แนวคิดสำคัญของพระพุทธศาสนาคือ สั้น ๆ เกี่ยวกับแนวคิดหลักของพระพุทธศาสนา

ถ้าอยากรู้ว่าพุทธศาสนาคืออะไร และพุทธศาสนาจะนำคุณไปสู่ความหลุดพ้นจากความทุกข์และความสุขที่แท้จริงได้อย่างไร อ่านบทความให้จบ แล้วคุณจะมีแนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานทั้งหมดของคำสอนนี้ คุณสามารถค้นหาข้อมูลต่างๆ เกี่ยวกับพุทธศาสนาได้จากแหล่งต่างๆ พุทธศาสนาบางแห่งมีความคล้ายคลึงกับจิตวิทยาตะวันตกมากกว่า และอธิบายว่าด้วยความช่วยเหลือของการทำสมาธิ คุณจะมีความสงบ ปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งที่แนบมาและความปรารถนาได้อย่างไร แต่บางแห่งพุทธศาสนาได้รับการอธิบายว่าเป็นคำสอนลึกลับที่อธิบายเหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิตของบุคคลว่าเป็นผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของกรรมของเขา ในบทความนี้ ฉันจะพยายามมองพระพุทธศาสนาจากมุมต่างๆ และถ่ายทอดสิ่งที่ฉันได้ยินจากผู้นับถือศาสนาพุทธคนหนึ่ง ซึ่งเป็นพระภิกษุชาวเวียดนามที่เกิดในอารามและปฏิบัติพุทธศาสนามาตลอดชีวิต

พุทธศาสนาคืออะไร? พุทธศาสนาเป็นศาสนาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก ตามมาด้วยผู้คนมากกว่า 300 ล้านคนทั่วโลก คำว่า พุทธ มาจากคำว่า บูธิ ซึ่งแปลว่า การตื่นรู้ คำสอนทางจิตวิญญาณนี้เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 2,500 ปีที่แล้ว เมื่อสิทธัตถะโคตมหรือที่รู้จักกันในนามพระพุทธเจ้า พระองค์เองทรงตื่นขึ้นหรือตรัสรู้

พุทธศาสนาคืออะไร? พุทธศาสนาเป็นศาสนาหรือไม่?

ว่ากันว่าศาสนาพุทธเป็นศาสนาแรกๆ ของโลก แต่ชาวพุทธเองก็ถือว่าคำสอนนี้ไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นศาสตร์แห่งจิตสำนึกของมนุษย์ซึ่งศึกษาสาเหตุแห่งความทุกข์และแนวทางหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านี้

ฉันเองก็เข้าใกล้ความคิดเห็นที่ว่าพุทธศาสนาเป็นปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์มากกว่าซึ่งไม่มีคำตอบสำเร็จรูป และแต่ละคนเองก็เป็นผู้วิจัยเกี่ยวกับความคิด จิตสำนึก และโดยทั่วไปคือตัวเขาเอง และในกระบวนการศึกษาตนเองบุคคลจะพบกับความสุขที่ไม่สั่นคลอนที่แท้จริงและอิสรภาพภายใน

แนวทางพุทธศาสนาสามารถอธิบายได้ดังนี้:

• ดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม
• มีสติและตระหนักถึงความคิด ความรู้สึก และการกระทำของตนเอง
• พัฒนาสติปัญญา ความเข้าใจ และความเห็นอกเห็นใจ

พุทธศาสนาจะช่วยได้อย่างไร?

พุทธศาสนาอธิบายจุดประสงค์ของชีวิต อธิบายความอยุติธรรมและความไม่เท่าเทียมกันที่เห็นได้ชัดทั่วโลก พุทธศาสนาให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์และวิถีชีวิตที่นำไปสู่ความสุขที่แท้จริงและความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ

พุทธศาสนาอธิบายความอยุติธรรมของโลกอย่างไร? ทำไมคนคนหนึ่งถึงมีผลประโยชน์มากกว่าคนหลายล้านคนได้หลายพันเท่า? เมื่อฉันบอกว่าพุทธศาสนาอธิบายความอยุติธรรมนี้ฉันก็โกงนิดหน่อยเพราะในคำสอนทางจิตวิญญาณนี้ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าอยุติธรรม

พุทธศาสนาอ้างว่าโลกภายนอกเป็นเหมือนภาพลวงตา และภาพลวงตานี้เป็นของแต่ละคน และความจริงอันลวงตานี้ถูกสร้างขึ้นโดยจิตใจของมนุษย์เอง นั่นคือสิ่งที่คุณเห็นในโลกรอบตัวคุณคือภาพสะท้อนจิตใจของคุณ สิ่งที่คุณคิดในใจคือสิ่งที่คุณเห็นสะท้อนออกมา มันไม่ยุติธรรมเลยเหรอ? และที่สำคัญที่สุด ทุกคนมีอิสระเต็มที่ในการเลือกว่าจะเติมอะไรในใจ

คุณอาจคิดว่าความรู้นี้สามารถใช้เพื่อเปลี่ยนความเป็นจริงของคุณ เติมเต็มความปรารถนาทั้งหมดของคุณและมีความสุขได้? เป็นไปได้ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่พุทธศาสนาสอน

ความปรารถนาของมนุษย์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด และการบรรลุสิ่งที่คุณต้องการจะไม่นำมาซึ่งความสุขที่แท้จริง ความจริงก็คือความปรารถนานั้นเป็นสภาวะภายในของบุคคล และต้องบอกว่าสภาวะนี้ทำให้เกิดความทุกข์ เมื่อบุคคลได้รับสิ่งที่ต้องการแล้วสภาวะนี้จะไม่หายไปไหน เพียงแต่วัตถุแห่งความปรารถนาใหม่ปรากฏขึ้นทันที และเราก็ต้องทนทุกข์ต่อไป

ความสุขที่แท้จริงตามหลักพุทธศาสนาไม่ได้เกิดขึ้นโดยการเปลี่ยนสิ่งที่คุณมีอยู่ในจิตใจ แต่โดยการปลดปล่อยจิตใจของคุณจากความโน้มเอียงทั้งหมด

ถ้าคุณเปรียบเทียบจิตใจกับหนัง คุณก็สามารถเลือกได้ว่าจะดูเรื่องไหน ระหว่างเรื่องเศร้าที่ตอนจบแย่ หรือเรื่องง่ายที่ตอนจบมีความสุข แต่ความสุขที่แท้จริงไม่ใช่การดูหนังเลย เพราะหนังเป็นความโน้มเอียงที่ตั้งโปรแกรมไว้ล่วงหน้า

ความโน้มเอียงของจิตใจนั้นเป็นเนื้อหาที่แน่นอนซึ่งสะท้อนออกมาราวกับอยู่ในกระจกสร้างความเป็นจริงของบุคคล นอกจากนี้ยังถือได้ว่าเป็นโปรแกรมทางจิตที่เล่นและสร้างความเป็นจริง

โปรแกรมนี้ในพระพุทธศาสนาเรียกว่า กรรมและจูงใจก็เรียกว่ารอยประทับในใจหรือ สันสการา.

ตัวเราเองสร้างรอยประทับในใจของเราโดยการตอบสนองต่อเหตุการณ์ภายนอก โปรดทราบว่าเมื่อคุณโกรธ รอยประทับของอารมณ์นี้จะปรากฏในร่างกายของคุณ เมื่อคุณรู้สึกขอบคุณ มันจะรู้สึกเหมือนรอยประทับที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง รอยประทับทางร่างกายของปฏิกิริยาของคุณเหล่านี้จะเป็นสาเหตุของเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นกับคุณในอนาคต

และคุณได้ตระหนักแล้วว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวคุณในปัจจุบันนั้นเป็นผลมาจากรอยประทับในอดีตของคุณ และเหตุการณ์เหล่านี้พยายามปลุกเร้าอารมณ์แบบเดียวกับที่ทำให้เกิดในตัวคุณ

กฎในพระพุทธศาสนานี้เรียกว่า กฎแห่งเหตุและผล.

ดังนั้นปฏิกิริยาใด ๆ ต่อเหตุการณ์ภายนอก (เวทนา) จึงเป็นเหตุที่จะนำไปสู่เหตุการณ์ในอนาคตที่จะทำให้เกิดปฏิกิริยาแบบเดียวกันในตัวคุณอีก นี่เป็นวงจรอุบาทว์ วัฏจักรเหตุและผลนี้เรียกว่าในพุทธศาสนา วงล้อแห่งสังสารวัฏ.

และวงกลมนี้ก็ต้องแตกเท่านั้น การรับรู้- หากสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เกิดขึ้นกับคุณ คุณจะตอบสนองโดยอัตโนมัติในแบบที่คุณคุ้นเคย ซึ่งจะสร้างสถานการณ์ดังกล่าวขึ้นอีกในอนาคต ความเป็นอัตโนมัตินี้เป็นศัตรูหลักของการรับรู้ เฉพาะเมื่อคุณเลือกปฏิกิริยาต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างมีสติ คุณจะทำลายวงกลมนี้และออกจากมัน ดังนั้นด้วยการตอบสนองต่อสถานการณ์ใด ๆ ด้วยความกตัญญูไม่ว่าจะขัดแย้งกับตรรกะของจิตใจมากเพียงใด คุณก็เติมเต็มจิตใจของคุณด้วยรอยประทับที่ดี และสร้างความเป็นจริงใหม่ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในอนาคตของคุณ

แต่อาตมาขอย้ำอีกครั้งว่าเป้าหมายของพุทธศาสนาไม่ใช่เพียงการสร้างรอยประทับอันดีในจิตใจเท่านั้น แต่โดยหลักการแล้ว คือการหลุดพ้นจากโปรแกรมและอคติใดๆ ทั้งชั่วและดี

อย่าลืมดาวน์โหลดหนังสือของฉัน

ที่นั่น ฉันจะแสดงให้คุณเห็นวิธีที่เร็วและปลอดภัยที่สุดในการเรียนรู้การทำสมาธิตั้งแต่เริ่มต้น และนำภาวะสติมาสู่ชีวิตประจำวัน

ความเห็นแก่ตัวเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ทั้งสิ้น

พุทธศาสนาสอนว่าความทุกข์ทั้งปวงมาจากแนวคิดที่ผิดเกี่ยวกับตนเอง ใช่แล้ว การมีอยู่ของตัวตนที่แยกจากกันเป็นเพียงแนวคิดอื่นที่สร้างขึ้นในจิตใจ และนี่คือฉัน ซึ่งในทางจิตวิทยาตะวันตกเรียกว่าอัตตาเองที่ทนทุกข์ทรมาน

ความทุกข์ทรมานใดๆ ก็ตามสามารถเกิดขึ้นได้เพียงเพราะความผูกพันของบุคคลกับตนเอง อัตตา และความเห็นแก่ตัวของเขาเท่านั้น

สิ่งที่พระศาสดาทำคือทำลายอัตตาเท็จนี้ ปลดปล่อยนักศึกษาจากความทุกข์ทรมาน และนี่มักจะเจ็บปวดและน่ากลัว แต่มันมีประสิทธิภาพ

วิธีปฏิบัติที่มีชื่อเสียงที่สุดอย่างหนึ่งในการกำจัดความเห็นแก่ตัวก็คือตองเลน ในการดำเนินการนี้คุณต้องจินตนาการถึงคนคุ้นเคยที่อยู่ตรงหน้าคุณและในแต่ละลมหายใจก็ดึงจิตใจเข้าสู่ตัวคุณเองเข้าสู่บริเวณช่องท้องแสงอาทิตย์ความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดทั้งหมดของเขาในรูปของเมฆสีดำ และทุกครั้งที่หายใจออกจงมอบความสุขและสิ่งที่ดีที่สุดที่มีหรือที่อยากได้ ลองนึกภาพเพื่อนสนิทของคุณ (ถ้าคุณเป็นผู้หญิง) และมอบทุกสิ่งที่คุณต้องการให้กับเธอทางจิตใจ: เงินจำนวนมาก ผู้ชายที่ดีกว่า, เด็กเก่ง เป็นต้น และนำความทุกข์ทรมานทั้งหมดของเธอไปเพื่อตัวคุณเอง การฝึกฝนนี้กับศัตรูของคุณจะมีประสิทธิภาพมากกว่าเดิม

ฝึกตองเลนวันละสองครั้งเช้าและเย็น ครั้งละ 5-10 นาที เป็นเวลา 3 สัปดาห์ แล้วคุณจะเห็นผลลัพธ์

การฝึกถงเกลนเป็นสิ่งที่จะทำให้คุณมีความรู้สึกเชิงบวกในใจ ซึ่งในเวลาต่อมาจะมาหาคุณในรูปแบบของสิ่งที่คุณยอมแพ้และมอบให้กับบุคคลอื่น

ปฏิกิริยาในพระพุทธศาสนามีอะไรบ้าง

ลองนึกภาพการถูกทรยศ คนใกล้ชิด- สิ่งนี้ทำให้โกรธ ขุ่นเคือง โกรธเคือง แต่ลองคิดดูสิ คุณจำเป็นต้องสัมผัสกับความรู้สึกเหล่านี้หรือไม่? คำถามไม่ใช่ว่าขณะนี้คุณสามารถรู้สึกอย่างอื่นได้หรือไม่ เช่น ความกตัญญู แต่ตัวเลือกนี้เป็นไปได้ในทางทฤษฎีเท่านั้นหรือไม่? ไม่มีกฎหมายที่ระบุว่าคุณต้องรู้สึกขุ่นเคืองหรือโกรธในสถานการณ์นี้ คุณตัดสินใจเอง

เราตอบสนองต่อสถานการณ์ปัจจุบัน อารมณ์เชิงลบเพียงเพราะเราอยู่ในความมืด เราสับสนระหว่างเหตุและผลโดยเปลี่ยนสถานที่โดยเชื่อว่าสถานการณ์ทำให้เกิดความรู้สึกในตัวเรา ในความเป็นจริง ความรู้สึกทำให้เกิดสถานการณ์ และสถานการณ์มักจะกระตุ้นให้เราเกิดความรู้สึกแบบเดียวกันกับที่ทำให้เกิดสถานการณ์เหล่านั้น แต่เราไม่จำเป็นต้องตอบสนองต่อพวกเขาในแบบที่พวกเขาต้องการ ตัวเราเองสามารถเลือกทางวิญญาณอย่างมีสติได้

โลกสะท้อนความรู้สึกของเราอย่างสมบูรณ์

เราไม่เห็นสิ่งนี้เพียงเพราะการสะท้อนนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการหน่วงเวลา นั่นคือความเป็นจริงในปัจจุบันของคุณคือภาพสะท้อนของความรู้สึกในอดีต ประเด็นของการตอบสนองต่ออดีตคืออะไร? นี่ไม่ใช่ความโง่เขลาที่สุดของคนที่ไม่มีความรู้หรอกหรือ? ปล่อยให้คำถามนี้เปิดกว้างและก้าวไปสู่หลักการพื้นฐานต่อไปของปรัชญาพุทธศาสนาอย่างราบรื่น

เปิดใจ

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ฉันแนะนำให้ทิ้งคำถามไว้จากส่วนสุดท้ายที่เปิดอยู่ ในรูปแบบหนึ่งที่พบได้บ่อยที่สุดของพุทธศาสนา พุทธศาสนานิกายเซน ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับจิตใจ รู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างการใช้เหตุผลและการคิด

การใช้เหตุผลมักจะมีข้อสรุปเชิงตรรกะ - คำตอบที่พร้อมเสมอ หากคุณชอบให้เหตุผลและมีคำตอบสำหรับคำถามใดๆ คุณเป็นคนฉลาดที่ยังคงต้องเติบโตและเติบโตในด้านการรับรู้

การสะท้อนกลับเป็นสภาวะของจิตใจที่เปิดกว้าง คุณกำลังไตร่ตรองคำถามแต่ อย่าจงใจหาคำตอบที่สมบูรณ์เชิงตรรกะโดยเปิดคำถามทิ้งไว้ เป็นการทำสมาธิชนิดหนึ่ง การทำสมาธินี้จะช่วยพัฒนาความตระหนักรู้และส่งเสริม การเติบโตอย่างรวดเร็วจิตสำนึกของมนุษย์

ในพุทธศาสนานิกายเซนมีคำถามพิเศษเกี่ยวกับการไตร่ตรองการทำสมาธิซึ่งเรียกว่า โคอัน- หากวันหนึ่งพระศาสดาถามปัญหาโกนเช่นนี้ก็อย่ารีบตอบด้วยสายตาฉลาด ไม่งั้นอาจโดนไม้ไผ่ฟาดหัวได้ บทกลอนเป็นปริศนาที่ไม่มีคำตอบ สร้างมาเพื่อการไตร่ตรอง ไม่ใช่เพื่อความฉลาด

หากคุณตัดสินใจที่จะปฏิบัติตามพุทธศาสนานิกายเซน คุณสามารถปิดบทความนี้และละทิ้งคำตอบสำเร็จรูปอื่นๆ ของคุณ คำถามนิรันดร์- ท้ายที่สุดแล้ว ฉันกำลังสร้างแนวคิดที่นี่ด้วย สิ่งนี้ดีหรือไม่ดี?

การรับรู้แบบไม่ตัดสินในพระพุทธศาสนา

เรื่องนี้ดีหรือไม่ดี? คุณตอบคำถามจากบทที่แล้วอย่างไร?

แต่ชาวพุทธกลับไม่ตอบเลย เพราะ การรับรู้ที่ไม่ตัดสิน– รากฐานอีกประการหนึ่งของพระพุทธศาสนา

ตามหลักพุทธศาสนา การประเมินเช่น “ดี” และ “ชั่ว” “ดี” และ “ชั่ว” และอื่นๆ ความเป็นคู่มีอยู่แต่ในจิตใจของมนุษย์และเป็นภาพลวงตา

ถ้าคุณวาดจุดสีดำบนผนังสีดำ คุณจะมองไม่เห็นมัน หากคุณวาดจุดสีขาวบนผนังสีขาว คุณจะไม่เห็นมันเช่นกัน เราสามารถมองเห็นจุดสีขาวบนผนังสีดำ และในทางกลับกันก็เพียงเพราะมีสิ่งที่ตรงกันข้าม นอกจากนี้ความดีไม่มีอยู่โดยปราศจากความชั่ว และความชั่วก็ไม่มีอยู่โดยปราศจากความดี และสิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด

เมื่อคุณสร้างการประเมินใดๆ ในใจ เช่น "ดี" คุณจะสร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามในใจของคุณเองทันที ไม่อย่างนั้นคุณจะแยกแยะ "ความดี" นี้ของคุณได้อย่างไร

วิธีปฏิบัติพระพุทธศาสนา: สติ

สติคือหลักปฏิบัติของพระพุทธศาสนา นั่งสมาธิเหมือนพระพุทธเจ้าได้หลายปี แต่เพื่อสิ่งนี้คุณต้องไปวัดและละทิ้งชีวิตฆราวาส เส้นทางนี้ไม่ค่อยเหมาะกับคนธรรมดาอย่างเราๆ

โชคดีที่คุณไม่จำเป็นต้องนั่งใต้ต้นไทรเพื่อฝึกสติ

การฝึกสติสามารถปฏิบัติได้ใน ชีวิตประจำวัน- ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้อย่างเป็นกลางและรอบคอบ

หากคุณอ่านบทความนี้อย่างละเอียด คุณก็เข้าใจแล้วว่าช่วงเวลาปัจจุบันที่อาจารย์ทุกคนพูดถึงนั้นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวคุณ ขณะปัจจุบันคือสิ่งที่เกิดขึ้น ข้างในคุณ. ปฏิกิริยาของคุณ และประการแรก ความรู้สึกทางร่างกายของคุณ

ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นความรู้สึกทางร่างกายที่สะท้อนอยู่ในกระจกของโลก - มันสร้างรอยประทับในใจของคุณ

ดังนั้นจงตระหนักไว้ ให้ความสนใจในช่วงเวลาปัจจุบัน ที่นี่ และเดี๋ยวนี้

และสังเกตอย่างรอบคอบอย่างเป็นกลาง:

• ความรู้สึกและอารมณ์ทางร่างกายเป็นการตอบสนองต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอก
• ความคิด พุทธศาสนาสอนว่าความคิดไม่ใช่ตัวคุณ ความคิดก็เป็นเหตุการณ์เดียวกันกับ “โลกภายนอก” แต่เกิดขึ้นที่ใจเรา นั่นคือความคิดก็เป็นความโน้มเอียงที่ทิ้งรอยประทับไว้เช่นกัน คุณไม่สามารถเลือกความคิดของคุณได้ ความคิดจะปรากฏขึ้นมาเอง แต่คุณสามารถเลือกปฏิกิริยาของคุณต่อพวกเขาได้
• พื้นที่โดยรอบ. นอกจากช่วงเวลา "ปัจจุบัน" แล้ว คุณยังต้องมีความอ่อนไหวต่อพื้นที่ทั้งหมดรอบตัวคุณเป็นอย่างมาก เพื่อเอาใจใส่ผู้คนและธรรมชาติ แต่จงควบคุมประสาทสัมผัสทั้งหมดของคุณ ไม่ให้ส่งผลต่อสภาพภายในของคุณ

พุทธศาสนาในการถามและตอบ

ทำไมพระพุทธศาสนาถึงได้รับความนิยม?

พุทธศาสนากำลังได้รับความนิยมในประเทศตะวันตกด้วยเหตุผลหลายประการ เหตุผลที่ดีประการแรกก็คือ พุทธศาสนามีวิธีแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายในสังคมวัตถุนิยมสมัยใหม่ อีกทั้งยังให้ข้อมูลเชิงลึกแก่จิตใจมนุษย์อีกด้วย วิธีธรรมชาติการรักษาความเครียดเรื้อรังและภาวะซึมเศร้า การทำสมาธิแบบมีสติถูกนำมาใช้ในการแพทย์แผนตะวันตกเพื่อรักษาอาการซึมเศร้าอยู่แล้ว

แนวทางปฏิบัติทางจิตบำบัดที่มีประสิทธิผลและก้าวหน้าที่สุดนั้นยืมมาจากจิตวิทยาเชิงพุทธ

พุทธศาสนากำลังเผยแพร่ไปทางตะวันตกเป็นหลักในกลุ่มคนที่มีการศึกษาและร่ำรวย เนื่องจากเมื่อครอบคลุมความต้องการทางวัตถุเบื้องต้นแล้ว ผู้คนจึงมุ่งมั่นในการพัฒนาจิตวิญญาณอย่างมีสติ ซึ่งศาสนาธรรมดาๆ ที่มีความเชื่อที่ล้าสมัยและศรัทธาที่มืดบอดไม่สามารถให้ได้

พระพุทธเจ้าคือใคร?

สิทธัตถะโคตมะประสูติเมื่อ 563 ปีก่อนคริสตกาลในราชวงศ์ในลุมพินีในประเทศเนปาลยุคปัจจุบัน

เมื่ออายุ 29 ปี เขาตระหนักว่าความมั่งคั่งและความหรูหราไม่ได้รับประกันความสุข เขาจึงค้นคว้าคำสอน ศาสนา และปรัชญาต่างๆ ในยุคนั้นเพื่อค้นหากุญแจสู่ความสุขของมนุษย์ หลังจากศึกษาและนั่งสมาธิเป็นเวลาหกปี ในที่สุดเขาก็พบ "ทางสายกลาง" และกลายเป็นผู้รู้แจ้ง ภายหลังการตรัสรู้แล้ว พระพุทธเจ้าก็ทรงใช้เวลาที่เหลือแสดงธรรมเทศนาจนปรินิพพานเมื่อพระชนมายุ 80 พรรษา

พระพุทธเจ้าทรงเป็นพระเจ้าหรือ?

เลขที่ พระพุทธเจ้าไม่ใช่พระเจ้าและไม่ได้อ้างว่าเป็น เขาเป็นคนธรรมดาที่สอนเส้นทางสู่การตรัสรู้จากประสบการณ์ของเขาเอง

ชาวพุทธบูชารูปเคารพหรือไม่?

ชาวพุทธนับถือพระพุทธรูปแต่ไม่บูชาหรือขอความกรุณา พระพุทธรูปที่มีพระหัตถ์วางบนตักและรอยยิ้มอันเห็นอกเห็นใจ เตือนใจเราให้พยายามปลูกฝังสันติภาพและความรักภายในตัวเรา การบูชาองค์นี้ถือเป็นการแสดงความกตัญญูต่อคำสอน

ทำไมประเทศพุทธหลายประเทศถึงยากจน?

คำสอนทางพุทธศาสนาประการหนึ่งคือความมั่งคั่งไม่ได้รับประกันความสุข และความมั่งคั่งไม่ถาวร ในทุกประเทศ ผู้คนต้องทนทุกข์ไม่ว่าจะรวยหรือจน แต่ผู้ที่รู้จักตนเองจะพบความสุขที่แท้จริง

พุทธศาสนามีหลายประเภทหรือไม่?

พระพุทธศาสนามีหลายประเภท สำเนียงแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศเนื่องจากประเพณีและวัฒนธรรม สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงคือสาระสำคัญของการสอน

ศาสนาอื่นมีจริงหรือไม่?

พุทธศาสนาเป็นระบบความเชื่อที่อดทนต่อความเชื่อหรือศาสนาอื่นๆ ทั้งหมด พุทธศาสนาสอดคล้องกับคำสอนทางศีลธรรมของศาสนาอื่น แต่พุทธศาสนาดำเนินไปไกลกว่านั้นโดยให้จุดมุ่งหมายระยะยาวแก่การดำรงอยู่ของเราผ่านสติปัญญาและความเข้าใจที่แท้จริง ศาสนาพุทธที่แท้จริงมีความอดทนสูงและไม่สนใจป้ายเช่น "คริสเตียน" "มุสลิม" "ฮินดู" หรือ "พุทธ" ด้วยเหตุนี้จึงไม่เคยมีสงครามในนามของพระพุทธศาสนาเลย ด้วยเหตุนี้ชาวพุทธจึงไม่สั่งสอนหรือเปลี่ยนศาสนา แต่จะอธิบายเฉพาะเมื่อจำเป็นต้องมีคำอธิบายเท่านั้น

พุทธศาสนาเป็นวิทยาศาสตร์หรือไม่?

วิทยาศาสตร์เป็นความรู้ที่สามารถพัฒนาเป็นระบบที่อาศัยการสังเกตและการตรวจสอบข้อเท็จจริงและการสร้างกฎธรรมชาติทั่วไป แก่นแท้ของพุทธศาสนาสอดคล้องกับคำจำกัดความนี้ เพราะอริยสัจสี่ (ดูด้านล่าง) สามารถทดสอบและพิสูจน์ได้โดยใครก็ตาม อันที่จริง พระพุทธเจ้าเองทรงขอให้สาวกของพระองค์ทดสอบคำสอนแทนที่จะยอมรับพระวจนะของพระองค์ว่าเป็นความจริง พุทธศาสนาขึ้นอยู่กับความเข้าใจมากกว่าศรัทธา

พระพุทธเจ้าทรงสอนอะไร?

พระพุทธเจ้าทรงสอนหลายสิ่งหลายอย่าง แต่แนวคิดพื้นฐานในพระพุทธศาสนาสามารถสรุปได้ด้วยอริยสัจสี่และมรรคมีองค์แปดอันสูงส่ง

ความจริงอันสูงส่งประการแรกคืออะไร?

ความจริงข้อแรกก็คือ ชีวิตคือความทุกข์ นั่นคือ ชีวิตรวมถึงความเจ็บปวด ความแก่ โรคภัย และความตายในท้ายที่สุด เรายังอดทนต่อความทุกข์ทางจิตใจ เช่น ความเหงา ความกลัว ความอับอาย ความผิดหวัง และความโกรธ นี่เป็นข้อเท็จจริงที่หักล้างไม่ได้ซึ่งไม่สามารถปฏิเสธได้ นี่เป็นเรื่องจริงมากกว่ามองโลกในแง่ร้าย เพราะการมองโลกในแง่ร้ายคาดหวังว่าสิ่งต่างๆ จะเลวร้าย แต่พุทธศาสนากลับอธิบายว่าเราจะหลีกเลี่ยงความทุกข์ได้อย่างไรและเราจะมีความสุขอย่างแท้จริงได้อย่างไร

ความจริงอันสูงส่งประการที่สองคืออะไร?

ความจริงประการที่สองคือความทุกข์เกิดจากกิเลสและความเกลียดชัง เราจะทุกข์ถ้าเราคาดหวังให้คนอื่นทำตามความคาดหวังของเรา ถ้าเราต้องการให้คนอื่นชอบเรา ถ้าเราไม่ได้รับสิ่งที่เราต้องการ ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การได้สิ่งที่คุณต้องการไม่ได้รับประกันความสุข แทนที่จะดิ้นรนเพื่อให้ได้สิ่งที่คุณต้องการอยู่ตลอดเวลา ให้ลองเปลี่ยนความปรารถนาของคุณ ความปรารถนาทำให้เราสูญเสียความพึงพอใจและความสุข ชีวิตที่เต็มไปด้วยความปรารถนา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาที่จะดำรงอยู่ต่อไป จะสร้างพลังงานอันทรงพลังที่บังคับให้บุคคลเกิดมา ความปรารถนาจึงนำไปสู่ความทุกข์ทางกายเพราะมันบังคับให้เราเกิดใหม่

ความจริงอันสูงส่งประการที่สามคืออะไร?

ความจริงข้อที่ 3 คือ ความทุกข์สามารถเอาชนะได้ และความสุขก็สามารถเกิดขึ้นได้ ความสุขและความพอใจที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้ ถ้าเราละทิ้งความอยากอันไร้ประโยชน์และเรียนรู้ที่จะอยู่กับปัจจุบัน (โดยไม่จมอยู่กับอดีตหรืออนาคตที่จินตนาการไว้) เราก็จะมีความสุขและเป็นอิสระได้ แล้วเราจะมีเวลาและพลังงานมากขึ้นในการช่วยเหลือผู้อื่น นี่คือนิพพาน

อริยสัจสี่คืออะไร?

ความจริงประการที่สี่ คือ อริยมรรคมีองค์แปดเป็นทางแห่งความดับทุกข์

มรรคมีองค์แปดอันประเสริฐคืออะไร?

มรรคมีองค์แปดหรือมรรคสายกลางประกอบด้วยกฎ 8 ประการ

- ความเห็นหรือความเข้าใจที่ถูกต้องในอริยสัจสี่จากประสบการณ์ของตนเอง

- ความตั้งใจที่ถูกต้องหรือการตัดสินใจแน่วแน่ที่จะเดินตามเส้นทางพุทธศาสนา

- คำพูดที่ถูกต้องหรือการปฏิเสธคำโกหกและความหยาบคาย

- แก้ไขพฤติกรรมหรือปฏิเสธที่จะทำร้ายสิ่งมีชีวิต

— ภาพที่ถูกต้องดำเนินชีวิตหรือหาเลี้ยงชีพตามค่านิยมทางพระพุทธศาสนา

- ความพยายามหรือการพัฒนาตนเองให้ถูกต้องตามคุณสมบัติที่เอื้อต่อการตื่นรู้

- สติที่ถูกต้องหรือการรับรู้อย่างต่อเนื่องของความรู้สึกทางกาย ความคิด ภาพจิต

- สมาธิที่ถูกต้องหรือสมาธิลึกและการทำสมาธิเพื่อให้บรรลุความหลุดพ้น

กรรมคืออะไร?

กรรมคือกฎที่ทุกเหตุมีผล การกระทำของเราย่อมมีผล กฎหมายง่ายๆ นี้อธิบายหลายประการ: ความไม่เท่าเทียมกันในโลก ทำไมบางคนเกิดมาพิการและมีพรสวรรค์ ทำไมบางคนถึงมีชีวิตอยู่ ชีวิตสั้น- กรรมเน้นย้ำถึงความสำคัญของแต่ละคนในการรับผิดชอบต่อการกระทำของตนทั้งในอดีตและปัจจุบัน เราจะตรวจสอบผลกรรมของการกระทำของเราได้อย่างไร? สรุปคำตอบได้โดยพิจารณาจาก (1) เจตนาเบื้องหลังการกระทำ (2) ผลกระทบของการกระทำที่มีต่อตนเอง และ (3) ผลกระทบต่อผู้อื่น

สวัสดีผู้อ่านที่รัก!

วันนี้ในบทความของเราเราจะพูดถึงว่าพุทธศาสนาคืออะไรและให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับศาสนานี้

พุทธศาสนาเป็นหนึ่งในศาสนาหลักของโลกควบคู่ไปกับศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม มีชาวพุทธที่ "บริสุทธิ์" ประมาณ 500 ล้านคนในโลกที่นับถือศาสนาพุทธเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ศาสนานี้ไม่ได้ห้ามการนับถือศาสนาอื่นใด เมื่อเร็ว ๆ นี้พุทธศาสนาได้รับความนิยมอย่างมากในโลกตะวันตก มีคนจำนวนมากมาปรารถนาที่จะเข้าร่วม บางทีความสงบสุขของศาสนานี้อาจมีบทบาทไม่น้อยในเรื่องนี้

เรื่องราว

ก่อนอื่นเรามาดูกันว่าการเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญานี้เกิดขึ้นที่ไหนและอย่างไร

พระพุทธศาสนามีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ในอินเดีย จากอินเดีย พุทธศาสนาได้เผยแพร่ไปยังประเทศอื่นๆ ในเอเชีย ยิ่งได้รับความนิยมมากเท่าไรก็ยิ่งมีสาขามากขึ้นเท่านั้น

ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาคือเจ้าชายโคตมสิทธัตถะ เขาเกิดมาในครอบครัวที่ร่ำรวย และชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความหรูหราและความสนุกสนาน

ตามตำนานเมื่ออายุ 29 ปี เจ้าชายมีความศักดิ์สิทธิ์: เขาตระหนักว่าเขากำลังเสียชีวิต ตัดสินใจลาออกจากชาติก่อน เขาจึงกลายเป็นนักพรต ต่อไปอีกหกปี พระพุทธเจ้าเป็นฤาษี เขาท่องเที่ยวและฝึกโยคะ

ตำนานเล่าว่าเมื่ออายุได้ 30 กว่าปี หลังจากบรรลุการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ เจ้าชายก็เริ่มถูกเรียกว่า ซึ่งแปลว่า "ผู้รู้แจ้ง" นั่งสมาธิอยู่ใต้ต้นไม้ ๔๙ วัน จิตก็ผ่องใส พระองค์ทรงตระหนักถึงสภาวะแห่งความสุขและสันติสุข

ต่อมาพระสาวกจึงเรียกต้นไม้ต้นนี้ว่า "" หรือต้นไม้แห่งการตรัสรู้ พระพุทธเจ้าก็มีสาวกมากมาย บรรดาสาวกของพระองค์เข้าเฝ้าพระองค์ ฟังพระธรรมเทศนาของพระองค์ ฟังพระธรรมเทศนา และนั่งสมาธิเพื่อจะได้ตรัสรู้ด้วย

พุทธศาสนากล่าวว่าใครๆ ก็สามารถรู้แจ้งได้ด้วยการบรรลุการตระหนักรู้ในจิตวิญญาณของตนอย่างสูง

แนวคิดพื้นฐานในพระพุทธศาสนา

เนื่องจากในพระพุทธศาสนามีแนวคิดทางปรัชญามากมายที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของอุดมการณ์ตะวันออกนี้ เรามาดูแนวคิดหลักและวิเคราะห์ความหมายกันดีกว่า

มุมมองหลักประการหนึ่งคือแนวคิด สังสารวัฏ- นี่คือวงล้อแห่งการกลับชาติมาเกิดของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในกระบวนการของวงจรชีวิตนี้ จิตวิญญาณจะต้อง "เติบโต" สังสารวัฏขึ้นอยู่กับการกระทำในอดีตของคุณ กรรมของคุณ

- นี่คือความสำเร็จในอดีตของคุณ มีเกียรติและไม่สูงส่งนัก ตัวอย่างเช่น คุณสามารถกลับชาติมาเกิดในรูปแบบที่สูงกว่า: นักรบ มนุษย์ หรือเทพ หรือคุณสามารถกลับชาติมาเกิดในรูปแบบที่ต่ำกว่า: สัตว์ ผีผู้หิวโหย หรือผู้อาศัยในนรก เช่น กรรมขึ้นอยู่กับการกระทำของคุณโดยตรง การกระทำที่คู่ควรนำมาซึ่งการกลับชาติมาเกิดในเผ่าพันธุ์ที่สูงขึ้น ผลสุดท้ายของสังสารวัฏคือนิพพาน

นิพพาน- เป็นภาวะแห่งการตรัสรู้ สติสัมปชัญญะ อันเป็นจิตวิญญาณอันสูงสุด นิพพานทำให้เราพ้นจากกรรม

- นี่คือคำสอนของพระพุทธเจ้า ธรรมะคือการรักษาระเบียบโลกของสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย ทุกคนมีเส้นทางของตนเองและต้องปฏิบัติตามมาตรฐานทางจริยธรรม เนื่องจากพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่สงบสุขมาก แง่มุมนี้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง: อย่าทำร้ายผู้อื่น

สังฆะเป็นชุมชนชาวพุทธที่ยึดมั่นในกฎเกณฑ์และกฎแห่งคำสอนของพระพุทธเจ้า

พระพุทธศาสนาตั้งอยู่บนความจริงอันสูงส่งสี่ประการ:

1. ชีวิตคือความทุกข์ เราทุกคนต้องทนทุกข์ พบกับความโกรธ ความโกรธ ความกลัว
2. ความทุกข์ก็มีเหตุ คือ อิจฉาริษยา ตัณหา
3. ความทุกข์ก็ระงับได้
4. เส้นทางสู่พระนิพพานจะช่วยให้พ้นจากทุกข์

เป้าหมายของพุทธศาสนาคือการหลุดพ้นจากความทุกข์ทรมานนี้ หยุดประสบกับความรู้สึกและอารมณ์ด้านลบ กำจัดการเสพติดต่างๆ ตามที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ ทางแท้ ซึ่งเป็นทางไปสู่พระนิพพานด้วยนั้นเป็นทางสายกลาง ตั้งอยู่ระหว่างความตะกละกับการบำเพ็ญตบะ เส้นทางนี้เรียกว่าในพุทธศาสนา คุณต้องผ่านมันไปเพื่อที่จะเป็นคนมีเกียรติและมีสติ

ขั้นแห่งมรรคมีองค์แปด

1. ความเข้าใจที่ถูกต้องโลกทัศน์ การกระทำของเราเป็นผลจากความคิดและข้อสรุปของเรา การกระทำผิดที่ทำให้เราเจ็บปวดมากกว่าความสุขเป็นผลจากความคิดผิด ดังนั้น เราจึงต้องพัฒนาความตระหนักรู้และติดตามความคิดและการกระทำของเรา
2. ความปรารถนาและความปรารถนาที่ถูกต้อง คุณต้องจำกัดความเห็นแก่ตัวและทุกสิ่งที่ทำให้เกิดความเจ็บปวด อยู่อย่างสงบสุขกับสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย
3. คำพูดที่ถูกต้อง. ห้ามใช้คำหยาบคาย หลีกเลี่ยงการนินทา และคำพูดที่ชั่วร้าย!
4. การกระทำและการกระทำที่ถูกต้อง อย่าทำร้ายโลกและสิ่งมีชีวิตทุกชนิด อย่าใช้ความรุนแรง
5. วิถีชีวิตที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้องจะนำไปสู่วิถีชีวิตที่ชอบธรรม: ไม่โกหก, วางอุบาย, หลอกลวง
6. ความพยายามที่ถูกต้อง มุ่งเน้นไปที่ความดี ติดตามความคิดของคุณ หลีกหนีจากภาพลบของจิตสำนึก
7. การคิดที่ถูกต้อง มันมาจากความพยายามที่ถูกต้อง
8. ความเข้มข้นที่ถูกต้อง เพื่อให้เกิดความสงบและละทิ้งอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ คุณต้องมีสติและมีสมาธิ

แนวคิดเรื่องพระเจ้าในพระพุทธศาสนา

ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าพุทธศาสนาเป็นอุดมการณ์ที่ไม่ธรรมดาสำหรับความคิดของเรา เนื่องจากในศาสนาใด ๆ แนวคิดหลักประการหนึ่งคือแนวคิดเรื่องพระเจ้า เรามาดูกันว่าสิ่งนี้มีความหมายในพุทธศาสนาอย่างไร

ในศาสนาพุทธ พระเจ้าคือสิ่งมีชีวิตทั้งปวงที่อยู่ล้อมรอบเรา เป็นแก่นสารอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประจักษ์ในมนุษย์ สัตว์ และธรรมชาติ ไม่เหมือนกับศาสนาอื่นๆ ไม่มีความเป็นมนุษย์ของพระเจ้า พระเจ้าคือทุกสิ่งรอบตัวเรา.

ศาสนานี้หรือแม้แต่การสอนทางจิตวิญญาณมุ่งเน้นไปที่สภาพจิตใจของบุคคล การเติบโตทางจิตวิญญาณของเขา มากกว่าที่พิธีกรรมหรือการกระทำเชิงสัญลักษณ์ ในระหว่างที่เราให้เกียรติเทพหลัก ที่นี่คุณเองสามารถบรรลุสภาวะอันศักดิ์สิทธิ์ได้ด้วยการทำงานกับตัวเอง

ทิศทางของพระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาแบ่งออกเป็นสามสาขาหลักซึ่งเราจะพูดถึงในตอนนี้:

1. หินยาน (เถรวาท)หรือยานพาหนะขนาดเล็กเป็นพุทธศาสนาทางตอนใต้แพร่หลายในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้: ศรีลังกา กัมพูชา ไทย ลาว เวียดนาม ถือเป็นโรงเรียนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งนี้ การสอนทางศาสนา- แก่นแท้ของเถรวาทคือการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล เช่น จะต้องบรรลุมรรคมีองค์แปดให้พ้นจากทุกข์จึงบรรลุพระนิพพาน
2. หรือมหายาน - พุทธศาสนาภาคเหนือ แพร่หลายในอินเดียตอนเหนือ จีน และญี่ปุ่น เกิดขึ้นเป็นการต่อต้านนิกายเถรวาทนิกายออร์โธดอกซ์ ในมุมมองของมหายาน เถรวาทเป็นคำสอนที่ค่อนข้างเห็นแก่ตัว เพราะ... เป็นหนทางสู่การตรัสรู้แก่บุคคล มหายานเทศน์ช่วยเหลือผู้อื่นให้บรรลุสภาวะแห่งการตระหนักรู้และความศักดิ์สิทธิ์ ใครก็ตามที่เลือกเส้นทางนี้สามารถบรรลุพุทธภาวะและสามารถวางใจในความช่วยเหลือได้
3. หรือพุทธศาสนาตันตระที่เกิดขึ้นในมหายาน มีการปฏิบัติในประเทศหิมาลัย มองโกเลีย คาลมีเกีย และทิเบต วิธีการบรรลุสัมมาสติในวัชรายาณะ ได้แก่ โยคะ การทำสมาธิ การสวดมนต์ และการบูชาครู หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากกูรู คุณจะไม่สามารถเริ่มต้นเส้นทางแห่งการตระหนักรู้และการฝึกฝนได้

บทสรุป

ดังนั้นคุณผู้อ่านที่รัก วันนี้เราได้พูดถึงสิ่งที่รวมอยู่ในแนวคิดของพุทธศาสนา เกี่ยวกับหลักการและสาระสำคัญ และได้ทำความคุ้นเคยกับคำสอนนี้ ฉันหวังว่าการทำความรู้จักกับเขานั้นน่าสนใจและเป็นประโยชน์สำหรับคุณ

เขียนความคิดเห็น แบ่งปันความคิดของคุณและสมัครรับการอัปเดตบล็อกเพื่อรับบทความใหม่ในอีเมลของคุณ

ขอให้โชคดี แล้วพบกันใหม่!

ศาสนาพุทธ อิสลาม และคริสต์ ถือเป็นศาสนาโลก ซึ่งหมายความว่ามันไม่ได้ถูกกำหนดโดยเชื้อชาติของผู้ติดตาม สามารถสารภาพกับบุคคลใดก็ได้ โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ สัญชาติ และสถานที่อยู่อาศัย ในบทความนี้เราจะมาดูแนวคิดหลักของพระพุทธศาสนาโดยย่อ

สรุปแนวคิดและปรัชญาของพระพุทธศาสนา

สั้น ๆ เกี่ยวกับประวัติพระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ต้นกำเนิดของมันเกิดขึ้นตรงกันข้ามกับศาสนาพราหมณ์ที่มีอำนาจในขณะนั้นในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชทางตอนเหนือ ในเชิงปรัชญา อินเดียโบราณพุทธศาสนาครอบครองและครอบครองสถานที่สำคัญและเกี่ยวพันกับมันอย่างใกล้ชิด

หากเราพิจารณาการเกิดขึ้นของพุทธศาสนาโดยสังเขป ตามนักวิทยาศาสตร์บางประเภท ปรากฏการณ์นี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในชีวิตของชาวอินเดีย ประมาณกลางศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช สังคมอินเดียได้รับผลกระทบจากวิกฤตทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ

ความสัมพันธ์ทางชนเผ่าและประเพณีที่มีอยู่ก่อนเวลานี้เริ่มมีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป มันสำคัญมากที่ในช่วงเวลานั้นการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางชนชั้นเกิดขึ้น นักพรตจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นและเดินทางข้ามพื้นที่กว้างใหญ่ของอินเดียซึ่งสร้างวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลกของตนเองซึ่งพวกเขาแบ่งปันกับผู้อื่น ดังนั้นในการเผชิญหน้ากับรากฐานของเวลานั้น พุทธศาสนาก็ปรากฏตัวขึ้นด้วย ทำให้ได้รับการยอมรับในหมู่ประชาชน

ปริมาณมากนักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเป็นผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนานั่นเอง คนจริงตามชื่อ สิทธารถะโคตมะ เรียกว่า พระศากยมุนีพุทธเจ้า - เขาเกิดใน 560 ปีก่อนคริสตกาล ในตระกูลเศรษฐีของกษัตริย์แห่งเผ่าศากยะ ตั้งแต่วัยเด็ก เขาไม่รู้จักความผิดหวังหรือความต้องการใดๆ และถูกรายล้อมไปด้วยความหรูหราไร้ขีดจำกัด สิทธัตถะทรงดำรงพระชนม์อยู่ตลอดวัยเยาว์ โดยไม่สนใจความเจ็บป่วย ความแก่ และความตาย

สิ่งที่น่าตกใจอย่างแท้จริงสำหรับเขาก็คือวันหนึ่ง ขณะที่เดินออกไปนอกพระราชวัง เขาได้พบกับชายชรา คนป่วย และขบวนแห่ศพ สิ่งนี้มีอิทธิพลต่อเขามากจนเมื่ออายุ 29 ปีเขาได้เข้าร่วมกลุ่มฤาษีพเนจร ดังนั้นเขาจึงเริ่มค้นหาความจริงของการดำรงอยู่ พระพุทธเจ้าพยายามเข้าใจธรรมชาติของปัญหาของมนุษย์และพยายามหาทางกำจัดปัญหาเหล่านั้น โดยตระหนักว่าการกลับชาติมาเกิดอย่างต่อเนื่องเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หากเขาไม่กำจัดความทุกข์ทรมาน เขาจึงพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามของเขาจากปราชญ์

หลังจากใช้เวลาเดินทาง 6 ปี เขาได้ทดสอบเทคนิคต่างๆ ฝึกโยคะ แต่ก็ได้ข้อสรุปว่าการตรัสรู้ไม่สามารถทำได้โดยใช้วิธีการเหล่านี้ เขาถือว่าการไตร่ตรองและการอธิษฐานเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพ ขณะที่เขากำลังนั่งสมาธิอยู่ใต้ต้นโพธิ์นั้น เขาได้สัมผัสกับการตรัสรู้ ซึ่งเขาพบคำตอบสำหรับคำถามของเขา

หลังจากการค้นพบของเขา เขาใช้เวลาอีกสองสามวัน ณ จุดที่เกิดความเข้าใจอย่างกะทันหัน จากนั้นก็ไปที่หุบเขา และเริ่มเรียกพระองค์ว่าพระพุทธองค์ (“ผู้ตรัสรู้”) ที่นั่นเขาเริ่มเทศนาหลักคำสอนแก่ผู้คน การเทศนาครั้งแรกเกิดขึ้นที่เมืองเบนาเรส

แนวคิดและแนวความคิดพื้นฐานของพระพุทธศาสนา

เป้าหมายหลักประการหนึ่งของพุทธศาสนาคือเส้นทางสู่พระนิพพาน นิพพานคือสภาวะแห่งการตระหนักรู้ถึงจิตวิญญาณของตน ซึ่งเกิดขึ้นได้โดยการปฏิเสธตนเองและการสละ สภาพที่สะดวกสบายสภาพแวดล้อมภายนอก พระพุทธเจ้าทรงใช้เวลาในการทำสมาธิและไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเป็นเวลานาน ทรงเชี่ยวชาญวิธีควบคุมจิตสำนึกของพระองค์เอง ในกระบวนการนี้ เขาได้ข้อสรุปว่าผู้คนยึดติดกับสินค้าทางโลกมากและกังวลมากเกินไปเกี่ยวกับความคิดเห็นของผู้อื่น เพราะเหตุนี้ จิตวิญญาณของมนุษย์นอกจากไม่พัฒนาแล้วยังเสื่อมถอยอีกด้วย เมื่อบรรลุพระนิพพานแล้ว ท่านจะเลิกเสพติดนี้ได้

ความจริงสำคัญสี่ประการที่เป็นรากฐานของพระพุทธศาสนา:

1. มีแนวคิดเรื่องทุกข์ (ความทุกข์ ความโกรธ ความกลัว การตำหนิตนเอง และประสบการณ์เชิงลบอื่นๆ) บุคคลทุกคนอยู่ภายใต้อิทธิพลของทุกข์ไม่มากก็น้อย ในระดับที่น้อยกว่า.
2. ทุกข์ย่อมมีเหตุผลที่ก่อให้เกิดการเสพติดอยู่เสมอ - ความโลภ ความหยิ่งทะนง ตัณหา ฯลฯ
3. ก็สามารถหลุดพ้นจากการเสพติดและความทุกข์ได้
4. คุณสามารถหลุดพ้นจากทุกข์ได้อย่างสมบูรณ์ด้วยเส้นทางที่นำไปสู่นิพพาน

พระพุทธเจ้าทรงมีความเห็นว่าจำเป็นต้องยึดถือ “ทางสายกลาง” คือ ทุกคนต้องหา “ทอง” หมายถึง ระหว่างคนมั่งคั่ง อิ่มเอมกับความฟุ่มเฟือย และชีวิตแบบนักพรต ปราศจากคุณประโยชน์ทั้งปวง ของมนุษยชาติ

สมบัติสำคัญในพระพุทธศาสนามี 3 ประการ คือ

1. พระพุทธเจ้า - อาจเป็นได้ทั้งผู้สร้างคำสอนเองหรือผู้นับถือผู้บรรลุการตรัสรู้
2. ธรรมะคือคำสอน รากฐานและหลักการของธรรมะ และสิ่งที่ธรรมะสามารถมอบให้กับผู้นับถือธรรมะได้
3. พระสงฆ์เป็นชุมชนชาวพุทธที่ยึดถือหลักคำสอนทางศาสนานี้

เพื่อบรรลุมณีทั้ง 3 พุทธศาสนิกชนต้องต่อสู้กับพิษ 3 ประการ:

• การละทิ้งความจริงของการเป็นและความไม่รู้
• ความปรารถนาและกิเลสตัณหาที่ก่อให้เกิดความทุกข์
• ความมักมากในกาม ความโกรธ ไม่สามารถยอมรับสิ่งใดๆ ได้ที่นี่และเดี๋ยวนี้

ตามแนวคิดของพระพุทธศาสนา ทุกคนต้องประสบกับความทุกข์ทั้งกายและใจ ความเจ็บป่วย ความตาย แม้กระทั่งการเกิดก็เป็นทุกข์ แต่สภาวะนี้ไม่เป็นธรรมชาติ ดังนั้นคุณต้องกำจัดมันออกไป

สั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของพุทธศาสนา

คำสอนนี้ไม่อาจเรียกได้ว่าเป็นเพียงศาสนาเท่านั้น โดยมีพระเจ้าผู้ทรงสร้างโลกเป็นศูนย์กลาง พุทธศาสนาเป็นปรัชญา ซึ่งมีหลักการที่เราจะพิจารณาโดยสังเขปด้านล่าง การสอนเกี่ยวข้องกับการช่วยชี้นำบุคคลบนเส้นทางการพัฒนาตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง

ในพุทธศาสนาไม่มีความคิดว่ามีอะไรอยู่บ้าง จิตวิญญาณนิรันดร์การชดใช้บาป อย่างไรก็ตามทุกสิ่งที่บุคคลทำและพบรอยประทับในทางใด - มันจะกลับมาหาเขาอย่างแน่นอน นี่ไม่ใช่การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเหล่านี้เป็นผลจากการกระทำและความคิดทั้งหมดที่ทิ้งร่องรอยไว้ในกรรมของคุณเอง

พระพุทธศาสนามีความจริงพื้นฐานที่พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผย:

1. ชีวิตมนุษย์เป็นทุกข์ ทุกสิ่งไม่เที่ยงและชั่วคราว เกิดขึ้นแล้วทุกสิ่งต้องถูกทำลาย การดำรงอยู่นั้นเป็นสัญลักษณ์ของพุทธศาสนาว่าเป็นเปลวไฟที่เผาผลาญตัวเอง แต่ไฟสามารถนำมาซึ่งความทุกข์เท่านั้น
2. ความทุกข์เกิดขึ้นจากกิเลสตัณหา มนุษย์ผูกพันกับแง่มุมทางวัตถุของการดำรงอยู่มากจนเขาโหยหาชีวิต ยิ่งความปรารถนานี้มากเท่าไร เขาก็จะยิ่งทนทุกข์มากขึ้นเท่านั้น
3. การขจัดความทุกข์ทำได้โดยการกำจัดกิเลสเท่านั้น นิพพานเป็นสภาวะที่บุคคลประสบความดับแห่งตัณหาและความกระหาย ขอบคุณนิพพาน ความรู้สึกสุขเกิดขึ้น อิสรภาพจากการจุติของวิญญาณ
4. การจะบรรลุถึงเป้าหมายแห่งการขจัดกิเลสได้นั้น เราจะต้องหันไปพึ่งมรรคแห่งความรอดแปดประการ ทางนี้เองที่เรียกว่า “ทางสายกลาง” ซึ่งจะช่วยให้เราพ้นทุกข์ได้ด้วยการปฏิเสธความสุดโต่งซึ่งประกอบด้วยบางสิ่งที่อยู่ระหว่างการทรมานเนื้อหนังกับความเพลิดเพลินทางกาย

เส้นทางแห่งความรอดแปดประการประกอบด้วย:

• ความเข้าใจที่ถูกต้อง - สิ่งสำคัญที่สุดที่ต้องทำคือการตระหนักว่าโลกเต็มไปด้วยความทุกข์และความโศกเศร้า
• ความตั้งใจที่ถูกต้อง - คุณต้องใช้เส้นทางในการจำกัดความหลงใหลและแรงบันดาลใจของคุณซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานซึ่งก็คือความเห็นแก่ตัวของมนุษย์
• คำพูดที่ถูกต้อง - ควรนำมาซึ่งความดีดังนั้นคุณควรระวังคำพูดของคุณ (เพื่อไม่ให้สิ่งชั่วร้ายออกมา)
• การกระทำที่ถูกต้อง - ควรทำความดี ละเว้นจากการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์
• วิถีชีวิตที่ถูกต้อง - วิถีชีวิตที่ดีเท่านั้นที่ไม่เป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเท่านั้นที่สามารถนำคนเข้าใกล้การกำจัดความทุกข์ได้มากขึ้น
• ความพยายามที่ถูกต้อง - คุณต้องปรับตัวให้เข้ากับความดีขับไล่ความชั่วร้ายทั้งหมดออกไปจากตัวคุณเองติดตามความคิดของคุณอย่างระมัดระวัง
• ความคิดที่ถูกต้อง - ความชั่วร้ายที่สำคัญที่สุดมาจากเนื้อหนังของเราเองโดยการกำจัดความปรารถนาที่เราสามารถกำจัดความทุกข์ได้
• สมาธิที่ถูกต้อง - มรรคแปดต้องอาศัยการฝึกและสมาธิอย่างต่อเนื่อง

สองขั้นแรกเรียกว่า ปรัชญา และเกี่ยวข้องกับขั้นแห่งการบรรลุปัญญา ๓ ประการถัดมา คือ การควบคุมศีลธรรมและพฤติกรรมที่ถูกต้อง (ศิลา) ขั้นที่เหลืออีก 3 ขั้นแสดงถึงวินัยทางจิต (สมถะ)

ทิศทางของพระพุทธศาสนา

รุ่นแรกที่สนับสนุนคำสอนของพระพุทธเจ้าเริ่มรวมตัวกันในสถานที่เงียบสงบในขณะที่ฝนตก เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธทรัพย์สินใด ๆ พวกเขาจึงถูกเรียกว่าภิกษุ - "ขอทาน" พวกเขาโกนศีรษะโล้น นุ่งห่มผ้าขี้ริ้ว (ส่วนใหญ่ สีเหลือง) และย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง

ชีวิตของพวกเขาเป็นนักพรตที่ผิดปกติ เมื่อฝนตกพวกเขาก็ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ โดยปกติแล้วพวกเขาจะถูกฝังอยู่ในที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ และมีเจดีย์ (อาคารฝังศพใต้ถุนโบสถ์ทรงโดม) ถูกสร้างขึ้นในบริเวณหลุมศพของพวกเขา ทางเข้ามีกำแพงล้อมรอบและมีการสร้างอาคารเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ รอบๆ เจดีย์

ภายหลังการปรินิพพานของพระพุทธองค์ ได้มีการเรียกประชุมสาวกของพระองค์ขึ้น เป็นผู้ประกาศพระธรรมเทศนา แต่ช่วงที่พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดถือได้ว่าเป็นรัชสมัยของจักรพรรดิอโศก - ศตวรรษที่ 3 พ.ศ

คุณสามารถเลือกได้ สำนักปรัชญาหลักสามแห่งของพระพุทธศาสนา , ก่อตัวขึ้นใน ช่วงเวลาที่แตกต่างกันการดำรงอยู่ของหลักคำสอน:

1. หินยาน- อุดมคติหลักของทิศทางนั้นถือเป็นพระภิกษุ - มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถกำจัดการกลับชาติมาเกิดได้ ไม่มีวิหารของนักบุญที่สามารถขอร้องให้บุคคลได้ ไม่มีพิธีกรรม แนวคิดเรื่องนรกและสวรรค์ ประติมากรรมลัทธิ ไอคอน ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคลนั้นเป็นผลมาจากการกระทำ ความคิด และวิถีชีวิตของเขา
2. มหายาน- แม้แต่ฆราวาส (ถ้าเป็นคนเคร่งครัด) ก็สามารถบรรลุความรอดได้เหมือนพระภิกษุ สถาบันพระโพธิสัตว์ปรากฏขึ้นซึ่งเป็นนักบุญผู้ช่วยผู้คนบนเส้นทางแห่งความรอด แนวคิดเรื่องสวรรค์ วิหารของนักบุญ รูปพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ก็ปรากฏเช่นกัน
3. วัชรยาน- เป็นคำสอนตันตระตามหลักการควบคุมตนเองและการทำสมาธิ

ดังนั้น แนวคิดหลักของพุทธศาสนาก็คือชีวิตมนุษย์นั้นมีความทุกข์และเราต้องพยายามกำจัดมันให้หมดไป คำสอนนี้ยังคงเผยแพร่ไปทั่วโลกอย่างมั่นใจ และได้รับผู้สนับสนุนเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

คุณอาจสนใจ:

• 
• 
• 

แนวคิดพื้นฐานของพระพุทธศาสนา ตำนานและความเข้าใจผิด

ในอินเดีย หลักคำสอนเรื่องการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณที่เรียกว่าพุทธศาสนาเกิดขึ้นเมื่อ 2,500 กว่าปีที่แล้ว

ศาสนานี้เป็นศาสนาที่สงบสุขและมีอัธยาศัยดีที่สุดในโลก แต่มีจำนวนน้อยที่สุด

ต้องขอบคุณความเปิดกว้างที่ทำให้ความนิยมของพุทธศาสนาเพิ่มมากขึ้นทั่วโลก และตอนนี้จำนวนผู้นับถือศาสนาพุทธก็มีมากกว่าหนึ่งพันล้านคนแล้ว

อย่างไรก็ตาม มีน้อยคนนักที่จะเข้าใจแก่นแท้ของการปฏิบัติทางพุทธศาสนา แนวคิดพื้นฐานของพุทธศาสนาถูกตีความผิดด้วยเหตุผลหลายประการ

เราจะดูความเข้าใจผิดที่พบบ่อยที่สุดและพยายามหักล้างพวกเขา

พุทธศาสนาเป็นศาสนาทั่วไป

การพูดถึงพุทธศาสนาในฐานะศาสนาทั่วไปนั้น ไม่ถูกต้อง เนื่องจากขาดแนวคิดพื้นฐานทางศาสนา เช่น ความเชื่อในพระเจ้า พระคัมภีร์บาป

ในพุทธศาสนาไม่มีการเรียกร้องให้ละทิ้งความเชื่ออื่น เช่นเดียวกับศาสนาอื่นในโลก เช่น ศาสนาคริสต์ พุทธศาสนายังโดดเด่นด้วยการไม่มีพระสงฆ์ แม้ว่าพิธีกรรมที่เกิดขึ้นในนั้นค่อนข้างคล้ายกับศาสนา อาจเป็นเพียงภายนอกเท่านั้น

ด้วยความระมัดระวัง เราสามารถเรียกพุทธศาสนาว่าเป็นศาสนาแห่งประสบการณ์ ซึ่งความเข้าใจที่ได้รับเป็นผลจากการลองผิดลองถูก กล่าวคือ การวิเคราะห์ความรู้ที่ได้รับจากการฝึกฝนไม่เหมือนศาสนาอื่นที่มีศรัทธาเป็นรากฐานที่สำคัญ

พุทธศาสนาถือได้ว่าเป็นแนวคิดเชิงปรัชญาเพราะเป็นโลกทัศน์ที่สมบูรณ์และมีเหตุผล แต่ที่นี่เรามาถึงข้อสรุปอีกครั้งว่าการฝึกฝนเท่านั้นที่สามารถนำไปสู่ความเข้าใจในแก่นแท้ของปรากฏการณ์ได้อย่างครบถ้วน โดยใช้ไม่เพียงแต่พลังแห่งสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใต้สำนึก อารมณ์ ความรู้สึก และคำพูดด้วย

สิ่งนี้จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกของบุคคลซึ่งตรงกันข้ามกับปรัชญาซึ่งอธิบายแก่นแท้ของปรากฏการณ์ในระดับแนวคิดและคำพูดที่เป็นทางการ

ด้วยการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของปรากฏการณ์ต่างๆ อย่างต่อเนื่อง เราจะมาถึงผลลัพธ์สุดท้ายของการปฏิบัติโดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นสภาวะแห่งความสมบูรณ์แบบที่อยู่เหนือแนวความคิด

ชาวพุทธทุกคนมีความสงบ

แนวคิดพื้นฐานของพุทธศาสนา ได้แก่ แนวคิดเรื่องความสงบ - ​​การหายไปของความรุนแรงทั้งหมดเป็นปรากฏการณ์การต่อต้านสงครามโดยการประณามการผิดศีลธรรมเพียงอย่างเดียว ความคิดและการปฏิบัติของการไม่ใช้ความรุนแรงนั้นไม่เหมือนกันเลย

แน่นอนว่าชาวพุทธไม่ใช้ความรุนแรง แต่ในกรณีที่เกิดภัยคุกคามทันทีที่พวกเขาใช้ การกระทำที่ใช้งานอยู่เพื่อป้องกันความรุนแรงต่อพวกเขา ตัวอย่างพระภิกษุปฏิบัติก็มีมากมาย ศิลปะการต่อสู้และเมื่อไม่สามารถหลีกเลี่ยงการต่อสู้ได้ พวกเขาก็จะแสดงทักษะของตนโดยไม่สงสัยหรือลังเลใจ

ชาวพุทธทุกคนนั่งสมาธิ

แน่นอนว่าหลายๆ คนเชื่อว่าการนั่งสมาธิหมายถึงการนั่งสมาธิในท่าดอกบัวและ "การนั่งสมาธิ" อย่างเป็นระบบ โดยเพ่งความสนใจไปที่ความรู้สึกภายในของคุณ

อันที่จริงนี่เป็นวิธีการที่ซับซ้อนทั้งหมดที่ช่วยให้คุณพัฒนาตนเองทั้งทางร่างกายและศีลธรรม

เป็นชื่อเรียกทั่วไปของชุดปฏิบัติทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐานที่มุ่งพัฒนาวิปัสสนา การมีสติ การบรรลุการตรัสรู้ และนิพพาน

แน่นอนว่า ไม่ใช่ว่าชาวพุทธทุกคนจะนั่งสมาธิ หรือตามที่การวิจัยแสดงให้เห็น มีเพียงพระสงฆ์ส่วนน้อยเท่านั้นที่เป็นตัวแทนของนิกายนี้ ดังที่การวิจัยแสดงให้เห็น

ดาไลลามะ พุทธสันตะปาปา

การเปรียบเทียบระหว่างทะไลลามะกับสมเด็จพระสันตะปาปานั้นไม่ถูกต้องนัก ตามหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด ทะไลลามะ คือการจุติของพระอวโลกิเตศวรพระโพธิสัตว์องค์เดียวกัน ผู้ซึ่งปฏิเสธการตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยมเพื่อปกป้อง ปกป้อง และอุปถัมภ์สิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก

การค้นหาดาไลลามะกลับชาติมาเกิดใหม่ถือเป็นพิธีกรรมเสมอ ปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับการประสูติของเขา ซึ่งบ่งชี้โดยพยากรณ์สัญญาณที่ใช้ค้นหาผู้สมัครที่ได้รับเลือก ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าองค์ทะไลลามะจะถือเป็นครูสอนจิตวิญญาณและที่ปรึกษา แต่ก็ไม่ใช่หัวหน้าโรงเรียน Tibetan Gelug

อย่างเป็นทางการ ตำแหน่งที่ได้รับเลือกนี้ถูกครอบครองโดยกันเด็น ตรีปา สำหรับชาวคาทอลิก สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นอธิปไตยโดยสมบูรณ์ของสันตะสำนัก โดยทรงครอบครองหน้าที่แห่งอำนาจสามประการที่แยกจากกันไม่ได้

พระพุทธเจ้า - ชายอ้วนร่าเริง

ตัวละครที่ได้รับความนิยมมากที่สุดตัวหนึ่งที่รวมอยู่ในรูปปั้นของคนอ้วนนั่งอยู่ในท่าดอกบัวและหัวเราะนั้นไม่ใช่พระพุทธเจ้าเลย

อันที่จริงนี่คือหนึ่งในเจ็ดเทพแห่งความสุข - โฮเตอิบูได เขายังถือว่าเป็นหนึ่งในอวตารของพระโพธิสัตว์พระไมตรียาซึ่งเป็นครูแห่งมนุษยชาติในอนาคต ตามตำนานมากมาย ไม่ว่า Hotei จะไปที่ไหน เขาก็นำความมั่งคั่ง สุขภาพ โชคดี และยังช่วยเติมเต็มความปรารถนาอีกด้วย

ชาวพุทธต่างศาสนา

หากเราพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาก่อนคริสต์ศักราชและที่ไม่ใช่คริสเตียนทั้งหมดเป็นศาสนานอกรีต พุทธศาสนาก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นเช่นนั้น

แนวความคิดพื้นฐานของพุทธศาสนาก็มีเช่นกัน ความสัมพันธ์ในครอบครัวกับลัทธินอกศาสนาอันเนื่องมาจากประเพณีขาดการปกครองแบบคนกลางที่ถูกกีดกันซึ่งกำหนดจุดยืนพิเศษของพุทธศาสนาในศาสนาโลกในขณะที่ยังคงอดทนต่อความเชื่ออื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน พุทธศาสนามีหลักการเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำลายสาเหตุของการดำรงอยู่บนโลก และความสัมพันธ์ในครอบครัวและชนเผ่า ความรักต่อโลก ในกรณีนี้เป็นอุปสรรคต่อความรอดส่วนบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัย - นี่คือจุดที่พุทธศาสนาทำลายความสัมพันธ์ ลัทธินอกรีต ทะไลลามะยังเคยกล่าวไว้ว่า: “ศาสนาเป็นสิ่งที่เราสามารถทำได้โดยไม่มี”

ความทุกข์ - เป้าหมายหลักการปฏิบัติธรรมทางพุทธศาสนา

โดยธรรมชาติแล้วผู้นับถือศาสนาพุทธจะไม่พยายามทรมานตัวเองจนตาย แนวคิดหลักของพระพุทธศาสนาคือความจริงสี่ประการ: “มีทุกข์ มีเหตุแห่งทุกข์ มีความดับทุกข์ มีทางปฏิบัติที่ทำให้ทุกข์ดับไป”.

เมื่อพิจารณาทั้งหมดรวมกันแล้ว ข้อสรุปที่มองโลกในแง่ร้ายเช่นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเลยว่าชีวิตคือความทุกข์ ใช่แล้ว ในศาสนาพุทธ ความทุกข์เป็นลักษณะของการดำรงอยู่ มันมาพร้อมกับทุกสิ่ง แม้กระทั่งช่วงเวลาที่น่ารื่นรมย์ของชีวิต โดยพื้นฐานแล้ว ความทุกข์คือการยึดติดกับรูป ความรู้สึก การรับรู้ ความคิด และวิญญาณ และพุทธศาสนาก็สำรวจปัญหาของมวลมนุษยชาติโดยรวมและเสนอวิธีแก้ปัญหา

พระพุทธเจ้าทรงประสบความสุขอย่างไม่มีเงื่อนไข ทรงชี้ให้ผู้คนเห็นเหตุแห่งความทุกข์และวิธีเอาชนะความทุกข์นั้น นั่นคือคุณสามารถยุติความทุกข์ทรมานได้อย่างสมบูรณ์ด้วยการวิจัยและทำความเข้าใจสาเหตุของมัน

ชาวพุทธทุกคนเป็นนักพรตและเป็นมังสวิรัติ

การบำเพ็ญตบะมากเกินไปซึ่งเกี่ยวข้องกับการสละความปรารถนาทั้งหมดเพื่อบรรลุอุดมคติทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลถูกพระพุทธเจ้าประณามว่าไร้ประโยชน์อย่างยิ่ง เป็นผลให้นักพรตได้รับความสามารถเหนือธรรมชาติ แต่พวกเขาก็มีผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว

อุดมคติคือพระโพธิสัตว์ผู้ใส่ใจในสวัสดิภาพของผู้อื่น สนับสนุนการควบคุมตนเอง สภาพร่างกายร่างกายเป็นวิธีการควบคุมจิตสำนึกอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องปฏิบัติตามการกินเจและ จำกัด ตัวเองในเรื่องอาหารอย่างเคร่งครัด

พุทธศาสนาไม่ได้ถือเอาการกินเนื้อสัตว์กับการมีส่วนร่วมในการฆาตกรรม ดังนั้นจึงได้รับการสนับสนุนเมื่อบุคคลพยายามที่จะกำจัดความฝันด้วยเนื้อสัตว์และกินมัน สิ่งนี้มีความสัมพันธ์กัน แต่ค่อนข้างอ่อนแอ

ความเชื่อทางพุทธศาสนาในการกลับชาติมาเกิด

ความเชื่อในเรื่องการโยกย้ายจิตวิญญาณนั้นมหัศจรรย์มาก อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าชาวพุทธทุกคนเชื่อเรื่องวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ตลอดเวลา เร็วขึ้น เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดใหม่เช่น นำแก่นแท้ของสิ่งมีชีวิตไปไว้ในอีกร่างหนึ่ง

ปรัชญาพุทธศาสนาปฏิเสธการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณและด้วยเหตุนี้การกลับชาติมาเกิด มีแนวคิดของซานตาน - การขยายจิตสำนึกซึ่งไม่มีการสนับสนุน แต่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

การมีอยู่ของจิตสำนึกในโลกแห่งสิ่งมีชีวิตและหลังความตายนั้นถูกกำหนดโดยสภาพจิตใจและถูกกำหนดโดยกรรม

สิ่งที่สำคัญที่สุดในพุทธศาสนาในทิเบตคือทะไลลามะผู้รักษาสายการเกิดใหม่

สิทธัตถะโคตมะ-เป็นพระเจ้า

ความเข้าใจผิดประการหนึ่งเกี่ยวกับพุทธศาสนาก็คือพระพุทธเจ้าทรงเป็นพระเจ้า นี่ไม่เป็นความจริง ในขณะที่เป็นครูสอนจิตวิญญาณให้กับผู้ติดตามของเขา พระศากยมุนีพุทธเจ้ายังเป็นมนุษย์และไม่เคยอ้างว่าเป็นพระเจ้า เมื่อแรกเกิดได้รับพระนามว่า สิทธัตถะโคตมะ เขากลายเป็นพระพุทธเจ้า (แปลว่า "ตื่นขึ้น") เมื่อความจริงถูกเปิดเผยแก่เขาหลังจากการค้นหามานาน

ต้องขอบคุณเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่นี้ สติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจตกมาถึงเขา และเขาก็ตระหนักถึงชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของเขา นั่นคือการถ่ายทอดความจริงสู่ผู้คน พระพุทธเจ้าไม่ได้ถือว่าการมีอยู่หรือไม่มีพระเจ้าเป็นเรื่องสำคัญ

ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมะ

แนวคิดเรื่องธรรมะไม่มีอะนาล็อกที่ชัดเจน แต่เป็นชุดกฎเกณฑ์พื้นฐานซึ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาจักรวาลและสังคมซึ่งเป็นหน่วยการดำรงอยู่ที่แบ่งแยกไม่ได้ นี่คือหมวดหมู่หลักในพุทธศาสนา อาจเป็นหมวดหมู่ที่ซับซ้อนที่สุดและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นพหุความหมาย ธรรมชาติของธรรมเป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ แต่ผู้ที่ดำเนินชีวิตตามหลักการก็สามารถบรรลุพระนิพพานได้

สำหรับบางคนดูเหมือนว่าพวกเขาสามารถเลือกสถานการณ์และหลักศีลธรรมบางอย่างที่พวกเขาชอบได้ และสถานการณ์อื่นๆ ซึ่งยากจะเข้าใจหรือยอมรับก็สามารถตัดทิ้งหรือละทิ้งได้ มีคำปฏิญาณหลายประการที่ห้ามไม่ยอมรับคำสอนบางส่วนและละเลยส่วนอื่น ข้อผิดพลาดอีกประการหนึ่งคือการเชื่อในความสามารถในการปรับปรุงแนวทางปฏิบัติโดยการได้รับชีวิตมนุษย์อีกครั้งอันเป็นผลมาจากการเกิดใหม่

กรรมคือสิ่งที่คล้ายคลึงกับโชคชะตา

แนวคิดเรื่องกรรมในพุทธศาสนาไม่อาจเน้นย้ำมากเกินไปได้ ถ้าเราพูดถึงกรรมด้วยวิธีที่เรียบง่ายโดยสิ้นเชิง มันจะเป็นดังนี้ การกระทำเชิงบวกนำไปสู่ความสุข และการกระทำเชิงลบนำไปสู่ความทุกข์

ดังนั้นโดยการหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่เป็นลบและดำเนินการเชิงบวกเท่านั้น บุคคลจึงวางรากฐานสำหรับการบรรลุสภาวะแห่งความสุขที่สมบูรณ์

บุคคลมีโอกาสที่จะปรับปรุงตนเอง ซึ่งจะปรับปรุงกรรมของเขา เนื่องจากคำสอนของพุทธศาสนาสร้างความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างเหตุและผลระหว่างชีวิตปัจจุบันของบุคคล การจุติเป็นมนุษย์ในอดีตและอนาคต

แต่คนมักเข้าใจผิดคิดว่ากรรมเป็นสิ่งเดียวกับโชคชะตาว่าทุกสิ่งทุกอย่างถูกกำหนดไว้แล้ว ไม่อย่างนั้น ความจริงแล้วไม่มีทางที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรได้เลย

ในความเป็นจริง ยิ่งมีความเข้าใจลึกซึ้งเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันของอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ก็ยิ่งมีโอกาสแทรกแซงและเปลี่ยนแปลงนิสัยและประสบการณ์ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งสามารถเปลี่ยนกรรมได้

สิ่งที่ยากที่สุดคือการมองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างสาเหตุ (ปัจจัย อารมณ์ การกระทำภายนอก) และผลที่เกี่ยวข้องเนื่องจากช่องว่างเวลาขนาดใหญ่ที่เป็นไปได้ระหว่างสิ่งเหล่านั้น

การกระทำทั้งหมดของเราทิ้งรอยประทับไว้ในจิตใต้สำนึก และความรู้นี้สามารถเป็นขั้นตอนกลางในการทำความเข้าใจว่าการกระทำใดที่ต้องปฏิบัติ และการกระทำใดที่ควรหลีกเลี่ยงในการดำเนินต่อไปของเส้นทางกรรม

มีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับพุทธศาสนามากกว่าที่ระบุไว้มากมาย แนวคิดพื้นฐานของพุทธศาสนามีการอธิบายผิดพลาดเนื่องจากความยากในการทำความเข้าใจ ลักษณะของนิกายต่างๆ เป็นต้น

พุทธศาสนาเป็นศาสนาแรกของโลกที่มีต้นกำเนิด ศาสนาที่เหลือของโลกเกิดขึ้นในเวลาต่อมา: ศาสนาคริสต์ - ประมาณห้าร้อยปี, ศาสนาอิสลาม - มากกว่าหนึ่งพันปี พุทธศาสนาถือเป็นศาสนาโลกโดยมีสิทธิเช่นเดียวกับสองศาสนาข้างต้น คือ พุทธศาสนาเป็นอย่างมาก ไม่เหมือนเพื่อนกับเพื่อนของผู้คนที่มีลักษณะทางวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกันซึ่งแพร่กระจายไปทั่วโลกและไปไกลเกินกว่าขอบเขตที่ยอมรับทางชาติพันธุ์และรัฐชาติพันธุ์ โลกพุทธศาสนาขยายตั้งแต่ศรีลังกา (ศรีลังกา) ไปจนถึง Buryatia และ Tuva จากญี่ปุ่นไปจนถึง Kalmykia และค่อยๆ แผ่ขยายไปยังอเมริกาและยุโรปด้วย พุทธศาสนาเป็นศาสนาของผู้คนหลายร้อยล้านคนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับบ้านเกิดของพุทธศาสนา - อินเดียและตะวันออกไกลซึ่งวัฒนธรรมเติบโตมาจากประเพณีของอารยธรรมจีน ป้อมปราการของพุทธศาสนาเป็นเวลาพันปีคือทิเบตซึ่งต้องขอบคุณศาสนาพุทธวัฒนธรรมอินเดียมาถึงการเขียนและภาษาวรรณกรรมปรากฏขึ้นและรากฐานของอารยธรรมก็ถูกสร้างขึ้น

ปรัชญาพุทธศาสนาได้รับการชื่นชมจากนักคิดชาวยุโรปที่มีชื่อเสียง - A. Schopenhauer, F. Nietzsche และ M. Heidegger หากไม่เข้าใจศาสนาพุทธ ไม่มีทางที่จะเข้าใจอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ของตะวันออกได้ - อินเดียและจีน และยิ่งกว่านั้น - ทิเบตและมองโกเลีย - ซึมซาบไปด้วยจิตวิญญาณของพุทธศาสนาจนถึงหินก้อนสุดท้าย เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีทางพุทธศาสนา ระบบปรัชญาที่ซับซ้อนได้เกิดขึ้นซึ่งสามารถขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ ซึ่งหยุดอยู่ตรงทางแยกระหว่างความคลาสสิกของยุโรปสมัยใหม่และความเป็นหลังสมัยใหม่

ประวัติความเป็นมา

พุทธศาสนาเกิดขึ้นบนอนุทวีปอินเดีย (บนดินแดนแห่งประวัติศาสตร์อินเดียในสมัยของเรามีหลายประเทศ - สาธารณรัฐอินเดีย, ปากีสถาน, เนปาลและบังคลาเทศรวมถึงเกาะลังกา) ในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของปรัชญาที่มีเหตุผลและศาสนาที่มุ่งเน้นด้านจริยธรรมที่มุ่งเน้นการปลดปล่อยและความรอดของมนุษย์จากความทุกข์ทรมาน

“บ้านเกิด” ของพุทธศาสนาอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย (ปัจจุบันมีรัฐพิหารตั้งอยู่ที่นั่น) สมัยนั้นยังมีแคว้นมคธ แคว้นเวสาลี และโกศล ซึ่งเป็นที่ที่พระพุทธเจ้าทรงสั่งสอนและเป็นที่ซึ่งพระพุทธศาสนาได้เผยแพร่อย่างกว้างขวางตั้งแต่แรกเริ่ม

นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าจุดยืนของศาสนาเวทและระบบชนชั้นที่เกี่ยวข้องซึ่งรับประกันตำแหน่งพิเศษที่มีสิทธิพิเศษสำหรับชนชั้นพราหมณ์ (นักบวช) ที่นี่อ่อนแอกว่าในภูมิภาคอื่น ๆ ของประเทศมาก นอกจากนี้ที่นี่ยังเป็นกระบวนการสร้างใหม่ หน่วยงานของรัฐซึ่งรับการเลื่อนตำแหน่งขึ้นสู่ตำแหน่งแรกของชนชั้น "ผู้สูงศักดิ์" ที่สอง - กษัตริยา (นักรบและกษัตริย์) นอกจากนี้ศาสนาเวทออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นแก่นแท้ของการเสียสละและพิธีกรรมกำลังตกอยู่ในวิกฤติร้ายแรงซึ่งปรากฏให้เห็นในการกำเนิดของขบวนการนักพรตใหม่ของสิ่งที่เรียกว่า shramanas (ในภาษาบาลี - สมณะ) - ผู้นับถือศรัทธานักพรต นักปรัชญาพเนจรผู้ปฏิเสธอำนาจอันไม่มีเงื่อนไขของพระเวทและพราหมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ และผู้ที่ต้องการค้นหาความจริงอย่างอิสระผ่านโยคะ (การฝึกจิตแห่งการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึก) และปรัชญา

การเคลื่อนไหวของ Shramans และ Shraman มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมและปรัชญาของอินเดีย ต้องขอบคุณพวกเขาที่โรงเรียนแห่งการอภิปรายเชิงปรัชญาเสรีถือกำเนิดขึ้น และปรัชญาก็ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยประเพณีของการให้เหตุผลเชิงตรรกะและวาทกรรมและการสืบทอดตำแหน่งทางทฤษฎีบางอย่าง ในขณะที่พวกอุปนิษัทได้ประกาศเพียงสัจพจน์ทางอภิปรัชญาบางประการเท่านั้น พวก Sramana ก็เริ่มพิสูจน์และพิสูจน์ความจริงเชิงปรัชญา มันเป็นความขัดแย้งระหว่างกลุ่ม Sramana มากมายที่ปรัชญาอินเดียเกิดขึ้น อาจกล่าวได้ว่าถ้าอุปนิษัทเป็นปรัชญาในเรื่อง การอภิปรายของศรามาณก็เป็นปรัชญาในรูปแบบหนึ่ง สมณะองค์หนึ่งยังเป็นผู้ก่อตั้งประวัติศาสตร์พุทธศาสนา - พุทธศากยมุนี ดังนั้นเขาจึงไม่เพียงแต่เป็นปราชญ์และเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาที่ปลูกฝังปัญญาผ่านการฝึกฝนการไตร่ตรองเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวอินเดียกลุ่มแรก ๆ ที่พูดคุยกับผู้อื่น สมณะตามกฎเกณฑ์ที่พวกตนได้รับอนุมัติ

ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนา - พระศากยมุนีพุทธเจ้า

ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาคือพระศากยมุนีพุทธเจ้าซึ่งอาศัยและเทศนาในอินเดียประมาณศตวรรษที่ 5-4 พ.ศ

ไม่มีทางที่จะสร้างพุทธประวัติทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมาใหม่ได้ เนื่องจากวิทยาศาสตร์ไม่มีวัสดุเพียงพอที่จะสร้างใหม่ได้จริง ดังนั้นสิ่งที่นำเสนอจึงไม่ใช่ชีวประวัติ แต่เป็นชีวประวัติดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า ซึ่งรวบรวมจากคัมภีร์พุทธศาสตร์หลายฉบับ (เช่น ลลิตวิสตาร และ ชีวิตของพระพุทธเจ้า)

ตลอดระยะเวลาหลายชีวิต พระพุทธเจ้าในอนาคตทรงแสดงความเมตตาและความรักอันน่าเหลือเชื่อ สะสมบุญและปัญญาทีละขั้น เพื่อที่จะหลีกหนีวงจรแห่งความเจ็บปวดสลับระหว่างความตายและการเกิด และตอนนี้ก็ถึงเวลาของเขาแล้ว ชาติสุดท้าย- พระโพธิสัตว์ประทับอยู่ในสวรรค์ชั้นดุสิต ทอดพระเนตรดูโลกมนุษย์ แสวงหาสถานที่ที่เหมาะสมแก่การเกิดชาติสุดท้ายของพระองค์ ระดับสูงพัฒนาการที่เขาเลือกได้) เขาจ้องมองไปที่ประเทศเล็กๆ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย ซึ่งเป็นของชาว Shakya (ดินแดนแห่งเนปาลสมัยใหม่) ซึ่งปกครองโดยศุทโธทนะผู้ชาญฉลาดจากราชวงศ์โบราณ และพระโพธิสัตว์ผู้สามารถปรากฏในโลกโดยไม่ต้องอยู่ในครรภ์มารดาได้เลือกราชวงศ์ที่จะประสูติเพื่อให้ประชาชนมีความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อราชวงศ์กษัตริย์ศากยะที่มีมาแต่โบราณและรุ่งโรจน์ได้ยอมรับคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างยิ่งใหญ่ ความมั่นใจเห็นเขาเป็นลูกหลานของตระกูลที่น่านับถือ

คืนนั้น พระนางมหามยา พระมเหสีของพระเจ้าศุทโธทนะ ทรงฝันเห็นช้างเผือกที่มีงาหกงาเข้ามาอยู่ข้างๆ พระนาง จึงทรงตระหนักว่านางได้เป็นมารดาของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แล้ว (ศาสนาพุทธอ้างว่าการปฏิสนธิของพระพุทธเจ้าเกิดขึ้นตามธรรมชาติ และความฝันของช้างเผือกเป็นเพียงสัญญาณของการปรากฏของสิ่งมีชีวิตที่โดดเด่นเท่านั้น)

ตามธรรมเนียม ก่อนประสูติไม่นาน พระราชินีและบริวารของเธอก็เสด็จไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอ ขณะขบวนแห่ผ่านป่าสาละที่เรียกว่าลุมพินี พระนางก็เสด็จออกงาน คว้ากิ่งไม้ และประสูติพระราชโอรส ทรงทิ้งพระครรภ์ไว้ที่สะโพก ทารกจึงลุกขึ้นยืนทันที ก้าวเดิน 7 ก้าว ประกาศว่าตนเป็นผู้เหนือกว่าทั้งเทวดาและมนุษย์

อนิจจาการประสูติอันอัศจรรย์ทำให้ถึงแก่ชีวิต และในไม่ช้า มหามายาก็สิ้นพระชนม์ (บุตรไม่ลืมมารดาของตน หลังจากตื่นรู้แล้ว ก็ได้ถูกส่งตัวไปยังสวรรค์ชั้นดุสิตซึ่งเป็นที่ประสูติของพระมหามัยย แล้วเล่าให้แม่ฟังว่าตนได้เป็นพระพุทธเจ้าผู้พิชิตความทุกข์ทั้งปวง และได้ถ่ายทอดพระอภิธรรมซึ่งเป็นชาวพุทธแก่เธอ การสอนเชิงปรัชญา) พระพุทธเจ้าในอนาคตถูกนำไปยังวังของบิดาซึ่งตั้งอยู่ในเมืองกบิลพัสดุ์ (ใกล้กับกาฐมา ณ ฑุ เมืองหลวงปัจจุบันของเนปาล)

กษัตริย์ทรงเรียกโหราจารย์ Ashita เพื่อทำนายชะตากรรมของเด็กและพระองค์ทรงค้นพบสัญญาณของสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่บนร่างกายของเขาสามสิบสองสัญญาณ (ส่วนนูนพิเศษบนกระหม่อม - ushnishu สัญลักษณ์ของวงล้อระหว่างคิ้ว บนฝ่ามือและเท้า เยื่อหุ้มระหว่างนิ้วมือและอื่นๆ) จากสัญญาณเหล่านี้ อาชิตะประกาศว่าเด็กชายจะกลายเป็นผู้ปกครองโลก (จักระวาติน) หรือนักบุญผู้รู้ความจริงขั้นสูงสุด - พระพุทธเจ้า พระกุมารนั้นทรงพระนามว่า สิทธัตถะโคตม. พระพุทธเจ้าเป็นชื่อสกุล “สิทธัตถะ” แปลว่า “บรรลุผลสำเร็จโดยสมบูรณ์”

แน่นอนว่ากษัตริย์ต้องการให้ลูกชายของเขาเป็นผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจจัดชีวิตของเจ้าชายในลักษณะที่ไม่มีอะไรจะทำให้เขาคิดถึงความหมายของการดำรงอยู่ได้ เด็กชายเติบโตมาอย่างมีความสุขและหรูหราในพระราชวังอันงดงามที่ได้รับการปกป้องจากโลกภายนอก สิทธัตถะเติบโตขึ้นมา แซงหน้าเพื่อนๆ ในด้านวิทยาศาสตร์และกีฬาอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม แนวโน้มที่จะคิดปรากฏอยู่แล้วในวัยเด็ก และวันหนึ่งขณะนั่งอยู่ใต้พุ่มกุหลาบ จู่ๆ เขาก็เข้าสู่ภาวะมึนงงแบบโยคี (สมาธิ) ที่รุนแรงถึงขนาดที่พลังของเขาสามารถหยุดยั้งเทพองค์หนึ่งที่บินผ่านไปได้ เจ้าชายมีนิสัยอ่อนโยน ซึ่งทำให้เจ้าสาวของเขาไม่พอใจ เจ้าหญิง Yashodhara ผู้ซึ่งเชื่อว่าความอ่อนโยนดังกล่าวไม่สอดคล้องกับกระแสเรียกของนักรบกษัตริยา และหลังจากที่สิทธัตถะแสดงศิลปะการต่อสู้ของเขาให้เธอเห็นเท่านั้น เด็กสาวก็ตกลงที่จะแต่งงานกับเขา ทั้งคู่มีบุตรชายชื่อราหุล ทุกสิ่งบ่งบอกว่าแผนของพระราชบิดาจะเป็นจริง อย่างไรก็ตาม เมื่อเจ้าชายอายุได้ 29 ปี ก็บังเอิญไปออกล่าสัตว์ที่เปลี่ยนแปลงชีวิตทั้งชีวิตของเขา

ขณะออกล่า เจ้าชายได้พบกับความทุกข์ทรมานเป็นครั้งแรก และมันสะเทือนใจเขาถึงส่วนลึกของหัวใจ เขาเห็นทุ่งไถและมีนกจิกกินหนอน และรู้สึกประหลาดใจว่าทำไมสัตว์บางชนิดสามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยแลกกับสัตว์อื่นเท่านั้น เจ้าชายได้พบกับขบวนแห่ศพและตระหนักว่าเขาและทุกคนเป็นมนุษย์ ไม่มียศหรือสมบัติใดจะปกป้องจากความตายได้ สิทธัตถะพบคนโรคเรื้อนและตระหนักว่าความเจ็บป่วยกำลังรอคอยสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ขอทานขอทานแสดงให้เขาเห็นถึงธรรมชาติของขุนนางและความมั่งคั่งที่เป็นเพียงภาพลวงตาและหายวับไป ในที่สุด เจ้าชายก็พบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าปราชญ์และหมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรอง เมื่อมองดูพระองค์ สิทธัตถะก็ตระหนักว่าหนทางแห่งการรู้แจ้งและรู้แจ้งในตนเองเป็นหนทางเดียวที่จะเข้าใจเหตุแห่งความทุกข์และหาทางเอาชนะสิ่งเหล่านั้นได้ ว่ากันว่าเหล่าเทพเจ้าเองก็ถูกขังอยู่ในวงล้อแห่งสังสารวัฏและปรารถนาที่จะได้รับความรอดเช่นกัน ได้จัดการประชุมเหล่านี้เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เจ้าชายเริ่มต้นเส้นทางแห่งการปลดปล่อย

หลังจากวันนี้ เจ้าชายไม่สามารถอยู่อย่างสงบสุขในพระราชวังอีกต่อไปและเพลิดเพลินกับความหรูหรา คืนหนึ่งพระองค์ทรงเสด็จออกจากวังด้วยม้ากัณฐกา พร้อมด้วยคนรับใช้คนหนึ่ง ที่ชายป่าแยกทางกับคนรับใช้ มอบม้าและดาบให้ แล้วตัดฟันทิ้งในที่สุด ผมสวย"สีน้ำผึ้ง" จากนั้นเขาก็เข้าไปในป่า จึงได้เริ่มช่วงศึกษา การบำเพ็ญตบะ และการค้นหาความจริง

พระพุทธเจ้าในอนาคตเดินทางไปกับกลุ่ม Sramana ต่างๆ เรียนรู้ทุกสิ่งที่ผู้นำสอนอย่างรวดเร็ว อาจารย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระองค์คือ อารดา กาลามะ และ อุทรกะ รามาปุตรา พวกเขาปฏิบัติตามคำสอนที่ใกล้ชิดกับสัมขยาและสอนด้วย การฝึกโยคะ, รวมทั้ง แบบฝึกหัดการหายใจต้องกลั้นหายใจเป็นเวลานานซึ่งตามมาด้วยอย่างมาก ความรู้สึกไม่พึงประสงค์- สาวกของสัมขยาเชื่อว่าโลกเป็นผลมาจากการระบุวิญญาณ (ปุรุชา) ผิดกับสสาร (พระกฤษติ) ความหลุดพ้น (ไกวัลยะ) และการบรรเทาทุกข์ทำได้โดยการขจัดวิญญาณออกจากวัตถุโดยสมบูรณ์ สิทธัตถะประสบความสำเร็จทุกสิ่งที่อาจารย์ที่ปรึกษาของเขาสอนอย่างรวดเร็ว และพวกเขาก็เสนอที่จะเข้ามาแทนที่ในภายหลังด้วย อย่างไรก็ตาม สิทธัตถะปฏิเสธ ไม่พบสิ่งที่ต้องการ และคำตอบที่ได้รับก็ไม่เป็นที่พอใจ

ควรสังเกตว่า Parivarjiks - นักปรัชญา Sramana - เผยแพร่หลักคำสอนที่หลากหลาย บางส่วนถูกกล่าวถึงในคัมภีร์พุทธศาสนาภาษาบาลี: มาคาลี โกศาลา (หัวหน้าโรงเรียนอาจิวิกาอันโด่งดัง) ประกาศว่าการกำหนดระดับที่เข้มงวดและความตายเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ทั้งหมด ปุรณะกัสสปะสอนเรื่องการกระทำที่ไร้ประโยชน์ ปกุฏฐะ กัจฉาญาณ – เกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของสาร ๗ ประการ; อาจิตา เกศกัมพละ ปฏิบัติตามคำสอนที่มีลักษณะคล้ายวัตถุนิยม นิคานถ นาฏบุตรสงสัย ส่วนสัญชัย เบลัตถิบุตรไม่เชื่อเลย

สิทธัตถะฟังทุกคนอย่างตั้งใจแต่ไม่ได้ติดตามใครเลย เขาหมกมุ่นอยู่กับการบำเพ็ญตบะและการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง เขารู้สึกเหนื่อยล้ามากจนใช้นิ้วแตะท้องแล้วใช้นิ้วแตะกระดูกสันหลัง อย่างไรก็ตาม การบำเพ็ญตบะไม่ได้ทำให้เขาตรัสรู้ และความจริงก็ยังห่างไกลเหมือนในช่วงชีวิตของเขาในวัง

จากนั้นอดีตเจ้าชายก็ละทิ้งการบำเพ็ญตบะสุดขั้วและรับประทานอาหารที่มีประโยชน์พอประมาณ (นม โจ๊ก) จากมือของหญิงสาวผู้อาศัยอยู่ใกล้ ๆ นักพรตห้าคนที่ร่วมปฏิบัติธรรมกับเขาถือว่าเขาเป็นผู้ละทิ้งศาสนาและจากไป ทิ้งเขาไว้ตามลำพัง สิทธัตถะนั่งสมาธิอยู่ใต้ต้นไทร (ficus religiosa) ซึ่งต่อมาเรียกว่า "ต้นไม้แห่งการตื่นรู้" (โพธิ) และสาบานว่าจะไม่ขยับจนกว่าจะบรรลุเป้าหมายและเข้าใจความจริง จากนั้นเขาก็เข้าสู่สภาวะสมาธิอันลึกซึ้ง

เมื่อเห็นว่าสิทธัตถะใกล้จะถึงชัยชนะเหนือโลกเกิดและความตายแล้ว มารมารก็เข้าโจมตีพระองค์พร้อมกับฝูงปีศาจอื่น ๆ เมื่อพ่ายแพ้จึงพยายามล่อลวงพระองค์ด้วยธิดาแสนสวย สิทธัตถะยังคงนิ่งอยู่ และมารต้องล่าถอย ขณะเดียวกัน สิทธัตถะหมกมุ่นอยู่กับการใคร่ครวญมากขึ้นเรื่อยๆ และได้ทรงเปิดเผยความจริงอันประเสริฐ 4 ประการเกี่ยวกับความทุกข์ เหตุแห่งทุกข์ ความหลุดพ้นจากทุกข์ และหนทางที่นำไปสู่ความหลุดพ้นจากความทุกข์ จากนั้นเขาก็เข้าใจหลักการสากลของการกำเนิดแบบพึ่งพาอาศัยกัน ในที่สุด เมื่อสมาธิขั้นที่สี่ แสงแห่งพระนิพพานหรือความหลุดพ้นก็ฉายแสงต่อหน้าเขา ในขณะนี้ สิทธัตถะกระโจนเข้าสู่สภาวะสมาธิแห่งการสะท้อนมหาสมุทร และจิตสำนึกของเขากลายเป็นเหมือนพื้นผิวมหาสมุทรที่ไร้ขอบเขตในสภาวะสงบโดยสมบูรณ์ เมื่อพื้นผิวคล้ายกระจกของน้ำนิ่งสะท้อนปรากฏการณ์ทั้งหมด ทันใดนั้น สิทธัตถะก็หายตัวไป และพระพุทธเจ้าก็ปรากฏ - พระพุทธองค์ ผู้ทรงตื่นขึ้น. บัดนี้พระองค์มิใช่รัชทายาทและเจ้าชายอีกต่อไปแล้ว พระองค์มิใช่มนุษย์อีกต่อไปแล้ว เนื่องจากมนุษย์เกิดแล้วตาย และพระพุทธเจ้าทรงอยู่เหนือความเป็นและความตาย

ทั่วทั้งจักรวาลต่างชื่นชมยินดี เหล่าทวยเทพได้ถวายดอกไม้อันสวยงามแด่ผู้พิชิต กลิ่นหอมอันน่ารื่นรมย์แผ่ไปทั่วโลก และแผ่นดินก็สั่นสะเทือนด้วยรูปลักษณ์ของพระพุทธเจ้า ตัวเขาเองก็อยู่ในสภาวะสมาธิเป็นเวลาเจ็ดวันลิ้มรสความสุขแห่งความหลุดพ้น เมื่อออกจากภวังค์ได้ในวันที่แปด มารผู้ล่อลวงก็เข้ามาหาเขาอีก พระองค์ทรงแนะนำให้พระพุทธเจ้าอยู่ใต้ต้นโพธิ์และมีความสุขโดยไม่บอกความจริงแก่ผู้อื่น อย่างไรก็ตาม พระผู้มีพระภาคทรงปฏิเสธสิ่งล่อใจนี้ทันที แล้วเสด็จเข้าไปหาจิตผู้หนึ่งและ ศูนย์การศึกษาอินเดีย - เบนาเรส (พาราณสี) ตั้งอยู่ถัดจากวัชรสนะ (วัชรสนะ (สันสกฤต) - ท่าเพชรที่ไม่สามารถทำลายได้ ฉายาของสถานที่แห่งการตื่นขึ้น ปัจจุบันคือ พุทธคยา รัฐพิหาร) ที่นั่นพระองค์เสด็จไปยังสวนกวาง (สารนาถ) ซึ่งพระองค์ได้ทรงแสดงคำสอนเรื่องการหมุนกงล้อแห่งธรรม (คำสอน) เป็นครั้งแรก พระสาวกรุ่นแรกๆ ของพระพุทธเจ้า ก็เป็นนักพรตกลุ่มเดียวกับที่เคยทอดทิ้งพระโคตม ไม่ยอมประหารเนื้อหนังด้วยความดูหมิ่น แม้ตอนนี้พวกเขาไม่อยากฟังพระพุทธเจ้า แต่พวกเขาก็ตกใจมากกับรูปลักษณ์ใหม่ของพระองค์จนตัดสินใจฟังพระองค์ต่อไป คำสอนของตถาคตเชื่อถือความจริงแห่งพระวจนะของพระองค์ และกลายเป็นพระภิกษุองค์แรก ซึ่งเป็นสมาชิกคณะสงฆ์กลุ่มแรก (สังฆะ)

นอกจากนักพรตแล้ว ละมั่งสองตัวยังฟังพระวจนะของพระพุทธเจ้า ซึ่งสามารถมองเห็นรูปต่างๆ ได้ทั้งสองด้านของวงล้อแห่งธรรมจักรแปดรัศมี (ธรรมจักร) ภาพนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งคำสอนและสามารถเห็นได้บนหลังคาของวัดในพุทธศาสนาหลายแห่ง

สิทธัตถะเสด็จออกจากวังเมื่อเวลา 29 โมงเช้า และตรัสรู้เมื่อเวลา 35 โมงเช้า จากนั้นเขาก็สอนเป็นเวลาสี่สิบห้าปี ประเทศต่างๆอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือ อนาถปินดาดา พ่อค้าผู้มั่งคั่งได้มอบสวนป่าใกล้กับเมืองสาวัตถี ซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐโกศละแก่ชุมชนสงฆ์ เมื่อมาถึงเมืองโกศละ พระวิกเตอร์และบริวารของพระองค์มักจะแวะที่สถานที่แห่งนี้ คณะสงฆ์ขยายตัวอย่างรวดเร็ว และดังที่กล่าวไว้ในพระสูตร มีจำนวนคนถึง 12,500 คน ในบรรดาพระภิกษุรุ่นแรก ระบุพระสาวกที่โดดเด่นที่สุดของพระพุทธเจ้า ได้แก่ อานันท มหามุทกัลยาณะ มหากัสสปะ (“ผู้ดำรงธรรมเป็นมาตรฐาน”) สุภูติ และคณะอื่นๆ มีการสร้างชุมชนสำหรับผู้หญิงขึ้นเพื่อให้นอกจากภิกษุ-พระภิกษุณี-แม่ชีก็ปรากฏตัวขึ้นด้วย พระพุทธเจ้าก็ไม่ทรงลืมครอบครัวของพระองค์ด้วย พระองค์เสด็จเยือนรัฐศายะ และได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นจากพระราชบิดา ภรรยา เจ้าหญิงยโชธาระ และประชาชน หลังจากฟังพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าแล้ว ราหุลและยโชธระราชโอรสก็ยอมรับการบวช ศุทโธทนะบิดาของพระพุทธเจ้าถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทายาท และได้ให้คำสาบานจากพระพุทธเจ้าว่าจะไม่รับบุตรชายคนเดียวในครอบครัวเข้าสู่ชุมชนอีกโดยไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครอง พระพุทธเจ้าทรงสัญญาไว้ และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ประเพณีนี้ก็ได้ถือปฏิบัติอย่างศักดิ์สิทธิ์ในประเทศพุทธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันออกไกล

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกอย่างเป็นไปด้วยดี พระเทวทัตซึ่งเป็นญาติของพระพุทธเจ้าเกิดความอิจฉาในชื่อเสียงของพระองค์ เขาเคยอิจฉาเจ้าชายมาก่อน และหลังจากที่เขาจากไป เขาก็พยายามเกลี้ยกล่อมยโชธาราด้วยซ้ำ ในตอนแรก พระเทวทัตพยายามจะประหารพระพุทธองค์ โดยทรงปล่อยช้างที่มึนเมาใส่พระองค์ (ซึ่งคุกเข่าลงต่อหน้าพระสัมมาสัมพุทธเจ้า) แล้วทรงขว้างก้อนหินหนักใส่พระองค์ เมื่อความพยายามเหล่านี้ไม่ประสบผลสำเร็จ พระเทวทัตจึงแสร้งเป็นสาวกของพระพุทธเจ้าและบวชเป็นพระภิกษุ พยายามทะเลาะวิวาทกับคณะสงฆ์กันเอง (เขากล่าวหาพระชัยว่าเข้มงวดในการบำเพ็ญตบะไม่เพียงพอ ประท้วงต่อต้านการก่อตั้งคณะภิกษุณีและ ขัดขวางกิจการของน้องชายในทุกวิถีทาง) ในที่สุดเขาก็ถูกไล่ออกจากชุมชนด้วยความอับอาย ชาดก (เรื่องราวการสอนเกี่ยวกับชาติที่แล้วของพระพุทธเจ้าในอนาคต) เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการที่พระเทวทัตเป็นปฏิปักษ์กับพระโพธิสัตว์ในชาติที่แล้ว

เวลาผ่านไป พระพุทธองค์ก็ทรงชราลง และใกล้ถึงวันเสด็จปรินิพพาน เกิดขึ้น ณ ที่แห่งหนึ่งชื่อกุสินาการ ริมฝั่งแม่น้ำไนรันจานี ใกล้เมืองพาราณสี ทรงกล่าวคำอำลาเหล่าสาวกแล้วทรงสั่งสอนเป็นครั้งสุดท้ายว่า “จงเป็นแสงสว่างนำทางเถิด” อาศัยแต่กำลังของตนเองและเพียรพยายามเพื่อความหลุดพ้นเท่านั้น พระพุทธเจ้าจึงทรงประทับท่าสิงโต (นอนตะแคงขวา มุ่งหน้าไปที่ ทิศใต้หันหน้าไปทางทิศตะวันออก วางพระหัตถ์ขวาไว้ใต้พระเศียร) แล้วเข้าสู่การไตร่ตรอง ขั้นแรก พระองค์เสด็จขึ้นสู่ระดับที่ ๔ ลำดับที่ ๘ แล้วกลับมาที่ระดับที่ ๔ แล้วจึงเข้าสู่พระนิพพานอันยิ่งใหญ่อันเป็นนิรันดร ของเขา ชีวิตที่แล้วสิ้นแล้ว จะไม่มีการเกิดใหม่และการตายใหม่อีกต่อไป วงกรรมแตกสลายและชีวิตก็ออกจากร่าง นับแต่นั้นเป็นต้นมา พระผู้มีพระภาคไม่มีอยู่ในโลกอีกต่อไป และโลกก็ไม่มีอยู่สำหรับพระองค์ด้วย เสด็จเข้าสู่สภาวะไร้ทุกข์ เปี่ยมด้วยความสุขอันสูงสุดอย่างมิอาจบรรยายหรือจินตนาการได้

ตามธรรมเนียม สาวกของพระพุทธเจ้าได้เผาศพพระศาสดา หลังจากเสร็จสิ้นพิธี พวกเขาพบชารีราอยู่ในกองขี้เถ้า ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษในรูปแบบของลูกบอลที่เหลืออยู่หลังจากร่างของนักบุญถูกเผา ชารีราถือเป็นพระธาตุที่สำคัญที่สุดทางพุทธศาสนา ผู้ปกครองของรัฐใกล้เคียงขอให้มอบส่วนหนึ่งของขี้เถ้าของผู้ตื่นขึ้นให้พวกเขา ต่อมาอนุภาคขี้เถ้าและชาริราเหล่านี้ถูกวางไว้ในที่เก็บพิเศษ - เจดีย์ อาคารทางศาสนารูปทรงกรวย พวกเขาเป็นรุ่นก่อนของ chortens ทิเบต (suburgans มองโกเลีย) และเจดีย์จีน เมื่อพระธาตุหมดลง ตำราพระสูตรก็เริ่มถูกนำไปวางไว้ในเจดีย์ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือว่าเป็นพระวจนะที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า เนื่องจากแก่นแท้ของพระพุทธเจ้าคือคำสอนของพระองค์ พระธรรม พระสูตรจึงเป็นตัวแทนของธรรมะในฐานะร่างกายฝ่ายวิญญาณของพระองค์ การทดแทนนี้ (กาย-กายวิญญาณ; “พระธาตุ” - ตำรา พระพุทธเจ้า-ธรรมะ) กลายเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาในเวลาต่อมา โดยทำหน้าที่เป็นแหล่งคำสอนที่สำคัญอย่างยิ่งของพุทธศาสนานิกายมหายานเกี่ยวกับธรรมกาย-ธรรมะ พระวรกายของพระพุทธเจ้า. พระพุทธเจ้าอยู่พอสมควร ชีวิตที่ยืนยาว: เมื่ออายุ 35 ปี พระองค์ทรงบรรลุการตรัสรู้ และมีเวลาอีก 45 ปีในการถ่ายทอดพระวจนะของพระองค์แก่เหล่าสาวกและผู้ติดตามของพระองค์ พระธรรม (คำสอน) ของพระพุทธเจ้านั้นกว้างขวางมากและมีคำสอนถึง 84,000 ประการสำหรับผู้คน ประเภทต่างๆด้วยความสามารถและความสามารถที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงสามารถนับถือศาสนาพุทธได้ โดยไม่คำนึงถึงอายุและสภาพแวดล้อมทางสังคม พระพุทธศาสนาไม่เคยรู้จักองค์กรใดองค์กรหนึ่ง และยังไม่มีพุทธศาสนาที่มี "มาตรฐาน" "ถูกต้อง" ด้วย ในแต่ละประเทศที่ธรรมะเกิดขึ้น พุทธศาสนาได้รับคุณลักษณะและแง่มุมใหม่ๆ สามารถปรับให้เข้ากับความคิดและวัฒนธรรมประเพณีของสถานที่ได้อย่างยืดหยุ่น

การแพร่กระจาย

การก่อตัวของแคนนอน

ตามตำนาน หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า สาวกของพระพุทธเจ้าทั้งหมดมารวมตัวกัน และสามในนั้นคือ อานันท มหามกุฏกัลยาณะ และมหากัสสป คัดลอกคำสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้าจากความทรงจำ - "กฎบัตรวินัย" ของคณะสงฆ์ (วินัย) คำสอนและเทศนา ของพระพุทธเจ้า (พระสูตร) ​​และพระธรรมคำสอนของพระองค์ (พระอภิธรรม) นี่คือวิธีที่พระไตรปิฏกพัฒนาขึ้น - พระไตรปิฎก (ในภาษาบาลี - พระไตรปิฎก) คำสอน "สามตะกร้า" (ในอินเดียโบราณพวกเขาเขียนบนใบตาลที่ห่มในตะกร้า) ในความเป็นจริง พระไตรปิฎกฉบับแรกซึ่งเป็นพระไตรปิฎกรุ่นแรกที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ถือกำเนิดขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษและเขียนขึ้นครั้งแรกในลังกาประมาณ 80 ปีก่อนคริสตกาล หรือมากกว่าสามร้อยปีภายหลังการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า ดังนั้น การที่จะเอาพระไตรปิฎกบาลีมาเทียบเคียงกับศาสนาพุทธในยุคแรกๆ อย่างสมบูรณ์ และยิ่งไปกว่านั้นกับคำสอนของพระผู้มีพระภาคเจ้าเอง ถือเป็นเรื่องงมงายและไร้หลักวิทยาศาสตร์อย่างยิ่ง

ตำราพุทธศาสนาฉบับแรกมาถึงเราในภาษาบาลี - หนึ่งในภาษาที่เปลี่ยนจากภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นภาษาโบราณของพระเวทมาเป็นภาษาอินเดียสมัยใหม่ เชื่อกันว่าภาษาบาลีสะท้อนบรรทัดฐานด้านสัทศาสตร์และไวยากรณ์ของภาษาถิ่นที่พูดในภาษามคธ อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมพุทธศาสนาของอินเดียในเวลาต่อมาทั้งหมด ทั้งมหายานและหินยานก็เขียนเป็นภาษาสันสกฤต ว่ากันว่าพระพุทธเจ้าเองก็ทรงคัดค้านการแปลคำสอนของพระองค์เป็นภาษาสันสกฤต และสนับสนุนให้ผู้คนศึกษาธรรมะในภาษาของตน อย่างไรก็ตาม ชาวพุทธต้องกลับไปสู่ภาษาสันสกฤตด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก ภาษาอินเดียสมัยใหม่จำนวนมาก (เบงกาลี ฮินดี ทมิฬ อูรดู เตลูกู และอื่นๆ อีกมากมาย) ปรากฏและพัฒนาอย่างรวดเร็ว ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแปลพระไตรปิฎกเป็นทุกสิ่ง การใช้ภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นภาษารวมของวัฒนธรรมอินเดียทำได้ง่ายกว่ามาก ซึ่งผู้มีการศึกษาในอินเดียทุกคนรู้จัก ประการที่สอง พุทธศาสนาค่อยๆ กลายเป็น "พราหมณ์" โดย "ครีม" ทางปัญญาของคณะสงฆ์มาจากวรรณะพราหมณ์ และพวกเขาก็สร้างวรรณกรรมเชิงปรัชญาพุทธศาสนาทั้งหมด ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่พราหมณ์ซึมซับเกือบไปกับน้ำนมแม่ (จนถึงทุกวันนี้มีครอบครัวพราหมณ์ในอินเดียซึ่งภาษาสันสกฤตถือเป็นภาษาแม่ของพวกเขา) ดังนั้นการเปลี่ยนมาเป็นภาษาสันสกฤตจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม พระไตรปิฎกในภาษาสันสกฤตไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้: ระหว่างการพิชิตแคว้นเบงกอลของมุสลิม (ที่มั่นสุดท้ายของพุทธศาสนาในอินเดีย) และพวกปัลส์ในมากาธา (พิหาร) ในศตวรรษที่ 13 วัดวาอารามถูกเผา และห้องสมุดและตำราพุทธศาสนาสันสกฤตจำนวนมากที่เก็บไว้ก็ถูกทำลาย นักวิชาการสมัยใหม่มีตำราพุทธศาสนาสันสกฤตจำนวนจำกัดมาก (เหลือเพียงบางส่วนเท่านั้น) (จริงอยู่บางครั้งตำราทางพุทธศาสนาในภาษาสันสกฤตก็พบว่าเมื่อก่อนถือว่าสูญหายไปอย่างสิ้นเชิง เช่น ในปี พ.ศ. 2480 น. สันกฤตยาณา ได้ค้นพบข้อความต้นฉบับของคัมภีร์ปรัชญาพื้นฐานเรื่อง “อภิธรรมโกศะ” ของวสุบันฑุในอารามทิเบตเล็กๆ แห่งเมืองงอร์ หวังเป็นอย่างยิ่งว่า การค้นพบใหม่)

ขณะนี้เราเข้าถึงพระไตรปิฎกได้ 3 เวอร์ชัน ได้แก่ พระไตรปิฎกบาลี ซึ่งเป็นที่ยอมรับของสาวกเถรวาทที่อาศัยอยู่ในลังกา พม่า ไทย กัมพูชา และลาว รวมถึงพระไตรปิฎกมหายานอีกสองเวอร์ชันในภาษาจีน (การแปลข้อความและ การก่อตั้ง Canon เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 7) และภาษาทิเบต (การก่อตั้ง Canon เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 12–13) เวอร์ชันภาษาจีนใช้สำหรับชาวพุทธในจีน ญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม และเวอร์ชันทิเบตอนุญาตให้ใช้สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในทิเบต มองโกเลีย และชาวพุทธรัสเซียใน Kalmykia, Buryatia และ Tuva พระไตรปิฎกของจีนและทิเบตตรงกันในหลายๆ ด้าน และส่วนหนึ่งส่งเสริมซึ่งกันและกัน เช่น พระไตรปิฎกของจีนมีงานวรรณกรรมตันตระและบทความปรัชญาญาณวิทยาเชิงตรรกะในเวลาต่อมาน้อยกว่าพระไตรปิฎกของทิเบตน้อยกว่ามาก ในพระไตรปิฎกของจีน คุณจะพบพระสูตรมหายานในยุคต้นของมหายานมากกว่าในทิเบต และแน่นอนว่าในพระไตรปิฎกของจีนแทบจะไม่มีผลงานของนักเขียนชาวทิเบตเลย และในทิเบต Kangyur/Tengyur ก็แทบจะไม่มีผลงานของนักเขียนจีนเลย

ดังนั้นภายใน 80 ปีก่อนคริสตกาล (ปีแห่งการบันทึกพระไตรปิฎก) ระยะแรก “ก่อนบัญญัติ” ของการพัฒนาพระพุทธศาสนาสิ้นสุดลง และในที่สุด ก็ได้ก่อตั้งพระไตรปิฎกบาลีเถรวาทขึ้น; พระสูตรมหายานชุดแรกก็ปรากฏในช่วงเวลานี้เช่นกัน

โรงเรียนและการทิศทางพระพุทธศาสนา

ศาสนาพุทธไม่เคยมีศาสนาเดียว และประเพณีทางพุทธศาสนาอ้างว่าหลังจากปรินิพพานของพระพุทธเจ้าก็เริ่มแบ่งออกเป็นนิกายและขบวนการต่างๆ ในอีก 300-400 ปีข้างหน้า มีโรงเรียนประมาณ 20 แห่ง (ปกติประมาณ 18 แห่ง) ปรากฏขึ้นในพระพุทธศาสนา เป็นตัวแทนของสองกลุ่มหลัก ได้แก่ พวกสถวิรวดีน (พวกเถรวาทแบบบาลี) และพวกมหาสังฆิกา; เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนยุคของเรา พวกเขาได้ริเริ่มการเกิดขึ้นของนิกายหลักทางพระพุทธศาสนาที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ คือ หินยาน (เถรวาท) และมหายาน โรงเรียนทั้ง 18 แห่งบางแห่งมีความแตกต่างกันเล็กน้อย เช่น ความเข้าใจในประเด็นประมวลวินัยพระภิกษุ (วินัย) และความแตกต่างระหว่างบางโรงเรียนก็มีความสำคัญมาก

จุดมุ่งหมายของพุทธศาสนา

พุทธศาสนา - คำสอนโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจ การหลุดพ้นจากความทุกข์ และความสุขอันเป็นอมตะ เป้าหมายของพุทธศาสนาคือการบรรลุการตรัสรู้ซึ่งเป็นสภาวะของความสุขที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งอยู่เหนือแนวคิดและปรากฏการณ์ทั้งหมด

พื้นฐานของพระพุทธศาสนา

พุทธศาสนามักถูกเรียกว่า "ศาสนาแห่งประสบการณ์" โดยต้องการแสดงให้เห็นว่าพื้นฐานของเส้นทางนี้คือการปฏิบัติส่วนตัวและการทดสอบคำสอนทั้งหมดเพื่อความจริง พระพุทธเจ้าทรงกำชับสาวกของพระองค์อย่าถือเอาคำพูดของใคร (แม้แต่ของเขา) และให้พิจารณาอย่างรอบคอบว่าพวกเขาเป็นจริงหรือไม่ก่อนที่จะยอมรับคำแนะนำของใครบางคน พระพุทธเจ้าเสด็จจากโลกนี้ไปแล้วตรัสว่า “เราได้บอกทุกสิ่งที่รู้แก่ท่านแล้ว จงเป็นแสงสว่างนำทางของคุณเอง” ชี้ให้ผู้คนเห็นภูมิปัญญาดั้งเดิมและธรรมชาติที่รู้แจ้งของพวกเขา ซึ่งเป็นครูที่ดีที่สุดของเรา

มีหลักคำสอนพื้นฐานหลายประการที่ชาวพุทธทุกคนเหมือนกัน โดยไม่คำนึงถึงโรงเรียน ทิศทาง และประเทศ

1. ที่หลบภัยในเพชรสามประการ (การทำสมาธิแบบสันสกฤตและพยายามปฏิบัติตามคำสอนในชีวิตประจำวัน)

   เป็นการดีที่สุดที่จะศึกษาธรรมะภายใต้การแนะนำของอาจารย์ที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์ เนื่องจากปริมาณคำสอนมีมากมายมหาศาล และการรู้ว่าจะเริ่มจากตรงไหนและจะเลือกตำราไหนอาจเป็นเรื่องยากทีเดียว และถึงแม้ว่าเราจะรับมือกับงานนี้ได้ แต่เราก็ยังต้องการความคิดเห็นและคำอธิบาย ผู้มีความรู้- อย่างไรก็ตาม การทำงานอิสระก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน

   เมื่อพิจารณาข้อมูลที่เราได้รับ เราก็มีความเข้าใจและสามารถตรวจสอบว่าเป็นไปตามตรรกะที่เป็นทางการหรือไม่ เมื่อวิเคราะห์เราควรถามตัวเองว่าคำสอนเหล่านี้มีประโยชน์อย่างไร และสามารถนำไปปฏิบัติได้ในชีวิตจริงหรือไม่ สอดคล้องกับเป้าหมายที่เราต้องการบรรลุหรือไม่

   การปฏิบัติ - การทำสมาธิและการประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับใน "สาขา" ซึ่งก็คือในชีวิต - ช่วยแปลความเข้าใจทางปัญญาไปสู่ประสบการณ์

   เมื่อปฏิบัติตามเส้นทางนี้ คุณจะสามารถขจัดสิ่งที่คลุมเครือทั้งหมดและเปิดเผยธรรมชาติที่แท้จริงของคุณได้อย่างรวดเร็ว

   หมายเหตุ

   • ตั้งแต่แรกเริ่ม พุทธศาสนาอาศัยอำนาจทางโลกและอำนาจกษัตริย์เป็นหลัก และแท้จริงแล้วเป็นคำสอนที่ขัดแย้งกับศาสนาพราหมณ์ ต่อมาพุทธศาสนามีส่วนทำให้เกิดรัฐมหาอำนาจใหม่ในอินเดีย เช่น จักรวรรดิอโศก
   • สถูปพุทธเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของสถาปัตยกรรมอินเดีย (โดยทั่วไปแล้ว อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมในยุคแรกๆ ของอินเดียทั้งหมดเป็นพุทธศาสนา) เจดีย์ที่มีกำแพงล้อมรอบที่ Sanchi ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในตำราระบุว่ามีเจดีย์จำนวนหนึ่งร้อยแปดองค์
   • ที่มาของคำว่า “มหาสังฆิกา” ยังไม่ทราบแน่ชัด นักวิชาการทางพุทธศาสนาบางท่านเชื่อว่ามีความเชื่อมโยงกับเจตนารมณ์ของมหาสังฆะที่จะขยายคณะสงฆ์ - คณะสงฆ์ โดยการรับฆราวาสเข้ามา ("มหา" แปลว่า "ยิ่งใหญ่" "พระสงฆ์" แปลว่า "ชุมชน") คนอื่นๆ เชื่อว่าผู้ติดตามกระแสนี้เป็นตัวแทนของคณะสงฆ์ส่วนใหญ่และเป็น "บอลเชวิค" ซึ่งอธิบายชื่อนี้