III bob. Pentikostal ta'limotining o'ziga xos xususiyatlari. Katolik dinining xususiyatlari

Katoliklik nasroniylikning eng katta mazhabidir. U asosan Gʻarbiy, Janubi-Gʻarbiy va Markaziy Yevropada (Ispaniya, Fransiya, Italiya, Portugaliya, Germaniya, Avstriya, Belgiya, Polsha, Chexiya, Slovakiya, Vengriya), Lotin Amerikasi va AQShda tarqalgan. Katoliklik Boltiqbo'yi davlatlari (Litvada, Latviyaning janubi-sharqida), shuningdek, Ukraina va Belorussiyaning g'arbiy viloyatlari aholisining bir qismi tomonidan amal qiladi.

Katoliklik ta'limotining asosini Muqaddas Yozuv va Muqaddas An'ana tashkil etadi. Katolik cherkovi Injilning lotin tiliga (Vulgate) tarjimasiga kiritilgan barcha kitoblarni kanonik deb hisoblaydi. Injil matnlarini sharhlash huquqi faqat ruhoniylarga beriladi.

Muqaddas an'ana 21-kengash qarorlari, shuningdek, papalarning cherkov va dunyoviy masalalar bo'yicha hukmlari bilan shakllanadi. Nicene-Constantinopolitan Creed va birinchi etti kengashning boshqa qarorlaridan so'ng, katolik cherkovi bir qator dogmalar haqida o'z tushunchasini yaratadi. 589 yilda Toledo Kengashida Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi e'tiqodga nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham qo'shimcha kiritildi.

Asl gunoh bilan og'rigan odamlarni qutqarishda katolik ta'limoti cherkovga alohida o'rin beradi. Bu odamga abadiy najotga erishish uchun yo'qolgan qobiliyatini qoplashga yordam berish uchun mo'ljallangan. Bu vazifa nafl amallar xazinasi, ya'ni Xudoning onasi va azizlar tomonidan qilingan savobli amallarning ortig'i yordamida amalga oshiriladi. Masihning er yuzidagi noibi sifatida papa bu nafis ishlar xazinasini boshqaradi va ularni muhtojlar orasida taqsimlaydi.

Katoliklik etti marosimni tan oladi: birlik (Eucharist), suvga cho'mish, tavba qilish, tasdiqlash, unction, ruhoniylik va nikoh. Suvga cho'mish marosimi suv quyish orqali amalga oshiriladi, pravoslavlikda esa faqat suvga cho'mish. Moylash marosimi (tasdiqlash) etti yoki sakkiz yoshga to'lganda amalga oshiriladi.

Xristianlik harakatlariga xos bo'lgan jannat va do'zaxning mavjudligini tan olishdan tashqari, katolik cherkovi poklik ta'limotini - gunohkorlarning ruhi og'ir sinovlardan o'tib, poklanadigan oraliq joyni shakllantirdi. Tozalash haqidagi dogma 1439 yilda Florensiya Kengashi tomonidan qabul qilingan va 1562 yilda Trent Kengashi tomonidan tasdiqlangan.

Katoliklik Xudoning onasi - Bokira Maryamga yuksak hurmat bilan ajralib turadi. 18541 yilda Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi dogmasi qabul qilindi va 1950 yilda Xudo onasining tana yuksalishi haqidagi dogma qabul qilindi, unga ko'ra eng muqaddas Theotokos, Ever-Bokira osmonga ko'tarildi. jon va tana bilan samoviy ulug'vorlik uchun." 1954 yilda "Osmon malikasi" ga bag'ishlangan maxsus bayram tashkil etildi.

Katoliklikda farishtalar, avliyolar, ikonalar, yodgorliklarga sig'inish saqlanib qolgan, kanonizatsiya (kanonizatsiya) va beatifikatsiya (muborak darajasiga ko'tarilish) amalga oshiriladi. Diniy va marosimlarning markazi diniy mavzudagi rasmlar va haykallar bilan bezatilgan ibodatxonadir.

Katolik cherkovining boshlig'i, Iso Masihning vikarisi, Vatikan davlatining oliy hukmdori - Rim papasi. Papalarning alohida maqomi, cherkov an'analariga ko'ra, Rimning sobiq birinchi episkopi bo'lgan Iso Masih tomonidan havoriy Butrusga berilgan hokimiyat merosi bilan oqlanadi. Rim papasi kardinallar konklavida umrbod saylanadi. 1870-yilda Vatikan Kengashi tomonidan qabul qilingan katolik cherkovining aqidasiga ko‘ra, papa e’tiqod va axloq masalalarida xatosiz hisoblanadi. 1978 yilda Polsha kardinali Karol Voytyla Ioann Pavel II nomini olgan papa etib saylandi. Rim-katolik cherkovining xalqaro markazi va Rim papasining qarorgohi Vatikanda joylashgan. Vatikan davlati (maydoni 44 ga, 1 mingga yaqin fuqarosi) oʻz gerbi, bayrogʻi, madhiyasi, qorovuliga ega boʻlib, dunyoning 100 dan ortiq mamlakatlari bilan diplomatik aloqalar olib boradi.

Rim Kuriyasi, markaziy boshqaruv apparati orqali papa dunyoning aksariyat mamlakatlarida faoliyat yurituvchi diniy va dunyoviy tashkilotlarga rahbarlik qiladi. "Yaxshi Cho'pon" (1988) havoriy konstitutsiyasiga muvofiq amalga oshirilgan islohotga ko'ra, Rim Kuriyasi davlat kotibiyatini, 9 ta jamoatni (cherkovning turli sohalarini nazorat qiluvchi), 12 kengashni, 3 tribunalni va 3 kantsleriyani o'z ichiga oladi. Ikkinchi Vatikan Kengashi qaroriga ko'ra, Rim papasi qoshida har uch yilda bir marta chaqiriladigan maslahat ovozi bilan cherkov sinodi ishlaydi. Uning a'zolariga Sharqiy katolik cherkovlarining patriarxlari va mitropolitlari, milliy episkop konferentsiyalari vakillari, monastir ordenlari va papa tomonidan shaxsan tayinlangan shaxslar kiradi.

Katolik cherkovida 400 mingdan ortiq ruhoniy bor. Katolik ruhoniylarining maxsus vazifalari orasida turmush qurmaslik ham bor.

Katolik cherkovida muhim mavqe jamoat va birodarliklarda tashkil etilgan monastirizmga tegishli. Hozirda 140 ga yaqin diniy ordenlar mavjud boʻlib, ularga Vatikanning Muqaddas hayot va Apostollik jamiyatlari jamoati boshchilik qiladi. Monastir uyushmalari missionerlik faoliyati va xayriya ishlariga ixtisoslashgan. Eng nufuzli monastir ordenlari - Dominikanlar, Fransiskanlar va ayniqsa, Iezuitlar. Shuningdek, ruhoniylar va dindorlarning maxsus uyushmalari tuzilmoqda. Ulardan eng ko'p va qudratlisi Xudoning ishi bo'lib, 87 mamlakatda 72 ming a'zoga ega. Uning izdoshlari dunyoning 475 universitetida dars beradi va davlat idoralari va ommaviy axborot vositalarida muhim lavozimlarni egallaydi.

Doktrinal kompleks, kult va cherkov tuzilmalarini zamonaviy dunyoga faol moslashtirishga urinishlar yangilanish harakatida (agiornamento) o'z ifodasini topdi. Ushbu muammolar 1962 yildan 1965 yilgacha bo'lib o'tgan Ikkinchi Vatikan Kengashida muhokama qilindi. Uzoq davom etgan muhokamalardan so‘ng turli diniy va ijtimoiy masalalarga oid 16 ta hujjat qabul qilindi. Liturgiya bo'yicha kelishuv konstitutsiyasi marosimlar va ibodatlarni soddalashtirishga va ularni muayyan sharoitlarga moslashtirishga qaratilgan ko'plab qoidalarni o'z ichiga oladi. Lotin tiliga sig'inishni mahalliy urf-odatlar bilan birlashtirishga ruxsat beriladi, ayniqsa Osiyo va Afrika mamlakatlarida. Marosimlarni bajarishda mahalliy og'zaki tillar va milliy musiqa qo'llaniladi. Muqaddas an’ana va madaniyatning zamonaviy shakllarini uyg‘unlashtirish, xor kuylash, ko‘p ovozli musiqa, xalq kuylaridan foydalanish zarurligi ko‘rsatilgan. Ioann Pavel II katolik taʼlimoti va dinining hokimiyatini mustahkamlashni oʻz papasining asosiy vazifalaridan biri deb eʼlon qildi. Uning bir qator ensikliklari zamonaviy dunyoda Xudoning uchta gipostasini aktuallashtirishga bag'ishlangan. Shunday qilib, O'g'il Xudoning surati "Insonning Qutqaruvchisi" qomusining asosiy mavzusidir. Unda Iso Masih Kosmos va tarixning markazi, inson etaloni sifatida tasvirlangan. "Mehr-shafqatga boy" qomusi asosan Muqaddas Uch Birlikning birinchi shaxsiga - Ota Xudoga bag'ishlangan bo'lib, uning mohiyati rahm-shafqat va najot, diniy e'tiqod orqali insonga berilgan. Uchinchi gipostaza - Muqaddas Ruhga "Hayot beruvchi va Rabbiy" qomusida alohida rol berilgan. Unda aytilishicha, insoniyat sivilizatsiyasining barcha yutuqlari, fan-texnika taraqqiyoti bilan dunyo halokat yoqasida turibdi. Muqaddas Ruh undan qochishingizga yordam beradi, unga murojaat qilish oliy ma'naviyatni izlash sifatida talqin etiladi.

Ruhoniylar, tartiblar rahbarlari va dunyoviy katolik tashkilotlari aholining barcha qatlamlarida, ayniqsa yoshlarda dinga qiziqish uyg'otishning yangi shakllarini izlamoqda. Asosan ta’lim muassasalari va monastirlar huzurida faoliyat yurituvchi ma’naviyat markazlari tarmog‘i kengaymoqda. Bunday markazlarda va'z va ibodat xizmatlari bilan bir qatorda "otalar va o'g'illar" va jinsiy aloqa muammolari bo'yicha muhokamalar o'tkaziladi, cherkov ansambllari chiqish qiladi.

Yoshlarning turli toifalarining yosh xususiyatlarini hisobga oladigan diniy ta’lim usullari ishlab chiqilmoqda. Cherkov katexizmlarni - nasroniylik e'tiqodi va axloqining asosiy qoidalari bayonini (savol va javoblar shaklida) o'z ichiga olgan kitoblarni yangilashga katta umid bog'laydi. Katechizmlarni tuzishda nufuzli o'qituvchilar, psixologlar va tilshunoslar ishtirok etadilar. Hozirgi vaqtda dunyoning turli mamlakatlarida 300 mingdan ortiq kishi katexizm (katexizm) o'qitish bilan shug'ullanadi. So'nggi yillarda katexistlar orasida cherkov ruhoniylari bilan yaqin aloqada ishlaydigan oddiy cherkov faollari ulushi ortib bormoqda.

Lyuteran cherkovi
Lyuter chuqur va samimiy katolik edi. U dahshatli xudoni tinchlantirish uchun qattiq mehnat va ro'za tutdi, lekin xotirjamlikni his qilmadi.
Asosan Avgustin ta'siri ostida Lyuter Qutqaruvchiga imon orqali inoyat orqali insonni qutqarish nuqtai nazarini rivojlantirdi. Shunday qilib, inson najotni imon orqali oladi, degan fikrda Lyuter ruhiy tinchlik topdi. Keyinchalik uning faoliyati Vittenberg universiteti professori sifatida amalga oshirildi va u erda islohotchi sifatida ishladi.
1510-yilda u Rimga tashrif buyurdi va Rim ruhoniylari orasida imonsizlik va kufrga duchor bo'ldi. Lyuter Rim cherkovining dushmani sifatida Rimdan qaytdi. Bunday Jamoat, uning fikricha, insonga najot bera olmadi va u faqat insonning Qutqaruvchi bilan shaxsiy muloqoti va Unga bo'lgan jonli samimiy ishonchi insonni qutqarishini o'rgata boshladi.
1517 yilda Lyuter Rim cherkoviga ochiqchasiga qarshi chiqdi. Bunga quyidagi holat sabab bo'ldi. Rim papasi Leo o'z saroyining hashamatini saqlab qolish uchun Avliyo Pyotr cherkovini ta'mirlash bahonasida indulgentsiyalarni sotishni e'lon qildi. Germaniyada indulgentsiya sotuvchisi qo'pol Dominikan rohib Tetzel edi. Bozor sotuvchisi sifatida u yerdagi gunohkorlarning majburiy najotini ham, o'liklarning ruhlarini poklik azoblaridan ozod qilishni ta'minlagan mahsulotini maqta boshladi. Lyuter gunohlarning kechirilishiga qarshi bunday shakkoklikdan g'azablandi va Vittenberg ma'badining eshiklarigacha inson ruhlarini qutqarishning bunday qo'pol usuliga qarshi 95 ta tezisni mixladi. U, shuningdek, indulgentsiyaning asosi - nafislik va poklik haqidagi ta'limotga to'xtalib o'tdi.

Kalvinistlar cherkovi

Kalvinizm- Jon Kalvin g'oyalarini qabul qilgan protestantizmning uchta asosiy yo'nalishidan biri (lyuteranlik va anglikanizm bilan birga). Jenevadan kalvinizm Fransiya (gugenotlar), Niderlandiya, Shotlandiya va Angliyaga (puritanlar) tarqaldi. Gollandiya (16-asr) va ingliz (17-asr) inqiloblari kalvinizm taʼsirida sodir boʻldi. Kalvinizm, ayniqsa, quyidagilar bilan tavsiflanadi: faqat Muqaddas Yozuvlarni tan olish, taqdir haqidagi ta'limotning alohida ahamiyati (inson hayotini oldindan belgilash, uning najot topishi yoki hukm qilinishi, Xudoning irodasidan kelib chiqadi; kasbiy faoliyatdagi muvaffaqiyat uning tanlanganligini tasdiqlaydi) , odamlarni qutqarishda ruhoniylarning yordamiga bo'lgan ehtiyojni inkor etish, cherkov marosimlarini soddalashtirish. Kalvinizmning zamonaviy tarafdorlari kalvinistlar, islohotchilar, presviterianlar, kongregationalistlardir.

Anglikan cherkovi

Anglikan Yepiskop cherkovi hozirda Angliyaning davlat cherkovi hisoblanadi. Anglikan cherkovlari, shuningdek, AQSh, Hindiston va boshqalarda, jami 16 mamlakatda mavjud. 1867 yildan boshlab Angliya cherkovlari oʻz mustaqilligini saqlab qolgan holda, Anglikan cherkovlar ittifoqi tomonidan birlashtirildi. Jamoatning boshlig'i - ingliz qiroli. Katoliklarni eslatuvchi ierarxiya saqlanib qolgan.
Yepiskoplar qirol tomonidan bosh vazir orqali tayinlanadi. Ikki graflik - Kenterberi va York ruhoniylariga arxiyepiskoplar boshchilik qiladi.
Anglikan cherkovidagi katoliklikning tashqi marosim tomoni deyarli isloh qilinmagan. Ibodatdagi asosiy o'rinni murakkab marosimlar va tantanavorlik bilan ajralib turadigan liturgiya saqlab qoldi.
Qo'shma Shtatlarda anglikanizm AQSh protestant episkop cherkovi tomonidan ifodalanadi. Unga yepiskoplar orasidan umrbod saylangan bosh rahbarlik qiladi va boshqaruv organiga ruhoniylar va parishionlar vakillari kiradi. AQShdagi Yepiskop cherkovi Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasi mamlakatlarida keng qamrovli missionerlik faoliyatini olib boradi.
Najot haqidagi ta'limotda Anglikan ta'limoti Islohotning umumiy g'oyasini takrorlaydi, faqat Xudo insonni oqlashda harakat qiladi, Xudoning begonalashgan inoyati najotni najot topganning yordamisiz amalga oshiradi. Anglikan e'tirofining 11-a'zosi aytganidek: "Biz Xudo oldida faqat imon orqali Iso Masihning xizmatlari bilan oqlanamiz, yaxshi ishlarimiz bilan emas".

Imon manbalari

Katoliklar Injilni (Muqaddas Yozuvni) o'zlarining e'tiqodlarining asosiy manbai deb bilishadi. Biroq, Injilning katolik nashri (Vulgate) bir qator xususiyatlarga ega. Shunday qilib, ular Eski Ahdni pravoslavlarda bo'lgani kabi yunon tilida emas, balki Sankt-Peterburg tomonidan qilingan lotincha tarjimada qabul qilishadi. Jerom (vaf. 420). Ushbu tarjima turli vaqtlarda Trent Kengashi (1546) kanonik (ilhomlantirilgan) kitoblar to'plamini tasdiqlamaguncha va G'arbiy cherkovda umumiy foydalanishga kirgunga qadar to'ldirildi va tuzatildi. Shu bilan birga, kanonning tarkibi kengaytirildi va bugungi kunda Eski Ahdning 46 ta kitobi (agar Yeremiyo kitobini va Marsiya kitobini bitta kitob deb hisoblasak 45 ta) va Yangi Ahdning 27 ta kitobini o'z ichiga oladi.

Aslida, Rim cherkovi tarixi davomida oddiy katoliklarga Bibliyani o'qish taqiqlangan va uni milliy tillarga tarjima qilishga urinishlar shafqatsizlarcha ta'qib qilingan. Faqat Ikkinchi Vatikan Kengashi ahmoqlarning Injilni o'qishiga qo'yilgan taqiqni bekor qildi va keyinchalik Papa Ioann Pavel II uning tarjimalariga ruxsat berdi. Ammo bugungi kunda ham faqat ierarxiya Muqaddas Bitikning "murakkab" qismlarini sharhlash huquqini saqlab qoladi.

Ikkinchi manba Muqaddas an’ana hisoblanadi. U nafaqat Ekumenik kengashlarning qarorlari va "Cherkov otalari" ning asarlarini, balki katolik cherkovi kengashlari (jami 21 kengash) va Rim papalarining hujjatlarini ham o'z ichiga oladi. An'ananing aynan shu qismida katolik cherkovi tomonidan kiritilgan yangiliklar qayd etilgan. Bundan tashqari, an'ana cherkov o'qituvchilari hisoblangan ilohiyotchilarning yozuvlarini o'z ichiga oladi. Bu erda shuni yodda tutish kerakki, an'ananing ushbu bo'limi doimo o'zgarib turardi. Agar birinchi asrlarda cherkov o'qituvchilari ro'yxati to'rtta ismni o'z ichiga olgan bo'lsa (Avliyo Jerom, Avgustin, Avliyo Ambrose, Buyuk Grigoriy), bugungi kunda u 31 ta ismni, jumladan, ikkita ayolni o'z ichiga oladi: Sent. Ketrin Siena (1347-1380) va St. Avilalik Tereza (1515-1582).

Katoliklikning konfessional va dogmatik xususiyatlari

Xristianlikning yo'nalishlaridan biri bo'lgan katoliklik o'z ta'limotida katta miqdordagi umumiy xristian qoidalarini o'z ichiga oladi; uch birlik Xudo tushunchasi, dunyoning yaratilishi, dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat, Masihning bokira tug'ilishi va mo''jizaviy tarzda tug'ilishi, voizlik, xochda o'lim va uchinchi kuni tirilish, o'liklarning ruhlari joylashgan keyingi hayot va boshqalar.

Biroq, G'arbiy cherkov o'zining birinchi asrlaridayoq, dogma sohasida yangi qoidalarni kiritish huquqini tan olib, dogmatik rivojlanish pozitsiyasiga o'tadi. Rasmiy ravishda bu yondashuv 19-asrgacha davom etdi. u katolik cherkovi amaliyotida faol qo'llanilgan bo'lsa-da, hech qanday teologik jihatdan bahslashmagan. Natijada, xristianlikning katolik qarashlarida katoliklikning o'ziga xosligini tashkil etuvchi yangiliklar paydo bo'ldi.

Tarixan katolik dogmasidagi birinchi yangilik "filioque" (lotincha filioque dan), ya'ni Uchbirlik ta'limotiga "va O'g'ildan ham" iborasining qo'shilishi bo'lgan. Shunday qilib, pravoslavlardan farqli o'laroq, katoliklar Muqaddas Ruh nafaqat Ota Xudodan, balki Masihdan ham kelganiga ishonishadi. Masihning ilohiy tabiatini ta'kidlaydigan bu qo'shimcha birinchi marta 589 yilda Toledodagi mahalliy kengashda Ota va O'g'ilning "konsubstantivligini" inkor etgan va faqat Masihning "o'xshashligini" tan olgan Arianlarga qarshi kurash paytida rasman qabul qilingan. . Keyin yangilik Vatikan tomonidan qabul qilinmadi, garchi u bir qator mahalliy cherkovlarda keng tarqaldi. Bu yangilik rasmiy cherkovda faqat 11-asrning boshlarida, papalar Yerdagi Masihning vikarlari (vikarlari) ekanligiga e'tiqod allaqachon shakllangan paytda keng tarqalgan. 1014 yilda Rim papasi Benedikt VIII Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodiga rasman filioque qo'shdi. Keyinchalik bu urg'u boshqa nasroniy konfessiyalariga ma'lum bo'lmagan bir qator bayramlarning kiritilishi bilan kuchaytirildi: Masihning Muqaddas Yuragi bayrami, Masihning tanasi va Qoni bayrami va boshqalar.

Mariologik (Xudoning onasi) dogmalari tizimi ham o'ziga xosdir. Xudoning o'g'illarini - Iso Masihni beg'ubor homilador qilgan va dunyoga keltirgan Xudoning onasi haqidagi keng tarqalgan xristian ta'limotiga onasi Anna (1854) tomonidan Beg'ubor homiladorlik va Bokira Maryam haqidagi dogma qo'shilgan. Piy IX maxsus xabarida shunday deb yozgan edi: "Biz e'lon qilamiz, ifodalaymiz va aniqlaymizki, eng muborak Bokira Maryam o'zining g'ayrioddiy inoyati va (alohida) chekinishi tufayli kontseptsiyasining birinchi lahzasida bo'lganligi haqidagi ta'limot saqlanib qolgan - Iso Masihning xizmatlaridan kelib chiqqan holda, insoniyatning qutqaruvchisi - asl gunohning har qanday dog'idan tozalanmagan - (bu ta'limot Xudo tomonidan ochib berilgan va shuning uchun barcha sodiqlarning mustahkam va doimiy imoni bo'lishi kerak". Shuni ta'kidlash kerakki, Bokira Maryamning kontseptsiyasi bayrami G'arbiy cherkovda 8-9-asrlarda keng tarqaldi, ammo keyinchalik u bir qator yirik katolik ilohiyotshunoslarining jiddiy qarshiliklariga duch keldi. Ular Masihning O'zining poklovchi qurbonligining universal tabiati haqidagi ta'limot xavf ostida qolishidan qo'rqishdi. Biroq, g'oyaning mashhurligi shunchalik katta ediki, papa ilohiyotchilarning fikriga e'tibor bermadi. Ammo katolik mariologiyasining rivojlanishi shu bilan to'xtab qolmadi. 1950 yilda Papa Piy XII Bibi Maryamning tana yuksalishi haqida yangi dogmani kiritdi. Ushbu dogmaga ko'ra, katoliklar o'limdan keyin farishtalar Bokira Maryamning jasadini osmonga ko'tarib, u erda o'g'li bilan birga hukmronlik qilishiga ishonishadi. 1964 yilda Papa Pol VI maxsus xabar bilan uni "Cherkovning onasi" deb e'lon qildi. Mariologiyaning rivojlanishi kult amaliyotida yangiliklarga olib keldi. Cherkov taqvimida yangi bayramlar paydo bo'ldi: beg'ubor kontseptsiya, Xudoning onasining Fotimada paydo bo'lishi va boshqalar uning paydo bo'lgan joylariga ziyorat qilish keng rivojlangan.

Katoliklarning najot tushunchasi ham bir necha jihatdan o'ziga xosdir. Pravoslavlarga o'xshab, faqat cherkov orqali, o'z foydasiga xayrli ishlar qilish orqali najot topish imkoniyatini tan olgan katoliklik, nasroniy nafaqat keyingi hayotda baxtga erishish uchun yaxshilik (merita) kerak bo'lganligi uchun yaxshi ishlarni qilishi kerakligini o'rgatadi. qoniqish va vaqtinchalik jazolardan qochish uchun.

Bu mavqe bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nafis amallar va fazilatlar to'g'risidagi ta'limot bo'lib, ularning jami tezaurus meritorum yoki operum superrogationis, "yaxshi ishlar xazinasi" ni tashkil qiladi. Ushbu dogmaning zamonaviy talqini Papa Pavel VI tomonidan "Indulgentiarum doctrina" ("Indulgentsiya doktrinasi") maxsus havoriylik konstitutsiyasida berilgan. Ushbu ta'limotga ko'ra, o'z ruhini qutqarishga intilgan mo'min yolg'iz qolmaydi. U Masihning sirli tanasi sifatida cherkovning a'zosi bo'lib, u butun azizlar jamoasi bilan doimiy g'ayritabiiy birlikda ekanligini anglatadi, bu esa unga gunohlar uchun jazodan tezroq va samaraliroq xalos bo'lishga imkon beradi. Bu imkoniyat Masihning xizmatlari, Bibi Maryam va barcha azizlarning ibodatlari va xayrli ishlari nafaqat ularni gunohlardan ozod qilganligi, balki asosan diniy burchdan tashqarida bajarilganligi bilan bog'liq. Shu bilan birga, "g'ayrioddiy" holatlar yo'qolmadi va izsiz yo'qolmadi. Ulardan jamoat tasarrufida bo'lgan "nafis narsalar zahirasi" shakllanadi.

Bu dogmadan indulgentsiyalar haqidagi ta’limot kelib chiqadi, ya’ni. cherkovning gunohkorga "Masih va azizlarning xizmatlari xazinasi" ni ochib berish huquqi haqida, shuning uchun u qilgan gunohlari uchun vaqtinchalik jazoning kechirilishini oladi, bu maxsus papa xatlari bilan tasdiqlangan. XVI asrgacha. Indulgentsiyalar odatda pulga sotib olinar edi, bu Vatikan xazinasini to'ldirishning samarali usuli edi. Hatto har bir gunohning pul ekvivalentining maxsus jadvallari ishlab chiqilgan.

Tabiiyki, bunday gunohlarni kechirish amaliyoti katolik cherkovining axloqiy obro'siga katta zarar etkazdi. 16-asrda bu taqiqlangan edi - lekin bu cherkovning "o'ta burchli" narsalar zaxirasini tasarruf etish huquqi emas, balki aynan amaliyot edi. Najot haqidagi ta'limot keyingi hayot haqidagi g'oyalarning uchinchi elementi sifatida poklanish dogmasi bilan to'ldiriladi.

Katolik aqidalariga ko'ra, o'lganlarning ruhlari o'limdan keyin turli xil taqdirlarga duch kelishadi.

Solihlarning ruhlari darhol osmonga yuboriladi. Jahannam o'lik gunohlar bilan og'ir bo'lgan qalblar uchun mo'ljallangan. O'limdan oldin poklanishga erisha olmagan, lekin o'lik gunohlar bilan yuklanmagan ruhlar poklanishga yuboriladi. Poklik haqidagi dogma 1439 yilda Florensiya Kengashida qabul qilingan bo'lib, unda maxsus ommaviy yig'ilishlar, ibodatlar va boshqalar va nafis ishlardan foydalanish ruhning poklikda o'tkazadigan vaqtini qisqartirishi mumkinligini e'lon qildi. Katoliklikda poklanishning ko'proq yoki kamroq aniq tavsiflari mavjud emas. Shunday qilib, katolik cherkovining yangi katexizmida poklanishning shakllari va usullari to'g'risidagi masala aslida ko'rib chiqilmaydi va tozalashning o'zi ko'proq ruhning ma'lum bir holati sifatida talqin qilinadi.

Katolik dogmasining muhim xususiyati - bu birinchi Vatikan Kengashida (1869-1970) qabul qilingan va Ikkinchi Kengashda (1962-1965) tasdiqlangan e'tiqod masalalarida papaning ishonchliligi va uning barcha masihiylar ustidan ustunligi haqidagi dogma. Unda shunday deyilgan: “Rim papasi sobiq katedra haqida gapirganda, ya'ni. barcha masihiylarning cho'pon va ustozi xizmatini bajarib, o'zining oliy havoriylik hokimiyati bilan butun Jamoat uchun majburiy bo'lgan imon va axloq sohasidagi ta'limotni belgilaydi, so'ngra unga muborak Butrus timsolida va'da qilingan Xudoning yordami tufayli, Ilohiy Qutqaruvchi uni Cherkovga imon va axloq ta'limotiga taalluqli ta'riflarda iqtidorli bo'lishini xohlagani uchun u bema'nilikka ega." 18-19-asrlardagi burjua inqiloblaridan hayratga tushgan cherkovni mustahkamlash maqsadida qabul qilingan dogma bugungi kunda ham oʻz ahamiyatini saqlab kelmoqda. Unda cherkov ierarxlari katoliklik tuzilishi, ta'limoti va kultining birligini saqlashning asosiy vositalaridan birini ko'rishadi.

pravoslavlik.

Hozirgi vaqtda dunyoda 15 ta avtokefal, ya'ni mustaqil cherkovlar mavjud: Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya (Suriya, Livan), Quddus, rus, gruzin, serb, bolgar, kipr, ellin (yunon), alban, polyak, rumin, Chexoslovakiya, Amerika Bundan tashqari, ikkita avtonom pravoslav cherkovlari mavjud - Fin (1957 yildan) va yapon (1970 yildan)

Barcha pravoslav cherkovlari kanonik mustaqillikni saqlab qolgan holda umumiy ta'limot va kultga ega. Konstantinopol Patriarxi, agar "ekumenik" deb hisoblansa, "tenglar orasida birinchi" deb tushuniladi va unga boshqa pravoslav cherkovlarining faoliyatiga aralashish huquqi berilmaydi. Avtonom cherkovlarning mustaqillik chegaralari avtokefal cherkov bilan tuzilgan shartnomalar bilan belgilanadi, bu esa avtonomiyani beradi. Maʼmuriy jihatdan avtokefal cherkovlar ekzarxatlar, yeparxiyalar, vikariatlar, dekanlar va cherkovlarga boʻlinadi. Shunday qilib, rus pravoslav cherkovida 4 ta ekzarxatlar, 76 ta yeparxatlar, 11 ta vikariatlar mavjud. Bundan tashqari, bir qator avtokefal cherkovlarda boshqa pravoslav cherkovlari qoshida missiyalar, dekanatlar va metoxionlar mavjud. Pravoslav cherkovlarini tashkil etish va boshqarish tizimi.

Pravoslavlik, protestantizm kabi, Vatikan kabi yagona nazorat markaziga ega emas. Avtokefal cherkovlarni mahalliy kengashlar tomonidan umrbod saylanadigan patriarxlar (arxiyepiskoplar, metropolitanlar) boshqaradi. Patriarxlar qoshida sinodlar mavjud. Ekzarxatlar ekzarxlar tomonidan, yeparxiyalarni esa yeparxiya yepiskoplari boshqaradi, ular qoshida ayrim hollarda yeparxiya kengashlari tuziladi. Yeparxiyalar tumanlar va cherkovlardan iborat 8-asrdan beri pravoslav cherkovlari ekumenik kengashlarni o'tkazmagan (pravoslav cherkovlari ishtirok etgan oxirgi kengash 783-787 yillarda Nikea Ikkinchi Kengashi bo'lgan). Ularning har biri mahalliy kengashlarda kanonik qoidalarni tasdiqlaydi, avliyolar ro'yxatini qayta ko'rib chiqadi yoki to'ldiradi, bid'at va bo'linishlarga munosabat shakllarini belgilaydi. Misol uchun, 1971 yilda rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashida eski imonlilarga nisbatan qoralash bekor qilindi. Barcha pravoslav cherkovlari boshqaruvning ierarxik printsipi bilan ajralib turadi. Barcha ruhoniylar yuqori, o'rta va quyiga bo'lingan. Bundan tashqari, ruhoniylar qora (monastir) va oq (uylangan) ga bo'linadi.

Pravoslav dogmalarining xususiyatlari.

Pravoslav dogmasining asosi 325 va 381-sonli birinchi ikkita Ekumenik Kengashda tasdiqlangan Niceno-Tsargrad e'tiqodidir. Ularning 12 a'zosi (paragraflari) Xudo yaratuvchisi, uning dunyo va inson bilan munosabati haqidagi g'oyalarni shakllantiradi. Bunga Xudoning uchligi, mujassamlanish, poklanish, o'likdan tirilish, suvga cho'mish, keyingi hayot va boshqalar haqidagi g'oyalar kiradi.

Pravoslav cherkovi e'tiqodning asosiy qoidalarini (dogmalar) mutlaqo to'g'ri, shubhasiz, abadiy, Xudo tomonidan insonga etkazilgan va aql bilan tushunib bo'lmaydigan deb e'lon qiladi. Birinchi yetti ekumenik kengash tomonidan ma'qullangan ta'limotning faqat qoidalari to'g'ri deb hisoblanadi. Keyinchalik qabul qilingan qolganlari noto'g'ri deb e'lon qilinadi, bu esa "muqaddas Bitik" ga ziddir.

Zamonaviy pravoslavlik.

Dinni modernizatsiya qilish, birinchi navbatda, dindorlarning aksariyati ongida nafaqat ilmiy kashfiyotlar va yangi nazariyalar ta'sirida, balki ular hayotining yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan bog'liq. Diniy modernizm esa dindorlar ongidagi oʻzgarishlarga reaksiya boʻlib, bu ongga teskari taʼsir koʻrsatadi, yangi diniy yoʻnalish tizimini shakllantiradi.

Pravoslavlikni zamonaviy modernizatsiya qilishning o'ziga xos xususiyati nafaqat ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-tarixiy tushunchalarni qayta ko'rib chiqish, balki pravoslav dogmatik tamoyillar chegarasidan tashqariga chiqmasdan, ko'plab ruhoniylarning ularni yangicha talqin qilishidir. E’tiqod va ilm, ilm va din o‘rtasidagi munosabatlarga tobora ko‘proq e’tibor qaratilmoqda.

Katoliklik.

Katoliklik eng keng tarqalgan xristian dinidir, uning tarafdorlari dunyoning barcha hududlarida. Yevropa matbuotining yozishicha, 80-yillarning boshlarida katoliklar soni 800 millionga yaqin kishini tashkil etgan - bu dunyo aholisining qariyb 18 foizini tashkil qilgan. Katolik cherkovi qat'iy markazlashtirilgan bo'lib, bitta bosh - Papa, yagona markaz - Vatikan, Rim markazidagi 44 gektar maydonga ega shahar-davlat, o'z gerbi, bayrog'i va bayrog'iga ega. davlatchilikning boshqa atributlari, kichik qo'riqchigacha. Dunyoviy va diniy hokimiyatning uyg‘unlashuvi zamonaviy davr tarixida kam uchraydigan hodisadir. Papaning hozirgi ko'rinishidagi vaqtinchalik hokimiyati 1929 yilda Mussolinining fashistik hukumati va Papa Pius XI o'rtasida Lateran shartnomasi bilan o'rnatildi, unga ko'ra Vatikan davlati tashkil etildi, uning xalqaro suvereniteti tan olindi va cherkov bir qator qabul qilindi. mamlakatdagi imtiyozlar.

Rim papasi murakkab ma'muriy tuzilishga ega bo'lgan Rim Kuriyasi orqali butun cherkovga va uning dunyoning aksariyat mamlakatlarida faoliyat yuritadigan ko'plab tashkilotlariga rahbarlik qiladi. Asosiy katolik ierarxlari - kardinallar va yepiskoplar papa tomonidan turli mamlakatlar ruhoniylari vakillaridan tayinlanadi. Kardinallar kolleji (konklav) oʻz orasidan umrbod papani saylaydi, u katolik taʼlimotiga koʻra, “Iso Masihning vikarisi, Avliyo Pyotrning vorisi, umuminsoniy cherkovning oliy rahbari, Gʻarbiy Patriarx, Italiya primati, Rim viloyatining arxiyepiskopi va metropoliti, Vatikan shahar-davlatining suvereniteti ”, katoliklikning avtoritar-monarxiya tashkilotining ko'p darajali ierarxiyasini toj qiladi. Suveren davlat sifatida Vatikan boshqa davlatlar, shu jumladan Italiya bilan diplomatik vakillar almashadi. Zamonaviy katolik cherkovi yirik diniy-siyosiy tashkilot bo‘lib, u nafaqat o‘z izdoshlari – dindorlarning dunyoqarashiga, balki jamiyatda vujudga keladigan ijtimoiy-falsafiy va axloqiy nazariyalarga ham katta ta’sir ko‘rsatadi. Katoliklik zamonaviy davlatlarning mafkuraviy va siyosiy hayotida faol rol o'ynashga uning tuzilishining o'ziga xos xususiyatlari, tarixiy an'analari va tajribasi, ommaviy tashkilotlarning keng tarmog'i - ko'plab monastir buyruqlariga ega bo'lgan ulkan cherkov apparatining mavjudligi yordam beradi. ulardan: yezuitlar - 27 ming, fransiskaliklar va saleziyaliklar - 20 ming, nasroniy birodarlar - 16 ming, kapuchinlar - 12 ming, benediktinlar - 10 ming, dominikanlar - 8 ming). Umuman olganda, katolik cherkovida 1,5 milliondan ortiq rohiblar va rohibalar, shu jumladan 400 mingga yaqin ruhoniylar mavjud. Katolik cherkovining faoliyati ijtimoiy-siyosiy xarakterdagi vazifalarni bajarishda nafaqat ruhoniylar, balki oddiy katoliklarning ham ishtirok etishi bilan ajralib turadi. Katoliklikda yirik siyosiy partiyalar, kasaba uyushmalari, yoshlar va boshqa tashkilotlar mavjud.

Katolik dinining xususiyatlari.

Pravoslavlik bilan solishtirganda katoliklik o'z ta'limoti va kultida bir qator xususiyatlarga ega. Ilohiy Uch Birlikning umumiy nasroniy aqidasi, Bibliyaning haqiqatiga ishonish va dunyo va insonning yaratilishi haqidagi afsonalar tizimi bilan o'rtoqlashar ekan, katoliklik, masalan, muqaddas ruhning "davomi" ni tan oladi. faqat pravoslav cherkovi ishonganidek, Ota Xudodan, balki Xudoning O'g'lidan ham. Katoliklar poklik (jannat va do'zaxdan tashqari) mavjudligiga ishonishadi va "er yuzidagi Masihning vikarisi" bo'lgan Papaning e'tiqodi va axloqi masalalarida benuqsonligini tan olishadi. Katoliklar o'zlarining dogmalarining manbasini nafaqat "muqaddas Yozuvlar", ya'ni Injil, balki "an'analar", cherkov an'analari deb bilishadi, ular pravoslav nasroniylardan farqli o'laroq, nafaqat birinchi etti ekumenik kengashning qarorlarini, balki cherkov an'analarini ham o'z ichiga oladi. shuningdek, keyingi kengashlar, shuningdek, papalarning hukmlari Biroq, Injilni sharhlash huquqiga faqat cherkov ega. Katoliklikdagi ruhoniylar turmush qurmaslik va'dasi va ruhoniylar tomonidan tarqatiladigan yaxshi ishlar zaxirasi - ilohiy inoyat to'g'risidagi ta'limoti bilan ajralib turadi.

Xristianlik uchun umumiy bo'lgan marosimlar va marosimlar katoliklikda ham o'ziga xos tarzda nishonlanadi. Masalan, suvga cho'mish marosimi suv quyish yoki suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi, pravoslavlikda esa faqat suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi. Tasdiqlash deb ataladigan katoliklikdagi moylash marosimi bola etti yoki sakkiz yoshga to'lganda (pravoslavlikda - tug'ilgandan ko'p o'tmay) amalga oshiriladi. Evxaristiyaning marosimi xamirturushsiz nonda (pravoslavlar orasida - xamirturushli nonda) nishonlanadi, yaqin vaqtgacha faqat ruhoniylar non va sharob iste'mol qilishlari mumkin edi, la'natlar esa faqat non bilan muloqot qilishlari kerak edi.

Xudo onasining keng tarqalgan, yuksak hurmati va uning tanaga ko'tarilishi haqidagi ta'limot, san'atning barcha turlaridan foydalangan holda ajoyib teatr kulti, barcha turdagi yodgorliklarga juda rivojlangan hurmat, shahidlar, azizlar va muboraklar, qat'iy markazlashtirilgan ierarxik tashkilot. "Ma'sum" Papa boshchiligidagi - bu xristian dinining katolik cherkovining o'ziga xos xususiyatlari.

Katoliklikdagi modernizm.

Hozirgi vaqtda katolik cherkovi rahbariyati ham o'z qarashlarini modernizatsiya qilish yo'lidan borishga majbur bo'ldi. O'ttiz yil oldin, sotsialistik va kapitalistik tuzumlar mamlakatlari o'rtasidagi aniq qarama-qarshilik davrida, pravoslavlik ko'pincha aholining ko'pchiligiga o'rnatilgan ateistik qarashlarning hukmronligi tufayli og'ir kunlarni boshdan kechirgan edi, bu esa faol ravishda katoliklikdir. kommunistlarga qarshi mafkuraviy kurashni qo'llab-quvvatladi va shuning uchun u kapitalistik mamlakatlarda gullab-yashnadi, allaqachon o'z pozitsiyalarini qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ldi. Keyin asosiy sabablar yer kurrasi mamlakatlari siyosiy tizimida sodir bo'layotgan ijtimoiy o'zgarishlar edi: sotsialistik lagerning kengayishi, sotsialistik mamlakatlar taraqqiyotining muvaffaqiyati; ular hatto katolik cherkovi kabi an'anaviy konservativ institutga ham ta'sir o'tkazdilar, uning reaktsion siyosat bilan bog'lanishiga yo'l qo'ymadilar. Masalan, Papa Piy XII (1939-1958 yillardagi papalik davrida) va unga ergashgan Ioann XXIII (1958-1963), Pol VI (1963-1978) va Ioann Pavel II (1978-2005) ning harakatlarini solishtirishimiz mumkin: agar birinchisi "sovuq urush" siyosatini so'zsiz qo'llab-quvvatlagan bo'lsa, keyingilari tinchlikni himoya qilish, yadro qurolini taqiqlash va umumiy qurolsizlanish uchun qayta-qayta chiqish qilishdi.

Cherkov ichidagi, qat'iy diniy hududda katoliklikni modernizatsiya qilish diniy ta'limot va tashkilotni bugungi kun ruhiga moslashtirish, ular zamonaviy insonning dunyoviy kayfiyati va qarashlariga juda ko'p zid kelmasligi uchun amalga oshiriladi. Bu erdagi islohot faoliyati arxaizm va absurdlardan xalos bo'lishga, cherkov qonunlari va diniy marosimlarni dindorlar uchun yanada jozibador qilishga qaratilgan. Xususan, XXI Ekumenik Kengash tomonidan qabul qilingan liturgiya bo'yicha konstitutsiya, ayniqsa, Osiyo va Afrika mamlakatlarida ibodatni mahalliy urf-odatlar bilan birlashtirishni belgilaydi; ma'badning ayrim qismlarida va marosimlarni o'tkazishda mahalliy og'zaki tillardan foydalaning, oddiy dindorlarga tushunarli bo'lishi uchun massani soddalashtiring, va'zlarga ko'proq e'tibor bering, ularni ish kunlarida o'qish tavsiya etiladi va bayramlarda. majburiy deb e'lon qilingan; barcha imonlilarga non va sharobdan foydalanishga ruxsat beradi.

Zamonaviy ilm-fanning ta'siri ostida katolik rahbarlari ham "muqaddas bitik" ning "modernlashtirilgan" talqinini himoya qiladilar va eng ziddiyatli Injil tushunchalarining so'zma-so'z talqinidan voz kechishga chaqiradilar. Shuningdek, zamonaviy katolik cherkovi ilm-fan bilan kelishuvga erishish uchun o'ziga xos kampaniya o'tkazmoqda, uni murosaga keltiruvchi tarixiy faktlardan, masalan, cherkov tomonidan Galiley Galileyni ta'qib qilish, ularning noto'g'riligini tan olish.

Protestantizm

Protestantizm xristianlikning asosiy yo'nalishlaridan biri bo'lib, pravoslavlik va katoliklik bilan birga ko'plab mustaqil konfessiyalar va cherkovlarni qamrab oladi. Zamonaviy protestantizm mafkurasi va tashkilotining o'ziga xos xususiyatlari ko'p jihatdan uning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi bilan belgilanadi.

Protestantizm 16-asrda, reformatsiya davrida paydo boʻlgan. Burjua inqilobining birinchi harakati diniy urushlar shaklida sodir bo'lishi bejiz emas edi. Ommaning his-tuyg'ulari va ongi cherkov tomonidan taqdim etilgan ma'naviy ozuqaga to'liq bog'liq edi, shuning uchun mazmuni feodalizmdan kapitalizmga o'tish bo'lgan tarixiy harakat diniy tus olishi kerak edi;

Germaniyadagi islohot harakatining birinchi qadamlaridan biri Martin Lyuterning indulgentsiyaga qarshi nutqi bo'ldi, u "Xudo o'zidan boshqa hech kimning ruhda hukmronlik qilishiga yo'l qo'ymaydi va xohlamaydi"; Inson o'z ruhini cherkov yordamisiz faqat Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri berilgan imon orqali qutqarishi mumkin. Lyuterning najot topish yoki Masihning kechiruvchi qurbonligiga ishonish orqali oqlanish haqidagi bu ta'limoti protestantizmning asosiy tamoyillaridan biriga aylandi.

Lyuteran islohoti umuminsoniy ruhoniylik ta'limotini, barcha imonlilarning Xudo oldida tengligini e'lon qildi. Ilk nasroniy cherkovining urf-odatlarini tiklash shiori ostida ruhoniylarning alohida sinfini yo'q qilish, rohiblarni, prelatlarni, Rim Kuriyani, ya'ni butun qimmat ierarxiyani yo'q qilish talabi ilgari surildi. Katolik ierarxiyasi bilan birga, papaning farmonlari va xabarlari, kengashlarning qarorlari rad etildi, e'tiqod masalalari bo'yicha yagona hokimiyat har bir imonli o'z tushunchasiga ko'ra talqin qilish huquqiga ega edi. Cherkov ierarxiyasini va maxsus muqaddas marosimlarni ruhni qutqarish yo'li sifatida rad etib, bu ta'limot insonning dunyoviy faoliyatini Xudoga xizmat qilish deb hisoblardi va inson najotni dunyoviy hayotda izlashi kerak edi; shuning uchun monastirlikni qoralash, ruhoniylarning nikohsizligi va boshqalar paydo bo'lgan.

Bo'lib o'tgan islohotning mohiyatini ifoda etgan hujjat "Augsburg e'tirofi" bo'lib, u lyuteranlik asoslarini bayon qiladi. 1530-yilda u imperator Karl V ga taqdim etilgan, ammo u tomonidan rad etilgan, bu esa imperator va Lyuter islohotini qabul qilgan knyazlar oʻrtasida urushga olib kelgan va 1555-yilda Augburg tinchligi bilan yakunlangan. Knyazlarga oʻz fuqarolarining dinini mustaqil belgilash huquqi berildi.

16-asrning birinchi yarmida islohotchilik harakati Germaniyadan tashqariga tez tarqala boshladi, u Avstriya, Skandinaviya mamlakatlari, Boltiqboʻyi davlatlarida oʻzini namoyon qildi, Polsha, Vengriya va Fransiyada alohida jamoalar paydo boʻldi. Shu bilan birga, Shveytsariyada islohotchilik harakatining yangi navlari paydo bo'ldi - Lyuteranizmdan ko'ra burjua mohiyatiga ko'ra ko'proq mos keladigan tsvinglianizm va kalvinizm. Tsvinglianizm katoliklikning marosim tomonini qat'iy ravishda buzdi va maxsus sehrli kuchni tan olishdan bosh tortdi - lyuteranlik tomonidan saqlanib qolgan so'nggi ikki marosimning orqasidagi inoyat - suvga cho'mish va birlashish: birlashish Iso Masihning o'limi xotirasida o'tkaziladigan oddiy marosim sifatida ko'rilgan. unda non va sharob faqat uning tanasi va qonining timsoliga aylandi. Tashkilot ham izchil ravishda respublika tamoyiliga amal qildi: har bir jamoa oʻzi oʻz ruhoniysini sayladi va mustaqil boʻldi. Ilohiy jihatdan Islohotning asosiy tamoyillaridan biri bilan bog'liq bo'lgan kalvinizm - "yaxshi ishlar" emas, balki imon orqali oqlanish yanada keng tarqaldi. Kalvinizmning asosiy tamoyillaridan biri "mutlaq taqdir" haqidagi ta'limotdir: Xudo dunyo yaratilishidan oldin ham odamlarning taqdirini oldindan belgilab qo'ygan, ba'zilari jannatga, boshqalari do'zaxga tayinlangan va odamlarning hech qanday harakatlari yo'q va yo'q. "Yaxshi ishlar" Qodir Tangrining taqdirini o'zgartirishi mumkin edi. Kalvinizm boshidanoq imonlilarning shaxsiy va ijtimoiy hayotini muqaddas odob va har qanday norozilikka toqat qilmaslik ruhida mayda tartibga solish bilan ajralib turardi. O'zining dogmatik asosiga ko'ra, kalvinizm katolik dinining deyarli barcha tashqi belgilaridan voz kechdi: piktogrammalar, shamlar, liboslar va boshqalar. Xizmatda asosiy o'rinni Muqaddas Kitobni o'qish va sharhlash va sanolarni kuylash egalladi. Jamoalarda etakchi rolni oqsoqollar (oqsoqollar) va voizlar o'ynagan. Doktrinaviy masalalar jamoatlar - voizlarning maxsus yig'ilishlari tomonidan hal qilindi.

Islohot xalq harakati sifatida boshlangan Germaniya va Shveytsariyadan farqli o'laroq, Angliyada bu hukmron elitaning tashabbusi bo'lib, 1534 yilda Angliya parlamenti cherkovning papadan mustaqilligini e'lon qildi va uning rahbarini qirol Genrix VIII deb e'lon qildi. Barcha ingliz monastirlari yopildi, ularning mol-mulki qirollik xazinasi foydasiga musodara qilindi, katolik dogmalari va marosimlarini saqlab qolish e'lon qilindi. Vaqt o'tishi bilan protestantizmning Anglikan cherkoviga ta'siri kuchayib bordi, u e'tiqod va Muqaddas Yozuv orqali oqlanish dogmalarini e'tiqodning yagona manbai sifatida qabul qildi va katoliklikning indulgentsiya, piktogramma va qoldiqlarni ulug'lash haqidagi ta'limotini rad etdi. Ammo shu bilan birga, cherkovning tejamkorligi haqidagi katolik dogmasi tan olingan, garchi ba'zi cheklovlar bilan liturgiya va boshqa ba'zi marosimlar saqlanib qolgan va episkop daxlsiz bo'lib qolgan.

Shotlandiyada cherkov islohoti harakati kalvinizm bayrog'i ostida bo'lib o'tdi va 60-yillarning oxirida Meri Styuartning qatl etilishi bilan yakunlangan Styuart sulolasiga qarshi kurash bilan bog'liq edi. Kalvinizmdan kelib chiqqan presviterian cherkovi imonlilar jamiyatida Masihning avtokratiyasini tan olish va shu munosabat bilan uning a'zolarining tengligini tan olishdan kelib chiqdi, yepiskoplik yo'q qilindi va faqat presviteriya saqlanib qoldi.

16-asr oxiri - 17-asr boshlarida Angliyada ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi bilan absolyutistik rejimga burjua muxolifati vujudga keldi, ular orasida tarafdorlari puritanlar deb ataladigan kalvinizm keng tarqaldi. Demokratik unsurlarning faollashuvi turli diniy sektalarning: kongregatsionalistlar, baptistlar, kvakerlar va boshqalarning paydo boʻlishiga olib keldi.Koʻp hollarda bu sektalarning diniy shaklda shakllanishi burjua inqilobi natijalaridan quyi tabaqalarning hafsalasi pir boʻlganligini aks ettirdi.

Shunday qilib, Germaniya va Shveytsariyadagi reformatsiya davrida, keyin esa burjua inqiloblari davrida, birinchi navbatda, Angliyada hozirgi davrda protestantizmni ifodalovchi asosiy oqimlar shakllandi. Isloh qilingan nasroniylikning asosiy navlari to'g'ridan-to'g'ri reformatsiya davrida paydo bo'lgan lyuteranlik va kalvinizm edi va shunday bo'lib qoladi. Boshqa barcha protestant tuzilmalari bu harakatlarning asosiy tamoyillarini o'zgartiradi.