่างประเทศ และหน่วยงานรัฐบาลอื่น ๆ จะไม่ สามารถบรรลุผลได้: แนวทางการอภิปรายจะผลักดันให้เจ้าหน้าที่ยอมรับการตัดสินใจที่มีความเสี่ยงมากกว่าการตัดสินใจที่เกิดขึ้นในความเป็นส่วนตัวในสำนักงานของตน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2542 สภาสหพันธ์ตกหลุมพรางทางจิตวิทยาแบบเดียวกันเมื่อให้สัตยาบันสนธิสัญญามิตรภาพระหว่างรัสเซียและยูเครน ดูเหมือนว่าผลประโยชน์ของชาติที่แท้จริงกำลังหลีกทางให้เรื่องธรรมดาๆ มากขึ้น แต่เป็นความทะเยอทะยานส่วนตัวและผลประโยชน์ของกลุ่มอย่างแท้จริง กระบวนการลงคะแนนเสียงได้รับอิทธิพลจากการปรากฏตัวในห้องโถงของกลุ่มคนที่มีความสนใจร่วมกันชั่วขณะ ในทางจิตวิทยาปรากฏการณ์นี้เรียกว่าการคิดแบบกลุ่ม - การคิดแบบกลุ่มซึ่งการมีอยู่ของกลุ่มมีส่วนช่วยในการตัดสินใจที่มีความเสี่ยงมากขึ้น

สมาชิกรัฐสภา (ไม่เพียง แต่ในรัสเซียยุคใหม่เท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเทศอื่น ๆ ด้วย) มักจะแสดงให้เห็นถึงพฤติกรรมทางการเมืองที่แปลกประหลาด: แยกแยะความสัมพันธ์ในการเมืองด้วยความช่วยเหลือจากหมัดการดูถูกกันและการกระทำอื่น ๆ ที่ควบคุมด้วยอารมณ์เท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ G. Le Bon15 ระบุว่าการประชุมรัฐสภาเป็นกลุ่มฝูงชนประเภทพิเศษ ซึ่งอยู่ภายใต้กฎพฤติกรรมมวลชนซึ่งเป็นลักษณะของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ - ตรงกันข้ามกับกลุ่มเล็กและบุคคลทั่วไป

เราไม่ควรคิดว่าการมีผู้ติดต่อในกลุ่มคนอื่นมีส่วนทำให้เกิด "ความโหดร้าย" บางอย่างเสมอเหมือนที่เห็นเมื่อเห็นแวบแรก การมีอยู่ของบุคคลอื่น การเสนอแนะร่วมกัน การ "กล่าวหา" การระบุตัวตนสามารถนำไปสู่ผลกระทบที่หลากหลายในการเมือง ดังนั้นความกระตือรือร้นและความสามัคคีของผู้เข้าร่วมในการประท้วงครั้งใหญ่จึงกำหนดความสำเร็จของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติหลายขบวน การเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยเกิดขึ้นได้ในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยกาในระดับสูงด้วยการกระทำของมวลชนของคนหลากหลายที่รวมตัวกันและระบุตัวเองด้วยแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าแรงจูงใจในการมีส่วนร่วมในพฤติกรรมทางการเมืองในรูปแบบมวลชนนั้นไม่เพียงแต่ถูกกำหนดโดยความสนใจและการคำนวณที่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารมณ์ด้วย พวกเขามักจะไม่ตระหนักรู้อย่างเต็มที่และมีผลกระทบมากที่สุดต่อบุคคลที่อยู่ต่อหน้า ของผู้อื่นในระหว่างการกระทำทางการเมืองที่เกิดขึ้นเอง

นี่ไม่ได้หมายความว่าจิตวิทยาการเมืองสนใจเพียงการแสดงอาการทางจิตของมนุษย์โดยไม่รู้ตัวเท่านั้น หลายส่วนของวินัยนี้อุทิศให้กับการศึกษาการเมืองในฐานะกิจกรรมที่จัดขึ้นโดยเฉพาะ โดยที่ความสนใจที่มีเหตุผลและเป้าหมายที่มีสติถูกแปลงเป็นการกระทำทางการเมืองบางอย่าง

ในบรรดาแนวคิดสมัยใหม่แนวแรกที่ถือว่าบุคคลเป็นองค์ประกอบของระบบการเมืองคือแนวคิดเรื่อง "การสนับสนุนทางการเมือง" ซึ่งเสนอโดยนักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ดี. อีสตัน และเจ. เดนนิส (ดูบทที่ 2) ความสนใจในองค์ประกอบทางการเมืองของมนุษย์มีสาเหตุมาจากกระบวนการใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจำเป็นในการระดมพลทางการเมืองของประชากรที่ไม่เคยมีส่วนร่วมในการเมืองมาก่อน กระบวนการต่างๆ ที่กำลังเกิดขึ้นในรัสเซียด้วยความคิดริเริ่มทั้งหมด ยังสอดคล้องกับบริบทของโลก และกำหนดให้พลเมืองต้องรวมอยู่ในกระบวนการทางการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไปโดยการมีบทบาทที่พวกเขาไม่เคยปฏิบัติมาก่อน ดังนั้นภารกิจของการรวมพลเมืองอย่างมีเหตุผลในระบบการเลือกตั้ง การดูดซึมของบรรทัดฐานทางประชาธิปไตย

หนึ่งในแนวคิดที่มีแนวโน้มมากที่สุดในจิตวิทยาการเมืองสมัยใหม่จะตรวจสอบกระบวนการตัดสินใจทางการเมืองในนโยบายทั้งในและต่างประเทศ จากการทดลอง การวิจัยเชิงประจักษ์ และการพัฒนาทางทฤษฎี นักจิตวิทยาการเมืองนำเสนอเทคโนโลยีเฉพาะสำหรับการจัดการทางการเมืองที่มีประสิทธิผล และบรรลุเป้าหมายที่กำหนดโดยผู้นำทางการเมือง จริงอยู่ ควรสังเกตว่าไม่ว่าการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์จะสมบูรณ์แบบเพียงใด การคำนวณอย่างมีเหตุผลเพียงอย่างเดียวไม่ได้ให้ความสำเร็จ 100% คำกล่าวของนักการเมืองชื่อดังชาวรัสเซียคนหนึ่ง“ พวกเขาต้องการสิ่งที่ดีที่สุด แต่ก็กลับกลายเป็นเหมือนเดิม” ดูเหมือนเป็นสูตรสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างปัจจัยที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลที่ส่งผลต่อกระบวนการทางการเมือง

สำหรับจิตวิทยาการเมือง ปรากฏการณ์ทั้งสองชุดมีความสำคัญเท่าเทียมกัน: การมีส่วนร่วมทางการเมืองอย่างมีสติของพลเมือง การกำหนดเป้าหมายทางการเมืองอย่างมีเหตุผล และการสำแดงแรงกระตุ้นที่ไม่มีเหตุผล กิจกรรมทางการเมืองโดยไม่รู้ตัว เพื่อที่จะจินตนาการได้อย่างชัดเจนมากขึ้นว่าจิตวิทยาการเมืองทำอะไร ลองพิจารณาปรากฏการณ์ทางการเมืองบางอย่างที่ดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดจากนักวิจัยเป็นพิเศษ

ปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาในกระบวนการทางการเมือง

เรามาเปิดหนังสือพิมพ์ฉบับล่าสุดหรือเปิดรายการข่าวโทรทัศน์กัน สิ่งแรกที่สำนักข่าวบอกเราคืออะไร? การโจมตีของผู้ก่อการร้ายในนิวยอร์กและวอชิงตัน ความตื่นตระหนกต่อการแลกเปลี่ยนเงินตรา การระเบิดอีกครั้งในเชชเนีย รายงานการตัดสินใจของรัฐบาล เรื่องอื้อฉาวที่ส่งผลกระทบต่อพรรคใดพรรคหนึ่งหรือนักการเมืองคนใดคนหนึ่ง อะไรในเหตุการณ์ทางการเมืองปัจจุบันเหล่านี้ถูกกำหนดโดยกฎหมายการเมืองหรือเศรษฐกิจที่เป็นกลาง และอะไรคือผลลัพธ์ของความพยายามของบุคคลหรือพรรคการเมืองใดฝ่ายหนึ่ง เป็นการยากมากที่จะลากเส้นแบ่งระหว่างปัจจัยทั้งสองชุดนี้ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันไม่มีนักรัฐศาสตร์หรือนักการเมืองที่จริงจังคนใดสงสัยในความจริงที่ว่าองค์ประกอบทางจิตวิทยาของเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่จะต้องมีการระบุ ศึกษา และนำมาพิจารณาเป็นพิเศษในการตัดสินใจ

อย่างไรก็ตาม มีปรากฏการณ์ทางการเมืองบางประการซึ่งมีปัจจัยทางจิตวิทยาเด่นชัดเป็นพิเศษ ปรากฏการณ์หนึ่งดังกล่าวคือลัทธิชาตินิยม ความเชื่อในความเหนือกว่าอย่างไม่มีเงื่อนไขของคนๆ หนึ่งนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยแรงจูงใจที่มีเหตุผลใดๆ

จิตวิทยาชาตินิยมมีการศึกษามาเป็นเวลานานแล้ว นักจิตวิทยาการเมือง เริ่มต้นด้วยผลงานอันโด่งดังของ T. Adorno และผู้เขียนร่วมของเขา16 ได้พิสูจน์ว่าทัศนคติชาตินิยมเป็นองค์ประกอบของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาทั่วไป ซึ่งพวกเขาเรียกว่า “บุคลิกภาพเผด็จการ” พวกเขาแสดงให้เห็นว่าปรากฏการณ์นี้ไม่เพียง แต่มีรากฐานทางสังคมเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับรูปแบบทางจิตวิทยาบางอย่างด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความสัมพันธ์ระหว่างประเภทของการเลี้ยงดูในครอบครัวและการแสดงออกของลัทธิเผด็จการ

การประชุมประจำปีครั้งหนึ่งของสมาคมนักจิตวิทยาการเมืองระหว่างประเทศ (ISPP) เลือกเพื่อหารือในหัวข้อเผด็จการและชาตินิยมที่เกี่ยวข้องกับยุค 90 ผลลัพธ์หลักประการหนึ่งของการสนทนานี้คือข้อสรุปว่านักการเมืองที่ต้องการหาทางออกจากวงจรอุบาทว์ของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ การปะทะกันทางทหาร และการไม่ยอมรับผู้อื่น ไม่สามารถดำเนินการได้ด้วยเครื่องมือทางการเมืองที่เป็นกลางเท่านั้น และไม่คำนึงถึงว่าคน ๆ หนึ่งในปัจจุบัน รับรู้ถึงอีกฝ่ายและการรับรู้ชั่วขณะนี้ซ้อนทับกับประเพณีของวัฒนธรรมทางการเมืองอย่างไร

ปัญหาอีกประการหนึ่งที่นักจิตวิทยาการเมืองสมัยใหม่พยายามแก้ไขคือความรุนแรงและความก้าวร้าวในการเมือง สาขาวิชาความรู้ได้เกิดขึ้น - วิชาไวโอลิน (จากความรุนแรงในอังกฤษ - ความรุนแรง) ซึ่งศึกษาธรรมชาติของความก้าวร้าวของมนุษย์โดยทั่วไปและการแสดงออกทางการเมืองโดยเฉพาะ

นักวิทยาศาสตร์ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในการทำความเข้าใจธรรมชาติของความรุนแรงในสังคมมนุษย์ ผู้เขียนบางคนเชื่อว่าความก้าวร้าวเป็นปฏิกิริยาตามธรรมชาติของแต่ละคนต่อความคับข้องใจ และเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการอยู่รอดของบุคคล ดังนั้นจึงไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้แม้ว่าจะสามารถหาวิธีลดความก้าวร้าวที่ปลอดภัยสำหรับตัวเขาเองและคนรอบข้างได้ (เช่นกีฬา) ผู้เขียนคนอื่นๆ มุ่งเน้นไปที่บทบาทของการศึกษาในการสำแดงความรุนแรงและความก้าวร้าว ดังนั้นในยุค 70 แล้ว ผลการศึกษาพบว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างฉากที่โหดร้ายครอบงำในภาพยนตร์และโทรทัศน์กับการเพิ่มขึ้นของการกระทำผิดในเด็กและเยาวชน นักจิตวิทยาและครูส่งเสียงเตือน เพื่อพิสูจน์ว่าฉากความรุนแรงที่เห็นบนหน้าจอมีผลกระทบที่กระตุ้นให้เกิดบุคลิกภาพซึ่งยังไม่มีระบบแนวทางการใช้ชีวิตที่มั่นคง

ความรุนแรงหลายรูปแบบเกิดขึ้นในกระบวนการทางการเมือง มีความรุนแรงโดยรัฐต่อพลเมืองที่ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมาย - ความรุนแรงดังกล่าวได้รับการรับรอง เช่นเดียวกับความรุนแรงในการตอบสนองต่อการรุกรานของรัฐหนึ่งต่ออีกรัฐหนึ่ง บัดนี้ หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในนิวยอร์กและวอชิงตัน ไม่มีใครท้าทายสิทธิของสหรัฐฯ ในการตอบโต้ คำถามเดียวก็คือประสิทธิผลของการใช้ความรุนแรงเพื่อต่อสู้กับความรุนแรงนั้นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างมาก รากฐานของการก่อการร้ายฝังลึกอยู่ในปัญหาทางการเมือง ศาสนา และวัฒนธรรมที่ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความรุนแรงที่ถูกกฎหมาย กฎหมายระหว่างประเทศตระหนักถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้กำลัง รวมถึงกำลังทหาร เพื่อปกป้องบูรณภาพแห่งดินแดนของประเทศ กฎหมายยังยอมรับถึงสิทธิของบุคคลในการใช้ความรุนแรงภายใต้กรอบของ “การป้องกันตนเองอย่างเพียงพอ”

อย่างไรก็ตาม ควรกล่าวอย่างมั่นใจว่าผู้ที่เคยใช้ความรุนแรงจนถูกกฎหมาย ไม่ต้องพูดถึงผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความรุนแรงในช่วงสงคราม การขัดกันด้วยอาวุธ และช่วงที่อาชญากรอาละวาด ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจอย่างรุนแรง ซึ่งเปลี่ยนทัศนคติต่อตนเองและผู้อื่น ประชากร .

ทหารอเมริกันที่สู้รบในเวียดนาม เช่นเดียวกับทหารโซเวียตที่สู้รบในอัฟกานิสถาน และทหารรัสเซียที่สู้รบในเชชเนีย ถูกทดสอบด้วยความโหดร้ายที่ไม่ได้รับความชอบธรรมทางศีลธรรมเพียงพอจากสังคม คนเหล่านี้ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงที่สงบสุขได้ พวกเขาต้องการความช่วยเหลือจากนักจิตวิทยามืออาชีพที่จะมีส่วนร่วมในการฟื้นฟูจิตใจ สังคมที่ไม่ตระหนักถึงสิ่งนี้เสี่ยงต่อการระเบิดของความรุนแรงที่กลายเป็นเรื่องปกติในชีวิตประจำวัน

ความสอดคล้องทางการเมืองเป็นปรากฏการณ์ที่สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากนักจิตวิทยาการเมือง หากบุคคลหนึ่งไปลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งไม่ใช่เพราะความเชื่อมั่นของเขาเองในข้อดีของผู้สมัครคนใดคนหนึ่ง แต่เพราะเพื่อนหรือญาติของเขาลงคะแนนในลักษณะนั้น นี่ถือเป็นการแสดงออกของความสอดคล้องทางการเมือง ความสอดคล้องถูกกำหนดไว้ในจิตวิทยาสังคมว่าเป็นพฤติกรรมของบุคคลในสถานการณ์ที่มีความกดดันทางจิตใจจากกลุ่มซึ่งเขาไม่ได้ตระหนักเสมอไป

การวิจัยเกี่ยวกับปัญหาความสอดคล้องทางการเมืองแสดงให้เห็นว่าความสอดคล้องมีความเจริญรุ่งเรืองภายใต้เงื่อนไขวัตถุประสงค์และเงื่อนไขส่วนตัวบางประการ ตัวอย่างเช่น หากมีการเลือกตั้งโดยใช้ปืนจ่อ เป็นการยากที่จะคาดหวังว่าการแสดงออกถึงเจตจำนงจะเป็นไปอย่างเสรี เป็นที่ทราบกันดีว่าการเลือกตั้งในประเทศของเราในช่วงก่อนเปเรสทรอยกาที่ผ่านมาไม่ได้ถูกจัดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการปราบปราม แต่เนื่องจากความสอดคล้องทางการเมือง ผู้มีสิทธิเลือกตั้งมากกว่า 90% จึงลงคะแนนให้ผู้สมัครที่ไม่มีใครโต้แย้งได้เลย

การสำแดงความสอดคล้องทางการเมืองพบได้ในชีวิตทางการเมืองของพรรคและองค์กร การเคลื่อนไหวและกลุ่มที่สร้างความกดดันต่อสมาชิกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ลัทธิเผด็จการมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสอดคล้องทางการเมืองอย่างไม่ต้องสงสัยในขณะที่ประชาธิปไตยมีส่วนทำให้บุคคลพัฒนาความคิดเห็นที่เป็นอิสระเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองและไม่กลัวที่จะแสดงความเห็นไม่เห็นด้วยกับกลุ่ม อย่างไรก็ตาม ด้วยความแตกต่างทั้งหมดในระบอบการเมืองที่องค์กรทางการเมืองยึดถือ ความสอดคล้องจึงพบได้ในระบอบประชาธิปไตยและก้าวหน้าที่สุด

ให้เราอาศัยปรากฏการณ์ทางการเมืองและจิตวิทยาอีกประการหนึ่งจากแวดวงการเมืองระหว่างประเทศ - การรับรู้ของคู่ค้าที่มีต่อกัน นักจิตวิทยาการเมืองอเมริกัน โรเบิร์ต จาร์วิส แสดงให้เห็นในงานของเขาว่าผู้นำระดับชาติจำนวนมากไม่ได้สังเกตเห็นภัยคุกคามต่อประเทศของตนในเวทีระหว่างประเทศ เนื่องจากความสนใจของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ปัญหาการต่อสู้ทางการเมืองภายใน17

อีกเหตุผลหนึ่งสำหรับการรับรู้ที่ไม่ถูกต้องของพันธมิตรระหว่างประเทศและข้อผิดพลาดที่ตามมาของนักการเมืองก็คือการใช้แบบแผนที่บิดเบือนภาพลักษณ์ของพวกเขาซึ่งผลกระทบจะเพิ่มขึ้นตามสภาวะความเครียด ผู้นำของรัฐจะต้องตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสถานการณ์ที่เพิ่มความเครียด ตัวอย่างคลาสสิกอย่างหนึ่งคือวิกฤตการณ์ในคิวบา ซึ่งในระหว่างนั้น เจ. เคนเนดีและเอ็น. ครุสชอฟเกือบนำเรื่องต่างๆ ไปสู่สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง สาเหตุของการเผชิญหน้าโดยตรงคือความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการกระทำที่เป็นไปได้ของกันและกัน ความเสี่ยงถูกขยายออกไปโดยปรากฏการณ์ของการคิดแบบกลุ่ม: ที่ปรึกษาของผู้นำแต่ละคน (รายบุคคล) ให้คำแนะนำอย่างระมัดระวัง แต่เมื่อนำมารวมกันเป็นกลุ่ม ก็ได้ข้อสรุปที่เสี่ยงกว่ามาก 18

ไม่เพียงแต่นักการเมืองมืออาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกลุ่มการเมือง ภูมิภาค และแม้กระทั่งทั้งชาติสามารถเข้าใจกันในทางที่ผิด พวกเขาอาจไม่เห็นอันตรายระหว่างประเทศที่แท้จริง และในทางกลับกัน มองมันในที่ที่ไม่มีมันอยู่ ดังนั้นการสำรวจความคิดเห็นสาธารณะที่ดำเนินการในสาธารณรัฐเช็กในฤดูร้อนปี 2538 แสดงให้เห็นว่าเกือบ 1/3 ของประชากรในประเทศนี้ถือว่าภัยคุกคามจากการรุกรานจากรัสเซียเป็นจริงแม้ว่าจะไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นตามวัตถุประสงค์ก็ตาม ภาพลักษณ์ทางการเมืองของทั้งรัฐและผู้นำอาจสอดคล้องกับความเป็นจริงหรือเป็นเพียงภาพลวงตาก็ได้ ปัญหาคือพวกเขามีอิทธิพลต่อพฤติกรรมทางการเมืองอย่างจริงจังและกลายเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการทางการเมืองในโลกสมัยใหม่

ปัญหาที่กล่าวมาข้างต้นรวมอยู่ในหัวข้อจิตวิทยาการเมืองสมัยใหม่ เช่นเดียวกับปัญหาอื่นๆ อีกมากมายซึ่งจะกล่าวถึงในหนังสือเรียนเล่มนี้

กรีกโบราณเป็นแหล่งกำเนิดของปรัชญา การเมือง สังคมวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ซึ่งหากปราศจากสิ่งนี้แล้ว ก็เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงโลกของเรา ในสภาพอากาศที่อุดมสมบูรณ์ของเฮลลาส แนวคิดและแนวคิดใหม่อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับรัฐ มนุษย์ และสังคมถือกำเนิดขึ้น... และที่สำคัญที่สุด เราต้องขอบคุณสำหรับนักปรัชญาชื่อดังอริสโตเติลผู้ซึ่งมีชื่อร่วมกับเพลโตและโสกราตีสที่คุ้นเคย สำหรับเราแต่ละคน เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสำเร็จของเขาในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตรรกะ วาทศาสตร์ ปรัชญา และจริยธรรมได้อย่างไม่สิ้นสุด เขาเองที่บอกว่ามนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมือง เพื่อให้เข้าใจว่าอริสโตเติลหมายถึงอะไร ควรเจาะลึกคำสอนของเขาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกเล็กน้อย

อริสโตเติล: ชีวประวัติสั้น ๆ

“มนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมือง…” อริสโตเติล ผู้เขียนสุภาษิตนี้ อาศัยและทำงานในช่วงที่กรีซเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในปี 384-322 พ.ศ จ. เกิดที่สตากีรา อาณานิคมกรีกเล็กๆ ใกล้ชายแดนมาซิโดเนีย เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในกรุงเอเธนส์ซึ่งเขาสามารถมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองได้อย่างแข็งขัน เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะครูของอเล็กซานเดอร์มหาราช ซึ่งต่อมาเขาถูกตัดสินลงโทษเมื่อมีการลุกฮือขึ้นในกรุงเอเธนส์เพื่อต่อต้านรัฐบาลมาซิโดเนีย เขาเป็นลูกศิษย์ของเพลโต ซึ่งความสัมพันธ์ไม่ได้พัฒนาอย่างที่ทั้งคู่จะชอบ แต่จะมีอะไรเพิ่มเติมในภายหลัง อริสโตเติลเขียนบทความและผลงานทางวิทยาศาสตร์มากกว่า 150 เรื่อง รวมถึงอภิปรัชญา การเมือง และวาทศาสตร์ แนวคิดของอริสโตเติลกลายเป็นแนวคิดที่ล้ำหน้าและสร้างสรรค์ที่สุดในขณะนั้น อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในวันนี้

อิทธิพลของเพลโต

อริสโตเติลศึกษาที่ Plato's Academy และเป็นมิตรกับครูอย่างแท้จริง ยกเว้นในกรณีที่มีข้อพิพาทระหว่างกันในลักษณะที่แตกต่างกัน เพลโตวิพากษ์วิจารณ์สไตล์การแต่งกายที่หรูหราของอริสโตเติล ความรักในเครื่องประดับและการดูแลตัวเอง โดยพิจารณาว่าสิ่งนี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับนักปรัชญา อริสโตเติลแต่เดิมเป็นนักพลาโตนิสต์ ในไม่ช้าก็เริ่มสงสัยคำสอนบางประการของเพลโต ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างทฤษฎีของพวกเขามุ่งเน้นไปที่แนวคิดของรัฐ "อุดมคติ" ต้นกำเนิดของรัฐ บทบาทของอำนาจ รูปแบบของสังคม และหน้าที่ของมนุษย์ในนั้น อริสโตเติลเป็นผู้ที่ได้รับการยกย่องว่า "เพลโตเป็นเพื่อนของฉัน แต่ความจริงมีค่ามากกว่า" เฉพาะทฤษฎีอภิปรัชญาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณและสสารเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากนักเรียนจากครูทั้งหมด ดังนั้นใครๆ ก็สามารถมองว่าความขัดแย้งและความเป็นปรปักษ์ชั่วคราวระหว่างเพลโตและอริสโตเติลเป็นสถานการณ์เชิงบวก เนื่องจากลักษณะสำคัญของนักปรัชญาควรเป็น "ความสงสัย" ที่มีเหตุผล นั่นคือ การถามคำถาม รับรู้และคิดใหม่เกี่ยวกับทฤษฎีที่มีอยู่เพื่อค้นหาความจริง เพลโตเป็นผู้ช่วยให้นักเรียนที่ดีที่สุดของเขาพัฒนารูปแบบของรัฐและมนุษย์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ใครคือบุคคลตามอริสโตเติล?

เพื่อให้เข้าใจได้อย่างแน่ชัดว่าอริสโตเติลกำหนดบุคคลประเภทใดว่าเป็นสัตว์ทางการเมืองในบทความเรื่อง "การเมือง" ของเขา จึงควรพิจารณาว่าโดยทั่วไปแล้วอริสโตเติลพิจารณาว่าใครเป็นบุคคลและใครไม่ได้พิจารณา ในนโยบายเมืองโบราณ รวมถึงเอเธนส์ สังคม 4 ส่วนประกอบด้วยทาสที่ไม่มีสิทธิพลเมือง เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีนักปรัชญาชาวกรีกสักคนเดียวที่ปฏิเสธความจำเป็นในการเป็นทาส โดยถือว่าทาสเป็นผู้คน “โดยธรรมชาติแล้วถูกกำหนดให้ยอมจำนน” นอกเหนือจากนั้น ชาวต่างชาติและช่างฝีมือก็ไม่ถือเป็นพลเมืองเช่นกัน ซึ่งหมายความว่า เมื่อเขากล่าวว่ามนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมือง อริสโตเติลหมายถึงผู้เข้าร่วมในการพิจารณาคดีของคณะลูกขุนและการชุมนุมสาธารณะเท่านั้น หมายเหตุเล็กๆ น้อยๆ: ผู้หญิงยังไม่มีสิทธิพลเมืองเต็มรูปแบบ แต่ในขณะเดียวกัน พวกเธอก็เป็นส่วนสำคัญของสังคม

การเมือง: คำจำกัดความของอริสโตเติล

เมื่อวิเคราะห์แนวคิดเรื่อง "บุคคล" แล้ว เราก็สามารถเริ่มให้คำจำกัดความของคำว่า "การเมือง" และ "การเมือง" ได้ นิรุกติศาสตร์ของคำนี้คือภาษากรีก และเดิมใช้เพื่ออธิบายศิลปะการปกครอง การเมืองมาจากคำว่า "โปลิส" ซึ่งก็คือเมืองในสมัยกรีกโบราณที่มีพื้นที่เกษตรกรรมล้อมรอบ มีกองทัพเป็นของตัวเอง และมีความสัมพันธ์ทางการฑูต ดังนั้นกิจการในเมืองทั้งหมด การประชุม การลงคะแนนเสียง หน้าที่พลเมือง นั่นคือ ทุกสิ่งสาธารณะล้วนเป็นเรื่องการเมือง เรื่องครอบครัวและเรื่องส่วนตัวไม่รวมอยู่ในหมวดหมู่นี้ อริสโตเติลระบุรัฐบาลที่ "ถูกต้อง" สามประเภท: ระบอบกษัตริย์ ขุนนาง และการเมือง (การปกครองด้วยเสียงข้างมาก) การเมืองเป็นทางออกที่ดีสำหรับเขา เพราะมันผสมผสานความมั่งคั่งของคณาธิปไตย คุณธรรมของชนชั้นสูง และเสรีภาพของประชาธิปไตยเข้าด้วยกัน พื้นฐานของประเทศที่ "อุดมคติ" ดังกล่าวควรเป็นกองทัพ (ไซปรัสและสปาร์ตาเป็นตัวอย่างที่จำเป็นสำหรับทฤษฎีของอริสโตเติล) นั่นก็คือ “การเมือง” ในบทกลอน “มนุษย์เป็นสัตว์การเมือง” แปลว่า “สังคม มีคุณธรรม โดยทั่วไป พลเมือง”

ทำไมมนุษย์ถึงเป็นสัตว์การเมือง?

วลีนี้ได้รับความนิยมในช่วงการตรัสรู้ เมื่อ Charles Montesquieu นักคิดและนักทฤษฎีการเมืองชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังได้กล่าวถึงวลีนี้ในจดหมายของเขา บางครั้งคุณอาจได้ยินสำนวนภาษากรีกจริงๆ: Zoon Politikon เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้นแล้ว ควรเข้าใจวลีที่ว่า “มนุษย์เป็นสัตว์การเมือง” ดังต่อไปนี้ บุคคลจะพัฒนาในฐานะปัจเจกบุคคลได้โดยการพัฒนาในสังคมของประชาชนเท่านั้น การเป็นและเติบโตท่ามกลางผู้คนถือเป็นความต้องการตามธรรมชาติของแต่ละบุคคล ในกรณีที่ไม่มีสังคม บุคคลไม่สามารถเรียนรู้คุณธรรมพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการทำงานที่เหมาะสมของรัฐได้ และอริสโตเติลได้วางความดีของรัฐไว้สูงมากในลำดับชั้นของค่านิยมของเขา

ทุกวันนี้การเรียกคนว่าเป็นสัตว์นั้นไม่ดีนัก แต่อริสโตเติลในฐานะนักธรรมชาติวิทยาที่เก่งกาจเข้าใจว่าทุกคนมีหลักการทางชีววิทยาและนี่เป็นเรื่องปกติ และบุคคลตามกฎของธรรมชาติจะต้องอยู่ใน "ฝูง" โดยไม่สูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ (!) และจิตใจที่แข็งแรง

แนวคิดของรัฐ

เมื่อพูดถึงรัฐ เราหมายถึงเมืองกรีก ซึ่งอริสโตเติล (และเพลโต) ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่ปกป้องเท่านั้น นักปรัชญาคนนี้เชื่อว่าเป้าหมายของรัฐคือการรับประกันชีวิตที่มีความสุข (ยุติธรรม และเท่าเทียมกันทางการเงิน) สำหรับพลเมืองทุกคน การมีอยู่ของกฎหมายและการปฏิบัติตามกฎหมายทำให้บุคคลมีเกียรติ และรัฐเองก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสื่อสารของครอบครัว เผ่า และหมู่บ้าน

• ภรรยาของอริสโตเติลคือ Pythias นักชีววิทยาและนักตัวอ่อน (อาชีพที่หายากสำหรับผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณ) หลังจากภรรยาของเขาเสียชีวิต นักปรัชญาก็เริ่มอาศัยอยู่กับทาสของเขา และทั้งสองก็มีลูกชายคนหนึ่ง
• อริสโตเติลหลังจากการตายของอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของเขาได้เปิดโรงเรียนของตัวเอง - Lyceum
• อเล็กซานเดอร์มหาราชเพื่อเป็นการขอบคุณสำหรับความรู้ที่เขาได้รับได้ส่งผลงานศิลปะของอริสโตเติลจากดินแดนรองของเขา
• เชื่อกันว่าปราชญ์เป็นผู้รู้รอบรู้คนแรก เขาเป็นผู้ก่อตั้งสาขาวิชาอุตุนิยมวิทยาและจิตวิทยา
• สำหรับความจริงที่ว่าอารยธรรมยุโรปสามารถเข้าถึงผลงานของอริสโตเติลได้แล้ว เราต้องขอบคุณชาวอาหรับที่ชื่นชมความคิดของปราชญ์และคัดลอกผลงานของเขาอย่างระมัดระวัง

ผลกระทบในอนาคต

ผู้ที่กำหนดให้มนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมืองได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางการเมืองมากกว่านักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ทุกคนในศตวรรษต่อมา อริสโตเติลเป็นผู้กำหนดสถานที่ของมนุษย์ในสังคมและบทบาทของเขากำหนดหน้าที่ของรัฐซึ่งจำเป็นในประเทศสมัยใหม่ส่วนใหญ่และสร้างการจำแนกวิธีการของรัฐบาล - และทั้งหมดนี้เป็นเพียงในสาขารัฐศาสตร์เท่านั้น ! "การเมือง" ของอริสโตเติลยังคงศึกษาโดยนักศึกษาในมหาวิทยาลัย มีการเขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับผลงานของเขา และแนวความคิดของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับจิตใจผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตเช่น Thomas Aquinas, Marsilius แห่ง Padua และ Dante Alighieri สามารถอ้างอิงถึงอริสโตเติลได้โดยไม่หยุด และบัดนี้เรารู้แล้วว่าคำพูดนี้เป็นของเขาเอง: “มนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมือง” ผู้เขียนบทความและผลงานทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยมมากมายสมควรได้รับตำแหน่งบุคคลที่ฉลาดที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

หัวข้อที่ 2. ประวัติศาสตร์ปรัชญา

หลักการพื้นฐานของปรัชญาขงจื๊อคือ...

			ใจบุญสุนทาน
			ตามพิธีกรรม
			การปฏิบัติตามหน้าที่
			หลักการไม่กระทำการ
			ไปตามเส้นทางเดียวกัน
			ทำงานเพื่อประโยชน์ของทุกคน

นักปรัชญายุคเรอเนซองส์แก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลกจากตำแหน่ง...

ตามคำกล่าวของพีทาโกรัส ความกลมกลืนของจักรวาลสามารถเข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือจาก...

N. Ya. Danilevsky ผู้ซึ่งคาดการณ์ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ O. Spengler และ A. Toynbee เป็นผู้สร้างทฤษฎี ...

การคิดใหม่เกี่ยวกับวิภาษวิธีในอุดมคติของ G. Hegel จากจุดยืนของลัทธิวัตถุนิยมได้ดำเนินการ ...

ในปรัชญาแห่งการตรัสรู้นั้น ถือเป็นคุณค่าทางประวัติศาสตร์สูงสุดของมนุษยชาติ...

ระบบปรัชญาของเค. มาร์กซ์ สามารถให้คำจำกัดความได้ว่าเป็น...

หลักคำสอนเรื่องสภาวะอุดมคติถูกสร้างขึ้นโดยนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ...

ในปรัชญาของอิตาลี ภาพลักษณ์ของรัฐยูโทเปีย - เมืองแห่งดวงอาทิตย์ - ถูกสร้างขึ้น...

การปรากฏตัวของตำราปรัชญาดั้งเดิมฉบับแรกใน Rus' มีสาเหตุมาจาก...

			ศตวรรษที่ XI-XII
			ศตวรรษที่ 19
			ศตวรรษที่ XX
			ศตวรรษที่หกก่อนคริสต์ศักราช จ.

ดาร์สนะหลัก 6 ประการ ได้แก่...

			เนียยา
			สัมขยา
			มิมัมซา
			ไวเซซิกา
			คาร์วาก้า
			เชน

การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการปกป้องความเคารพในศักดิ์ศรีและสิทธิของมนุษย์คุณค่าของเขาในฐานะปัจเจกบุคคลเรียกว่า ...

ผู้ก่อตั้งวิธีการเชิงเหตุผลในปรัชญายุโรปสมัยใหม่คือนักปรัชญา...

ข้อความที่ว่า “ในทางปฏิบัติ บุคคลจะต้องพิสูจน์ความจริง นั่นคือความจริงและอำนาจ ความเป็นโลกแห่งความคิดของเขา” เป็นของนักปรัชญาคนนั้น...

แนวความคิดที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของพระพุทธศาสนาได้แก่...

			หินยาน
			มหายาน
			นิพพาน
			ปุรุชา
			ดรัชมา
			พระเวท

ข้อดีของประจักษ์นิยมในฐานะวิธีการสากลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้รับการปกป้องโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ...

ในปรัชญายุคกลาง สถานะพิเศษของมนุษย์ในระเบียบโลกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถูกสร้างขึ้น...

ผู้ก่อตั้งลัทธิจักรวาลรัสเซีย N.F. Fedorov เข้าใจปรัชญาของสาเหตุที่มีร่วมกัน...

ปรัชญาทั้งหมดของยุคขนมผสมน้ำยาเต็มไปด้วยความขัดแย้งระหว่าง...

ทิศทางในลัทธินักวิชาการยุคกลาง ซึ่งยืนยันการมีอยู่จริง (ทางกายภาพ) ของสรรพสิ่ง และยอมรับแนวคิดทั่วไปเป็นเพียงชื่อของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น เรียกว่า...

แนวคิดสำคัญประการหนึ่งของทฤษฎีความรู้ของคานท์คือ...

			สิ่งของในตัวเอง
			อยู่ในโลก
			ความซับซ้อน
			ยุค

จากมุมมองของเจ.-เจ. รุสโซ บุคคลที่ไม่เสื่อมสลายจากแบบแผนและอคติของวัฒนธรรม เรียกว่า...

ลักษณะสำคัญของการพัฒนาปรัชญารัสเซียในศตวรรษที่ 20 คือการแบ่งออกเป็น...

L. Feuerbach มองเห็นอุปสรรคสำคัญของความสุขใน...

ตัวแทนหลักของปรัชญาเต๋าจีนโบราณคือ...

			เล่าจื๊อ
			จวงจื่อ
			กังฟูจื่อ
			โม่จือ
			เม็นซิอุส

แนวคิดทางจริยธรรมของ Epicurus สามารถกำหนดได้ด้วยคำว่า "__________"

ข้อพิพาทระหว่างชาวสลาฟและชาวตะวันตกเริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์จดหมายปรัชญา...

			ป.ญ. ชฎาเอวา
			เอ. เอส. โคมยาโควา
			อ. เอ็น. ราดิชเชวา
			เอ.เอส. พุชกินา

Nikolai Kuzansky โต้แย้งว่า "กิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ไม่มีเป้าหมายสูงสุดอื่นใดนอกจากมนุษย์" ปกป้องจุดยืน...

ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของระบบปรัชญา Hegelian คือ...

โรงเรียนโบราณเรียกร้องให้งดเว้นจากการพิพากษา...

แก่นแท้ของศาสนาคริสต์จากมุมมองของแอล. ฟอยเออร์บาคก็คือ...

ประการแรก พัฒนาการของปัญหาทางมานุษยวิทยาในปรัชญายุคกลางมีความเชื่อมโยงกับการแก้ปัญหาของ...

โรงเรียนปรัชญาโบราณเรียกร้องให้คุณยอมรับชะตากรรมของคุณเป็นการแสดงให้เห็นถึงความรอบคอบที่ดี ปฏิบัติตามหน้าที่และคุณธรรมแม้จะมีความปรารถนาและตัณหา...

ต.โมรม เพลโต ค. คาสตาเนดา เอ็น. มาคิอาเวลลี

ภารกิจที่ 43

คำถาม:

ผู้ก่อตั้งทฤษฎีสัญญาทางสังคมคือนักปรัชญา...

1) ดับเบิลยู. เจมส์

2) ต. ฮอบส์

3) เจ. มิลล์

4) อริสโตเติล

ภารกิจที่ 44

คำถาม:

มีการกำหนดนิยามของมนุษย์ว่าเป็น “สัตว์การเมือง”...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) เค. มาร์กซ์

2) เพลโต

3) อริสโตเติล

4) เอฟ. นีทเชอ

ภารกิจที่ 45

คำถาม:

หลักคำสอนทางศาสนาในประวัติศาสตร์ว่าเป็นการบรรลุพรหมลิขิตอันศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) เทวนิยม

2) โซเทอริโอโลจิสต์

3) เวทย์มนต์

4) ลัทธิสุขุมรอบคอบ

ภารกิจที่ 46

คำถาม:

ภาพทางวิทยาศาสตร์ภาพแรกของโลก ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 มีชื่อว่า...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) สัมพัทธภาพควอนตัม

2) เครื่องจักรกล

3) ทางกายภาพ

4) ไฟฟ้าพลศาสตร์

ภารกิจที่ 47

คำถาม:

ตัวแทนของลัทธิจักรวาลรัสเซีย ได้แก่...

1) V. I. เลนิน

2) G.V. Plekhanov

3) วี.ไอ. เวอร์นาดสกี้

4) K. E. Tsiolkovsky

5) อ. เอ็น. ราดิชชอฟ

6) เอ็น.เอฟ. เฟโดรอฟ

ภารกิจที่ 48

คำถาม:

เซโนแห่งเอเลียใน Aporia ของเขาก่อให้เกิดปัญหา...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) ความเป็นอยู่และการไม่มีอยู่

3) อิสรภาพและความจำเป็น

4) ความขัดแย้งเชิงตรรกะ

ภารกิจที่ 49

คำถาม:

เกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้จากมุมมองของลัทธิเหตุผลนิยมของ R. Descartes คือ...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) ความถูกต้องทั่วไปของข้อสรุปเชิงตรรกะ

2) ความเป็นไปได้ในทางปฏิบัติ

3) ความชัดเจนความชัดเจน

4) ความน่าเชื่อถือของประสบการณ์

ภารกิจที่ 50

คำถาม:

ตัวแทนของกระแสวัตถุนิยมในปรัชญารัสเซีย ได้แก่...

เลือกคำตอบหลายข้อจาก 6 ตัวเลือก:

1) ป. เอ. ฟลอเรนสกี้

2) V.S. Solovyov

3) ม.อ. บาคูนิน

4) N. A. Berdyaev

5) D. I. Pisarev

6) จี.วี. เพลคานอฟ

ภารกิจที่ 51

คำถาม:

หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ระบุถึงพระเจ้าและโลกเรียกว่า...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) การนับถือพระเจ้า

2) เนรมิต

3) ต่ำช้า

4) ความไม่เชื่อ

ภารกิจที่ 52

คำถาม:

ตำแหน่งทางปรัชญาของ L. Feuerbach สามารถกำหนดได้ว่าเป็น...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) วัตถุนิยมมานุษยวิทยา

3) อุดมคตินิยมเชิงอัตนัย

4) วัตถุนิยมหยาบคาย

ภารกิจที่ 53

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) เค. แจสเปอร์

2) N.Ya. Danilevsky

3) โอ. สเปนเลอร์

4) N. A. Berdyaev

ภารกิจที่ 54

คำถาม:

ออกัสติน ออเรลิอุส เป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของปรัชญายุคกลางในสมัยนั้น...

เลือกหนึ่งใน 4 ตัวเลือกคำตอบ:

1) การปฏิรูป

2) ความอวดดี

3) การรักชาติ

ใครเป็นเจ้าของคำจำกัดความของมนุษย์ว่าเป็นสัตว์ทางการเมือง?

ในงานของเขาเรื่อง "การเมือง" นักปรัชญาชาวกรีกโบราณอริสโตเติลพูดถึงมนุษย์ว่าเป็น "สัตว์ทางการเมือง (สังคม)" (zoon politikon) - 3 ปีที่แล้ว

อเล็กซ์ฟอร์ท

ฉันไม่เคยได้ยินคำอธิบายของบุคคลเช่นนี้มาก่อน ฉันรู้คุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งอย่างแน่นอน: มนุษย์เป็นสัตว์สังคม (ถ้าคุณต้องการ) แต่ผมไม่เห็นด้วยกับเรื่อง "การเมือง" คนจำนวนมากอาจกล่าวได้ว่าคนส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับการเมือง

คำจำกัดความของมนุษย์ในฐานะสัตว์ทางการเมืองหรือสังคมเป็นของอริสโตเติลซึ่งในงานของเขาเรื่อง "การเมือง" สะท้อนถึงแก่นแท้ของมนุษย์: ** "9. จากทั้งหมดที่กล่าวมาเป็นที่ชัดเจนว่ารัฐเป็นของสิ่งที่มีอยู่ตามธรรมชาติ และโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมือง และผู้ที่อาศัยอยู่นอกรัฐโดยอาศัยธรรมชาติของเขา ไม่ใช่เพราะสถานการณ์สุ่ม เป็นสิ่งมีชีวิตที่ด้อยพัฒนาในด้านศีลธรรมหรือเป็นซูเปอร์แมน โฮเมอร์ยังใส่ร้ายเขาโดยพูดว่า "ไม่มีเผ่า ไม่มีเผ่า ไม่มีกฎหมาย ไม่มีเตาไฟ"; โดยธรรมชาติแล้วบุคคลเช่นนั้นปรารถนาแต่สงครามเท่านั้น มันสามารถเปรียบเทียบได้กับจำนำโดดเดี่ยวบนกระดานเล่น

มนุษย์นั้นเป็นสัตว์สังคมในระดับที่สูงกว่าผึ้งและสัตว์ฝูงทุกชนิดมีความชัดเจนจากสิ่งต่อไปนี้: ตามคำกล่าวของเรา ธรรมชาติไม่ได้ทำอะไรโดยเปล่าประโยชน์ ขณะเดียวกันมนุษย์เท่านั้นที่มีพรสวรรค์ในการพูด” **

สำนวนนี้ได้รับความนิยมหลังจากที่นักคิดชาวฝรั่งเศส Charles Montesquieu ใน “Persian Letters” (1721) ของเขา เกือบจะได้อ้างอิงวลีนี้จากอริสโตเติล (LETTER LXXXVII. Rick to *): **“พวกเขาบอกว่ามนุษย์เป็นสัตว์ที่เข้าสังคมได้”วลีกรีกโบราณ: การเมืองซูนสามารถแปลได้ทั้ง “สัตว์สังคม” และ “สัตว์การเมือง” ใน Nicomachean Ethics อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่า "มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยธรรมชาติ" และในงานเดียวกัน อริสโตเติลใช้คำอื่น "การเมือง"- รัฐบุรุษและใน "การเมือง" - บุคคลคือสิ่งมีชีวิตทางการเมือง

ความหมายของการแสดงออกของอริสโตเติลก็คือ บุคคลสามารถถูกสร้างขึ้นมาเป็นบุคคลได้ในสังคมเท่านั้น และในที่ไม่ใช่สังคม บุคคลจะไม่ถูกสร้างขึ้นมาเป็นบุคคล

สำหรับอริสโตเติล มนุษย์เป็นสังคม (“สัตว์ทางการเมือง”) ซึ่งแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ: มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถรับรู้แนวคิดต่างๆ เช่น ความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ฯลฯ และความสมบูรณ์ของทั้งหมดนี้สร้างพื้นฐาน ของครอบครัวและรัฐ” และบุคคลที่ไม่ถือเป็นองค์ประกอบของรัฐก็จะกลายเป็น "สัตว์หรือเทพ"

นอกจากนี้เขายังหยิบยกจุดยืนที่ว่ามนุษย์เกิดมาเป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมืองและมีความปรารถนาโดยสัญชาตญาณในการมีชีวิตร่วมกันภายในตัวเขาเอง ชีวิตมนุษย์นอกสังคมเป็นไปไม่ได้

ไม่สามารถแก้แบบทดสอบออนไลน์ได้ใช่ไหม

เราจะช่วยให้คุณผ่านการทดสอบได้สำเร็จ มหาวิทยาลัยมากกว่า 50 แห่งคุ้นเคยกับคุณสมบัติของการทำแบบทดสอบออนไลน์ในระบบการเรียนทางไกล (DLS)

สั่งซื้อคำปรึกษาในราคา 470 รูเบิล และการทดสอบออนไลน์จะผ่านไปได้สำเร็จ

1) พรรคการเมืองในระบบประชาธิปไตย ได้แก่
1. สถาบันภาคประชาสังคม
2.สถาบันของรัฐ
3.สถาบันอุดมการณ์
4. สถาบันความคิดเห็นสาธารณะ
5.กลุ่มกดดัน

2) คุณลักษณะเฉพาะของขอบเขตทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการจัดการสังคมเป็นหลักผ่านกฎหมาย (กฎหมาย):
1. หน้าที่ประสานผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมที่แตกต่างกันและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในความขัดแย้งและปัญหาที่เกิดขึ้น
2. การให้เหตุผลในลำดับความสำคัญของการแก้ไขปัญหาทั่วไปมากกว่าประเด็นเฉพาะ
3. ความจำเป็นในการยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการตัดสินใจที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป
4. การจัดการกระบวนการเพื่อประโยชน์ของชั้นหนึ่งและสังคมโดยรวมโดยใช้มาตรการบีบบังคับ
5. สร้างความมั่นใจในความสมบูรณ์และเสถียรภาพของระบบสังคม

3) บรรทัดฐานทางสังคมประเภทใดที่อำนาจทางการเมืองต้องอาศัย:
1.ศีลธรรม
2.ประเพณีพื้นบ้าน
3. ศาสนา
4. ถูกต้อง
5. ทุกอย่าง

5) ใครเป็นเจ้าของคำจำกัดความของมนุษย์ในฐานะสัตว์ทางการเมือง:
1. เพลโต
2. อริสโตเติล
3. มาเคียเวลลี
4. มาร์กซ์
5. รุสโซ

6) ระบอบเผด็จการ อำนาจอันไม่จำกัดของตัวบุคคลเองคือ:
1. ชนชั้นสูง
2. เทวาธิปไตย
3. ความโอ่อ่า
4. เผด็จการ
5. สถาบันกษัตริย์

7) พลังของคนส่วนน้อยคือ:
1. เทวาธิปไตย
2. ความโอ่อ่า
3. คณาธิปไตย
4. ชนชั้นสูง
5. ผู้สูงอายุ

9) คุณสมบัติใดของสถาบันกษัตริย์ที่มีลักษณะและความคิดริเริ่มของระบอบเผด็จการรัสเซียมากที่สุด?
1. อำนาจของพระมหากษัตริย์เป็นเพียงสัญลักษณ์ล้วนๆ แสดงถึงความสามัคคีของชาติ
2.อำนาจอันแข็งแกร่งอันไร้ขอบเขตของพระมหากษัตริย์
3. อำนาจของพระมหากษัตริย์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์มีลักษณะเป็นเอกภาพของชนชั้นสูง
4. พระมหากษัตริย์ทรงเป็นหัวหน้าศาสนาของสังคมในขณะเดียวกัน
5. พระมหากษัตริย์ทรงเป็นผู้ปกป้องและโฆษกเพื่อผลประโยชน์ทางชนชั้นของชนชั้นปกครอง

10) ชนชั้นสูงทางการเมืองของสังคมคือ:
1. บุคคลที่ได้รับดัชนีสูงสุดในด้านกิจกรรมของตน
2. กลุ่มคนที่กระตือรือร้น เข้มแข็งทางการเมือง และมุ่งเน้นอำนาจมากที่สุด
๓. บุคคลผู้มั่งคั่งด้วยบารมี ฐานะ ทรัพย์สมบัติอันสูงสุด
4. ชนกลุ่มน้อยที่มีอิทธิพลมากที่สุดในการตัดสินใจเรื่องสำคัญทางสังคม
5. เป็นส่วนที่มีการพัฒนาสติปัญญาและศีลธรรมมากที่สุดของสังคม

11) การอธิบายความเป็นผู้นำด้วยลักษณะบุคลิกภาพที่โดดเด่น ผสมผสานกับสไตล์ที่กำหนดโดยสถานการณ์เฉพาะ เป็นเรื่องปกติสำหรับ:
1. ทฤษฎีลักษณะ
2. แนวคิดการวิเคราะห์ปัจจัย
3. แนวคิดเกี่ยวกับสถานการณ์
4. ทฤษฎีผู้ตามและองค์ประกอบ
5. แนวคิดทางจิตวิทยาของการเป็นผู้นำ

12) ชื่อของฝ่ายที่สะท้อนถึงอุดมการณ์และวิธีการดำเนินการ:
1. พรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยรัสเซีย
2. พรรคสังคมนิยมแห่งชาติ
3. พรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
4. พรรคปฏิวัติสังคมนิยม (Socialist Revolutionaries)
5. LDPR (เสรีประชาธิปไตย)

13) พื้นฐานของการจำแนกประเภทสามารถจำแนกฝ่ายขวาซ้ายและฝ่ายกลางได้:
1.ตามอุดมการณ์และโครงสร้างองค์กร
2. บนพื้นฐานอุดมการณ์และวิธีการต่อสู้
3. โดยเชื่อมโยงกับฝ่ายรัฐสภาและลักษณะของสมาชิกภาพ
4.ตามทัศนคติทางอุดมการณ์และการสนับสนุนทางชนชั้นทางสังคม
5. เกี่ยวกับสถานที่ในระบบการเมือง

14) ลำดับความสำคัญของสาธารณะเหนือส่วนบุคคลและหลักการของลำดับชั้นเป็นลักษณะของอุดมการณ์และการปฏิบัติ:
1. ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ
2. ลัทธิคอมมิวนิสต์
3. สังคมประชาธิปไตย

15) วัตถุนิยมและความเป็นสากลเป็นลักษณะของอุดมการณ์และการปฏิบัติ:
1. ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ
2. ลัทธิคอมมิวนิสต์
3. สังคมประชาธิปไตย
4. อนุรักษ์นิยมเสรีนิยม
5. ลัทธินับถือศาสนาอิสลาม

16) ระบบการเมืองแบ่งออกเป็นทาส ศักดินา และกระฎุมพี ขึ้นอยู่กับ:
1. ประเภทของระบอบการปกครองทางการเมือง
2.การพัฒนาภาคประชาสังคม
3. ประเภทของการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจ __________
4.ประเภทของความชอบธรรมของอำนาจทางการเมือง
5. วัฒนธรรมทางการเมืองแบบครอบงำ

17) ตามประเภทของความชอบธรรม อำนาจทางการเมือง คือ:
1. การเป็นทาส สังคมนิยม ชนชั้นกลาง
2. พระมหากษัตริย์, ประธานาธิบดี, รัฐสภา
3. ดั้งเดิม มีเหตุผล มีเสน่ห์
4. ประชาธิปไตย เผด็จการ เผด็จการ
5. บีบบังคับ ให้รางวัล ระบุตัวตน

18) ทฤษฎีระบบการเมืองได้รับการพัฒนาโดย:
1. ดี. อีสตัน
2. กรัมอัลมอนด์และเอสเวอร์บา
3. เอ็น. มาเคียเวลลี
4. มาร์กซ์และเลนิน
5. เอ็ม. โอลสัน และจี. ทัลล็อค

19) หลักการของการลดจำนวนตัวแทนของรัฐบาลและการเน้นการปกครองตนเองเป็นคุณลักษณะของประชาธิปไตย:
1. เสรีนิยม
2. ส่วนใหญ่
3. แบบมีส่วนร่วม (ประชามติ)
4. ตัวแทน
5. นักรวมกลุ่ม

20) รูปแบบของประชาธิปไตย ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้ทำหน้าที่อำนาจโดยตรง ได้แก่:
1. พหุนิยมและกลุ่มนิยม
2. ประชามติและผู้แทน
3. ชนชั้นสูงและบรรษัท
4. ชนชั้นกลางและสังคมนิยม
5. เสรีนิยมและส่วนใหญ่

21) แนวคิดพหุนิยมของประชาธิปไตยมีลักษณะเฉพาะโดยคำจำกัดความดังนี้:
1.เลือกคนที่ดีที่สุด
2.เลือกชนิดของตัวเอง
3.การถ่วงดุลอำนาจระหว่างกลุ่มต่างๆ
4. การคัดเลือกผู้มีอำนาจและเผด็จการที่สุด
5. การดำเนินการตามเจตจำนงของคนส่วนใหญ่

22) ด้านที่อ่อนแอที่สุดของประชาธิปไตยเสรีนิยมคือ:
1. ส่วนหนึ่งอ้างสิทธิ์ทั้งหมด
2. เพื่อประโยชน์ของเสรีภาพ ความยุติธรรมทางสังคมและความเสมอภาคจึงถูกเสียสละ
3. ส่วนรวมจะสูงกว่าส่วนนั้น
4. ความสม่ำเสมอและความเสมอภาคของทุกสิ่งก่อนที่กฎหมายจะครอบงำ
5. คิดถึงแต่ตัวเอง ประชาชนก็เหินห่างจากการเมือง

23) การทำความเข้าใจการเมืองในฐานะขอบเขตที่ผลประโยชน์ของกลุ่มมาเป็นอันดับแรก เช่นเดียวกับเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ เป็นลักษณะของแนวคิด:
1. เทววิทยา
2. เป็นธรรมชาติ
3. ความประพฤติ
4. สังคม
5. มีเหตุผล-วิกฤต

24) ข้อเสียของรัฐศาสตร์สมัยใหม่ในฐานะวิทยาศาสตร์ ได้แก่:
1. ขาด __________ทฤษฎีการเมืองที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและความแตกแยกของโรงเรียนรัฐศาสตร์
2.ช่องว่างระหว่างทฤษฎีกับการปฏิบัติ
3. วิชาการและนักวิชาการ
4. ตัวเลือกทั้งหมด
5.ขาดเกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับ “ความจริง” สัมพัทธภาพ

25) ในระดับการรับรู้เชิงอัตวิสัยของขอบเขตทางการเมือง การวางแนวบุคลิกภาพมักจะมีความโดดเด่น: ความรู้ความเข้าใจ อารมณ์และการประเมิน ประเภทหลังคืออะไร?
1. การตัดสิน
2.ความรู้สึกภาคภูมิใจ
3. มุมมอง
4.ความโกรธ
5.ตำแหน่ง

26) วัฒนธรรมการเมืองภายในประเทศมีลักษณะดังนี้:
1. มุ่งเน้นที่ผู้นำเป็นหลักมากกว่าสถาบันและองค์กรทางการเมือง
2. ความเป็นปัจเจกชนที่ด้อยพัฒนา สถานะการเรียกร้องอำนาจส่วนบุคคลต่ำ และการมีส่วนร่วมทางการเมือง
3. ประเภทแนวคิดของการโต้ตอบของพลังทางการเมือง ความอดทนต่อความขัดแย้ง และ "การกระทำอื่น ๆ"
4. การทำลายล้างทางกฎหมาย
5. ความมีเหตุผลและความได้เปรียบทางการเมือง

27) เมื่อผู้ลงคะแนนเสียงลงคะแนนขึ้นอยู่กับอารมณ์ของคนส่วนใหญ่ สิ่งนี้หมายถึงประเภทการลงคะแนน:
1. สังคมวิทยา (การระบุ)
2. อุดมการณ์และจิตวิทยา (พรรค)
3. เป็นไปตามข้อกำหนด
4. เกิดขึ้นเอง
5. ในทางปฏิบัติ

28) การประนีประนอมในการค้นหาแนวทางแก้ไขโดยอาศัยสัมปทานร่วมกันคือ:
1.รูปแบบการแก้ไขข้อขัดแย้งทางการเมือง
2.รูปแบบความร่วมมือ
3. รูปร่างการติดตั้ง
4.รูปแบบการแก้ไขข้อขัดแย้งทางการเมือง
5.รูปแบบการแข่งขัน

29) อำนาจนิติบัญญัติในสังคมเป็นอำนาจทางการเมืองประเภทหนึ่งที่จำแนกได้ดังนี้
1. พื้นฐานการทำงาน
2.ตามประเภทของความสัมพันธ์ทางอำนาจระหว่างผู้มีอำนาจและผู้อยู่ใต้อำนาจ
3.ตามปริมาณกำลัง
4.ตามรูปแบบการปกครองทางการเมือง
5.ตามแหล่งพลังงาน

30) City Duma แห่ง Nizhny Novgorod คือ:
1. หน่วยงานฝ่ายนิติบัญญัติของรัฐบาล
2. สภานิติบัญญัติของรัฐบาลท้องถิ่น
3. ผู้แทนองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น
4.สภาปกครองส่วนท้องถิ่นในอาณาเขต
5. สภานิติบัญญัติระดับภูมิภาค

31) หลักการใดที่ขาดหายไปในการกำหนดระบบการเมืองของรัสเซียยุคใหม่:
1. รัฐธรรมนูญ
2. ลัทธิรีพับลิกัน
3. สหพันธ์
4. พหุนิยมทางการเมือง
5. ลัทธิรวมศูนย์ทางอุดมการณ์

โดมินิค โคล่า. สังคมวิทยาการเมือง / การแปล จาก fr - ม.: โลกทั้งใบ INFRA-M, 2544, 406 หน้า

DOMINIQUE Colas เป็นนักสังคมวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง และเป็นศาสตราจารย์ที่สถาบันรัฐศาสตร์ในปารีส หนังสือ "สังคมวิทยาการเมือง" ซึ่งตีพิมพ์ในประเทศฝรั่งเศสเมื่อปี พ.ศ. 2537 เป็นหนังสือเรียนสำหรับนักเรียน อย่างไรก็ตาม การดูสารบัญก็เพียงพอที่จะเข้าใจ: นี่เป็นบทความทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจัง

การอ่านหนังสือต้องใช้ความพยายามทางจิตอย่างมาก นี่อาจเป็นจุดบกพร่องในสายตาของนักศึกษาหลายๆ คน แต่สำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางการเมืองอย่างลึกซึ้ง งานนี้จะมีประโยชน์มาก ข้อได้เปรียบที่สำคัญของ "สังคมวิทยาการเมือง" คือการไม่มีสัจพจน์ใด ๆ โคล่าไม่ได้กำหนดความคิดเห็นของเขาต่อผู้อ่าน เขาตรวจสอบแต่ละปัญหาจากมุมต่างๆ โดยใช้การเปรียบเทียบและวาดแนวประวัติศาสตร์ เพื่อติดตามความคิดของผู้เขียนคุณต้องมีความรู้ในด้านสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์อยู่บ้าง มีความคิดในมุมมองของนักปรัชญา นักรัฐศาสตร์ และนักสังคมวิทยาต่างๆ อริสโตเติลและฟรอยด์, ลูเธอร์และมาร์กซ์, เลนินและซาร์ตร์อยู่ร่วมกันบนหน้าหนังสือ

ศาสตราจารย์โคลาเป็นผู้เขียนผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับประเด็นของรัสเซีย โดยเฉพาะเกี่ยวกับลัทธิเลนิน เป็นที่น่าสังเกตว่า Kola ใน "สังคมวิทยาการเมือง" ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับการวิเคราะห์มุมมองของเลนินและไม่เหมือนกับนักเขียนชาวรัสเซียยุคใหม่ที่ไม่พยายามหักล้างพวกเขาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ดังนั้นหนังสือเล่มนี้จึงดูได้เปรียบเมื่อเทียบกับภูมิหลังของตำราเรียนในประเทศเกี่ยวกับรัฐศาสตร์และสังคมวิทยาซึ่งเลนินถูกมองข้ามไป

Cola เริ่มต้นส่วนแรกของหนังสือด้วยการวิเคราะห์หัวข้อสังคมวิทยาการเมือง ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้ว อริสโตเติลได้ให้คำจำกัดความของมนุษย์ซึ่งสามารถแปลได้สองนัย คือ “มนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมือง” และ “มนุษย์เป็นสัตว์สังคม” เมื่อสำรวจขอบเขตทางการเมืองและสังคม ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าแนวคิดเหล่านี้ไม่ทับซ้อนกัน สังคมวิทยาการเมืองเป็นเพียงสาขาวิชาสังคมวิทยา ในเวลาเดียวกัน โคล่าเน้นย้ำว่างานของเขาไม่ใช่ความพยายามที่จะยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมวิทยาเหนือสังคมศาสตร์อื่นๆ

สังคมวิทยาการเมืองปรากฏในกรีกโบราณภายใต้ชื่อรัฐศาสตร์และดำรงอยู่โดยมีการเปลี่ยนแปลงและปรับให้เข้ากับสภาพทางสังคมและการเมืองอยู่ตลอดเวลา โคล่าไม่เห็นด้วยว่าสังคมวิทยาการเมืองควรศึกษาเฉพาะการเมืองร่วมสมัยเท่านั้น ในงานวิจัยของเขา เขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพื้นที่วัฒนธรรมเดียวหรือยุคใดยุคหนึ่งโดยเฉพาะ วัตถุประสงค์หลักของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อแสดงบทบาทและสถานที่ของการเมืองในชีวิตสังคมของผู้คนในสังคมและยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ

ชีวิตของบุคคลจะเป็นอย่างไรหากไม่มีความสัมพันธ์ทางการเมือง? นักวิทยาศาสตร์ต่างตอบคำถามนี้ด้วยวิธีที่ต่างกัน อริสโตเติลเชื่อว่าชีวิตของผู้คนนอกภาคประชาสังคมเป็นไปได้ แต่นี่คือระดับต่ำสุดของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม ตามที่ออกัสตินผู้มีความสุข ลูเธอร์ คาลวิน และฮอบส์ วิถีชีวิตดังกล่าวเป็นไปไม่ได้เนื่องจากความชั่วร้ายของมนุษย์ รุสโซแย้งว่าภาคประชาสังคมนำไปสู่ความเสื่อมถอยและความโชคร้าย แต่การก่อตัวของมันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Kola อ้างถึงความคิดเห็นและทฤษฎีอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งไม่สมเหตุสมผลที่จะแสดงรายการไว้ที่นี่

ส่วนที่สองของสังคมวิทยาการเมืองจะเน้นไปที่ประเภทของการเมือง เช่น การปกครอง การกระทำ และการจัดองค์กร เช่นเดียวกับในบทก่อน ๆ ผู้เขียนไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจน แต่ติดตามการพัฒนาความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหานี้หรือปัญหานั้น

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Kola มองว่าการเมืองไม่ได้อยู่อย่างโดดเดี่ยว แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตสาธารณะด้านอื่น ๆ ดังนั้น เขาจึงระบุทิศทางสามประการในการใช้อำนาจทางการเมือง ได้แก่ การทหาร วัฒนธรรม และเศรษฐกิจ มีรูปแบบการทำลายล้าง การสื่อสาร และการผลิตที่แตกต่างกันออกไปซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อระบอบการเมืองได้ ตัวอย่างเช่น ม้าและคนขี่สอดคล้องกับชนชั้นสูง และอาวุธปรมาณูสอดคล้องกับอำนาจส่วนบุคคล ประธานาธิบดี หรือเผด็จการ โปรดทราบว่าโคล่าใช้แนวคิดเรื่อง "วิธีการ" โดยการเปรียบเทียบกับ "รูปแบบการผลิต" ของมาร์กซ์ แต่ไม่ได้อภิปรายเกี่ยวกับความถูกต้องของทฤษฎีของมาร์กซ์หรือบทบาทของกำลังการผลิตในประวัติศาสตร์

ดังที่โคลาตั้งข้อสังเกต การล่มสลายของระบอบคอมมิวนิสต์ในยุโรประหว่างปี 2532-2534 ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับสถานที่ของรัฐในสังคม เป็นที่น่าสนใจที่คำว่า "รัฐ" และ "ประชาสังคม" ซึ่งมักขัดแย้งกันในทุกวันนี้ เป็นคำพ้องความหมายมาช้านานตั้งแต่อริสโตเติลถึงรุสโซ ผู้เขียน "สังคมวิทยาการเมือง" ตรวจสอบรายละเอียดทฤษฎีการเกิดขึ้นและการพัฒนาของภาคประชาสังคมอย่างละเอียด ในเวลาเดียวกันเขาใช้การเปรียบเทียบดั้งเดิม - ตัวอย่างเช่นตีความการเผชิญหน้าระหว่างเมืองทางโลกและเมืองของพระเจ้าว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างรัฐและภาคประชาสังคม

ใน "สังคมวิทยาการเมือง" มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อปัญหาเร่งด่วนเช่นลัทธิชาตินิยมและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์รวมถึงในรัสเซียด้วย ผู้เขียนเชื่อว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ในสหภาพโซเวียตไม่เพียงแต่ไม่ได้ลดแรงกดดันต่อข้อเรียกร้องของชาติเท่านั้น แต่ยังทำให้ความกดดันนั้นแข็งแกร่งขึ้นอีกด้วย ในสหภาพโซเวียต “ประชาชนโซเวียต” ได้รับการยกย่อง และมีการใช้มาตรการที่หลากหลายกับประชาชนเฉพาะกลุ่ม บางคนได้รับการสนับสนุน บางคนถูกกดขี่ ส่วนที่สี่ของหนังสือซึ่งอุทิศให้กับปัญหาของประเทศชาติ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบท “คอมมิวนิสต์รัสเซีย พรรคและคำถามระดับชาติ” ควรค่าแก่การอ่านสำหรับผู้ที่กังวลเกี่ยวกับการเติบโตของขบวนการชาตินิยมในโลกสมัยใหม่

ดังนั้น ไม่ใช่ความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติทางชีววิทยาหรือสติปัญญา มีอะไรอีก 7 อาจเป็นสังคมของขวัญแห่งการสื่อสาร 7 มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมดังที่อริสโตเติลเชื่อในระดับที่มากกว่าผึ้งและสัตว์ฝูงทุกชนิด 14 คุณสมบัตินี้ (สังคม) ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น 15 ทุกรูปแบบ ของการสื่อสารสากล ปราชญ์สมัยโบราณได้แยกการสื่อสารทางการเมืองซึ่ง “สำคัญที่สุดและครอบคลุมการสื่อสารอื่น ๆ ทั้งหมด” 16

แน่นอนว่าไม่มีเหตุผลที่จะโต้แย้งสัญญาณของบุคคลดังกล่าวในฐานะสังคม ความเต็มใจของเขาที่จะอยู่ในทีม แต่สัญญาณนี้บอกเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ความจริงที่ว่ามันมีอยู่และชัดเจนมากว่ามนุษย์นั้นมีมากกว่านั้น ของสัตว์ฝูงมากกว่าสัตว์สันโดษ อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาหลายคนเชื่อว่าตามคำนิยามแล้วมนุษย์ไม่เหมาะกับการใช้ชีวิตในที่สาธารณะ เขาเห็นแก่ตัวเกินไป นี่คือวิธีที่ T. Hobbes ให้เหตุผลโดยเชื่อว่ามีเพียงสัญญาทางสังคมเท่านั้นที่สามารถให้บุคคลมีชีวิตตามปกติได้ แน่นอนว่าที ฮอบส์และเจ. ล็อคถูกคัดค้าน ดังนั้น อี. แชฟเทสเบอรีจึงแย้งว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยธรรมชาติ สังคมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นธรรมชาติสำหรับเขา มันเป็นสิ่งที่ฮอบส์และล็อคอธิบายไว้อย่างชัดเจนว่าผิดธรรมชาติ มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถสร้างสังคมด้วยมันได้

อริสโตเติลการเมือง // โลกแห่งปรัชญา หนังสือเพื่อการอ่าน - ม., 1991 -P 8

พระราชกฤษฎีกาอริสโตเติล op. - C 376 วี

ระบบความสัมพันธ์ที่กว้างขวาง ในเวลาเดียวกันฝ่ายตรงข้ามถามว่านี่หมายความว่าบุคคลนั้นมีเหตุผลหรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว รูปแบบของกลุ่มมนุษย์คือเผด็จการ ไม่ใช่ประชาธิปไตย มนุษย์ไม่สามารถสร้างชุมชนของตนเองได้ตามกฎแห่งเหตุผล

บางทีมนุษย์อาจเป็นสิ่งมีชีวิตที่สื่อสารได้อย่างมีเอกลักษณ์ 9. นี่คือคำตอบไม่ใช่หรือ? “โลกมนุษย์มีลักษณะพิเศษโดยพื้นฐานแล้วว่ามีบางสิ่งเกิดขึ้นระหว่างความเป็นอยู่และการเป็นซึ่งไม่สามารถพบได้ในธรรมชาติ” 17 Martin Buber กล่าว

เป็นไปได้ไหมในเรื่องนี้ที่จะสร้างลำดับความคิดที่มนุษย์สามารถเข้าสังคมได้โดยธรรมชาติ? เขาเอื้อมมือออกไปหาพวกของเขาเองเพื่อร่วมกันแก้ไขปัญหาชีวิตหรือสร้างสิ่งที่เกินความสามารถของมนุษย์ วัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการสมรู้ร่วมคิดอันน่าทึ่งนี้ ไม่ใช่สัตว์ชนิดใดที่สร้าง "ธรรมชาติที่สอง" นั่นคือปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม

แต่โดยธรรมชาติแล้ว มีตัวอย่างมากมายของความเข้าสังคมอันน่าทึ่งของบุคคลที่มีชีวิต มดหรือผึ้งตัวเดียวกัน ขอให้เราจำไว้ว่าหงส์แสดงความรักต่อกัน ความเย่อหยิ่งของมนุษย์ไม่ได้ขัดขวางเราจากการเข้าใจว่าในอาณาจักรสัตว์ “อะไรทำนองนั้น” เกิดขึ้นระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งมีชีวิต 9

นอกจากนี้ ความคิดที่ว่าสัตว์สามารถสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" ได้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในประวัติศาสตร์ความคิดของมนุษย์ แม้ว่าแมงมุมจะสร้างขึ้นตามมาตรฐานของสายพันธุ์ แต่ใยที่มันสานนั้นไม่ใช่ ส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์ทางธรรมชาติกลายเป็นส่วนหนึ่งของมัน ผึ้งสร้างเซลล์ขี้ผึ้งในฐานะสถาปนิก

หรือคำจำกัดความอื่น - คนที่มีความคิดสร้างสรรค์ แต่ก็กว้างเกินไปเช่นกัน การชี้แจงที่สำคัญเป็นสิ่งสำคัญเพื่อให้เข้าใจสัญญาณดังกล่าวได้อย่างถูกต้อง มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่ผลิต 9 ไม่ใช่ ผึ้งทำรวงผึ้งเพื่อเก็บน้ำผึ้ง แน่นอนว่าทรงกลมที่มนุษย์สร้างขึ้นนั้นค่อนข้างกว้าง เขาได้สร้างเครื่องมือ เชี่ยวชาญด้านพลังงาน ผลิตอุปกรณ์ที่เข้ามาแทนที่ ความลึกลับของมนุษย์ในการตระหนักรู้ในตนเอง เขาวงกตแห่งความเหงา - M, 1989 - S 94 77

(ไซเบอร์เนติกส์ สารสนเทศ) อย่างไรก็ตาม เราสามารถพิจารณาความสามารถของมนุษย์ในการสร้างสรรค์เป็นทรัพย์สินที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว 9

เราถือว่าวัฒนธรรมของเราเป็นการแสดงออกถึงความเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ แต่บางทีนี่อาจเป็นภาพลวงตา 9 มันค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสรุปว่าเมืองของเราเป็น Anthill เดียวกันอย่างแน่นอน วัดความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลในของขวัญชิ้นนี้โดยเฉพาะหรือไม่?

“มนุษย์คือจุดตัดของสองโลก”

ในมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาได้รวบรวมคุณลักษณะสำคัญบางประการที่กล่าวถึงความเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ในฐานะสิ่งสร้างทางโลก นี่คือสิ่งมีชีวิตที่มีจิตใจและคุณค่า การดำรงอยู่ของมันคือการพัฒนาสังคม ละครระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกมีความแข็งแกร่งในตัวเขา

แต่การตัดสินเหล่านี้ไม่ได้แสดงถึงแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ “ มีเพียงมานุษยวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น” เขียนโดย N. A. Berdyaev“ หลักคำสอนของบุคคลทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและความหมายของเขาเอง และไม่สมบูรณ์ เป็นพันธสัญญาเดิมและสร้างขึ้นโดยไม่มีคริสต์วิทยา และจากนั้นก็สามารถอนุมานความสูงส่งและความอัปยศอดสูของมนุษย์ได้เท่าเทียมกัน » 18

จากตรรกะของการให้เหตุผลข้างต้นดังต่อไปนี้: เป็นการยากที่จะแยกแยะคุณภาพของมนุษย์ออกมา (องค์กรทางร่างกายจิตใจหรือสารอื่น ๆ ) ซึ่งเป็นความโน้มเอียงบางอย่างที่แสดงออกถึงการวัดความคิดริเริ่มของบุคคลทั้งหมด การเดาเกิดขึ้นบางทีความไม่ไม่สำคัญของบุคคลนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของมนุษย์เลย แต่ปรากฏในรูปแบบการดำรงอยู่ที่ไม่ได้มาตรฐาน

ความลึกลับของมนุษย์ดูเหมือนจะถอยกลับภายใต้การโจมตีของคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติ และในขณะเดียวกัน วิสัยทัศน์ที่ขัดแย้งกันของปัญหาก็ถือกำเนิดขึ้น ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับมนุษย์ แต่การประกาศคุณสมบัติทั้งหมดของเขานั้นมีอยู่ในโลกของสัตว์ แต่โดยหลักการแล้ว เขาไม่สามารถลดคุณสมบัติเหล่านี้ลงได้ มนุษย์ยังคงเป็น "สิ่งอื่น" ความหลากหลายที่เป็นธรรมชาติทำให้แนวคิดนี้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น 18

Berdyaev N A พระราชกฤษฎีกา - ช 2. - ส 57.78

ในความเห็นของเรา ธรรมชาติของมนุษย์ดังที่กล่าวไปแล้วนั้นโดดเด่นด้วยความหลากหลายและความไม่แน่นอน เห็นได้ชัดว่าเราสามารถชี้ไปที่คุณสมบัติอันเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์อย่างหนึ่ง นั่นคือความเปิดกว้าง ความไม่สมบูรณ์ของเขาในฐานะสิ่งมีชีวิต ต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่เขาสามารถเอาชนะได้ ข้อจำกัดของสายพันธุ์ของเขาเองในการเป็นโลกส่วนที่แยกจากกันไม่ได้และตั้งตระหง่านอยู่เหนือมัน ในลักษณะนี้ถือเป็นความคิดริเริ่มที่น่าทึ่งและจำเป็นของมนุษย์

นักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาใน "คำพูดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์" บรรยายว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติที่เข้าใจยากและเป็นพลาสติกอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ตามข้อมูลของ Pico della Mirandolla นั้นเป็น "กิ้งก่า" ชนิดหนึ่งที่สามารถเลียนแบบสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ทั้งสองแบบ นักคิดบอกเราว่าด้านบนและด้านล่างในฐานะเทวทูต มนุษย์ปีศาจนั้นไม่ใช่ภาชนะปิด แต่เป็นประตูที่เปิดอยู่

“จากนั้นพระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นพ้องกันว่ามนุษย์เป็นสิ่งสร้างจากรูปลักษณ์อันไม่สิ้นสุด และทรงวางเขาไว้ที่ใจกลางโลก ตรัสว่า “อาดัมเอ๋ย เราไม่ได้ให้ที่ของเจ้า หรือรูปจำลองเฉพาะ หรือหน้าที่พิเศษแก่เจ้า เพื่อให้ทั้งสถานที่และบุคคลและหน้าที่เป็นไปตามความประสงค์และการตัดสินใจของคุณ ภาพลักษณ์ของการสร้างสรรค์อื่น ๆ จะถูกกำหนดภายในขอบเขตของกฎหมายที่เรากำหนดไว้ ขอบเขตใด ๆ จะกำหนดภาพลักษณ์ของคุณตามการตัดสินใจของคุณ ฉันวางคุณไว้ในอำนาจของใครในใจกลางโลก เพื่อว่าจากที่นั่นจะสะดวกยิ่งขึ้นสำหรับคุณที่จะมองเห็นทุกสิ่งที่อยู่ในโลก” 19 .

สำหรับ Pico สถานะของความเป็นอยู่ไม่ได้เป็นสิ่งที่เคยเป็นมาสำหรับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และมนุษยนิยมออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นตัวเลือกที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวดระหว่างสองส่วนที่ผ่านเข้าไปไม่ได้ - คุณธรรมที่สมบูรณ์และความชั่วร้ายโดยสิ้นเชิงของธรรมชาติ - กับความเมตตา เหตุผล - กับสุขภาพที่ไม่มีเหตุผล - เมื่อเทียบกับความเจ็บป่วย Pico เรียกเราให้มองตัวเองว่าเป็นขอบเขตความเป็นไปได้ขนาดมหึมา ดินแดนที่ยังไม่มีใครสำรวจซึ่งรวมถึงสิ่งที่เหมือนพระเจ้าและสิ่งที่โหดร้าย

ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ว่าเป็นความเป็นไปได้ที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งแสดงออกในรูปแบบที่ไม่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ที่ผิดปกติและเฉพาะเจาะจงชีวิตเป็นการผจญภัยของการพัฒนาตนเอง

19 สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา V 2t - M, 1981 - T 1 - P 249 79

เทีย อินในทางที่ความไม่สมบูรณ์กลับกลายเป็นพระคุณ ชื่อทรัพย์สินข้อบกพร่องกลายเป็นข้อได้เปรียบและความดีที่ไม่ต้องสงสัยกลายเป็นความชั่วร้าย - นี่คือในความคิดของเรา แนวทางที่เป็นไปได้ในการทำความเข้าใจปัญหาเอกลักษณ์ของมนุษย์

ในความหมายทางเทววิทยานี้เองที่มนุษย์สามารถเรียกได้ว่าเป็นมงกุฎแห่งธรรมชาติในฐานะที่เป็นเหมือนเทพเจ้า “มนุษย์ยืนอยู่ตรงกลางระหว่างสองอนันต์ที่อยู่ตรงข้ามกัน อนันต์ในความยิ่งใหญ่และอนันต์ในโลกเล็ก ๆ พระองค์ทรงเป็นจุดสนใจของทั้งสองโลก” พระองค์ทรงเป็นบุตรหัวปีและเป็นมงกุฎแห่งธรรมชาติ เหตุใดจึงเกิดสัตว์อัศจรรย์ขึ้น? จุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร 9 . ภารกิจหรือความลึกลับของชีวิตมนุษย์คืออะไร” 20

ความประหม่าของมนุษย์นั้นเป็นสองเท่า เขารู้สึกว่าตัวเองยิ่งใหญ่และไม่มีนัยสำคัญ เป็นคนสำคัญและพึ่งพาได้ สูงส่งและต่ำ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ N.A. Berdyaev พูดถึงมนุษย์ว่าเป็น "จุดตัดของสองโลก" 21 ตามที่นักปรัชญาคนนี้กล่าวไว้ ปรัชญาเหตุผลนิยมอย่างเป็นทางการไม่เคยเผยให้เห็นถึงมานุษยวิทยาที่แท้จริง มันเดินทางผ่านทะเลทรายแห่งความคิดเชิงนามธรรม

แต่จะเข้าถึงความลึกลับของมนุษย์ได้อย่างไร เมื่อเราตระหนักถึงการมีอยู่ของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ทำให้เราเข้าใจความจริงอีกประการหนึ่งซึ่งไม่สามารถเทียบเคียงกับความเป็นจริงอื่นได้ ความจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือช่องว่างในโลกธรรมชาติ การสร้างสรรค์ของมนุษย์ในธรรมชาติมีความหมายในจักรวาล

ดังนั้น มนุษย์คือการผสมผสานอันน่าทึ่งระหว่างขอบเขตจำกัดและขอบเขตอนันต์ เนื่องจากเป็นพิภพเล็ก ๆ เขาจึงให้แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลมหภาค “ Man-microcosm ตามที่ N.A. Berdyaev กล่าวไว้นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนและมีหลายองค์ประกอบเช่นเดียวกับจักรวาลใหญ่มันมีทุกสิ่งตั้งแต่หินไปจนถึงพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้วที่ซ่อนอยู่ในคำสอนลึกลับทั้งหมดคือความจริงลึกลับแบบเดียวกันเกี่ยวกับมนุษย์เหมือนกับพิภพเล็ก ๆ ความลึกลับนี้เข้าใจได้เฉพาะในจิตสำนึกของคริสตจักรเท่านั้น

20 Antonovich M A ความสามัคคีของจักรวาลทางกายภาพและศีลธรรม // หนังสือโลกแห่งปรัชญาสำหรับการอ่าน - M, 1991 - ตอนที่ 2 - หน้า 40

21 Berdyaev N A ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ // Berdyaev N A ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ - 1991 - ตั้งแต่ 296.82