Falsafiy bilimlarning tabiati va xususiyatlari. Falsafaning inson va jamiyat hayotidagi o'rni. Falsafiy bilimlarning sintetik tabiati. Etika va falsafiy bilimlar
1. Falsafaning predmeti. Falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari, uning bo'limlari va genezisi.
Falsafa- mavjudlikning asosiy tamoyillari va qonunlari haqidagi ta'limot. Ob'ekt- dunyo-inson tizimi. Element- borliq qonunlari, tabiat, jamiyat va tafakkur harakati va rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari va shakllari, inson mavjudligini bilish va o'zgartirish usullari.
Falsafa miloddan avvalgi 7—5-asrlarda paydo boʻlgan. ma'naviy faoliyatning alohida sohasi sifatida. Faylasuf atamasini birinchi marta Pifagor (VI asr) kiritgan. Falsafaning mazmuni va ma'nosini tushuntirish Platonga tegishli ("sophia" - donolik, "phileo" - sevgi). Ta'rifda mavzu birlik yo'q, hatto maktablarning xilma-xilligi ham mavjud bo'lgan mavzu bo'yicha g'oyalar evolyutsiyasi (u qadimgi davrlarda barcha fanlarni qamrab olish bilan boshlangan va bizning kunlarimizda "eng umumiy va ekstremal" ni yoritish bilan yakunlangan; ).
Falsafaning predmetini quyidagicha ta'riflash mumkin: "Inson va dunyo o'rtasidagi eng umumiy shakldagi munosabatlarning butun spektri (asosiy tamoyillar), tabiat, inson, jamiyat va madaniyatning yakuniy asoslarini bilish".
Falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari:
1. “Nima uchun?” degan savolga falsafa, “qanday qilib?” degan savolga fan javob beradi.
2. Falsafa umuminsoniy bilimdir, chunki har bir fan voqelikning faqat bir bo'lagini o'rganadi.
3. Falsafaga "muloqot" tafakkuri xosdir, chunki falsafiy yo'nalishlar va yo'nalishlarning xilma-xilligining ahamiyati o'z aksini topmaydi.
Falsafaning o'ziga xosligi shundaki, u allaqachon madaniyat tomonidan o'zlashtirilgan va bilimda ifodalangan hodisalar bilan shug'ullanadi. O'z navbatida, falsafa ilmiy bilimlarni rivojlantirishda muhim rol o'ynaydi:
Falsafa umumiy universal kategoriyalar (sabab, oqibat, mohiyat, hodisa, mazmun va boshqalar) tizimini ishlab chiqadi. Har bir fan bu kategoriyalardan foydalanadi;
Falsafa fanning metodologiyasi vazifasini bajaradi;
Falsafa dunyoning ilmiy rasmini yaratishga katta hissa qo'shadi;
Falsafa fanga axloqiy-axloqiy ta'sir ko'rsatadi, olimlar mas'uliyatini tushunishni rivojlantiradi, ularning mentalitetini o'zgartiradi.
Falsafaning genezisi (rivoji):
1. Qadimgi dunyo falsafasi (qadimgi, hind, xitoy) – VII asr. Miloddan avvalgi 3-asr AD
2. Oʻrta asrlar falsafasi — 4—14-asrlar (arab-musulmon, yevropa).
3. Uyg'onish davri falsafasi - 14-16 asrlar.
4. Yangi davr falsafasi - 17-asr.
5. Ma’rifat falsafasi – 18-asr.
6. Nemis klassik falsafasi - 19-asr oxiri, 20-asrning birinchi choragi.
7. Klassikdan keyingi G‘arbiy Yevropa falsafasi – 19-20 asrlar.
Alohida: ichki falsafa.
2. Dunyoqarash, uning turlari va tuzilishi. Falsafa dunyoqarashning asosi sifatida. Falsafaning vazifalari.
Falsafiy bilimlarning tuzilishi
1)ontologiya- borliq haqidagi ta’limot;
2)epistemologiya-bilim haqidagi ta'limot;
3)mantiq-qonunlar va tafakkur shakllari haqidagi ta'limot;
4)ijtimoiy falsafa - jamiyat haqidagi ta'limot;
5)tabiiy falsafa - falsafiy tabiatshunoslik;
6)falsafiy antropologiya- inson haqidagi ta'limot;
7)axloq- axloq va axloq haqidagi falsafiy ta’limot;
8)estetika - go‘zal va xunuk haqidagi falsafiy ta’limot;
9)aksiologiya- inson mavjudligining qadriyatlari haqidagi falsafiy ta'limot;
10)falsafa tarixi- (genezis-rivojlanish)
Dunyoqarash- insonning dunyoga va undagi o'rniga barqaror qarashlari tizimi. Keng ma'noda, bularning barchasi tor ma'noda, bu eng umumiy qarashlar orasida eng muhimi;
Dunyoqarash- u tarixan inson va insoniyat bilan birga rivojlanmoqda.
Buni piramida sifatida tasavvur qilish mumkin, poydevorda bilim va yuqorida ideal.
Dunyoqarashga quyidagilar kiradi: bilim, e'tiqod, qadriyatlar, ideallar, e'tiqod, shubhalar, sevgi va boshqalar.
Dunyoqarashning 2 darajasi mavjud:
Oddiy (oilaviy) va
Nazariy (kitob) darajasi.
F. dunyoqarashning nazariy oʻzagidir. U oqilona vositalar yordamida dunyo va undagi insonning o'rni haqida juda umumlashtirilgan tasvirni yaratishga intiladi.
Dunyo haqidagi iymon va fantastik g'oyalarga asoslangan mifologik va diniy dunyoqarashdan farqli o'laroq, falsafa voqelikni idrok etishning ilmiy-nazariy usullariga asoslanadi, o'z pozitsiyalarini asoslash uchun maxsus mantiqiy va gnoseologik mezonlardan foydalanadi.
Falsafaning vazifalari:
Dunyoqarash funktsiyasi-funksiya dunyoga qarashni o'zgartiradi.
Epistemologik (kognitiv) Falsafaning asosiy vazifalaridan biri atrofdagi voqelikni (ya'ni bilish mexanizmini) to'g'ri va ishonchli bilish maqsadidir.
Uslubiy- dunyoni anglash usullarini ishlab chiqadi.
aksiologik - qadriyatlar tizimini shakllantirishga yordam beradi.
Prognostik- dunyo taraqqiyoti yo'llarini ishlab chiqish.
Tanqidiy- hamma narsada shubha.
Gumanistik-hayot mazmuniga javob izlash (odamni inson qiladi).
Integratsiyalash funktsiyasi fan yutuqlarini bir butunga birlashtirishga yordam beradi.
Tarbiyaviy funktsiyasi ijobiy me'yorlar va axloqiy ideallarga rioya qilishni tavsiya etishdir.
Falsafa narsalarning mohiyatini tasavvuf soyasisiz asl shaklida ochishga intiladi. Bu odamga o'zi uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan savollarga javob topishga yordam beradi. Tabiat hayotning kelib chiqishi ma'nosini izlashdan boshlanadi. Tarixan dunyoqarashning dastlabki shakllari mifologiya va dindir. Dunyoni idrok etishning eng oliy shakli falsafadir. Ma'naviy faoliyat abadiy savollarni qo'yish va tahlil qilishni, insonga dunyoda o'z o'rnini topishga yordam berishni, o'lim va Xudo haqida, harakatlar va fikrlarning motivlari haqida gapirishni o'z ichiga oladi.
Falsafaning predmeti
Terminologiya falsafani "donolikka muhabbat" deb ta'riflaydi. Lekin bu har kim faylasuf bo'lishi mumkin degani emas. Muhim shart - bu yuqori darajadagi intellektual rivojlanishni talab qiladigan bilimdir. Oddiy odamlar faqat hayotining eng past kundalik darajasida faylasuf bo'lishi mumkin. Aflotun inson haqiqiy mutafakkir bo'la olmaydi, faqat u tug'iladi, deb hisoblagan. Falsafaning predmeti - dunyoning mavjudligi haqidagi bilim va uni yangi bilimlarni topish uchun tushunish. Asosiy maqsad - dunyoni tushunish. O'ziga xoslik ta'limga xos bo'lgan muhim fikrlarni belgilaydi:
- Abadiy falsafiy muammolar. Umumiy fazoviy kontseptsiyada ko'rib chiqiladi. Moddiy va ideal dunyoni tanlash.
- Muammoni tahlil qilish. Dunyoni bilishning nazariy imkoniyati haqidagi savollar ko'rib chiqiladi. O'zgaruvchan dunyoda statikni qidirish.
- Jamoat mavjudligi masalalarini o'rganish. falsafiy ta'limotning alohida bo'limiga ajratilgan. Dunyo ongi darajasida insonning o'rnini aniqlashga urinishlar.
- Ruhning yoki insonning faoliyati? Dunyoni kim boshqaradi? Falsafaning predmeti inson aql-zakovatini rivojlantirish va erdagi mavjudot haqida xabardorlikni oshirish uchun foydali bo'lgan muhim bilimlarni o'rganishdir.
Falsafaning vazifalari
Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi va tuzilishini ta'limotning vazifalarini aniqlamay turib, to'liq ochib bo'lmaydi. Barcha tezislar o'zaro bog'liq va alohida mavjud bo'lolmaydi:
- Dunyoqarash. Nazariy bilimlardan foydalangan holda mavhum dunyoni tushuntirishga urinishlarni o'z ichiga oladi. "Obyektiv haqiqat" tushunchasiga kelish imkonini beradi.
- Uslubiy. Falsafa borliq masalasini to‘laqonli o‘rganish uchun turli usullarning kombinatsiyasidan foydalanadi.
- Prognostik. Asosiy urg'u mavjud bo'lganlarga qaratilgan. Formulada dunyoning paydo bo'lishi haqidagi farazlarga e'tibor qaratilgan va ularning atrof-muhit doirasida keyingi rivojlanishi nazarda tutilgan.
- Tarixiy. Nazariy tafakkur va dono ta’lim maktablari yetakchi mutafakkirlardan yangi mafkuralarning izchil shakllanish dinamikasini saqlab qoladi.
- Tanqidiy. Mavjud hamma narsani shubha ostiga qo'yishning asosiy printsipi qo'llaniladi. U tarixiy taraqqiyotda ijobiy ma’noga ega, chunki u noaniqlik va xatolarni vaqtida aniqlashga yordam beradi.
- Aksiologik. Bu funktsiya butun dunyo mavjudligini har xil turdagi (mafkuraviy, ijtimoiy, axloqiy va boshqalar) o'rnatilgan qiymat ko'rsatmalari nuqtai nazaridan belgilaydi. Bu tarixiy turg'unlik, inqiroz yoki urush davrida eng aniq namoyon bo'ladi. O'tish davri sizga mavjud bo'lgan eng muhim qadriyatlarni aniq aniqlash imkonini beradi. Falsafiy muammolarning tabiati asosiy narsani saqlab qolishni keyingi rivojlanish uchun asos deb biladi.
- Ijtimoiy. Bu funktsiya jamiyat a'zolarini ma'lum xususiyatlarga ko'ra guruhlar va kichik guruhlarga birlashtirish uchun mo'ljallangan. Kollektiv maqsadlarni ishlab chiqish global dunyoqarash ideallarini haqiqatga aylantirishga yordam beradi. To'g'ri fikrlar tarixni har qanday yo'nalishda o'zgartirishi mumkin.
Falsafa muammolari
Dunyoqarashning har qanday turi birinchi navbatda dunyoga ob'ekt sifatida qaraydi. U strukturaviy holat, cheklovlar, kelib chiqishini o'rganishga asoslangan. Falsafa birinchilardan bo'lib insonning kelib chiqishi masalalari bilan qiziqdi. Boshqa fanlar va nazariyalar nazariy jihatdan ham hali mavjud emas edi. Dunyoning har qanday modeli birinchi mutafakkirlar shaxsiy tajriba va tabiiy kuzatishlar asosida tuzgan ba'zi aksiomalarni talab qiladi. Inson va tabiatning birgalikda yashashining falsafiy nuqtai nazari olamning rivojlanish yo'nalishidagi umumiy ma'nosini tushunishga yordam beradi. Bunday falsafiy dunyoqarashga hatto tabiatshunoslik ham javob bera olmaydi. Abadiy muammolarning tabiati uch ming yil oldin bo'lgani kabi bugungi kunda ham dolzarbdir.
Falsafiy bilimlarning tuzilishi
Vaqt o‘tishi bilan falsafaning izchil rivojlanishi bilimlar tuzilishini murakkablashtirdi. Asta-sekin yangi bo'limlar paydo bo'ldi, ular o'z dasturiga ega mustaqil harakatlarga aylandi. Falsafiy ta'limotning asos solinganidan beri 2500 yildan ortiq vaqt o'tdi, shuning uchun tuzilishda juda ko'p qo'shimcha fikrlar mavjud. Yangi mafkuralar bugungi kunda ham paydo bo'lmoqda. Falsafiy muammolarning tabiati va falsafaning asosiy savoli quyidagi bo'limlarni ajratib turadi:
- Ontologiya. U tashkil etilganidan beri dunyo tartibi tamoyillarini o'rganadi.
- Epistemologiya. O'ylaydi
- Antropologiya. Insonni sayyora aholisi va dunyoning a'zosi sifatida o'rganadi.
- Etika. Axloq va axloqni chuqur o‘rganishga taalluqlidir.
- Estetika. Badiiy tafakkurni dunyoni o'zgartirish va rivojlantirish shakli sifatida ishlatadi.
- Aksiologiya. Qiymat ko'rsatmalarini batafsil ko'rib chiqadi.
- Mantiq. Tafakkur jarayoni haqidagi ta'limot taraqqiyotning dvigateli sifatida.
- Ijtimoiy falsafa. Jamiyatning o'ziga xos qonuniyatlari va kuzatish shakllariga ega bo'lgan tarkibiy birlik sifatida tarixiy rivojlanishi.
Umumiy savollarga javoblarni qayerdan topsam bo'ladi?
Falsafiy muammolarning tabiati umumiy savollarga javob izlaydi. "Ontologiya" bo'limi muammoni to'liq ko'rib chiqadi, u o'rganishning eng muhim toifasi - "borliq" tushunchasining ta'rifini topishga harakat qiladi. Kundalik hayotda bu so'z juda kamdan-kam ishlatiladi; Falsafiy muammolarning mohiyati dunyoning mavjudligini, u inson zoti va barcha tirik mavjudotlarning yashash joyi ekanligini ta'kidlashdadir. Dunyo ham barqaror davlat va o‘zgarmas tuzilishga, tartibli turmush tarziga, o‘rnatilgan tamoyillarga ega.
Borliqning abadiy savollari
Falsafiy bilimlar asosida quyidagi savollar ishlab chiqiladi:
- Dunyo doimo mavjud bo'lganmi?
- Bu cheksizmi?
- Sayyora doimo mavjud bo'ladimi va unga hech narsa bo'lmaydimi?
- Dunyoning yangi aholisi qanday kuch tufayli paydo bo'ladi va mavjud?
- Bunday dunyolar ko'pmi yoki bu yagonami?
Bilimlar nazariyasi
Falsafaning qaysi sohasi bilish masalalari bilan shug'ullanadi? Insonning dunyoni bilishi uchun mas'ul bo'lgan maxsus intizom mavjud - epistemologiya. Ushbu nazariya tufayli inson dunyoni mustaqil ravishda o'rganishi va dunyo mavjudligi tarkibida o'zini topishga harakat qilishi mumkin. Mavjud bilimlar boshqa nazariy tushunchalarga muvofiq tekshiriladi. Falsafaning qaysi bo'limi bilish masalalarini ko'rib chiqayotganini o'rganib chiqib, tegishli xulosalar chiqarishimiz mumkin: gnoseologiya to'liq jaholatdan qisman bilishgacha bo'lgan harakat o'lchovlarini o'rganadi. Aynan ta'limotning ushbu bo'limining muammolari butun falsafada etakchi o'rinni egallaydi.
Falsafa usullari
Boshqa fanlar singari falsafa ham insoniyatning amaliy faoliyatidan kelib chiqadi. Falsafiy usul - bu voqelikni o'zlashtirish va tushunish usullari tizimi:
- Materializm va idealizm. Ikki qarama-qarshi nazariya. Materializm hamma narsa ma'lum bir substansiyadan, idealizmdan kelib chiqqan deb hisoblaydi - hamma narsa ruhdir.
- Dialektika va metafizika. Dialektika bilimning tamoyillari, qonuniyatlari va xususiyatlarini belgilaydi. Metafizika vaziyatni faqat bir tomondan ko'rib chiqadi.
- Sensatsionizm. Tuyg'ular va sezgilar bilishning asosi sifatida qabul qilinadi. Va u jarayonda mutlaq rol o'ynaydi.
- Ratsionalizm. Aqlni yangi narsalarni o'rganish vositasi sifatida ko'radi.
- Irratsionalizm. Idrok jarayonida aql maqomini inkor etuvchi uslubiy harakat.
Falsafa o'z fikrlarini targ'ib qiluvchi barcha usullar va donishmandlarni birlashtiradi. Bu dunyoni tushunishga yordam beradigan umumiy usul sifatida ishlaydi.
Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi
Falsafiy muammolarning tabiati ikki tomonlama ma'noga ega. Bilimning xususiyatlari bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega:
- Falsafa ilmiy bilimlar bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, ammo sof shaklda fan emas. O'z maqsadlariga erishish - dunyoni tushunish uchun olimlarning mevalaridan foydalanadi.
- Falsafani amaliy ta’limot deb bo‘lmaydi. Bilim aniq chegaralarga ega bo'lmagan umumiy nazariy bilimlarga asoslanadi.
- Barcha fanlarni birlashtiradi, kerakli natijaga erishish uchun muhim jihatlarni izlaydi.
- Hayot davomida inson tajribasini to'plash orqali olingan ibtidoiy asosiy tushunchalar asosida.
- Falsafani toʻliq xolis baholab boʻlmaydi, chunki har bir yangi nazariya mafkuraviy harakatni yaratgan maʼlum bir faylasufning fikrlari va uning shaxsiy fazilatlari izlarini oʻzida mujassam etgan. Shuningdek, donishmandlar asarlarida nazariyaning shakllanishi qaysi tarixiy bosqich o‘z aksini topgan. Faylasuflar ta’limoti orqali bir davr taraqqiyotini kuzatish mumkin.
- Bilim badiiy, intuitiv yoki diniy rol o'ynashi mumkin.
- Har bir keyingi mafkura avvalgi mutafakkirlar ta’limotlarining tasdig‘idir.
- Falsafa o'z mohiyatiga ko'ra bitmas va abadiydir.
Muammo sifatida mavjudligini anglash
Borliq dunyodagi hamma narsani anglatadi. Borliqning mavjudligi “Bu bormi?” degan savol bilan belgilanadi. Yo'qlik ham mavjud, aks holda butun dunyo bir joyda turib, hech qachon qimirlamaydi. Hamma narsa yo‘qlikdan kelib chiqadi va u yerga qaytadi, falsafiy dunyoqarashga asoslanadi. Falsafiy muammolarning tabiati borliqning mohiyatini belgilaydi. Dunyoda hamma narsa o'zgaradi va oqadi, shuning uchun hamma narsa qaerdan kelib chiqadi va hamma narsa qaerdan yo'qoladi, degan ma'lum bir tushunchaning mavjudligini inkor etib bo'lmaydi.
F. – donolikka muhabbat.
Falsafaning vazifalari:
Ob'ekt f. Mavzu f.
Dunyoqarashning tarixiy turlari: mifologiya, din, falsafa, fan.
Dunyoqarash– qarashlar, baholashlar, tamoyillar, ta’riflar majmui. eng umumiy qarash, dunyoni tushunish, odamlarning undagi o'rni, hayotiy pozitsiyalari, xatti-harakatlar dasturlari, odamlarning harakatlari. 3 komponent: dunyoqarash (dunyoning obrazli tasviri), dunyoqarash (hissiy va baholovchi rasm), dunyoqarash (dunyo haqidagi mavhum tushunchalar va hukmlar majmui).
Mifologiya- dunyoni va odamlarni tushunish va ifodalash. fantaziyada tasvirlar va hikoyalar. Ibtidoiy jamiyatlarning universal tipi. Tabiiy va g'ayritabiiy narsalarni ajrata olmaslik. Mavhum tushunchalarning yomon rivojlanishi. Hissiyot birlamchi ongning xarakteri. Voqelikni anglashning hissiy-majoziy shakli.
Din- m.ning shakli, odamlar dunyosini tushuntiruvchi. g'ayritabiiy mavjudotlar bilan muloqot qilish orqali. mavjudotlar va odamlar o'rtasidagi aloqa vositasi sifatida harakat qilish. ular bilan. Shakllanish vaqti: ibtidoiy davrlardan o'tish. qul egalari uchun qurilish. jamiyatga. Odamlarning ajralmasligini bartaraf etish. va tabiat. Dunyoning ma'naviy va jismoniy ikkiga bo'linishi. E’tiqod borliqni anglashning asosiy vositasidir. Asosiysi, Xudo bilan birlikka erishish.
Falsafa- mifologiya va dinga muqobil, tarixan paydo bo'lgan va tizimlashtirishning birinchi shakli. nazariy fikrlash. Ilmiy bilimlarga tayanish. Mutlaqlarni belgilash va qaror qabul qilish istagi. odamlarning muammolari bo'lish. Umumlashtirishning juda keng darajasi.
Fan- tizimli tabiat hodisalari va inson hayoti haqidagi ob'ektiv ishonchli ma'lumotlarni birlashtirish.
Qadimgi Sharq falsafasi.
Hindiston. Miloddan avvalgi II ming yillik Litr. yodgorlik - "Vedalar" (bilim). Bu prefil. manbalar (madhiyalar, duolar). Upanishadlar donishmand va uning shogirdi o'rtasidagi dialogdir. f haqida g'oyalar tug'iladi. noyob bilim sohasi sifatida. Bular eng qadimgi ma'lum. Fil. ishlaydi. Muammolar: dunyoning asosiy printsipi, insonning mohiyati, uning atrof-muhitdagi o'rni. muhit. Tafsir qarama-qarshidir. Boshliq Ruh dunyo hodisalarining asl sababini tushuntirishda rol o'ynaydi. boshida - brahman (universal Xudo), atman (hind psixikasi). Bilish va olingan bilim - 2 daraja: past (faqat atrofdagi haqiqat) va yuqori (haqiqat). Yogik mashqlar. Odamlarning murakkabligi psixika (ong, iroda, xotira, nafas olish - o'zaro bog'liq). Odamlar uchun eng oliy baxt. - barcha dunyoviy tashvishlardan butunlay voz kechish (sezgi zavqlari emas, balki xotirjam ruhiy holat). Birinchi marta ruhlarning ko'chishi (samsara) va o'tmishdagi harakatlarni baholash (karma) muammosi ko'tariladi. Axloqdan foydalanishga urinish. odamlarning xatti-harakatlarini to'g'rilash tamoyillari (dxarma). Upanishadlarning barcha hindlar tarixidagi roli. f. nihoyatda katta. Buddizm- diniy-fil. o'qitish (miloddan avvalgi VI-V asrlar). Axloqiy va amaliy yo'nalishi. Markaz. muammo - bu shaxsning mavjudligi muammosi. Mazmunning o'zagi Buddaning 4 olijanob haqiqat haqidagi va'zidir. Ozodlik - istaklarni yo'q qilish. O'rta yo'l printsipi: haddan tashqari narsalardan qoching. Mutlaq narsa sifatida javobgarlik va aybdorlik tushunchasi yo'q.
Xitoy. Eng qadimgi harflardan biri. yodgorliklar - "I Ching" ("O'zgarishlar kitobi"). Amalga oshirish fil.dan oldingi oʻtish, afsona. philga taqdimotlar. fikrlash. Eng ko'zga ko'ringan faylasuflar Dr. Xitoy - Laozi va Konfutsiy. Laozi - "Tao Te Ching" kitobi. Daoizm asoslari - birinchi fil. Xitoy tizimlari. Fil. qarashlar qarama-qarshidir. Markaz. ma'nosi - "Tao" tushunchasi. Bu tabiiy. hamma narsaning yo'li, shuningdek, abadiy, o'zgarmas, noma'lum boshlang'ich, nomoddiy. ruh. hamma narsaning asosi. Bilim ideali tafakkurdir. Konfutsiy - konfutsiylik. Asoslar tushunchalar - "ren" (xayriya) va "li" (hurmat). "Ren": "O'zingiz uchun xohlamagan narsani odamlarga qilmang." Tabiatan odamlar bir-biriga o'xshash. Taqdir insonning mohiyatini oldindan belgilab beradi. Asosiy mavzular: axloq. tamoyillar, ijtimoiy munosabatlar, hukumat muammolari. boshqaruv.
Qadimgi yunon falsafasida kelib chiqish muammosi.
Milesian maktabi. Asoschisi: Thales. Asosiy printsipni, haqiqatning chekkasini izlash. abadiy. Thales: asosiy modda - suv (muz va bug'ga aylanish - cheksiz miqdordagi metamorfozalar imkoniyati). Anaximenes - havo (uning to'liq o'tishi borliqning moddiy to'liqligidir). Anaksimandr – apeiron: dunyo apeyrondan kelib chiqadi va unda eriydi; Yer silindrdir. Efes Heraklit - olov (hamma narsaning sababi harakat, hamma narsa uning teskari yo'nalishi bo'yicha o'zgaradi); birinchi bo'lib bilim (qiyinchilik) muammosi haqida fikr yurita boshlagan. Psyche (dunyo ruhi) va logos (dunyo aqli) bu dunyoda ishlaydi; kuch. Maktabning asosiy yutug'i koinot haqidagi g'oyalarni rivojlantirishdir.
Eleatik maktab. Asoschisi: Ksenofanlar. Birinchi marta beton bo'lmagan asosiy printsip sifatida qabul qilinadi: substansiya emas, balki boshlang'ich (borliq). Parmenidlar - dunyoni haqiqiy (borliq - o'zgarmas) va noto'g'ri (konkret narsalar olami - doimiy o'zgarib turadigan) ga ajratdi. Zenon: harakat mantiqan mumkin emas; hissiy (qarama-qarshi) va ratsional (haqiqiy) bilimlarga bo'linadi.
Atomizm maktabi. Demokrit atomistik tushunchaning asoschisidir. Atom - mavjudlikning eng kichik zarrasi, bo'linmas, abadiy, o'zgarmasdir. Ruh atomlardan tashkil topgan. Bilimning 2 turi: qorong'u (hislar yordamida) va yorug'lik (fikrlash). Kognitiv jarayonning natijasi haqiqatdir.
Pifagorchilar maktabi. Asoschisi: Pifagor. Dunyoning asosiy printsipi - bu narsalarni, axloqni va ruhni boshqaradigan raqam. fazilatlar, kosmik tartibni yaratadi, bu energiya prototipidir. Hamma narsaning negizida birlik (monada) turadi: Xudo, erkaklik tamoyili, ibtidoiy aql, haqiqat sababi; geometriyada - nuqta. Dyad - tengsizlik, bo'linish, urush ramzi, ayollik; chiziq. Monad va dyadaning to'qnashuvi - triada (muvozanat) - muqaddas raqam, uchburchak. Tetraedr dunyoning poydevorini qo'yadi. Biz raqamlar qoidalari bilan yashaymiz. Pifagor birinchi bo'lib "falsafa" va "falsafa" tushunchalarini qo'llagan. Ruh haqidagi ta'limotni yaratdi.
Platonning g'oyalar haqidagi ta'limoti.
Platon Sokratning shogirdi. Markaz. ta'limot - "g'oyalar" ta'limoti:
Mater. bizni o'rab turgan va biz hislar orqali idrok qiladigan dunyo. faqat "soya" va g'oyalar olamidan (haqiqiy borliq) hosil bo'lgan;
Barcha hodisalar onadir. dunyo o'tkinchi, g'oyalar fenomenaldir. o'zgarmas, abadiy;
Ta'lim ob'ekti. idealizm: g‘oyalar n. makon va vaqtning barcha cheklovlaridan qat'i nazar, ob'ektiv, real.
G'oyalar narsalarning umumiy mohiyatini beradi;
Ularni tizimlashtirish mumkin: mushuk g'oyasi va it g'oyasi to'rt oyoqli hayvonlar g'oyasiga kiritilgan;
G'oyalar - bu narsalarni yaratishning ideal usuli;
G'oyalar piramida shaklida joylashtirilgan: pastki qismida narsalarning g'oyalari, keyin narsalarning sinflari g'oyalari, tepasida haqiqat, ezgulik, go'zallik.
Falsafada borliq tushunchasi.
Borliq inson ongi, irodasi va his-tuyg'ularidan qat'i nazar, ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan voqelikni ifodalovchi falsafiy kategoriyadir. Falsafiy dunyoqarash markazida borliqni talqin qilish va uning ong bilan munosabati muammosi turadi. Borliq haqidagi ta'limot - ontologiya. Parmenidlar: borliq o'zgarmas, bir hil va mutlaqo harakatsizdir. Aflotun: borliq g`oyalar olamidir, yavl. haqiqiy, nomsiz, abadiy. Geraklit: barqaror borliq yo‘q, uning mohiyati borliq va yo‘qlikning birligidadir. Ekzistensializm: ichki odamlarning mavjudligi - mavjudligi. Neotomizm: "sof mavjudot" - xudolar. kelib chiqishi. Zamonaviy materialistik f.: borliq barcha mavjud narsalarni qamrab oluvchi, ta’rifiga ega kategoriya. tuzilishi. Borliqning shakllari: tabiatning borligi, odamlarning mavjudligi, ma'naviy mavjudlik, ijtimoiy mavjudlik. Borliq va mohiyat tushunchalarini farqlash zarur. Borliq cheksiz asos, mohiyat belgilab berilgan. bo'lish aniq ob'ektlarni anglatadi. Borliq kategoriyasi dunyoning barqarorligi, doimiyligi va yaxlitligini tushuntirishga imkon beradi. Inson uchun tashqi narsa bo'lish, mavjudlik ta'rifni yuklaydi. uning faoliyatiga cheklovlar, lekin ayni paytda yavl. inson hayotining barcha shakllarining manbai va holati. Shunday qilib, borliq nihoyatda umumiy fil. abstraksiya.
Falsafaning ob'ekti va predmeti.
Mavzu f. Mavzu mazmuni f. tarixiy jihatdan shakllangan va madaniy taraqqiyot darajasiga bog'liq edi. Dastlabki bosqichlarda: tabiat, kosmos va odamlar haqidagi bilimlarning butun majmuasi. Aristotel: f. - sabablar va boshlanishlar, mohiyat haqida, umuman borliq haqida bilim. Radikal o'zgarishlar - con. XVI - boshlanish XVII asrlar – muayyan predmetni shakllantirish f. T.o., f. - shaxsning o'ziga xos, maxsus shakli. dunyoqarash. Mavzu f. - butun dunyo uning eng umumiy qonunlari bilan. F. tadqiq qiladi: dunyoning tabiati va mohiyati, odamlarning tabiati, mohiyati va maqsadi, "odamlar" tizimi. - butun dunyo".
Ob'ekt f. - haqiqat, ot. shaxsning o'zidan qat'i nazar.
Madaniyat falsafasi.
Madaniyat- odamlarni tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. mater mahsulotlarida taqdim etilgan hayotiy faoliyat. va ruh. mehnat, ijtimoiy tizimda. normalar va institutlar, ruhda. qadriyatlar, odamlarning tabiatga, bir-biriga va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida. Madaniyatning asl kontseptsiyasi - Dr. Xitoy, Hindiston. K. - odamlarning maqsadli ta'siri. env bo'yicha. tabiat. Antik f.: k - yaxshi xulq-atvor, sivilizatsiya, shaxsiy kamolot belgilari. Ma'rifat: k.ning kamoloti - insonparvarlikka moslashish. xalq ideali, pedagoglar ideali. Burjua f.: k - ruhning shakli. va siyosiy jamiyat va odamlarning o'zini o'zi rivojlantirish. (fan, san'at, din harakati). Kant: axloqiy ong nuqtai nazaridan. XX asr: f. madaniyat o'z-o'zidan. Fil. intizom. Falsafa tarixidagi madaniyatning asosiy modellari. madaniyatni tushunish:
Naturalistik: madaniyat - odamlar. tabiatning davomi; insoniyat madaniyati tufayli. tabiatdan tashqarida emas, balki eng yuqori bo'g'inni tashkil qiladi (Volter, Russo);
Klassik (19-asr): pers. madaniyat sub'ekti sifatida uning yaratuvchisi vazifasini bajaradi; bilish predmeti - bu shaxs madaniyati kelib chiqadigan shaxsdan yuqori voqelik; madaniyat sof ma’naviy tarbiyadir;
Klassik bo'lmagan (modernistik): shaxs, etnik guruh, jamiyat madaniyati bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi va odamlar tomonidan idrok qilinadigan madaniy voqelikning elementlari sifatida qaraladi. o'z mavjudligini oqilona tushunish emas, balki boshdan kechirish jarayonida.
K.: moddiy va ma'naviy. Funktsiyalari: ijtimoiy-tartibga solish, kommunikativ-reproduktiv, qiymatga yo'naltirilgan. F. madaniyatni tabiat, inson va jamiyat bilan birga oʻrganishga toʻgʻri keladigan maxsus obʼyekt sifatida qaraydi. Madaniyat - bu odamlar yashaydigan butun dunyo. o'zini topadi.
Falsafaning inson va jamiyat hayotidagi o'rni. Falsafiy bilimlarning sintetik tabiati.
F. – donolikka muhabbat.
Falsafaning vazifalari:
1) dunyoqarash: hayotiy munosabatlar tizimi, shaxsning boshqa odamlarga munosabati; ideallar va axloqiy qadriyatlar tizimi.
2) gnoseologik: kognitiv faoliyatning rivojlanish qonuniyatlari, tafakkurning haqiqat tomon harakatlanish shakllari.
3) Integrativ: insoniyat madaniyatining turli sohalari kesishmasida yangi muammolarni qo'yish.
4) Tanqidiy: odamlarning bilish va harakat qilish usullarini tahlil qilish.
5) Qiymat-tartibga soluvchi: bilim va harakatning maqsad va yo'llarining o'zaro bog'liqligi va ijtimoiy-axloqiy baho.
6) Uslubiy: bilishning umumiy usuli, tafakkur predmetiga qo`yiladigan talablar.
F. - dunyoga, undagi odamlarning oʻrni, odamlar munosabatining turli shakllarini oydinlashtirish haqidagi eng umumiy qarashlar tizimi. dunyoga. Tabiatni anglash asosida: ontologiya (dunyo mavjudligining mohiyati), f. tabiati, rivojlanish nazariyasi. Jamiyat va uning tarixini tushunishga asoslanib: sotsiologiya, ijtimoiy fanlar. f., f. tarix, f. madaniyat. Odamlarning tushunchasiga asoslanib: f. antropologiya, antroposofiya (odamlarning dunyoda paydo bo'lishining ma'nosi). Ruhni o'rganishga asoslangan. inson hayoti: gnoseologiya, mantiq (fikrlash shakllari), etika (axloq), estetika (san'at tabiati), f. dinlar va boshqalar.
Ob'ekt f.- haqiqat, ot. shaxsning o'zidan qat'i nazar. Mavzu f.- cheksizlik va universallik xususiyatiga ega bo'lgan voqelikning xususiyatlari.
Falsafaning dunyoqarash funktsiyalari:
1) dunyoqarash - dunyoqarashni rivojlantirishdan iborat (dunyoga tizimli qarash)
2) nazariy-kognitiv - toifalarni ishlab chiqish
3) qiymatga yo'naltirilgan - shaxs yoki ijtimoiy guruhning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi qadriyatlarni ishlab chiqish va o'rganish
Falsafaning metodologik vazifalari:
1) aniq fanlar natijalarini oqilona qayta ishlash va tizimlashtirish, nazariy ifodalash funktsiyalari.
2) tanqidiy funktsiya - uning mohiyati eskirgan dogmalar va qarashlarni engib o'tishdir
3) integrativ - inson tajribasi va bilimlarining barcha shakllarini umumlashtirish (ya'ni amaliy, kognitiv, qimmatli tajribalar).
4) bashoratli (kelajak modellarini qurishda amalga oshiriladi)
Falsafa o'z-o'zini bilishning bir shakli bo'lgan holda, inson ehtiyojlarini, ularning mohiyatini, shakllanishini, rivojlanishini, ularni qondirish imkoniyatlari va vositalarini e'tibordan chetda qoldira olmaydi va ular bilan qadriyat yo'nalishlarini bog'laydi. Shuning uchun falsafaning aksiologik (qiymat) funksiyasi haqida gapirish mumkin.
1) Evristik.
2 Prognostik (inson dunyosining rivojlanishi haqidagi farazni shakllantiradi).
Tuzilishi:
Falsafiy nazariyalar va qarashlar
Siyosiy qarashlar, g’oyalar, nazariyalar; Axloqiy qarashlar va baholashlar
Tabiiy va ijtimoiy fanlarning g'oyalari va nazariyalari
Estetik qarashlar va baholashlar; Huquqiy qarashlar, g'oyalar, nazariyalar
Falsafaning asosiy savoli- ongning materiyaga, ruhning tabiatga, tafakkurning borlikka munosabati.
Asosiy savolning 2 tomoni bor:
1. Nima birinchi o'rinda turadi: materiyami yoki ongmi?
Materializm (materiya ongga nisbatan asosiy hisoblanadi)
Dualizm (materiya va ong bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ikkita printsipdir)
Idealizm (ong birlamchi, materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud emas)
2. Tafakkur va borliqning o‘ziga xosligi (dunyoni bilish masalasi).
a) Biz dunyoni bilamiz
Materializm va idealizm savolga javob beradi: ong haqiqatan ham real dunyoni aks ettiradimi?
Materializm - ong ob'ektiv dunyoni to'g'ri aks ettiradi.
Ob'ektiv idealizm - ong ob'ektiv dunyoning aksi emas, balki mutlaq ruhning o'zini o'zi bilishidir.
Subyektiv idealizm - shaxs ongi faqat "men" (ruh, iroda) holatini ifodalaydi.
b) dunyo narsalarining ba'zi tomonlarini bilish mumkin emas
Agnostitsizm - bu dunyoni bilish imkoniyatiga shubha qiladigan yo'nalish
Kant dunyoni mohiyat sifatida emas, balki hodisa sifatida bilish mumkin deb hisoblardi ("o'z-o'zidan narsa"). Fenomen - ob'ektni tashqi tomondan bilish.
Hum inson faqat sezgilar bilan shug'ullanadi, deb hisoblardi, biz nafaqat dunyo qanday ekanligini, balki uning bizdan tashqarida mavjudligini ham bilmaymiz;
2.Madaniyat tizimidagi falsafa.
Falsafa madaniyatni tabiat, inson, jamiyat bilan birga o'rganiladigan maxsus ob'ekt, butun dunyoning umuminsoniy xususiyati sifatida qaraydi. Falsafa nuqtai nazaridan madaniyat - bu inson o'zini topadigan butun dunyo.
Madaniyatni falsafiy tushunish tarixidagi madaniyatning asosiy modellari.
1. naturalistik: - madaniyatda tabiatning inson davomini ko'rgan - madaniyat tufayli inson tabiatdan chetlashtirilmaydi, balki eng yuqori bo'g'inni tashkil qiladi (Volter, Russo).
2. klassik (19-asr): - madaniyat sub'ekti sifatida inson madaniyatning yaratuvchisi sifatida ishlaydi - bilish ob'ekti va sub'ektining qat'iy ajratilishi.
Bilish predmeti shaxsdan yuqori voqelik bo'lib, undan shaxs madaniyati kelib chiqadi.
Ushbu model idealistikdir, chunki rivojlanishning asosiy hal qiluvchi sohasi ma'naviy ijoddir
Madaniyat sof ma’naviy tarbiyadir
3. klassik bo'lmagan (modernist):
Insonning kundalik hayotiga e'tibor qaratadi.
Shaxs, etnik guruh va jamiyat madaniyati madaniy voqelikning bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladigan va shaxs tomonidan o'z mavjudligini oqilona anglamasdan, boshdan kechirish jarayonida idrok etadigan elementlari sifatida qaraladi.
4. postmodern.
Madaniyatni falsafiy tushunish - mavzusiz.
Falsafaning madaniyatda bajaradigan muhim vazifasi. Murakkab falsafiy savollarning yechimlarini izlash va yangi dunyoqarashni shakllantirish, odatda, haqiqiy bilimga to'sqinlik qiladigan turli xil noto'g'ri tushunchalarni tanqid qilish bilan birga keladi. Falsafaning odamlarning madaniy va tarixiy hayotidagi muhim vazifasi inson tajribasining barcha shakllarini - amaliy, kognitiv va qiymatga asoslangan tizimlashtirish, muvofiqlashtirish, birlashtirishdir. Falsafa va fan
Falsafa fanmi, degan savolga javob berayotganda quyidagilarni yodda tutish kerak. Ilm har doim savolga javob beradi, nima uchun? Falsafa nima uchun? Fanda inson falsafada dunyoni oqilona bilishga, dunyoni barcha ideallar va qadriyatlar pozitsiyasidan tushunishga qaratilgan; Falsafa dunyoni inson orqali va insondan anglaydi. Falsafa hayot mazmunining kalitini insonda ko‘radi. Fan olamni insondan tashqarida, undan ajralgandek biladi. Fanda bilish tamoyili borki, uni tekshirish (tekshirish) va soxtalashtirish (rad etish) tamoyili deb ataladi, falsafada bu tamoyillar ishlamaydi. Shunday qilib, falsafiy ilmiy bilimlar sezilarli darajada farq qiladi, lekin ular bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi.
Falsafa va din
Falsafa va din insonning dunyodagi o'rni, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savollarga javob berishga intiladi. Ular xuddi shunday savollarga qiziqishadi: nima yaxshi? yomonlik nima? yaxshilik va yomonlik manbai qayerda? Axloqiy mukammallikka qanday erishish mumkin? Din singari, falsafa ham transsendensiya bilan tavsiflanadi, ya'ni. mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan, aql chegarasidan tashqariga chiqish. Lekin ular orasida ham farqlar mavjud. Din ommaviy ongdir. Falsafa nazariy, elitistik ongdir. Din so‘zsiz e’tiqodni talab qiladi, falsafa esa aqlga murojaat qilib, o‘z haqiqatlarini isbotlaydi. Falsafa har qanday ilmiy kashfiyotni dunyo haqidagi bilimlarimizni kengaytirish sharti sifatida doimo olqishlaydi.
3 Mifologiya va birinchi f-ya: taqqoslash. Xususiyatlari
Falsafaning paydo bo'lishi VI asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi Bu davrda Qadimgi Sharq mamlakatlarida (birinchi navbatda, Hindiston va Xitoy) va Qadimgi Yunonistonda mifologik dunyoqarashdan falsafiy qarashga oʻtish jarayoni sodir boʻldi. Mifologiya qadimda ijtimoiy ongning bir shakli sifatida harakat qilgan. Odamlar tevarak-atrofdagi olamni idrok etadilar va tushunadilar, o‘zlari to‘plagan hayotiy tajribasini o‘zlashtiradilar, saqlaydilar va avloddan-avlodga o‘tkazadilar. Afsona bilan yashaydigan odamlar buni hayotning o'zi deb bilishadi. Miflar quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: Fantaziyani haqiqat bilan identifikatsiyalash. Insonning afsonaga ishonishi hech qanday mantiqiy asosga muhtoj emas. Mantiqiy dalillar kuchsizdir. Voqelikni vizual va majoziy shaklda tushuntirish. Mif voqelikni mavhum tushunchalar va mantiqiy fikrlash orqali emas, balki vizual tasvirlar va hissiy assotsiatsiyalar yordamida tushuntiradi. Hissiy intensivlik. Mif odamlarning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi. G'ayritabiiy kuchlar haqidagi g'oyalar ularni qo'llab-quvvatlash uchun sehr orqali ta'sir qilish qobiliyatini taklif qiladi. Mifdan falsafaga oʻtishga bir qancha ijtimoiy, iqtisodiy va maʼnaviy xarakterdagi omillar sabab boʻlgan: qishloq xoʻjaligi va hunarmandchilik ishlab chiqarishining rivojlanishi, ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilishi va davlat tuzilmalarining paydo boʻlishi va jamiyat hayotini tartibga soluvchi huquqiy meʼyorlar. ; mehnat taqsimoti va tovar-pul munosabatlarining paydo bo'lishi; odamlarning amaliy hayotida tobora ko'proq foydalaniladigan va ularning dunyoqarashining rivojlanishiga hissa qo'shadigan bilimlarning bosqichma-bosqich to'planishi. Falsafaning tug'ilishi - mifologik tafakkur bag'rida tarbiyalangan bo'lsa-da, undan tubdan farq qiladigan va olam tasvirini qurishda uning raqibi bo'lgan yangi turdagi tafakkurning tug'ilishidir. Mifologiya va falsafaning asosiy farqlari quyidagilardan iborat: Mifologik ong ta’riflar bilan qanoatlanadi, falsafiy ong dalil talab qiladi. Falsafiy tafakkur voqelikni rivoyat orqali emas, balki oqilona, mantiqiy fikrlash orqali tushuntirishga intiladi, uning ishonchliligi boshidanoq shubhasizdir. Falsafiy fikrlash vositalari vizual tasvir va hissiyotlar emas, balki mavhum tushunchalardir. Falsafaning paydo bo'lishi bilan mifologiya madaniyatdan majburan chiqarilmaydi. Falsafa paydo bo'lgandan keyin ham mifologiya doimo u bilan birga yashaydi, ko'pincha uni asrlar davomida o'zaro bog'laydi va oziqlantiradi.
Hajmi: px
Ko'rsatishni sahifadan boshlang:
Transkripsiya
1 1. Falsafiy bilimlarning tabiati. Falsafaning mifologiya, din, fan, san'at bilan bog'liqligi. Falsafa ko'pincha kundalik hayot haqiqatidan ajralgan o'ziga xos mavhum bilim sifatida taqdim etiladi. Bu noto'g'ri. Har bir inson, xoh hohlamasa, doimo falsafada muhokama qilinadigan muammolarga duch keladi. Dunyo qanday ishlaydi. U ma'lum qonunlarga muvofiq rivojlanadimi? Bu qonunlarni kim yoki nima belgilaydi. Dunyo abadiy mavjudmi yoki bir vaqtlar Xudo tomonidan yaratilganmi? Inson o'likmi yoki o'lmasmi? Insonning kognitiv qobiliyatlari qanday? Falsafa ushbu va boshqa muammolarni hal qiladi va ularni insonning g'oyaviy, ma'naviy, axloqiy, estetik qarashlari, ideallari va shaxsiy qadriyatlarini yaxshilash va rivojlantirishga yordam berish maqsadi bilan hal qiladi, ular yordamida hayotning qiyinchiliklarini boshdan kechirish va muvaffaqiyatga erishish mumkin. Mantiqiy fikrlash qobiliyatini o'rganish kerak. Umuman olganda, inson o'zini va o'zini o'zi atrofidagi dunyoni idrok eta oladi, oddiy aql-idrok g'oyalari bilan qanoatlanadi, u narsalarning mohiyatiga kirmasdan sirpanadi. Shu bilan birga, uning qarashlari va xatti-harakatlari mustaqil bo'lmaydi - u bu masalada qanchalik aldanmasin, u doimo ommabop fikrlar va qoliplar rahmi ostida qoladi. Bu sizning ideallaringiz va qadriyatlaringizni asoslash uchun mustaqil hayotiy pozitsiyani rivojlantirish uchun etarli emas. Falsafa aqliy va tanqidiy dunyoqarashning bir turi bo'lib, unda insonning dunyo va o'zi bilan eng umumiy munosabatlari o'rganiladi, baholanadi va asoslanadi. Inson va dunyo o'rtasidagi aloqalar va munosabatlarning boyligi falsafani ongning alohida shakli, insoniyat madaniyatining "ma'naviy kvintessensi" sifatida tashkil etuvchi falsafiy ta'limotlarning xilma-xilligini belgilaydi. Falsafa - bu eng yuqori darajadagi mavhumlik toifalari bilan ishlaydigan oqilona ma'naviy faoliyat turi. (Yakovlev, ma'ruzalar). Falsafa - dunyoqarashning dunyo va inson hayotini erkin, tanqidiy idrok etishga qaratilgan, aqlning avtonomligi tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladigan oqilona-nazariy shakli. (Lug’at) Turkum – jins-tur munosabatlari orqali anglashilmay, qarama-qarshilik (hayot, o’lim, mohiyat, hodisa, mavzu, ob’ekt) orqali anglashiladigan tushunchadir Qadimgi Yunonistonda miloddan avvalgi 8—5-asrlarda. e. kontekstda
2 fan shundan kelib chiqqan. Dastlab, "falsafa" tushunchasi mohiyatan rivojlanayotgan fan va umuman nazariy fikrning sinonimi bo'lib, maxsus bo'limlarga bo'linmagan jami bilimlar edi. Tarixning turli davrlarida falsafa nima degan savolga turli mutafakkirlar turlicha javob berishgan. Insoniyat madaniyati va amaliyotining rivojlanishi bilan falsafaning predmeti va uning o'ziga xosligi haqiqatda o'zgardi. Xuddi shu davrda dunyo va hayotni falsafiy tushunishning turli xil versiyalari tug'ildi. Falsafaning paydo bo'lishiga san'at taraqqiyoti, iqtisodiy o'sish va shahar madaniyatining sudda yoki qonun chiqaruvchi yig'ilishda o'z fikrini erkin himoya qilish amaliyoti bilan shakllanishi ta'sir ko'rsatdi. "Falsafa" ("donolikka muhabbat") atamasini Pifagor kiritgan va Platon uni umumiy qabul qilgan. Falsafiy bilimlarning boshlanishi VI-V asrlarda yaqqol ko'zga tashlanadi. Miloddan avvalgi Xitoyda, Hindistonda. Falsafaning paydo bo'lishi va yangi dunyoqarashning paydo bo'lishiga yordam bergan muhim omil qadimgi yunon quldorlik demokratiyasining paydo bo'lishi edi. Kuchga erishish uchun dushmanni rad etish kerak edi, ya'ni. to'g'ri ekanligingizni isbotlash uchun ma'lumot almashishning maxsus shakli - dalil shunday paydo bo'ldi. Natijada sistematik fikrlash + matematika mifologiyaga kirdi va yangi dunyoqarashning paydo bo'lishi tarixga aylandi. zaruriyat. Shunday qilib, mifologik dunyoqarashning parchalanishi dunyoni tushuntirishning yangi shakllarini izlashga turtki berdi => mantiq rivojlanadi (Aristotel). FALSAFA NIMA QILADI? Ko'p asrlar davomida tabiat faylasuflarning e'tiborini tortdi. Aynan shu narsa birinchi yunon faylasuflari tomonidan tadqiqot mavzusiga aylandi. Shu bilan birga, ular tafsilotlarga qiziqmadilar. Ularni kosmogonik va kosmologik savollar qiziqtirdi: dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi, Yer, Quyosh, yulduzlar. Ularning falsafasining o'zagi, hatto undan keyin ham hamma narsaning asosiy printsipi haqidagi ta'limot bo'lib, hamma narsa undan kelib chiqadi va hamma narsa unga aylanadi. Bu izlanish qadimgi yunon tafakkurining mohiyatini ifodalab berdi, buning uchun hodisani oqilona tushunish uni yagona asosiy tamoyilga qisqartirishni anglatardi. Faylasuflarning qarashlari har xil edi. Boshlanish muammosi faylasuflarni tashvishga solayotgan yana bir muammo bilan bog'liq edi: bitta va ko'p. Asta-sekin odamlarning ijtimoiy hayoti, uning siyosiy-huquqiy tuzilishi masalalari falsafa sohasiga kirib keldi. Faylasuflarning doimiy tafakkur mavzusi insonning o‘zi, uning tabiati, ongi, his-tuyg‘ulari, tili, axloqi, bilimi, dini, san’ati, hayotiy muammolari edi. Mif, din, san'at, fan bilan taqqoslash. Mifologiya ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlariga xos bo‘lgan ijtimoiy ong shakli, dunyoni anglash usulidir. Miflarda ibtido, kelib chiqishi haqidagi savolga javob berishga urinishlar mavjud.
3 dunyoning tuzilishi haqida, eng muhim tabiiy hodisalarning paydo bo'lishi haqida, dunyo uyg'unligi haqida. Mifologiya dunyoqarashning eng qadimgi turi edi - ya'ni. Bu odamlarning dunyo va undagi o'rni haqidagi hayoliy qarashlari va e'tiqodlari to'plamidir. Qadimgi odamlar uchun mifologiya ertak emasligini tushunish muhimdir. Tabiat va ijtimoiy hodisalarni insoniy fazilatlar bilan ta'minlab, insonning dunyoga moslashishi va yo'nalishini ta'minladi va hayotiy va amaliy bilim edi. Afsona bilim asoslarini, diniy e'tiqodlarni, siyosiy qarashlarni va san'atning turli turlarini birlashtirgan. Mif ongning yagona, universal shakli sifatida harakat qilgan. Mifning o‘ziga xosligi fikrning o‘ziga xos emotsional, she’riy obraz va metaforalarda ifodalanishida namoyon bo‘ldi. Mifologiyada dunyo va inson, ideal va moddiy, ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasida aniq farqlar yo'q edi. Ko'p jihatdan, mifologiyaning hissiy va mantiqsiz tabiati uning tegishli dinida qisman engilgan. Diniy dunyoqarashning asosini u yoki bu turdagi g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga va ularning odamlarning dunyoqarashi va hayotidagi hukmron roliga ishonishdir. Din - bu dunyoqarashning bir shakli bo'lib, unda dunyoni o'rganish uning bu dunyoviy va boshqa dunyoga ikkilanishi orqali amalga oshiriladi. Dinning o'ziga xosligi uning "ikkinchi" dunyosining o'ziga xos xususiyati va semantik rolidadir. E'tiqod diniy ongning mavjud bo'lish yo'lidir. E'tiqodning namoyon bo'lishining tashqi shakli - bu kult, o'rnatilgan marosimlar va aqidalar tizimi. Diniy g'oyalarni shaxsning his-tuyg'ulari va tajribalaridan kelib chiqib bo'lmaydi. Ular jamiyatning tarixiy taraqqiyoti mahsulidir. Falsafa va dinning yaqinligi shundaki, ular ikkalasi ham dunyoni tushunish va odamlarning yaratilishiga ta'sir qilishning o'xshash muammolarini hal qiladigan dunyoqarashning ijtimoiy-tarixiy shakllaridir. Ammo ularning farqi ham katta. Falsafiy tafakkur erkin fikrlash bilan ajralib turadi. Falsafa dunyoqarashning intellektual jihatlarini birinchi o'ringa olib chiqdi, jamiyatda dunyoni va insonni bilish va aql nuqtai nazaridan tushunishga bo'lgan ehtiyojning ortib borayotganligini aks ettirdi. U donolikni izlash vazifasini bajardi. Falsafa o'zining paydo bo'lishining boshidanoq din va mifologiyadan farqli o'laroq, o'zining rahbarligi sifatida hokimiyat va an'analarni emas, dogmatik e'tiqodni emas, balki dunyo va inson haqidagi tanqidiy oqilona fikrlashni tanladi. Falsafa MYFAning an'anaviyligi va spontanligini muammolarga yangi echimlarni ongli ravishda izlash va mantiqiy dalillarga asoslangan gipotezalarni muhokama qilish bilan qarama-qarshi qo'ydi. Falsafa butun borliq davrida DIN bilan yaqin va baʼzan qarama-qarshi munosabatlarda boʻlgan. Diniy ong
4 inson ongidan tubdan oshib ketadigan bilim manbai mavjudligidan kelib chiqadi (bu holda diniy vahiyga aylanadi). Bu falsafaning inson ongining o'zini o'zi ta'minlash istagiga zid keladi. Qolaversa, falsafa ilohiyotdagi ratsionallik elementlariga qaramay, dinning asosi, e'tiqod aql emas, balki his-tuyg'ular sohasiga tegishli ekanligini din bilan baham ko'radi. Falsafani FANdan ajratib turadigan narsa shundaki, fan borliqning individual shakllari, ularning mavjudligining o'ziga xos qonuniyatlari, butun borliq falsafasi bilan bog'liq muammolarni qo'yadi. Yana bir farq shundaki, fan matematik kategoriyalarda, falsafa esa mavhum kategoriyalarda fikr yuritadi. Falsafaning ART dan farqi shundaki, u inson mavjudligining timsoli va hissiy boshlanishiga asoslanadi, falsafa esa fikrlash va oqilona boshlanishiga asoslanadi. Falsafaning IDEOLOGIYAdan farqi shundaki, u ikkinchisidan farqli ravishda ma’lum bir guruh odamlarning tor manfaatlari bilan bog‘lanib qolmaydi, balki haqiqatni umumbashariy bilishga qaratilgan. FALSAFANING ASOSIY SAVOLI - borliq va ong o'rtasidagi munosabat falsafaning dunyoni insondan alohida emas, balki dunyoda mutlaqo noyob, ma'naviy faoliyatga qodir bo'lgan inson mavjudligini hisobga olishga yo'naltirilganligi bilan bog'liq holda yuzaga keladi. dunyoni faol ravishda o'zgartirish va o'zini refleksli ravishda anglash. Dunyoqarash - bu atrofdagi voqelikka munosabatni belgilovchi va butun dunyoga qarashni va insonning bu dunyodagi o'rnini tavsiflovchi qarashlar, tamoyillar, baholashlar va e'tiqodlar to'plami (tizimi). Ijtimoiy hayot va ijtimoiy sharoitning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda. Dunyoqarashning predmeti - shaxs, ijtimoiy. guruh va umuman jamiyat. Falsafiy muammolar markazida dunyoqarashga oid savollar turadi. Falsafaning asosiy vazifalaridan biri dunyoqarashni asoslash, asoslash va tahlil qilishdir. Dunyoqarashning asosi bilimdir. Ular dunyoqarashning axborot tomonini tashkil qiladi. Har qanday bilim dunyoqarash tizimini tashkil qiladi. Ushbu asosning shakllanishida eng katta rol falsafaga tegishli, chunki falsafa insoniyatning mafkuraviy savollariga javob sifatida paydo bo'lgan va shakllangan. Har qanday falsafa dunyoqarash vazifasini bajaradi, lekin har bir dunyoqarash falsafiy emas. Falsafa dunyoqarashning nazariy o‘zagidir. XVIII asr oxirigacha falsafa fandan ustun turdi. Shunda fanning o‘zi falsafadir. Bizning fanimiz tajriba bilan bog'liq. Falsafiy tezislar spekulyativdir. Endi falsafa maxsus fandir. Falsafa dunyoga fan nigohi bilan qaraydi. Fan falsafasiz mavjud bo'lolmaydi.
5 Fan metodologik funktsiyani bajaradi, falsafa fanlarni dunyoga yondashishda yo'naltiradi (masalan, fizikada energiya tushunchasi). Falsafa nazariy jihatdan shakllangan dunyoqarashdir. Bu dunyo haqidagi eng umumiy nazariy qarashlar tizimi, insonning undagi o'rni va insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunishdir. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. 1) Epistemologiya. (Gnoseologiya). Keng ma'noda, u bilish ob'ektidan qat'i nazar, umumiy bilish nazariyasidir. Torroq (aniqroq) maʼnoda falsafaning oʻzi bilish usullari va imkoniyatlarini tahlil qiluvchi falsafiy fan. 2) Ontologiya. Borliq haqidagi ta’limot, borliq, uning shakllari, ierarxiyasi va asosiy tamoyillari, borliqning eng umumiy kategoriyalari. 2) Metafizika. Falsafaning metafizika kabi sohasi ontologiya bilan kesishadi. Maqsadlar, vazifalar, muammolar bo'yicha kesishadi. Uni borliqning o'ta sezgir asoslarini (jon, xudo, makon, materiya) faqat ong yordamida o'rganish sifatida belgilash mumkin. Metafizikaning ushbu ta'rifi ma'nosida ontologiyani uning bir qismi deb hisoblash mumkin. 3) Mantiq. Tor ma'noda bu fikrlashning rasmiy to'g'riligini o'rganadigan fan. Bu fanning asoschisi va atama muallifi Aristoteldir. Falsafadagi mantiqni yanada kengroq tushunish mumkin, mazmunli mantiq deb ataladigan narsaga aylanadi, masalan, Hegelda; bunda mantiq tafakkur kategoriyalari, ularning kelib chiqishi va o‘zaro shartliligi bilan shug‘ullanuvchi fandir. Mazmun mantig‘i tafakkurning rasmiy qoidalarini emas, balki tushunchaning shakllanish jarayonini, fikrning eng umumiy va keng tushunchalardan eng aniq va boy mazmunga o‘tish jarayonini o‘rganadi. 4) Falsafiy antropologiya. Inson haqidagi falsafiy ta'limot (insonga nisbatan qo'llaniladigan ontologiya). Falsafiy antropologiyaning asosiy kategoriyalari: ruh, aql, aql, ong, bir tomondan, antropologiya falsafasi. metafizika/ontologiyaga qo'shni, boshqa tomondan, u etika va estetikaga tegishli. 5) Etika. O'rganish ob'ekti axloq bo'lgan falsafaning bir tarmog'i. Etika axloqning kelib chiqishi, uning asosi (nega bunday harakat qilish kerakligi) bilan qiziqsa, ikkinchi tomondan, uni axloqning substantiv mazmuni (shaxsning aynan qanday harakat qilishi kerakligi) qiziqtiradi. 6) estetika. "Go'zal" asosiy toifasi bo'lgan falsafiy bilim sohasi. Bu soha san'atni falsafiy tushunish bilan shug'ullanadi.
6 7) Falsafiy tadqiqot usullarini inson mavjudligi va insoniyatning muayyan sohalariga tatbiq etish falsafiy bilimlarning: tarix falsafasi, ijtimoiy munosabatlar, davlat va huquq, din, falsafa va fan metodologiyasi kabi bo‘limlarining paydo bo‘lishiga olib keladi. Barcha qarama-qarshiliklarga qaramay, eng muhim savollarga quyidagilar kiradi: “Xudo bormi?” degan tushunchaga oid savollar. "Bilim mumkinmi?" (va boshqa bilim muammolari) "Inson kim va u bu dunyoga nima uchun kelgan?" "Harakatni nima to'g'ri yoki noto'g'ri qiladi?" Falsafa hali javob olishning iloji bo'lmagan savollarga javob berishga harakat qiladi, masalan, "Nima uchun?" (masalan, “Inson nima uchun mavjud?” Shu bilan birga, fan “Qanday qilib?”, “Qanday qilib?”, “Nima uchun?”, “ kabi javob olish vositalari mavjud bo'lgan savollarga javob berishga harakat qiladi. Nima?” (masalan, “Inson qanday paydo bo‘lgan?”, “Nima uchun inson azot bilan nafas ololmaydi?”, “Yer qanday paydo bo‘lgan? “Evolyutsiya qanday yo‘naltirilgan?”, “Odam bilan nima sodir bo‘ladi (aniq sharoitlarda) )?"). ikki qarama-qarshi yo'nalishni shakllantirgan: idealizm va materializm, lekin ko'pchilik faylasuflar o'z davrida turli xil ta'limotlarda eng muhim deb hisoblamaydilar , f-ii uchun fundamental ahamiyatga ega: men nimani bilishim mumkin? (odamning dunyoga kognitiv munosabati); nima qilishim kerak? (amaliy munosabat); Nimaga umid qilishim mumkin? (qiymatli munosabat). Dunyoni bilish imkoniyati haqidagi savol Kantning “Men nimani bilishim mumkin?” degan savolidan kelib chiqadi. Kognitiv optimizm nuqtai nazariga skeptitsizm va agnostitsizmning ko'proq pessimistik e'tiqod tizimlari qarshi turadi. Dunyoqarashning fundamental masalalari an’anaviy ravishda faylasuflarga abadiy va o‘zgarmas sifatida taqdim etilgan. Nyershning ularning tarixiy tabiatini aniqlashi bu masalalarni qayta ko‘rib chiqishga olib keldi. "Inson-tabiat" munosabatlari tarixning u yoki bu bosqichida odamlarning ishlab chiqarish va boshqa faoliyatiga qarab, tarixiy jihatdan o'zgaruvchan deb qayta ko'rib chiqildi.
7 Klassik fil. savollar (“inson-tabiat”, “tabiat-tarix”, “shaxs-jamiyat”, “erkinlik-erkinlik” munosabatlari haqida) yangicha yondashuv bilan ham o‘zining doimiy mafkuraviy ahamiyatini saqlab qoldi. Philni tushunishda. muammolar, tarixchilik joriy etildi, ya'ni. butun insoniyat tarixidan o'tib, ma'lum ma'noda abadiy muammolar sifatida namoyon bo'lib, turli davrlarda o'ziga xos, o'ziga xos ko'rinishga ega bo'ladi. Tarixiy-materialistik yondashuv nuqtai nazaridan klassik fil. Muammolar o'zgarmas, spekulyativ hal qilinadigan muammolar ko'rinishini yo'qotdi. Fil haqida tushuncha. muammolar bilishning «sof» muammolari sifatida emas, balki inson hayoti va amaliyotida ob'ektiv ravishda yuzaga keladigan va hal qilinadigan ijtimoiy borliq muammolari sifatida. Klassik an'ana falsafani dunyo va odamlarni tushunishning abadiy tamoyillarini tushunish bilan bog'ladi. hayot. Marks munozaraga ana shunday tushuncha bilan kirib, falsafiy tafakkur odamlarning ijtimoiy-tarixiy hayotiga qaratilganligini, oʻzgarish va rivojlanishga tobe ekanligini taʼkidladi. Bu falsafaning predmeti, usullari va natijalarining tarixiy deb qayta talqin qilinishiga, turli davrlarda turli ko‘rinishlarga ega bo‘lishiga olib keldi.
8 2. Yevropa falsafasining shakllanishi. Tarixiy asos, davrlashtirish va uning asosiy paradigmalari. Falsafaning asosiy tarmoqlari va ularning munosabatlari. Asosiy bo'limlar va ularning aloqasi. 1) Epistemologiya. (Gnoseologiya). Keng ma'noda, u bilish ob'ektidan qat'i nazar, umumiy bilish nazariyasidir. Torroq (aniqroq) maʼnoda falsafaning oʻzi bilish usullari va imkoniyatlarini tahlil qiluvchi falsafiy fan. 2) Ontologiya. Borliq haqidagi ta’limot, borliq, uning shakllari, ierarxiyasi va asosiy tamoyillari, borliqning eng umumiy kategoriyalari. 3) Metafizika. Ontologiya bilan kesishadi. Maqsadlar, vazifalar, muammolar bo'yicha kesishadi. Uni borliqning o'ta sezgir asoslarini (jon, xudo, makon, materiya) faqat ong yordamida o'rganish sifatida belgilash mumkin. Metafizikaning ushbu ta'rifi ma'nosida ontologiyani uning bir qismi deb hisoblash mumkin. 4) Mantiq. Tor ma'noda bu fikrlashning rasmiy to'g'riligini o'rganadigan fan. Bu fanning asoschisi va atama muallifi Aristoteldir. Falsafadagi mantiqni yanada kengroq tushunish mumkin, mazmunli mantiq deb ataladigan narsaga aylanadi, masalan, Hegelda; bunda mantiq tafakkur kategoriyalari, ularning kelib chiqishi va o‘zaro shartliligi bilan shug‘ullanuvchi fandir. Mazmun mantig‘i tafakkurning rasmiy qoidalarini emas, balki tushunchaning shakllanish jarayonini, fikrning eng umumiy va keng tushunchalardan eng aniq va boy mazmunga o‘tish jarayonini o‘rganadi. 5) Falsafiy antropologiya. Inson haqidagi falsafiy ta'limot (insonga nisbatan qo'llaniladigan ontologiya). Falsafiy antropologiyaning asosiy kategoriyalari: ruh, aql, aql, ong, bir tomondan, antropologiya falsafasi. metafizika/ontologiyaga qo'shni, boshqa tomondan, u etika va estetikaga tegishli. 6) Etika. O'rganish ob'ekti axloq bo'lgan falsafaning bir tarmog'i. Etika axloqning kelib chiqishi, uning asosi (nega bunday harakat qilish kerakligi) bilan qiziqsa, ikkinchi tomondan, uni axloqning substantiv mazmuni (shaxsning aynan qanday harakat qilishi kerakligi) qiziqtiradi. 7) estetika. "Go'zal" asosiy toifasi bo'lgan falsafiy bilim sohasi. Bu soha san'atni falsafiy tushunish bilan shug'ullanadi. 8) Falsafiy tadqiqot usullarini inson mavjudligi va insoniyatning muayyan sohalariga tatbiq etish falsafiy bilimlarning: tarix falsafasi, ijtimoiy munosabatlar, davlat va huquq, din, falsafa va fan metodologiyasi kabi bo‘limlarining paydo bo‘lishiga olib keladi.
9 Gʻarbiy Yevropa (Yevropa) falsafasining davrlarga boʻlinishi Antik falsafa o Arxaik (miloddan avvalgi 6-asrgacha) o Klassik yunon falsafasi (miloddan avvalgi 5—4-asrlar) o ellinistik falsafa (miloddan avvalgi 3-asrdan) ) Oʻrta asrlar falsafasi - XIV asrlargacha. O'rta asrlar - teologiyada ifodalangan diniy dunyoqarashning hukmronligi. Falsafa ilohiyotning xizmatkoriga aylanadi. Uning asosiy vazifasi Muqaddas Bitikni talqin qilish, cherkov dogmalarini shakllantirish va Xudoning mavjudligini isbotlashdir. Bu yo'lda mantiq rivojlandi, shaxsiyat kontseptsiyasi ishlab chiqildi (gipostaz va mohiyat o'rtasidagi farq to'g'risidagi bahs) va 15-16-asrlar Uyg'onish falsafasining individual yoki umumiy (realistlar va nominalistlar) ustuvorligi haqidagi bahs. . Bu rasmiy katolik dindorligini rad etish va sehrga qiziqish bilan tavsiflanadi, bu insonparvarlikni o'rnatishda va haqiqatning amaliy mezonida (tajriba + foyda) ifodalangan, shuningdek, tabiiy fanlarning gullab-yashnashi uchun asos yaratgan. Yangi Yevropa falsafasi - XVI XVIII asrlar. Xarakterli xususiyat epistemologiyaga urg'u berishdir. Zamonaviy falsafa, 20-asr falsafasi. Yevropa falsafasi yunonlar davriga borib taqaladi, ular nafaqat yangi fanlarni (masalan, fan va falsafani) o‘zlashtirib, eski usullarni (masalan, mantiqiy usulni) ilgari mavjud bo‘lgan tafakkur yordamida kengaytirdilar, balki birinchi marta shunday deb nomlangan narsani yaratdilar. endi tafakkurning yunoncha shakli: ular birinchi navbatda insonning o'zini o'zi anglashiga asoslangan inson ruhini, inson ruhini kashf etdilar. Demak, insonning ruhi va ruhining kashfiyoti, biz uni hozir tushunganimizdek, Gomerdan keyingi davrda sodir bo'lgan. Ushbu kashfiyotning natijalari (yaxshi qilingan va amalga oshirilishi mumkin bo'lgan eng muhimi) yunon falsafasida o'z ifodasini topdi. Yunon falsafasi nafaqat Yevropa falsafasining asosi, balki uning tuzilishi va asosiy mazmunini ham tashkil etadi: shu kungacha Yevropa mutafakkirlari yunon ma’naviy merosidan oziqlanadi. “Biz, albatta, yunon shifokori Gippokratdan yuqori turamiz. Biz hatto Platondan ham balandmiz, deyishimiz mumkin. Ammo bu bizda Platondan ko'ra kengroq ilmiy bilimlarga ega bo'lgan ma'noda to'g'ri. O'zini falsafalashga kelsak, biz, ehtimol, uning darajasiga zo'rg'a erishamiz" (K. Jaspers, Einführung in die Philosophie, 1950). Bugungi kunda ham Evropa tafakkurining haqiqiy shakli o'rta asr tafakkuridir. Sxolastika merosni tarqatdi
10 yunon mutafakkirlari ruhiy buyruqlar orqali sxolastik olimlarga asl shaklida emas, balki lotincha tarjimalarda o'tgan. Ilk sxolastika deyarli butunlay lotin tiliga tarjima qilgan Boethius asarlariga tayangan. Aristotelning "Kategoriyalar" va uning "Peri hermeneias" ("Tarbir haqida") asari, shuningdek, Evklidning "Stoicheia" ("Geometriya asoslari") asari tili. Avvaliga Aristotel haqida boshqa ma'lumot yo'q edi. Faqat 1128-yilda Venetsiyalik Jeyms lotin tiliga “Analitika, mavzular va sofistik raddiyalar haqida” (“Peri sophisticon elenchon”) tarjima qilgan; Foma Akvinskiyning ham ixtiyorida faqat shu tarjimalar bor edi. Taxminan 12-asr oʻrtalarida Aristotelning tabiatshunoslik asarlari, soʻngra Palermoda yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilingan Ptolemey va Evklidning tabiatshunoslik asarlari va Toledoda paydo boʻlgan arab tilidan lotin tiliga tarjima qilingan (bu tarjima shu yerda) maʼlum boʻldi. ba'zan kastiliya tiliga tarjimadan oldin). Bu vaqtga kelib arablarning tibbiy va astronomik asarlari lotin tilida paydo bo'ldi. Ilk o'rta asrlardagi Platonning asarlaridan Tsitseron tarjimasida faqat "Timey" ma'lum bo'lgan, ammo ular bu matndan foydalanmagan, balki Posidoniusning "Timey" ga deyarli faqat Xalksidiyning lotincha tarjimasida sharhlarini ishlatgan. Bundan tashqari, Platon faqat lotin cherkovining otalari, birinchi navbatda, 12-asrgacha Evropa uchun hokimiyat bo'lgan Avgustin va Boethius asarlarida keltirilgan tirnoqlardan ma'lum edi. Ular bilan solishtirganda, yunon cherkovining otalari kam rol o'ynagan, garchi ular xristian tasavvufining otasi (Avgustin bilan birga) va neoplatonizmning asosiy manbai bo'lgan Dionisiy Areopagit va Ioann Damashq kabi muhim shaxslar tomonidan ifodalangan. uning lotincha tarjimasi "Pege gnoseos" ("Bilimlar manbai") barcha yunon cherkov otalarining g'oyalar dunyosi, birgalikda to'plangan. Aflotunning Yevropa tafakkuriga ta'siri kech sxolastika davrida pasaydi, chunki o'sha paytda Aristotelning "Metafizika", "Ruh haqida", "Etika va siyosat" asarlari ma'lum bo'ldi va yana bilvosita, Aristotel matnlarini arab tilidan tarjima qilgan arab va yahudiy olimlarining vositachiligi tufayli. Kastiliya yoki lotin. Aristotel 13-asrdan boshlab inkor etib bo'lmaydigan ilmiy hokimiyatga aylandi va o'rta asrlarning oxirigacha shunday bo'lib qoldi. Kechki sxolastika o'z oldiga asosan bitta vazifani qo'ydi: Aristotelni talqin qilish va uning ta'limotini Muqaddas Yozuv vahiylari va taniqli cherkov otalarining fikrlari bilan uyg'unlashtirish. To‘g‘ri, tarjimalarda ratsionalizm ruhidagi ko‘plab noto‘g‘ri talqinlar, buzg‘unchilik va buzilishlar mavjud edi. Bundan tashqari, o'rta asrlar sharhlovchilar davri edi. Har bir tarjimon o‘zi tarjima qilgan matnga sharh bergan va bu sharhlar hech bo‘lmaganda o‘rta asrlardagi matn bilan bir xil rol o‘ynagan. Tarjimon uchun uning sharhi, albatta, tarjimaning o‘zidan ko‘ra qiziqroq va muhimroq edi.
11 Shuning uchun u yunoncha matnni o'zining sharhida ko'rsatgan tushunchasiga ko'ra talqin qildi va tarjima qildi. Aynan tarjimon va sharhlovchilar falsafasi sxolastik mutafakkirlar faniga kirib kelgan va u yerdan monastirlar va universitetlar orqali Yevropa xalqlari tomonidan qabul qilingan, lekin haqiqiy yunon ruhi emas. Shunday qilib, hal qiluvchi asrlarda Yevropa tafakkuri bir yoqlama ratsionalizm yo‘nalishida shakllangan bo‘lib, u Dekart bilan birga tafakkurning boshqa barcha shakllarini mag‘lub etgan, Ma’rifat davrida esa to Hegelgacha bo‘lgan davrda ma’naviy hayotga to‘laqonli kirib borgan. zamonaviy falsafaga hali ham kuchli ta'sir ko'rsatmoqda. 14-asrda Usmonli turklari Vizantiyaga tahdid solib, u yerdan qochib ketgan yunon olimlari oʻzlari bilan Gʻarbiy Yevropaga yunoncha matnlarni olib kelishganida, allaqachon kech boʻlgan edi. Garchi sxolastika faqat Plotin ruhida buzilgan Aristotelni va neoplatonik talqinda Platonni bilishi e'tirof etilgan bo'lsa-da, G'arbiy Evropaning fikrlash shakllari allaqachon mustahkam o'rnatilgan edi. Bekorga Paskal ratsionalizm bosimiga qarshi turdi. Qadriyat tushunchalarining ulkan saltanati dunyoni tushuntiruvchi tushunchalardan ajratilgan va ikkinchi darajali deb e'lon qilingan. Haqiqat endi faqat aql bilan ochiq edi. Bu vaziyatni kech bo'lsa ham o'zgartirishga harakat qilgan gumanistlar va neo-gumanistlar kamo rolini o'ynadi. Ammo yunonlarning mafkuraviy merosi ham Rim va Palermo yoki Iskandariya va Toledo orqali emas, balki yunon mutafakkirlarining huquqiy merosxo'riga aylangan Vizantiya orqali Yevropaga ikkinchi yo'l topdi. Vizantiya olimlari, yunon cherkovi otalari va Athos monastiridagi rohiblar yunon tilida gaplashgan va yozgan, eng muhimi, ular birlamchi manbalarga ega edilar, til va shu tufayli bu erdagi ruhiy muhit asosan yunoncha edi va yunon ruhining o'ziga xos xususiyatlarining aksariyati saqlanib qolgan. Vizantiya va Gʻarbiy Yevropa oʻrtasidagi ikkinchi farq ham muhim: Vizantiyadagi yetakchi faylasuf mantiqning otasi Aristotel emas, balki Gʻarbiy Yevropa oʻrta asrlarida mutlaqo hech narsa bilmagan gʻoyalar olamini kashf etgan Platon edi. Foma Akvinskiy G'arbiy Evropa uchun bo'lgan va hozirgacha Rim-katolik cherkovi uchun bo'lgan narsa, Vizantiya patriarxi Fotiy Sharqiy Rim imperiyasi va pravoslav cherkovi uchun. U Rim va Vizantiya nasroniyligi o'rtasidagi tub farqni tushundi va keskin ta'kidladi; Vizantiyani Yevropa madaniyatining xalqlar migratsiyasidan omon qolgan yagona markazi deb hisoblagan; 870 yilda Fotiy Vizantiyada akademiyaga asos solgan va yunon falsafasidan ma'ruza qilgan. Vizantiya olimlari uning g'oyalarini, shuningdek, Foma Akvinskiyning G'arbiy Yevropa g'oyalarini tarqatdilar. Saloniklik ikki olijanob yigit, taxminan u bilan tengdosh, slavyan havoriylari Kiril va Metyus ham Fotiyning ruhida harakat qilishdi. Parij G‘arbiy Yevropaga ta’sir qilganidek, Vizantiya ham slavyan xalqlariga ta’sir o‘tkazdi. Masalan, pravoslav cherkovining liturgiyasi Platon falsafasini bilmasdan tushunib bo'lmaydi, lekin birinchi navbatda bu shakllanish bilan bog'liq.
12 shon-sharaf, tillar. G‘arbiy Yevropa xalqlarining tafakkuri sxolastika davrida nihoyat shakllangani kabi Sharqiy Yevropa tafakkuri ham Vizantiyadan kelgan xristian missionerlari faoliyati davrida shakllangan. Kirill haqiqatan ham bugungi kunda asosan qo'llaniladigan slavyan xalqlari uchun yozuvni ixtiro qilgan bo'lishi mumkin va buning natijasida slavyan tillari aniq shaklga ega bo'lib, shakl bilan birga o'z ma'nosi, ob'ektiv ruhga ega bo'ldi. Yunon ma'naviy merosi slavyanlar orasida insonning dunyoga va boshqa odamlarga umumiy munosabatida ifodalanadi. Slavyan tafakkuri o'z mohiyatiga ko'ra universaldir, uni Yaspers ekzistensial deb ataydi. Gegel davrida Berlinda tahsil olgan rus faylasufi Kireyevskiyning aytishicha, g‘arb mutafakkirlari axloqni alohida tuyg‘u bilan, go‘zalni boshqa tuyg‘u bilan, foydalini uchinchi tuyg‘u bilan idrok etadilar; ular haqiqatni mavhum aql bilan idrok etadilar va bu qobiliyatlarning hech biri ikkinchisi nima qilayotganini uning faoliyati tugamaguncha bilmaydi. “Ular fikrlashning befarq sovuqligini va yurak harakatlarining haddan tashqari ishtiyoqini insonning birdek qonuniy holatlari deb hisoblaydilar, Aristotel tizimi ruhiy kuchlarning birlashgan munosabatlarini buzdi, barcha ideallarni axloqiy va axloqiy ildizlardan uzib tashladi. faqat mavhum bilimlar muhim ahamiyatga ega bo'lgan intellekt ("Yevropa ma'rifatining tabiati haqida", M., 1861) Shu bilan birga, bu Bu falsafaning keyingi rivojlanishini Aflotun o'rtasidagi polemik sifatida tasavvur qilish qanchalik jozibali bo'lmasin, dunyoni bilishning sifat jihatidan yangi usullariga (ilmiy usul) asos solgan "Aristotel va Platon" doirasidan ma'lum bir chekinish edi. va Aristotel (masalan, Kantning frantsuz ma'rifatiga munosabati), ammo u butunlay boshqacha paradigma doirasida sodir bo'ldi. Idealizm bilishning oqilona usulini inkor etish sifatida emas, balki dunyoning sof mexanik qarashlarini inkor etish sifatida paydo bo'ldi.
13 3. Qadimgi hind falsafiy tafakkuriga xos xususiyatlar (tizimlardan biri misolida) Qadimgi hind jamiyatiga xos xususiyat uning to‘rt VARNASga bo‘linishi (uzoq vaqt davomida Yevropada kastalar deb ataladi): 1. braxmanlar (ruhoniylar, aqliy). ish, eng yuqori varna) 2. kshatriyalar (jangchilar) ), 3. vaishyalar (hunarmandlar, savdogarlar, dehqonlar) 4. shudralar (pastki varna) hayvondan farqi yo‘q to‘liq so‘rg‘ichlar. Varnalar haqida batafsil ma'lumot: - "Varna" "qopqoq, qobiq, rang, rang" degan ma'noni anglatadi. - Har bir Varnaning o'ziga xos rang belgisi bor edi: Brahmanlar oq, Kshatriyalar qizil, Vaishyalar sariq, Shudralar qora. - Har bir Varna odamlarning yopiq guruhidir, u jamiyatda qat'iy belgilangan o'rinni egallaydi. Varna - endogamik nikohlar faqat Varnada bo'lib o'tadi. - VARNAGA MANISLI TUG'ILGAN BO'LGAN BO'LGAN VA MEROSLIK. - Varna a'zolarining o'ziga xos an'anaviy kasbi bor. Aqliy mehnat braxman ruhoniylarining eng yuqori varnasining monopoliyasiga, khatriyalar varnasining harbiy martabasiga, vayshyalar varnasining qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik va savdo mehnati (“vaishya” – mansublik, qaramlik), eng asosga aylandi. sudralarning varnasining mehnati. - "Brahman" "ehtirom, taqvodor hayot" degan ma'noni anglatadi, shuningdek, qadimgi Hindistonning asosiy xudolaridan birining nomi. - Dastlabki uchta varna oriylar edi, ular Hindistonning asosiy aholisidan tashkil topgan Shudralarning pastki varnasidan keskin ajralib chiqdi. - Birinchi uchta varnaning erkaklari boshlang'ich marosimini o'tkazdilar va bilim bilan tanishdilar va shuning uchun "ikki marta tug'ilgan" deb nom oldilar. - Shudralar va barcha varnalarning ayollari bu birlashishdan man etilgan, shuning uchun qonunlarga ko'ra, ular HAYVONdan farq qilmas edi. Shudra - "boshqaning xizmatkori, u o'z xohishiga ko'ra haydalishi mumkin, o'z xohishiga ko'ra o'ldirilishi mumkin" - Jismoniy KUCH kshatriyalar qo'lida, axloqiy - brahmanalarda edi.
14 HIND FALSAFASINING ASOSIY MAKTABLARI VA MAMULLARI JAYNIZM Jaynizm - VI asrda Hindistonda vujudga kelgan din. Miloddan avvalgi e. kasta tizimini muqaddaslagan braxmanizmga qarshi bo'lgan buddizm bilan bir vaqtda. Jaynizm hind quldorlik jamiyatining ilg'or qatlamlari manfaatlarini ifodalagan. Jaynizm tarafdorlari (hozirda 2 millionga yaqin kishi, asosan burjua muhitidan) 24 payg'ambarga sig'inadilar, ularning oxirgisi go'yoki jaynizmning afsonaviy asoschisi Mahavira Vardhamana bo'lib, Jina laqabli (sanskrit - g'olib), shuning uchun jaynizm nomini olgan. Jina va uning shogirdlari haqidagi hikoyalar jaynizmning kanonik diniy adabiyotini (Sindxanta) tashkil etdi. Jina, jaynizmga ko'ra, 5 haqiqatni targ'ib qilgan: o'ldirmang, yolg'on gapirmang, o'g'irlik qilmang, erdagi narsalarga berilmang, pok bo'ling (rohiblar uchun). Jaynizm braxmanizmning bir qator elementlarini saqlab qoldi: ruhlarning reenkarnatsiyasiga ishonish, karma haqidagi ta'limot va payg'ambarlarning davriy ravishda paydo bo'lishi. Jaynizm va buddizm kasta tizimini, individual azob-uqubatlardan xalos bo'lish ta'limotini, Vedalarning muqaddasligini va braxmanik marosimlarni inkor etadi. Jaynizmning urf-odatlari Jinaga xudo sifatida sig'inish, shuningdek, uning shogirdlari, muqaddas matnlarni o'qish va ommaviy e'tiroflarni o'z ichiga oladi. BRAHMANIZM Braxmanizm - qadimgi hindlarning dini bo'lib, u quldorlik jamiyatining shakllanishi davrida vedik dinining keyingi rivojlanishi edi. Braxmanizmning muqaddas adabiyotiga Vedalar va ularga 8—6-asrlarda tuzilgan keng sharhlar (“Brahmanalar”, “Aranyakalar” va “Upanishadlar”) kiradi. Miloddan avvalgi e. Braxmanizm ijtimoiy tengsizlikni, qat'iy kasta bo'linishini diniy asoslab berdi va braxmanlarning varnasini (sinfini) tashkil etgan professional ruhoniylarning imtiyozli mavqeini muqaddas qildi. To'rtta varnaning har bir a'zosi (brahmanalar, kshatriyalar, vaishyalar, sudralar) uchun maxsus xulq-atvor qoidalari, huquqlar, fuqarolik va diniy burchlar (dxarma) belgilangan. Braxmanizm vedik xudolar bilan bir qatorda oliy mutlaq - yaratuvchi xudo Brahma ham bor, u bilan Brahma zarralari bo'lgan barcha tirik mavjudotlarning o'lmas ruhlari birlashishga intilishi kerak, deb o'rgatgan. Ammo bu yakuniy maqsadga erishish yo'lida ruhlarning cheksiz ko'chishi mavjud bo'lib, ular turli xil shakllarda - o'simliklar va hayvonlardan braxmanlar, shohlar va hatto samoviy mavjudotlargacha gavdalanadi. Ruhning har bir yangi tug'ilishi shakli insonning o'ziga, uning hayoti davomida qilgan ishlariga (karma qonuni), uning solihlik darajasiga bog'liq. Eng muhim fazilatlar ko'rib chiqildi: brahmanalarga so'zsiz bo'ysunish, qirol hokimiyatini ilohiylashtirish, o'z dxarmasini bajarish.
15 varna, bu varna uchun belgilangan marosimlarga rioya qilish. Ushbu ko'rsatmalarning bajarilishi, go'yo ruhning yangi, yaxshiroq qayta tug'ilishiga va dxarma talablarining buzilishiga - yangi baxtsiz qayta tug'ilishlarga olib keldi. O'limdan keyin qasos olish haqidagi ta'limotdan hukmron tabaqalar ommani itoatkorlikda ushlab turish uchun foydalangan. Brahmanizm hinduizmning shakllanishiga asos bo'ldi. HINDUIZM Hinduizm bugungi kunda Hindistonda eng keng tarqalgan dindir. 6—4-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Buddizm va jaynizmning tarqalishiga reaktsiya sifatida. Hinduizm mohiyatan isloh qilingan braxmanizm boʻlib, Hindistonda quldorlik munosabatlarini feodal munosabatlar bilan almashtirish davrida (4-6-asrlar) mustahkamlanib, jamiyatning tabaqaviy boʻlinishini mustahkamladi. Hinduizm heterojen dindir: unda bitta dogma, marosimlar yoki uyushgan cherkov yo'q. Brahmanizm elementlaridan tashqari hinduizm vedik va mahalliy dinlarning elementlarini, ibtidoiy e'tiqod qoldiqlarini: suvni (masalan, Gang daryosi), hayvonlarni (ilon, maymun, fil, sigir) hurmat qilish va ajdodlarga sig'inishni o'z ichiga oladi. . Hinduizm butparastlik elementlariga ega dindir. Hinduizmning barcha harakatlariga xos bo'lgan narsa Vedalarning muqaddas kitoblar sifatida tan olinishi, samsara ta'limoti, o'limdan keyin karma qonuniga muvofiq turli xil tirik mavjudotlarga qayta tug'ilgan ruhning sayohatlari. Bu qonun kasta qoidalariga yoki dxarmaga rioya qilish yoki ularga rioya qilmaslik bilan belgilanadi. Hinduizm odamlarning xudo oldidagi tengsizligi, tabaqalarga bo'linishning ilohiyligi haqidagi ta'limot bilan tavsiflanadi. Hinduizmning diniy-falsafiy g'oyalari tabiatga qarama-qarshi bo'lgan ruhiy shaxslar atman (xudo namoyon bo'lgan inson ruhi) va braxman (dunyo ruhi) haqidagi ta'limot bilan tavsiflanadi. Hinduizmga ko'ra, inson hayotining maqsadi (buddaviy nirvanadan farqli o'laroq) najot, atmanni tabiatdan ozod qilish va brahman bilan birlashishdir, bunga dxarmani bajarish orqali erishiladi. Hinduizmdagi asosiy xudo yaratilish (Brahma), saqlash (Vishnu), halokat (Shiva) xususiyatlariga ega uch birlik xudodir. Brahma amalda sig'inmaydi; Vishnu va Shiva hurmatga sazovordir (ular bilan birga boshqa xudolar ham bor). Miloddan avvalgi VI asrda BUDDIZM. Buddizm Shimoliy Hindistonda paydo bo'lgan - bu ta'limotga Shakya urug'i hukmdorining o'g'li Siudxarta Gautama (miloddan avvalgi ~ miloddan avvalgi) asos solgan.
16 Buddizm xristianlik va islom bilan bir qatorda jahon dinlaridan biridir. Buddizm dini Hindistonning sharqiy va janubiga, Seylon, Birma va Siomaga tarqaldi. Buddizmning yana bir tarmog'i Tibet, Xitoy va Yaponiyada o'zini namoyon qildi. Buddistlarning ta'kidlashicha, buddizm Budda Shakya Munining erdagi targ'iboti natijasida paydo bo'lgan. Haqiqatda esa yangi dinning paydo boʻlishi qabilaviy aloqalar va institutlarning barham topishi, yirik quldorlik davlatlarining shakllanishi va sinfiy zulmning kuchayishi bilan bogʻliq. NIRVANA (NAJOT, YO'QLIK, INSON BILAN BIRIKTISH) UCHUN SAMSARADAN UZOQ KETISHINGIZ (batafsilroq ma'lumot keyinroq) NIRVANA - bu insoniyatning eng oliy maqsadidir eng muhim ta'riflar: 1) SAMSARA (SANSARA) olti qismdan iborat hissiy dunyo: xudolar dunyosi, asuralar, odamlar, hayvonlar, preta ruhlari va do'zax dunyosi. 2) ASURAS - past darajali xudolar. Ba'zan asuralar yarim xudolar yoki xudolarga qarshi, ba'zan esa gigantlar deb ataladi. 3) Pretaning ruhi - marhumning ruhi, dunyo bo'ylab kezib yurib, o'zi uchun tinchlik topmaydi. Bunday ruhlarning yashash joyi qabristonlar yoki boshqa odamlar yashamaydigan joylardir. 4) QAYTA TUGʻILISH TIKLISI, SAMSARA DOLASI, “HAYOT GʻIRDI” – koinotning buddist modeli tushunchasi, unga koʻra har bir tirik mavjudot samsaraning olti olamidan birida (dunyo) cheksiz qayta tugʻilish zanjiridan oʻtadi. xudolar, asuralar, odamlar, hayvonlar, preta ruhlari va do'zax dunyosi) xizmatga qarab. Insonning maqsadi maxsus ruhiy holatga (NIRVANA) erishish, “ilohiy mohiyat” bilan qo‘shilib, moddiy-sezuvchi dunyodan ozod bo‘lish deb e’lon qilingan 5) NIRVANA – azob-uqubatlardan xalos bo‘lish holatini bildiruvchi tushuncha. Umumiy ma'noda, nirvana - hech qanday azob yoki ehtiros bo'lmagan holat; tinchlik holati, "eng yuksak baxt". Nirvana - qayta tug'ilish zanjirining uzilishi, reenkarnasyonlarning to'xtashi, mutlaq, daxlsiz Tinchlik. 6) Dharma - axloqiy burch, insonning burchlari. 7) Karma, moddiy faoliyat va uning oqibatlari. U samsara deb ataladigan sabab-natijaning asosini yotadi.
17 Karma qonuni orqali xatti-harakatlarning oqibatlari o'tmish, hozirgi va kelajakdagi tajribalarni yaratadi va shu bilan shaxsni o'z hayoti va uning o'ziga va uning atrofidagilarga olib keladigan azob va zavq uchun javobgar bo'ladi. Buddizm ta'limoti hukmron tabaqalar uchun foydali edi, chunki u yerdagi barcha azob-uqubatlarni insonning o'ziga yuklagan, go'yo u avvalgi qayta tug'ilishlarda o'zi uchun shunday taqdirni yaratgan va muloyimlik va kamtarlikni er yuzidagi azoblardan xalos qiluvchi asosiy fazilatlar sifatida taqdim etgan. mavjudligi. Oddiy odam faqat rohiblarga saxiylik bilan xayr-ehson qilish va 5 axloqiy talabga rioya qilish orqali "yaxshiroq qayta tug'ilish" ga ishonishi mumkin edi: yomonlik qilishdan, yolg'on gapirishdan, o'g'irlikdan, shahvoniy haddan tashqari va spirtli ichimliklardan tiyilish. VA HOZIR MOHIYAT (to'liq, hatto ta'riflar ham ma'noni etkazish uchun etarli bo'lsa ham)! Ta'limotning markazi Budda (so'zma-so'z Uyg'ongan) o'zining voizlik faoliyatining boshida e'lon qilgan to'rtta oliyjanob haqiqatdir. 1. Azob haqidagi haqiqat. "Mening azoblarim salbiy fikrlashim va yomon karma natijasidir." Dunyo azob-uqubatlarga to'la. Tug'ilish - azob, kasallik - azob, o'lim - azob. Noxush azob-uqubatlar bilan bog'lanish, yoqimli azoblardan ajralish. Hatto neytral hissiy holatlar ham inson nazorat qila olmaydigan sabab va holatlar ta'siridan xoli emas. Inson azob-uqubatlarni o'z ichiga olgan jarayonda ishtirok etadi. 2. Azoblarning kelib chiqishi va sabablari haqidagi haqiqat. "Mening salbiy fikrlashim va yomon karma mening azob-uqubatlarimning sababi va boshqalarning azoblanishi uchun sharoitdir." Azob sababi tashnalik (tanxa), bu tug'ilish va o'lim tsikliga (samsara doirasi) olib keladi. Azob-uqubatning manbai bog'lanish va nafratdir. Boshqa zararli his-tuyg'ular, qoida tariqasida, ular tomonidan ishlab chiqariladi. Ularning oqibatlari azob-uqubatlarga olib keladi. Bog‘lanish va nafratning ildizi jaholat, barcha mavjudot va jonsiz narsalarning asl mohiyatini bilmaslikdir. Bu shunchaki bilim etishmasligining oqibati emas, balki yolg'on dunyoqarash, haqiqatga mutlaqo teskari ixtiro, voqelikni noto'g'ri tushunishdir. 3. Dardning haqiqiy to'xtashi va uning manbalarini yo'q qilish haqidagi haqiqat. "Mening baxtim mening yaxshi fikrlashim va yaxshi karmamning natijasidir." Hech qanday azob-uqubatlar bo'lmagan holatga karma orqali erishish mumkin.
18 Ruhiy nopokliklarni yo'q qilish (bog'lanish, nafrat, hasad va toqatsizlik) azob-uqubat va sabablardan tashqari davlatning haqiqatidir. 4. Azoblarni tugatish yo'llari haqidagi haqiqat. "Mening yaxshi fikrlashim mening baxtimning sababi va boshqalarning baxti uchun shartdir." Nirvanaga erishish uchun o'rta yoki sakkizta yo'l taklif qilingan. Ushbu yo'llar bo'ylab yurishning ruhiy amaliyoti azob-uqubatlarning haqiqiy to'xtashiga olib keladi va nirvanada o'zining eng yuqori nuqtasini topadi. Budda ko'rsatgan yo'l sakkiz qadam yoki qoidalardan iborat va shuning uchun olijanob "sakkiz karra yo'l" deb ataladi. Bu yo'l buddist axloqi haqida tushuncha beradi; u hamma uchun, monastirlar va oddiy odamlar uchun ochiq. Bu ezgu yo‘lning davomchisi bu jarayonda quyidagi sakkiz fazilatga erishmog‘i lozim: 1. To‘g‘ri anglash – to‘rtta ezgu haqiqatni to‘g‘ri anglashdir. 2. to'g'ri intilish - yerdagi hamma narsadan voz kechish (dunyoga bog'lanish), yomon niyat va boshqalarga dushmanlikdan voz kechish 3. to'g'ri so'z - yolg'on, tuhmat, shafqatsiz so'z va beparvo suhbatlardan tiyilish) 4. to'g'ri xulq - noto'g'ri xatti-harakatlardan voz kechish tirik mavjudotlarni yo'q qilish, o'g'irlik, yomon nafslarni qondirish 5. to'g'ri turmush tarzi - harom vositalarga murojaat qilmaslik 6. to'g'ri harakat - eski yomon fikrlar yukidan xalos bo'lishga va ongni yaxshi g'oyalar bilan to'ldirishga intilish 7. fikrning to'g'ri yo'nalishi - odamni dunyoga bog'lab qo'ygan barcha narsalardan ajralish 8. to'g'ri konsentratsiya - to'rt bosqichdan iborat: birinchi navbatda biz sof ongimizni haqiqatlarni tushunish va talqin qilishga jamlaymiz; ikkinchi bosqichda biz allaqachon bu haqiqatlarga ishonamiz, keyin o'rganish bilan bog'liq tashvish yo'qoladi va biz xotirjamlik va quvonchga erishamiz; keyin, uchinchi bosqichda, biz quvonchdan ham, tanamizning hissiyotidan ham xalos bo'lamiz, oxir-oqibat, to'rtinchi bosqichda biz to'liq xotirjamlik va befarqlik holatiga, nirvanaga erishamiz. Bu erda o'lim emas, balki qayta tug'ilish tsiklidan chiqish yo'li nazarda tutilgan. Bu odam qayta tug'ilmaydi, balki nirvana holatiga, bu g'ayritabiiy zavqlanish holatiga kiradi.
19 4. Qadimgi Xitoy falsafiy tafakkurining o‘ziga xos xususiyatlari (tizimlardan biri misolida) Qadimgi Xitoyda falsafa Lego davrining oxirida (ya’ni “alohida davlatlar”, miloddan avvalgi 7-5 asrlar) vujudga keladi va o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqadi. keyingi davrda Chjanguo (ya'ni, "urushayotgan davlatlar" miloddan avvalgi). Bu davr ham ko'pincha "Xitoy falsafasining oltin davri" deb ataladi. Darhaqiqat, o'sha kunlarda oltita asosiy falsafiy maktab erkin va ijodiy ravishda mavjud edi: konfutsiylik, mohism, huquq maktabi ("fa-jia", Evropa huquqiyligi), daoizm, "yin-yan" maktabi (tabiiy faylasuflar), maktab. ismlar ("min -jia"). Xitoyning birinchi faylasuflari Laozi va Konfutsiyning g'oyalari barcha keyingi Xitoy falsafasining ikkita asosiy yo'nalishi: daosizm va konfutsiylik uchun asos yaratdi. QADIMGI XITOY FALSAFASINING XUSUSIYATLARI. 1. Qadimgi Xitoyda mifologiya sust rivojlangan. Qadimgi xitoylar buning uchun juda amaliy odamlar edi. 2. Aksariyat maktablarda dunyoviy hikmat, axloq va boshqaruv muammolari bilan bog‘liq amaliy falsafa ustunlik qildi. Bu deyarli butunlay Konfutsiylik, Mohism, Legalizm uchun amal qiladi, ularning mafkuraviy asoslari siyosiy va axloqiy ta'limotlari zaif yoki boshqa maktablardan, masalan, daoizmdan olingan - qadimgi Xitoy falsafasining oltita maktabining eng falsafiy. 3. Qadimgi Xitoy falsafasi tizimsiz edi. Bu hatto Xitoyda mavjud bo'lgan fan bilan ham zaif bog'liqligi, shuningdek, qadimgi Xitoy mantiqining zaif rivojlanishi bilan izohlanadi. Xitoyning o'z Aristoteli yo'q edi, qadimgi Xitoy falsafasining ratsionalizatsiyasi zaif edi. Bunga qadimgi xitoy tilining o'ziga xosligi (uning tuzilmasining yo'qligi) ham yordam bergan. Qadimgi xitoy tilining oʻzi qoʻshimchalar va qoʻshimchalarsiz mavhum falsafiy tilni ishlab chiqishni qiyinlashtirgan, ammo falsafa falsafiy tildan foydalanadigan dunyoqarashdir. QADIMGI XITOY FALSAFIYASINING ASOSIY MAKTABLARI VA MAMULLARI Qadimgi Xitoy faylasuflari 7-6-asrlar. Miloddan avvalgi e. shuningdek, voqelikni oqilona o'rganish, barcha jarayonlar davomida osmon va ilohiylik kuchi haqidagi bayonotlarni shubha ostiga qo'yish orqali dunyoni o'ziga asoslangan holda tushuntirishga harakat qildi.
20 - Hamma narsaning moddiy kelib chiqishini ochib berishga harakat qilgan qadimgi Xitoy faylasuflarining ba'zilari yog'och, olov, metall va suvni shunday deb hisoblashgan. - Mavjud hamma narsa qarama-qarshi tamoyillarning birligi sifatida ko'rib chiqildi - erkak yang va ayol qin. TAOIZM Taoizm - Qadimgi Xitoy dinlaridan biri bo'lib, uning mafkuraviy manbasi "Tao va Te kitobi" muallifi yarim afsonaviy donishmand Lao Tzu ("eski o'qituvchi")ga tegishli falsafiy ta'limotdir. VI asrda yashagan qadimgi Xitoy faylasufi Lao Tszi. Miloddan avvalgi e., tabiiy harakat haqidagi ta'limoti bilan mashhur - narsalarning mavjudligini va odamlarning hayotini belgilaydigan Tao. Osmonni ilohiy aql doirasi deb hisoblagan idealistlardan farqli o'laroq, Lao Tszining tarafdorlari nafaqat yer, balki osmon ham Tao qonuniga bo'ysunishini ta'kidladilar. Tao (yo'l) - mavjudotning asosiy qonuni, dunyoning abadiy o'zgarishi, xudolar irodasi va odamlarning harakatlaridan mustaqil. Shuning uchun odamlar voqealarning tabiiy yo'nalishiga bo'ysunishlari kerak, ularning taqdiri - "harakatsizlik" (wuwei), passivlik; Lao Tszining ta'limotida dunyo tuzilishi haqidagi atomistik g'oyalar aks etgan. U hamma narsa mayda bo'linmas zarrachalardan - qidan iborat deb hisoblagan. Lao Tszi o'zining idealini tabiat bilan qo'shilishga va o'tmishga qaytishga chaqirishda ifodalagan va u pastoral ranglarda tasvirlangan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxiriga kelib. e. “Tao” va “Vuvey” tushunchalari tasavvufiy xususiyat kasb etadi, ya’ni ular diniy najot yo‘li, mutlaq oliy baxtga erishish yo‘li sifatida qarala boshlaydi. Daoizm asoschisining siymosi ilohiylashtirilgan, xudolar va jinlarning murakkab ierarxiyasi ishlab chiqilgan va folbinlik va yovuz ruhlarni "quvib chiqaradigan" marosimlar markaziy o'rinni egallagan kult paydo bo'ladi. Taoizm panteonini osmon xudosi, eng oliy xudo va imperatorlarning otasi (“osmon o'g'illari”) sifatida hurmatga sazovor bo'lgan Yasper (Shang-di) Lordi boshqargan. Undan keyin Lao Tzu va dunyo yaratuvchisi - Pan-gu. Daoizm diniy ta'limotning xususiyatlarini talqin qilishda sezilarli darajada farq qiladigan ko'p sonli sektalardan iborat edi. Aksariyat sektalarga buddizm kuchli ta'sir ko'rsatgan. Taoizmning beshta amri buddizmdagi oddiy odamlar uchun amrlarni to'liq takrorlaydi: yomonlik qilishdan, yolg'on gapirishdan, o'g'irlikdan, shahvoniy haddan tashqari haddan tashqari va spirtli ichimliklardan saqlanish. Marosimlarni bajarish, farzandlik burchini bajarish, hayvonlar va o'simliklarni ko'paytirish kabi 10 ta fazilat ro'yxatiga kiritilgan.
RUS TA'LIM NASHRIYASI "QADIMGI DUNYO FALSAFASI" FALSAFA FANIDAN UMUMIY RUS OLIMPIADASI "BAKALAVUR" KIYINCHILIK DARAJASI 1. Hind dini va diniy falsafasidagi qasos qonuni, bu
Falsafa tarixi Qadimgi falsafa 1. Qadimgi Xitoy falsafasida karma degani A. Qasos tamoyili B. Taqdir C. Adolat tamoyili D. Hayotning aylanishi 2. Haqiqiy borliqni jismonan tan olish.
OSSE 01 Falsafa asoslari Tuzuvchi: tarix fanlari nomzodi, GBPOU MGOK o'qituvchisi Belevtsova Viktoriya Olegovna 2-MA'RUZA Qadimgi Hindiston va Xitoy falsafasi Yangi materialni o'rganish rejasi 1. Rivojlanish va madaniyat davrlari
1.1-mavzu. Inson tabiati, tug'ma va orttirilgan fazilatlar. Dars mavzusi: Dunyoni bilish muammosi. Reja 1. Haqiqat tushunchasi, uning mezonlari. 2. Inson bilimlarining turlari. Dunyoqarash. Dunyoqarash turlari.
Tuzuvchi: tarix fanlari nomzodi, GBPOU MGOK o'qituvchisi Belevtsova Viktoriya Olegovna OGSE 01 Falsafa asoslari 1-MA'RUZA Falsafaning asosiy tushunchalari va predmeti SAVOLLAR 1. Falsafa nima. 2. Falsafa fan sifatida. 3.
1. Falsafiy bilimlarning tabiati. Falsafaning mifologiya, din, fan, san'at bilan bog'liqligi. Falsafa ko'pincha kundalik voqelikdan ajralgan o'ziga xos mavhum bilim sifatida taqdim etiladi.
Qadimgi Sharq falsafasining dunyoqarash g'oyalari xususiyatlari abstrakt Qadimgi Xitoy falsafasi bu borada istisno emas edi, ammo dunyoqarash qarashlari uning shogirdlari tomonidan Lun Yuy kitobida tasvirlangan.
Qadimgi Hindiston falsafiy maktablarining xilma-xilligi Borliqning abadiy masalalariga turlicha qarashlar asosida turli falsafa maktablari tug'ilgan. Har bir asoschisi o'z ta'limotining to'g'riligini isbotlashga harakat qiladi
2.1-mavzu. Qadimgi dunyo falsafasi va oʻrta asrlar falsafasi Mavzu: Oʻrta asr falsafasi: patristika va sxolastika Reja 1. Oʻrta asr falsafasi 2. Patristika falsafasi 3. Sxolastika davri 4.
Seminar mashg'ulotlari: p/n Bo'lim va mavzu nomi 1. Mavzu 1. Mavzu. Madaniyatdagi o'rni va roli. Bo'lish. Falsafiy bilimlarning tarkibi 2. Mavzu 2. Uning tarixiy rivojlanishining asosiy yo'nalishlari, maktablari va bosqichlari.
2 p/p Test savollari 1 2 3 1. Falsafaning predmeti va uning muammolar doirasi. 2. Falsafa ma’naviy madaniyat shakli sifatida. 3. Qadimgi Sharq falsafiy tafakkuri. 4. Ilk yunon falsafasining kosmosentrizmi. 5.
S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk TOLSTOY AXLOQIDA INSON VA ERKIN iroda muammosi Tolstoy qarashlarining shakllanishiga xristian dini sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Avvaliga Tolstoy buni butunlay baham ko'rdi,
Falsafa asoslari Falsafiy bilimlarning tabiati va falsafaning vazifalari Bambysheva Nadejda Ek-26 Falsafiy bilimlarning tabiati va falsafaning vazifalari Falsafa tushunchasi Falsafa fanining predmeti o Falsafa faniga oid uchta qarash.
MA'RUZA 1. Falsafa: tadqiqot predmeti va usuli 1. Falsafa fan sifatida. 2. Falsafiy tadqiqot predmeti. 3. Falsafiy kategoriyalar: roli va mazmuni. ADABIYOT Kornienko A.A., Kvesko R.B. va boshqalar.
MUNDARIJA “Dinlar tarixi” kitobi o‘quvchilari uchun... 4 KIRISH. Din nima? (Arxirepost Oleg Korytko)... 6 “Din” so‘zining kelib chiqishi versiyalari... 6 Diniy dunyoqarashning o‘ziga xos xususiyatlari... 9
FALSAFA, UNING JAMIYATDAGI MUAMMOLARI KO'MASI VA O'RNI Falsafiy dunyoqarashda qadim zamonlardan buyon dunyo va makon haqidagi mulohazalar ko'rinib kelgan; insonning dunyoga munosabati, bilim imkoniyatlari haqida, hayotning mazmuni haqida va hokazo.
Dunyoga nazar tashlaydigan bo'lsak, K. Prutkov Valentin Ivanov 2018 yil 17-fevral, DUNYO QARASHINING HAYOTIMIZDAGI O'RNINI SHAKLLANTIRISHI Sotsiologlar shuni aniqladilarki, biz ko'pchilik harakatlarimiz.
ONG - inson miyasining tevarak-atrofdagi voqelikni idrok etish, anglash va faol ravishda o'zgartirish qobiliyatidir. O'ZINI anglash - insonning o'z tanasini, fikrlari va his-tuyg'ularini, o'z pozitsiyasini bilishi
1-2006 09.00.00 falsafiy fanlar UDK 008:122/129 TIZIMLI TAHLILNING ASOSIY FALSAFIY KATEGORIYALARI V.P. Teplov nomidagi Rossiya davlat savdo-iqtisodiyot universitetining Novosibirsk filiali (Novosibirsk)
1.2-mavzu. Falsafiy dunyoqarashning o'ziga xosligi. Dunyoqarashning tarixiy turlari. Dars mavzusi: Dunyoqarash va uning tuzilishi. Dunyoqarashning tarkibiy qismlari va darajalari. Reja: 1. Dunyoqarashning ta’rifi 2. Asosiy
1. Falsafa fanining maqsad va vazifalari “Falsafa” fanini o‘qitishdan maqsad talabalarda umumiy ilmiy (umumiy metodik) bilimlarni ifodalovchi masalalar bo‘yicha nazariy bilim va amaliy ko‘nikmalarni shakllantirishdan iborat.
3-ilova OLIY TA’LIM MASSASASI “SANKT-PETSBURG TAShQI IQTISODIY MUNOLOQATLAR, IQTISODIYOT VA HUQUQIY INSTITUTI” (EI HE “SPB IVESEP”) Sinfdan tashqari ta’lim uchun uslubiy tavsiyalar.
1. Umumiy qoidalar O`quv fanini o`zlashtirish natijasida talaba quyidagilarga ega bo`lishi kerak: borliq, bilim, qadriyatlar, erkinlik va hayot mazmunining asosi bo`lgan eng umumiy falsafiy muammolarga yo`naltirilishi.
“Falsafa asoslari” fanidan TEST (savol va testlar) “Falsafa asoslari” fanidan test savollari 1. Dunyoqarash nima, dunyoqarashning asosiy turlarining o’ziga xos xususiyatlari nimada? 2. Asosiylarini nomlang
Falsafa nima Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi 1. Falsafaning o'ziga xosligi umuminsoniylik va mavhumlik bilan birga A. Insonparvarlik g'oyalari, axloqiy imperativlarning tasdiqlanishi, umuminsoniy.
Aflotun hayoti va ijodi Platon shaxsiyati va ijodining umumiy tavsifi Platonning triada haqidagi ta’limoti Platon falsafasida davlat muammolari Platon akademiyasi Platon falsafasining ma’nosi Platon (427-347).
Ma'naviy soha Ommaviy madaniyat turlari - umumiy madaniyatning bir qismi, katta ijtimoiy guruhga xos bo'lgan qadriyatlar, an'analar va urf-odatlar tizimi Yoshlar submadaniyati ezoterik, eskapist, shahar.
Qadimgi jamiyatlarning ma'naviy dunyosi abstrakt Hisobotlar, tezislar, ma'ruzalar, eslatmalar, varaqalar. YULDUZ XX asr realistik san'atida jamiyat hayotining aks etishi. Katalogda madaniyat falsafasi
“FSK” kafedrasi yig‘ilishida TASDIQLANGAN 2017 yil 17 aprel, 10-bayon Rahbar. Falsafa kafedrasi n, dotsent N.V. Rosenberg B1.1.2 Falsafa fanidan imtihon uchun savollar (topshiriqlar).
A. Eynshteyn HAQIQAT TABİATI Rabindranat Tagor Eynshteyn bilan suhbat A. Ilmiy ishlar toʻplami. M., 1967. T. 4. P. 130 133 Eynshteyn.
1-BILET 1. Falsafiy bilimlarning predmeti va tuzilishi. Falsafaning mohiyati va muammolarining o'ziga xos xususiyatlari. 2. Materiya haqidagi falsafiy va tabiiy ilmiy fikrlar. Materiya obyektiv voqelik sifatida. BILET 2
Epikur va uning baxt haqidagi ta’limoti abstrakt. Uning ta’limoti haqidagi ma’lumotlarni zamondoshlari Ksenofont, Platon qoldirgan, keyinchalik Lukretsiy ham Epikur kabi baxtni istaklarning cheklanishida ko‘rgan. Epikur va uning mavzusi bo'yicha insho
3-bo‘lim. DUNYO FALSAFIY RASMI 1. Borliqning asosi, o‘z sababi sifatida mavjud bo‘lish a) substansiya b) borliq c) shakl d) tasodif 2. Borliq a) atrofida mavjud bo‘lgan hamma narsa b) ma’lum moddiy shakllanishdir.
SIYOSIY-HUQUQIY TA'LIMATLAR TARIXI FANIDAN TEST TOPSHIRIQLARINA NAMALLAR 1. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: 1) davlat va huquqiy institutlarning paydo bo'lishi va rivojlanishining tarixiy jarayonini;
I VARIANT 1-bo'lim FALSAFA TARIXI 1. “Falsafa” nomi a) Hindistonda paydo bo'lgan; b) Xitoy; c) Gretsiya; d) Qadimgi Rim. 2. Falsafa fanining markaziy tadqiqot ob'ekti a) inson; b) tabiat; V)
Ijtimoiy fanlardan GIA, 9-sinf 2-mavzu. Ma'naviy madaniyat sohasi Kodifikator savollari Kodifikator savollari - Ma'naviy madaniyat sohasi va uning xususiyatlari - Zamonaviy jamiyat hayotida fan - Ta'lim va
2-ma’ruza Qadimgi falsafa: asosiy muammolari va rivojlanish bosqichlari 1. Qadimgi yunon falsafasining umumiy tavsifi. 2. Qadimgi yunon falsafasining vujudga kelishi va rivojlanishining ilk davri: Suqrotgacha
1 KABUL IMTIHONINING MAZMUNI 1-mavzu Falsafa fanining predmeti va vazifalari. Dunyoqarash Falsafa tushunchasi va predmeti. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. Falsafa dunyoqarashning bir turi sifatida. Asosiy falsafiy
Katta o'qituvchi Nikolay Anatolevich Vtorushin [elektron pochta himoyalangan] 1. Falsafaning boshlanishi. 2. G’arb falsafasining rivojlanishi. 3. Antik falsafaning shakllanish bosqichlari. 2 Sharq falsafasi: G‘arb falsafasi: Xitoy
“Dinshunoslik” fanidan “Dinshunoslik” yoʻnalishi boʻyicha magistraturaga kirish imtihonlari dasturi Abituriyentlarga qoʻyiladigan talablarning umumiy tavsifi Magistraturaga kirish imtihoni.
UDC 128 F. T. Ibragimli Surgut davlat universiteti 2-kurs talabasi, Surgut, Rossiya Federatsiyasi Ilmiy rahbar: t.f.n., dotsent Butenko N.A. QADIMGI YUNON FALSAFIYASIDA RUH MUAMMOSI Annotatsiya Maqolaga bagishlangan.
RGUP Oliy kasbiy ta'lim federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi tanlov komissiyasining qarori bilan, 27.03.2014 yildagi 2-sonli yig'ilish bayonnomasi bilan tasdiqlangan.
1-bo'lim Inson va jamiyat 1.1-mavzu. Inson tabiati, tug'ma va orttirilgan fazilatlar. 1.1.4-ma'ruza. Idrok faoliyatning maxsus turi sifatida. Reja: 1. Bilish nima? Bilim olish imkoniyati masalasi
1-bo'lim Inson va jamiyat 1.1-mavzu. Inson tabiati, tug'ma va orttirilgan fazilatlar. 1.1.3-ma'ruza. Dunyoqarash. Dunyoqarash turlari. Reja: 1. Dunyoqarash tushunchasi. 2. Xususiyatlari. 3. Tasniflash
“Budda ta’limoti” darsining uslubiy ishlanmasi 1. Tushuntirish yozuvi Dars meta-mavzu darsi sifatida tuzilgan va faoliyatga asoslangan yondashuvni amalga oshiradi. O'rnatilgan tanqidiy fikrlash texnologiyasini targ'ib qiladi
2.5-mavzu Ijtimoiy va gumanitar fanlarda haqiqat va ratsionallik muammosi. Ijtimoiy va gumanitar fanlarda iymon, shubha, bilim. Ijtimoiy va gumanitar bilimlar qiymat-semantik bo'lishiga qaramay
Xusainov A.I. Hayotning ma'nosi nima? // "XXI asr yoshlari: ta'lim, fan, innovatsiyalar" III Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi natijalari bo'yicha materiallar, 2018 yil 01-10 mart 0,2 bet. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences
T. P. POKROVSKAYA “FALSAFA VA FAN” ILMIY-NAZARIY KONFERENTSIYA 2003 yil 18 noyabrda Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida Rossiya Federatsiyasi Falsafa jamiyatining Moskva boʻlimi tashabbusi bilan “Falsafa va fan” konferensiyasi boʻlib oʻtdi.
Ijtimoiy tadqiqotlar bo'yicha O. V. Kishenkova va N. N. Semkaning "Umumjahon ma'lumotnomasi" ning kognitiv xulosasi, EKSMO nashriyoti 2010 yil 3.1. Dunyoni bilish Idrok - bu maxsus faoliyat bo'lib, uning natijasida odamlar ega bo'ladilar
V. S. Solovyov davrasi faylasuflari Prezentacii.com V. S. Solovyov davrasi faylasuflari L. M. Lopatin (1855-1920) S. N. Trubetskoy (1862-1905) E. N. Trubetskoy (1863-1905) Ruhoniylik (1863-1905) Lopatit (1863-1918) Lopatite (1863-1920)
OGSE 01 Falsafa asoslari Tuzuvchi: t.f.n., GBPOU MGOK oʻqituvchisi Belevtsova Viktoriya Olegovna 3-MA'RUZA Xristian apologetikasi Oʻrta asrlar gʻarbiy xristian falsafasi Xronologik asos
"Novosibirsk davlat texnika universiteti" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi aspiranturaga kirish imtihonlari dasturi
Dialektika va sinergetika 1. Dialektika haqida umumiy tushuncha 2. Dialektikaning asosiy tarixiy shakllari 3. Dialektika shakllari 4. Dialektikaga alternativalar 5. Metafizika 6. Metafizikaning asosiy shakllari 7. Pozitsiyalarni solishtirish.
Tarixning turli bosqichlarida inson va jamiyat hayotidagi ma'naviyatning o'rni Burikina N. B. Biz tarixiy jarayonni ma'lum ma'naviy va ma'naviy qadriyatlarni o'z ichiga olgan tarixiy davrlarni o'zgartirish jarayoni sifatida belgilaymiz.
OLIY TA’LIM XUSUSIY TA’LIM MASSASI “IJTIMOIY TA’LIM AKADEMİYASI” BAHOLASH JAMG‘armalari intizomi GSE.F.4. “Falsafa” (qoʻshimcha va oʻzgartirishlar bilan) Oliy taʼlim darajasi
Yangi maqolalar
- “Nega tushingizda tomoqni ko'rasiz?
- Tush ta'birini: nega bo'yin haqida orzu qilasiz, tushingizda bo'yinni ko'rasiz, bu nimani anglatadi?
- Ehtiyot va yana ehtiyot bo'ling!
- Nima uchun inson bosh suyagi haqida orzu qilasiz?
- Mammoplastikadan keyingi reabilitatsiya davri - shifokor tavsiyalari va mumkin bo'lgan salbiy oqibatlar
- Homiladorlik davrida sekretsiya xususiyatlari Homiladorlik davrida oqindi uzoq vaqt snotka o'xshaydi
- Homiladorlik paytida chashka (tibbiy): uni ishlatish mumkinmi - faqat shifokor qaror qiladi!
- Homiladorlik paytida chashka (tibbiy): uni ishlatish mumkinmi - faqat shifokor qaror qiladi!
- Homilador ayollar uchun, shu jumladan erta bosqichlarda paratsetamolni qabul qilish mumkinmi yoki yo'qmi?
- Ektopik homiladorlik uchun HCG ko'rsatkichlari
Mashhur maqolalar
- Homiladorlik paytida paratsetamolga ruxsat beriladimi?
- "Nega men armiyada xizmat qilishim kerak": o'zim bilan ochiq monolog Nega har bir erkak armiyada xizmat qilishi kerak
- Harbiy guvohnomada vus nima va uning dekodlanishi
- Rossiya tarixining sharmandali sahifalari: Afg'oniston
- Novosibirsk oliy harbiy qo'mondonlik maktabi (Novosibirsk)
- Sevastopol gubernatori Sergey Kunitsin: "Biz urushdan qo'rqmasdan qaytdik" Nikolay Semenovich Patolichev
- Afsonaviy razvedkachi Aleksey Botyan Aleksandr Batyan razvedkachining tarjimai holi
- Ish topish uchun ibodat, ish qidirish
- Kiprning ibodati qisqa, Kiprning ibodati nima uchun kerak;
- Moddiy farovonlik uchun ibodat: kimga ibodat qilish kerak?