Икона Воскресение Христово — значение, в чем помогает. Когда воскрес Иисус? Воскрешение иисуса

П равославный праздник «Воскресение Христово», который еще называют Великдень или Пасха, является древнейшим и самым великим среди христианских праздников, и одним из главных среди двенадцати православных праздников, которые церковь отмечает с особой торжественностью.

По синоптическими Евангелиями распятия Иисуса Христа произошло 15 нисана (первого месяца года в еврейском религиозном календаре). Евангелист Иоанн однако уточняет, что Иисус умер 14 нисана, во время, когда жертвовали ягнят в Храме на иудейский праздник Песах. Праздник Песах, что в переводе означает «проходить мимо», - это ветхозаветная иудейская Пасха, которая празднуется в честь выхода израильского народа из египетского рабства. Название праздника связано с Ангелом, который пришел в Египет погубить всех первенцев, но когда видел кровь пасхального агнца на дверях еврейского дома, проходил мимо.

В Христианской Церкви название «Пасха» получила особое понимание и стало обозначать переход от смерти к жизни, от земли к Небу. Именно это и выражается в священных песнопениях Церкви: «Пасха, Господня Пасха, ибо от смерти к жизни и от земли к небу, Христос Бог нас перевел, победную песнь воспевая.»

Для первых христиан страсти Христовы, Его смерть стали надеждой на освобождение от грехов, потому что сам Христос становится Агнцем Божиим. Он, принеся величественную жертву, своей кровью и страданиями дарит человечеству новый шанс на жизнь в свете Нового Завета.

Описание исторического события Воскресения Христова, которое присутствует во всех Евангелиях, берет свое начало из иерусалимской общины. Оттуда и происходит первый возглас, которым открываются пасхальные литургии во всем мире: «Христос Воскресе!».

По Евангелие Воскресение Спасителя является тайным действием Бога, при которой не присутствовала ни один человек. Только последствия этого события стали известны близкому окружению Иисуса Христа - мироносицам, которые сначала видели Его смерть и погребение, а потом уже увидели, что гроб, куда положили Его, стал пустым. И в этот момент Ангел возвестил им о воскресении и послал рассказать эту весть апостолам.

Праздник Воскресения Христово был установлен апостольской Церковью и праздновался уже в те времена. Для обозначения первой и второй частей праздника использовались особые названия: Пасха крестная, то есть Пасха страданий, и Пасха воскресная, то есть Пасха Воскресения. После Никейского Собора, состоявшегося в 325 году, были введены новые названия - Страстная и Светлая недели, а сам день Воскресения был назван Пасхой.

В первые века христианства Пасху в разных местах праздновали не одновременно. На востоке, в малоазийских церквях праздновали в 14-й день нисана (март) независимо от того, какой это был день недели. А Западная Церковь почитала ее в первый воскресный день весеннего полнолуния. Попытка установить согласие в этом вопросе между Церквями была сделана в середине 2-го веке при св. Поликарп, еп. Смирнском, но безуспешно.

Два разных обычаи существовали до 1-го Вселенского Собора (325 г.). На Соборе было принято решение везде праздновать Пасху по правилам Александрийской Церкви - после весеннего полнолуния в пределах между 4 апреля и 8 мая, но чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской.

Традиции праздника

Пасхальные торжества начинаются обходом вокруг церкви в сопровождении колоколов. Этот обход является символичным шествием жен-мироносиц в воскресенье утром к Господнему гробу.

После обхода, перед закрытыми дверями церкви, как перед запечатанным Божьим гробом, начинается утреня в честь Воскресения Христового. Здесь первый раз слышим радостное провозглашение: «Христос воскресе из мертвых...», - и при пении той же песни священник крестом открывает двери церкви в знак того, что Христова смерть открыла для человечества путь к Небу.

В древнейших христианских уставах сказано, что в конце Воскресной утрени во время пения стихир Пасхи при словах «и друг друга обнимем» происходило взаимное целование, которое сегодня называется «христосование». Люди взаимно приветствуются: «Христос воскрес! - Воистину воскрес!».

Все время на протяжении всей Светлой седмицы праздника двери в иконостасе остаются открытыми в знак того, что Христос своим воскресением открыл человечеству двери Царствия Божия.

В день Пасхи на святой литургии после заамвонной молитвы совершается благословение артоса. «Артос» с греческого переводится как «хлеб». Артос является символом хлеба вечной жизни - Господа нашего Иисуса Христа. На артосе видно икону Воскресения. Артос всю Светлую неделю стоит на престоле или на тетраподе. В Светлую субботу после специальной молитвы его измельчают и раздают верующим.

В период Пятидесятницы, а именно от праздника Пасхи до праздника Сошествия Святого Духа, в знак воскресной радости не делают поклонов, не становятся на колени. На Никейском Соборе было провозглашено: «Потому что некоторые становятся на колени в дни Господа и в днях Пятидесятницы, то для однообразности во всех епархиях, в это время приносить Богу молитвы стоя» (Правило 20). Подобное решение имеет также Шестой Вселенский Собор в 90 правиле.

Во время празднования Пасхи, а иногда и в течение всей Светлой седмицы, звучит дневной звон в знак победы Иисуса Христа над смертью и над адом.

У украинского народа есть обычай на Пасху благословлять пищу. После долгого поста святая Церковь позволяет всякую пищу для того, чтобы верные во время пасхальных праздников вместе с духовной радостью имели и радость от земных даров. Благословение пасхальной пищи происходит торжественно после святой литургии, обычно на церковном дворе.

С благословением пасхальных куличей связаны славные украинские крашенки и писанки, которые имеют древнее происхождение. У древних народов был обычай, по которому перед лицом, занимающим высокое положение в обществе, нельзя было появляться первый раз без дара. Благоговейные предания говорят, что Мария Магдалина, проповедуя Христово науку, зашла во двор римского императора Тиверия и дала ему в дар красное яйцо со словами: «Христос воскрес!», и только после этого начала свою проповедь. Ее примеру последовали другие христиане и начали в день праздника Пасхи одаривать друг друга пасхальными яйцами или писанками.

Яйцо играет такую ​​большую роль в пасхальных обычаях, потому что оно стало символом Христова Воскресения. Как с мертвой скорлупы яйца рождается новая жизнь, так и Иисус Христос вышел из гроба к новой жизни. Красное яйцо является символом нашего спасения через Кровь Иисуса Христа.

С пасхальными яйцами и писанками связаны различные забавы детей и взрослых на Пасху.

Божественная суть праздника

Воскресение Христово - это освобождение человечества от бремени грехов, переход от смерти к Жизни, от страданий к Любви. Это величественное и непостижимое действо является несокрушимым фундаментом христианской веры. Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых - это свидетельство того, что Иисус Христос истинный Бог и Спаситель.

Христос умер телом, перенеся большие издевательства и муки, как телесные, так и духовные. Но физическое (человеческое) проявление Его соединено с Богом Словом в единую Ипостась. И сама смерть, которая удерживала души человеческие даже за малые провинности, не смогла иметь власти над Ним. Христос сошел в ад, чтобы покорить самую смерть и воскрес на третий день, освободив Адама и весь род человеческий от рабства греха.

Из-за первогреха Адама, телесного начала рода человеческого, человечество покорилось закону смерти, а Иисус Христос стал Освободителем человечества, показав победу духа над телом. Иисус Христос утвердил Новый Завет между человечеством и Богом, принеся Величественную жертву перед Божественной справедливостью. Господь наш Иисус Христос Своим Воскресением сделал людей также победителями над смертью и наследниками Царства Небесного благодаря спасительной вере в Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому в свое время то, что произошло с Иисусом Христом, совершится также над всем человечеством. Апостол Павел ясно и уверенно свидетельствует: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. XV:22).

Свет Божьего Воскресения в этот день касается каждой верующей души, даря неописуемую радость, любовь и новую надежду, зажигая жизненную веру в победу Духа над плотью. Новый Завет, Завет Любви, подаренный нам Богом, соединяет землю и Небо, приближая Царство Небесное к человеческим сердцам, открывая через Спасителя нашего Иисуса Христа двери в Царство Небесное.

1 По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

2 И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;

3 вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;

4 устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

5 Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;

6 Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,

7 и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

8 И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

9 Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

10 Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

11 Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,

13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;

14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,

17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Жены-мироносицы у гроба Господня.Икона праздничного чина

Пасха – главный христианский праздник и для католиков, которые в этом году отметили ее 8 апреля, и для православных, готовящихся встретить Светлое Христово Воскресение неделей позже, 15 апреля. Ни те, ни другие, впрочем, не настаивают, что это точная дата воскресения Христа. Есть основания предполагать, что на самом деле это случилось 9 апреля 30 года.

14 нисана

Последние дни жизни Христа подробно описаны в четырех дошедших до нас канонических Евангелиях и в множестве других исторических документов. Однако о том, когда именно закончилась его земная жизнь, известно очень мало: Христос был распят на кресте 14 нисана, была пятница, в Иерусалиме готовились встретить еврейскую Пасху.

Первые попытки вычислить точную дату воскресения были предприняты в VI веке монахом Дионисием Малым. В истории он остался как человек, благодаря которому на нашем календаре сейчас 2012 год. До него счет времени велся по годам правления римских императоров, но система была неудобная. К тому же среди императоров были такие противные для христиан личности, как Диоклетиан, эру которого называли еще эрой мучеников. В общем, в 525 году Дионисий Малый предложил начать отсчет от года рождения Христа.

Правда, для этого ему пришлось решить непростую, мягко говоря, задачу: посчитать, когда именно родился и умер Иисус.

– Считать можно было опять же по годам правления императоров и по хранившимся в Риме и весьма уже ветхим консульским спискам, – рассказывает преподаватель апологетики священник Антоний Лакирев. – Впоследствии выяснилось, что в расчетах Дионисий Малый ошибся примерно на пять лет: Христос на самом деле родился между 6 и 4 годами до н. э. Но для технологии, которая применялась, это все равно блестящая точность.

Определил Дионисий Малый и дату смерти Христа: 23 марта 31 года. Однако расчеты, проведенные уже в XX веке, показали, что и эта дата скорее всего ошибочна.

Нисан – первый весенний месяц еврейского календаря, который соответствует марту – апрелю. Христос, как известно, был осужден и распят при Понтии Пилате, который правил Иудеей с 26 по 36 год. При сопоставлении исторических и астрономических данных выяснилось, что в эти рамки укладываются всего три года, когда 14 нисана приходилось на пятницу, а иудейская Пасха – на субботний день: так было в 27, 30 и 33 году.

– Это не могло случиться в 27 году, потому что в таком случае вся евангельская история продолжалась меньше года, что маловероятно, – рассуждает иерей Антоний Лакирев. – 33 год не подходит, потому что слишком мало времени остается до 35 года, когда начались гонения на христиан, прослеживаемые по иудейским источникам.

Как византийцы поправили историю

30 год – не ошибка, ошибочно как раз мнение, что Христу в момент смерти было 33 года. Так называемый «возраст Христа», который для многих означает некий рубеж, на самом деле не имеет под собой никаких исторических оснований. По словам иерея Антония Лакирева, то, что Христос якобы прожил 33 года – это плод фантазии византийцев, которые очень любили красивые числа и не отличались стремлением к исторической точности:

– Христу было примерно 35–36 лет. Византийцы же остались в истории как люди с богатой фантазией. Есть и другие примеры византийской поэзии, связанные с Христом: например, история про красное яйцо, которое Мария Магдалина якобы преподнесла императору Тиберию, не поверившему в воскресение.

Интересно, что иногда днем смерти Христа называют не 14, а 15 нисана. Исследователи, в частности теолог Роберт Томас, профессор кафедры Нового Завета колледжа-семинарии «Мастерс» (Сан-Вэлли, Калифорния), объясняют разночтения всего лишь разными традициями отсчета суток: у иудеев день начинался не с восходом солнца, а с заходом, который в Иерусалиме происходит около 18 часов. Таким образом, 15 нисана и иудейская Пасха начинались вечером в пятницу, когда Иисус Христос, по свидетельству учеников, был уже распят.

Камень отвален, гробница пуста

Что случилось потом – рано утром 16 нисана, когда ученики Христа пришли к его гробнице?

В 1987 году известный протестантский проповедник, доктор права Джош Макдауэлл написал книгу«Неоспоримые свидетельства». На подготовку главы о воскресении Христа, которая на две трети – цитаты из исторических документов, он потратил около 700 часов, после чего признался: «Это либо один из самых злонамеренных, коварных и бессердечных обманов, когда-либо навязанных человечеству, либо самое поразительное событие его истории».

Итак, гробница оказалась пуста. По словам игумена Петра (Еремеева), доктора теологии, ректора Российского православного университета, этому может быть лишь три объяснения:

– Либо тело Господа забрали его враги, либо это сделали Его друзья, либо Он воскрес из мертвых. Первый вариант крайне маловероятен: враги непременно продемонстрировали бы его тело в дальнейшем, чтобы разоблачить христиан и остановить распространение Евангелия. Маловероятно и то, что ученики Христовы забрали его тело, ведь после суда и распятия они были совершенно подавлены и разочарованы именно потому, что не верили в Его воскресение. Нелепо думать, что люди в таком состоянии могли пойти на хитрость, выкрасть тело и распространять учение, в которое сами не верили. Остается одно – Христос воскрес!

Главные свидетельства воскресения Христа – евангельские свидетельства, написанные его учениками и пережившие бессчетное количество проверок на достоверность. Уже в наше время исследовать их брались теологи, археологи, историки, литературоведы, юристы, физики, химики. «Нет никакого сомнения, что археология продолжает подтверждать практически полное соответствие библейских преданий историческим фактам», – писал известный востоковед, археолог Уильям Олбрайт.

Джош Макдауэлл в своей книге приводит заключение знаменитого инженера и изобретателя Джона Эмброуза Флеминга, который утверждал, что в Евангелии нет ничего, что могло бы смутить ученого: «Следует с доверием относиться к заключениям специалистов по поводу возраста и подлинности этих документов».

– Первые отрывки, которые до нас дошли, относятся к самому началу II века, – говорит Юрий Белановский, катехизатор Свято-Данилова монастыря. – То есть между тем временем, когда жил Христос, и тем, когда появились письменные свидетельства, прошло около 70 лет. А начиная со II века это уже бесчисленное количество рукописей из разных уголков мира. Историческая достоверность Евангелия очень высока. Для сравнения и понимания: например, откуда мы сейчас знаем о Сократе? Из десятка рукописей X–XII века. При этом Сократ жил задолго до Рождества Христова. То есть между рукописями, которые мы имеем, и Сократом, в котором все совершенно уверены, прошло много веков. Между Христом и первыми письменными свидетельствами о его воскресении – всего несколько десятков лет. Иногда спрашивают: а откуда вы знаете, что Христос воскрес? Мы знаем от очевидцев. Дальше – очень важный момент: воскресение не доказывается. Оно может быть воспринято лишь через доверие к очевидцам. Зачем ученикам Христа врать об этом, если они не врали обо всем остальном?

Будем ли праздновать вместе?

Не исключено, что когда-нибудь христиане снова будут праздновать Пасху в один день и это будет первое воскресенье после 7 апреля. Хотя вряд ли кто-то из ныне живущих увидит это своими глазами. Во-первых, потому что церковь хоть и не возражает против попыток уточнить даты, связанные с личностью Христа, однако относится к этому спокойно. Ни для православных, ни для католиков не принципиально, какого именно числа родился, умер и даже воскрес Христос. Вторая причина, по которой традиция праздновать Пасху в разные дни вряд ли может быть пересмотрена в обозримом будущем, связана с церковным консерватизмом.

– Так ли необходимо что-то менять? Большой вопрос, – говорит иерей Антоний Лакирев. – Мы не теряем ничего принципиально важного, сохраняя нынешнюю традицию, а изменив ее, ничего действительно важного не достигнем. Изменения к тому же наверняка вызовут ужасные споры. Никто этого не любит, а у нас в России есть печальный опыт разногласий по церковным поводам. Поэтому здоровый консерватизм учит не менять то, что можно не менять.

Большинство людей главным христианским праздником считает Рождество, но на самом деле это Пасха. О сути великого дня символически повествуется на иконе «Воскресение Христово». Главная доктрина христиан изображается в виде фресок и росписей с давних времен. Православная иконопись, после столетий развития, переняла основные моменты у византийской школы. Есть еще и западные версии изображений главного события человеческой истории, но все они повествуют об одном.

Почему в православии мало икон Воскресения?

Может показаться странным что в период самого светлого Праздника в центр храма выносятся непонятные по композиции, внешне непохожие друг на друга иконы. Здесь требуется очень глубокое понимание темы Воскресения. На самом деле православные иконы улавливают и передают самую суть.

Дать краткое описание иконы «Воскресение Христово» не получится. Хотя бы потому, что на сегодня существует 2 традиционных типа таких изображений.

• Сошествие во ад.
• Воскресение с праздниками.

В обоих случаях композиция образа достаточно сложная. Как ни парадоксально, в ней много персонажей. Хотя воскрес лишь один Богочеловек, это задело каждого из тех, кто знал Его тогда и всех, кто живет на земле. Недаром даже наше летоисчисление начинается с Рождества Христова. А как называется последний день недели? Действительно, напоминания о том воскресном дне сопровождают людей всю жизнь.

В первые века христианства иконография испытывала некоторые сложности: ведь в Евангелиях описания самого момента воскресения не содержится. Но символические изображения встречаются с древних времен - сначала художники рисовали на росписях Иону в брюхе огромного кита.

Старинные иконы Воскресения Христова изображали евангельские события по-разному. Например, возле гробницы стоят 2 воина, один из которых спит. Либо ангел являлся женщинам, или уже воскресший Христос предстает перед Марией Магдалиной. Однако подобные сюжеты не отражали полноту богословского смысла Пасхи. Поэтому появляется тип «Сошествие во ад», который сегодня часто встречается на иконах «Воскресения Христова». Основные моменты композиции:

• Христос держит за руки первых людей (они символизируют всех, кто пребывал в аду до этого момента) - Адам и Ева готовятся покинуть юдоль скорби.

• Сын Божий в поисках человека опускается в самую нижнюю точку мироздания, откуда возможен только один путь - наверх, в Небо.

• Под ногами Спасителя - сломленные адские врата.

На Христе - одежды белого (иногда - красного) цвета, это Господский цвет и в Церкви. Белое облачение положено на все праздники, связанные с Христом - кроме Пасхи. Адам и Ева протягивают к Нему руки, как к самому долгожданному гостю. Сбоку изображаются обычно ветхозаветные праведники. Иногда внизу рисуют поверженных демонов. На заднем плане видны горы, также чернеется адская пропасть.

Первые изображения этого типа встречаются с 10 в. - например, на Афоне. Считается, что основой сюжета стало апокрифическое «Евангелие от Никодима». Его текст был известен на Руси в переводе свт. Макария. Однако многочисленные отсылки к сошествию в ад имеются в пророческих книгах, в Псалтири, у апостола Павла.

Иные пасхальные сюжеты

Существует другой вид иконы Воскресения Христова: Спаситель изображен вышедшим из гроба. За спиной у него виден отверстый вход в пещеру (евреи там погребали умерших). У ног Христа сидят два ангела, почтительно склонившие головы, руки - в молитвенных жестах. Иногда в композицию включаются поверженные ужасом стражники, в стороне изображаются мироносицы, которых осеняет ночная тень. Правая рука Христа указывает на небо, в левой он держит хоругвь.

Хотя данный сюжет пленяет своей очевидностью, простотой для понимания, внимательный зритель найдет здесь некоторые противоречия.

• Вряд ли римские солдаты могли спать - служба в армии была привилегией, а не всеобщей повинностью; суровая дисциплина карала смертью подобное поведение во время выполнения долга.

• Ангелы находились внутри гроба.

• Чтобы выйти из пещеры, Христу не пришлось отваливать камень, поскольку его небесная природа уже проявилась полностью.

Несмотря на эти недочеты, образ имеет хождение среди верующих. В целом он вполне адекватно отражает чувство радости, которое испытывает человек, слыша пасхальное приветствие.

Прекрасно соотносится с евангельскими повествованиями сюжет встречи воскресшего Христа с Марией Магдалиной. Основным моментом здесь является запрет Христа прикасаться к себе, на что указывает его отстраненная поза и рука, воздетая в предупреждающем жесте. Эта сцена отражена и в религиозной живописи.

Более соответствует восточной традиции икона Воскресения Христова с праздниками. В центре изображается либо упрощенная композиция в западном стиле (Спаситель в окружении ангелов), либо сложный сюжет, повествующий о сошествии во ад, вознесении. Иногда это сюжет из Апокалипсиса, который как бы завершает мировую историю. Вокруг центральной композиции располагаются клейма (более маленькие по размеру иконы).

Содержание каждого клейма является самостоятельной иконой, количество бывает разным, часто их 12 - по числу главных церковных праздников. Но изображения на клеймах необязательно соответствуют двунадесятым праздникам. Тут может быть предательство Иуды, уверение Фомы, тайная вечеря, явление Христа ученикам и т.д. Выбрать подобную икону можно исходя их личных предпочтений.

Смысл праздника - смысл всей христианской жизни

Каждая икона отображает суть определенного праздника, либо напоминает о подвиге некоего святого. Значение иконы Воскресения Христова - показать не только сам факт того, что Христос победил смерть. Для каждого настоящего верующего он не подлежит сомнению. Нет, образ вовсе не пытается убедить тех, кто скептически настроен. Здесь событие уже состоялось. Воскресший сын плотника представлен не только как искупитель первородного греха, но и Тот, Кто Сам воскрешает.

Надо ли говорить о том, что Пасха - центральное событие не только христианства, но и каждой конкретной человеческой судьбы? Смог бы спокойно жить человек, зная, что лучший друг умер за него? А ведь здесь речь не просто о человеке - о Боге, который спустился с небес, чтобы дать вечную жизнь всем без исключения.

Почему не изображался сам момент Воскресения? Святые отцы считали таинство это столь великим, что изображение могло лишь умалить его. Иконопись должна была не только показать восставшего Христа, но и связать это событие со спасением рода человеческого, в чем заключается главная задача этого вида искусства.

Святые находились в аду, поскольку путь на небо был закрыт. Грех разорвал связь Бога и его творения, для этого и приходил Христос - восстановить утраченную гармонию Небесного Отца и Его блудных детей.

Известные храмы во имя Воскресения Христова

Домашняя молитва является важной частью духовной жизни, но человек нуждается в живом общении с теми, кто имеет такое же упование, что и он сам. Посещение храма дает возможность участвовать в общей церковной молитве, приобщиться к святыням, имеющим культурную и духовную ценность.

Храм Воскресения Христова в Сокольниках знаменит редкой коллекцией икон, которые передавались сюда из других общин во времена гонений. Самой известной является Иверская - чудотворная копия афонского образа. Богатый оклад изготовлен на пожертвования благодарных прихожан, получивших ответ на свои молитвы. В небольшом ковчеге, расположенном на иконе, содержится часть покрывала с Гроба Господня.

Церковь была построена в начале 19 в. Возведение сопровождалось интересной историей. Один купец хотел пожертвовать средства на храм. Во сне он увидел апостолов Павла и Петра, которые указали ему, куда отнести деньги. На следующий день мужчина явился к настоятелю Воскресенского храма. Ему как раз были необходимы средства для расчета с рабочими.

• Особой красотой отличаются дубовые киоты, выполненные в византийском стиле.

• Необычна ориентация алтаря храма - она направлена на юг, ко Гробу Господню.

• Во время строительства храма ощущалась постоянная нехватка средств. Однажды настоятель приютил пожилого странника, который наутро оставил в келье значительную сумму. С тех пор свт. Николай - один из самых почитаемых храмовых святых.

Главной святыней всего христианского мира является Храм Гроба Господня. Возведен он над теми местами, где совершались все важнейшие события Страстной Недели. Это был самый первый христианский храм в истории, построенный императором Константином. До того, как он принял новую веру, последователи Христа повсеместно подвергались гонениям, пыткам и смерти. В некоторых странах такое происходит по сей день.

Как молиться у иконы Воскресения

Центральное событие служения Христа достойно особого молитвенного почитания со стороны верующих. Каждый, кто хоть раз был на службе, помнит воскресную песнь «Воскресение Христово видевше…» Весьма уместно будет пропеть ее дома.

Икона «Воскресение Христово» помогает вспомнить о главной цели жизни человека - он должен уподобиться Христу во всем. Открыть Ему свое сердце, принять те изменения, которые неизбежны для того, чтобы душа преобразилась. А вслед за ней изменится и жизнь. Она может быть радостной вне зависимости от уровня достатка. Для этого необходимо наполнить сердце любовью. Путь же для этого один - через молитву. Прежде всего - она должна быть постоянной.

Основными молитвами каждого христианина являются «Отче наш», Символ веры, молитва Святому Духу. Регулярно надо обращаться к Псалтири, где царь Давид собрал песни на все случаи жизни. Все их можно читать перед образом Христа, ведь через Него нам открывается и вся Святая Троица. Господь в Священном Писании обещал исполнять любые просьбы человека, которые будут звучать во имя Иисуса.

Не стоит пытаться злоупотреблять этим обещанием, пытаясь получить все земные блага. Господь не глуп, он установил законы жизни для того, чтобы люди пользовались ими другим во благо, а не во вред. Просить можно о духовных дарах, помощи в работе, в сложных ситуациях, о здоровье близких, воспитании детей.

Молитва перед иконой «Воскресе ние Христово»

Воскресная песнь: Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, Единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Молитва Святой Пасхе:

О, Священнейший и Величайший Свете Христе, Возсиявый всему миру паче солнца в Воскресении Твоем! В сей пресветлый и преславный и спасительный лень Святыя Пасхи, ликуют вси ангели на небеси и всяка тварь веселится и радуется на земли и всякое дыхание прославляет Тя, Творца своего. Днесь отверзошася райския врата, и свободишася умершия я во ад сошествием Твоим. Ныне вся исполнишася света, небо же земля и преисподняя. Да приидет убо Твой свет и в наши мрачныя души и сердца и да просветит нашу тамо сущую нощь греха, да и мы сияти будем светом правды и чистоты в пресветлыя дни Воскресения Твоего, яко же новая тварь о Тебе. И тако просвещеннии Тобою изыдем свещеноснии во сретении Твое, исходящему Тебе из гроба, яко Жениху. И яко возвеселил еси в пресветлый день сей явлением Своим святых дев зело заутра с миры ко гробу Твоему пришедших, тако и ныне просвети нощь глубокую страстей наших и возсияй нам утро безстрастия и чистоты, да узрим Тя сердечными очесы краснаго паче солнца Жениха своего и да услышим паки вожделенный глас Твой: Радуйтеся! И тако вкусивши Божественныя радости Святыя Пасхи еще зде на земли, да будем причастницы Твоея вечныя и великия Пасхи на небесех в невечернем дни Царствия Твоего, идеже будет веселие неизреченное и празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость зрящих Лица Твоего доброту неизреченную. Ты бо еси Истинный свет просвещаяй и освещаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе слава подобает во веки веков. Аминь.

В течение многих веков христиане приветствуют друг друга на Пасху словами: «Христос воскрес! Воистину воскрес!» Рассмотрим фактические данные, которые доказывают, что он действительно воскрес. Разобьем весь корпус фактических данных на четыре группы, касающиеся следующих событий: Смерть Христа; Погребение Христа; Пустая гробница; Явление воскресшего Христа.

Смерть Иисуса

Почему так важно установить факт смерти Иисуса

Совершенно очевидно, что если мы собираемся утверждать, что Христос восстал из мертвых, то это означает, что он сначала умер. Так как если действительно не умер на кресте, то он не мог воскреснуть. Именно поэтому важно, сначала установить факт его смерти, то есть тот факт, о котором говорится у апостола Павла, в его ранней формулировке христианского символа веры, или кредо.

Опровержение факта смерти Христа

Некоторые люди всерьез говорили, что , а потерял сознание, а потом, когда оказался в прохладной гробнице, пришел в себя. Несмотря на свою слабость, он смог выбраться из гробницы и предстал перед своими друзьями. И поскольку он был очень слаб после всех перенесенных мучений, то выглядел как дух. Ученики решили, что , и разнесли эту весть по всей округе. Затем Христос, вероятно, какое-то время бродил в окрестностях, пока не сгинул в неизвестном месте.

Однако в свет двух важнейших , как неоднократно указывалось в разнообразных источниках, эта теория является абсурдной. Во-первых, это обширные травмы и ранения, которые он получил; и, во-вторых, тот факт, что его тело, снятое с креста, было обернуто в многочисленные пелены, пропитанные специальными ароматическими маслами, и помещено в тщательно запечатанную гробницу.

Доказательства того, что Христос действительно умер и был мертв, прежде чем был погребен

Прежде чем Иисус был распят на кресте, он подвергся бичеванию. Затем ему на голову возложили терновый венец. При бичевании, которому подвергли Христа, использовалось страшное приспособление, которое называют flagrum. Оно представляло собой разновидность бича, снабженного кусочками металла и кости, служившими для того, чтобы удар проникал глубже. Случалось, что при таком бичевании жертва умирала, не дожидаясь конца пытки. Неудивительно, что после бичевания Иисус так ослаб, что не мог нести свой крест к месту казни.

Затем Иисуса распяли, то есть его руки прибили к кресту гвоздями в районе запястий к поперечной жерди, а ноги прибили одним большим гвоздем к вертикальной жерди. Эта казнь была очень жестокой, так как подобное положение ног приводило к тому, что жертва инстинктивно тянулась вверх, облегчая себе дыхание. Тем самым агония могла продолжаться несколько дней.

Однако приближалась иудейская суббота, и, согласно Иоанну, иудейские власти не хотели, чтобы тела, которые, с их точки зрения, оскверняли празднование субботы, оставались на кресте. Поэтому они попросили разрешение у Пилата перебить ноги трех распятых человек, чтобы ускорить их смерть. Это нужно было сделать для того, чтобы верхняя часть тела повисла и тем самым затруднила дыхание, что автоматически приводило к смерти, если она не наступила до этого. Разрешение было дано. Однако когда солдаты подошли к Иисусу, они увидели, что он уже мертв, поэтому они стали ломать ему ноги. Это означает, что они были абсолютно уверены в том, что он умер. Эти люди знали свое ремесло. Однако, по-видимому, для того, чтобы быть уверенным в , один из солдат пронзил его тело копьем.

Иоанн сообщает нам, что, когда «один из воинов… пронзил ему ребра,…тотчас истекла кровь и вода». Это медицинское свидетельство смерти говорит о том, что во всех главных артериях кровь свернулась и, что он умер до того, как его пронзили копьем. Поскольку Иоанн не мог знать медицинскую основу этого факта, его свидетельство является мощным доказательством того, что Христос действительно умер. Так, Уильям Эдвардс пишет: «Очевидно, что вся совокупность исторических и медицинских данных свидетельствует о том, что Иисус умер до того, как его тело пронзили копьем…»

Пилат озабочен установлением факта смерти Христа

Когда член Синедриона Иосиф из Аримафеи пришел к римскому прокуратору Пилату и попросил у него разрешения похоронить Иисуса, то осторожный Пилат решил не рисковать, даже имея дело с таким именитым человеком. В самом первом описании этой ситуации евангелист Марк отмечает, что Пилат удивился, услышав, что Иисус уже мертв (поскольку, как мы уже говорили выше, агония при распятии могла продолжаться в течение нескольких дней). Поэтому он на всякий случай вызвал сотника и спросил у него, действительно ли Иисус уже умер. И только тогда, когда получил от сотника, отдал Иосифу тело. Таким образом, все факты свидетельствуют о том, что Иисус умер на кресте.

Погребение Иисуса

Кто занимался погребением Иисуса?

Наиболее очевидный вопрос, который вставал как пред Иоанном, так и перед любым другим человеком, был следующий: как получилось, что погребальные покровы остались в прежнем положении? Если бы здесь действовали грабители, то вряд ли бы, похитив тело, они ставили ценнейшие ткани и ароматические масла. Но даже если бы по какой-то необъяснимой причине они хотели похитить только тело, то для чего они опять свернули ткани? Ну, разве только для того, чтобы создать впечатление нетронутости гробницы? Но если бы они хотели создать такое впечатление, то они бы установили камень на место. Но здесь мы сталкиваемся еще с одним вопросом: каким образом грабитель отодвинул камень, когда там была стража? Ведь это нельзя было сделать незаметно. А отваленный камень явно свидетельствовал о том, что гробница была потревожена. Это было прямое приглашение подойти и заглянуть внутрь.

Если же здесь действовали не грабители, то кто бы это мог быть? Может быть, какие-то странные последователи Иисуса, которые пытались унести тело из-под носа стражников положить его в более безопасное место? Но если бы это были они, то они не стали бы держать это в секрете от других учеников. Они бы благовейно перезахоронили его, и рано или поздно все христиане узнали бы, где находится гробница. В любом случае мы должны как-то адресоваться к проблеме шума, который бы возник при откатывании камня от входа и, который не могла бы не услышать стража.

Вид погребальных покровов убедил Иоанна в том, что произошло чудо. Сначала он подумал: а что, если кто-то убрал тело и придал покровам такой вид, чтобы внушить людям, что произошло чудо? Но кто бы это мог быть? С моральной точки зрения этого не мог сделать никто из учеников Христа. С психологической точки зрения это было также невозможно, так как никто не ожидал Воскресения. А с практической точки зрения это было невозможно из-за стражи.

И, наконец, подозревать власти, что они сделали что-то такое, что заставило бы людей думать о воскресении, – тоже совершенно абсурдно. Ведь именно они обеспечили тщательную охрану гробницы, чтобы избежать этой возможности.

Исключив все неверные объяснения, Иоанн и Петр остались с одним возможным объяснением: тело прошло через погребальные покровы. Но что это означало? И где был теперь Иисус?

С этими вопросами они и покинули гробницу, видимо решив, что дальнейшее пребывание там им уже ничего не даст. Однако, как показали последующие события, они были не правы.

Свидетели явления Христа

То, что гробница оказалась пустой, исключительно важно: если бы она не оказалась пустой, то нельзя было бы говорить о Воскресении. Но нужно подчеркнуть, что первохристиане не просто утверждали, что гробница оказалась пустой. Гораздо важнее было то, что они в течение сорока дней, до его вознесения, несколько раз подряд встречались с воскресшим Христом. Они видели его, разговаривали с ним, касались его, ели вместе с ним. Именно это вдохновляло их действовать и придавало им смелости в проповедовании христианской Благой вести миру. Более того, когда апостолы начали публично проповедовать Евангелие, тот факт, что они были личными свидетелями этих явлений воскресшего Христа, послужил существенной частью Евангелия. Приведем примеры.

1. Петр в Иерусалиме. В день Пятидесятницы в Иерусалиме, когда впервые было публично провозглашено Воскресение Иисуса, Петр сказал: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели»
2. Петр в Иерусалиме. Вскоре после Пятидесятницы во второй своей самой значимой речи, записанной Лукой, Петр сказал: « А начальника жизни убили; сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели»
3. Петр в Кесарии. Впервые провозглашая христианскую Благую весть не-иудеям, Петр сказал Корнилию, римскому сотнику, что он и другие люди «…с Ним ели и пили, по воскресении его из мертвых»
4. Павел в Антиохии Писидийской. В своей важнейшей речи в синагоге Павел сказал о Христе: «Когда же исполнители все написанное о нем, то, снявши с древа, положили его во гроб. Но Бог воскресил его из мертвых; Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели его пред народом»

А когда Павел записывает краткую, но исчерпывающую формулировку Благой вести, то он включает в нее сведения об отдельных явлениях Христа в качестве важнейшей составляющей:

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которые вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам приял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по день, по Писанию, и что он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как извергу»

Критерии свидетельства по Юму

Юм, как мы видели, приводит несколько критериев, которые он считает важными для оценки силы свидетельства, в частности число и характер свидетелей и способ, которым они излагают свои показания.

Критерий 1. Число свидетелей

Из списка Павла, а также из Евангелий и деяний апостолов нам известно, что в течение сорока дней, разделявших его Воскресение и Вознесение, Христос являлся более пятистам людям. Двадцатью годами позже, в середине 50-х гг. н. э., когда Павел писал свое послание к Коринфянам, более двухсот пятидесяти из них были еще живы. И их можно было, по-видимому, расспросить о событиях, которые они наблюдали. Следовательно, на протяжении первого этапа роста христианской церкви не было недостатка в свидетелях, которые могли сообщить о своих встречах с Христом.

Но дело не только в числе свидетелей, которые действительно видели воскресшего Христа. Дело также и в том, что это были очень разные люди, которым он являлся в самых разнообразных ситуациях. Например, он предстал перед группой в одиннадцать человек, находившейся в закрытой комнате; женщине, которая была одна в саду; нескольким рыбакам в море; двум путникам на дороге; еще двум путникам на горе. Именно это разнообразие людей и характеров является аргументом против описания этих встреч как галлюцинаций.

Неадекватность концепции объяснений событий как галлюцинаций

Согласно этой концепции явления Христа являются психическими феноменами, подобными галлюцинациям. Сторонники этой концепции заявляют, что ученики «видели» нечто, но их видение было не объективно реальным, а, скорее всего, происходило у них в сознании. Однако данные из области медицинской психологии свидетельствуют против подобного объяснения.

1. Галлюцинации обычно наблюдаются у людей определенного темперамента, наделенных живым воображением. Тогда как среди учеников Христа были люди разных профессий, требующих самых разных качеств. Матфей был сборщиком налогов, упрямым и трезвым; Петр и его товарищи – рыбаками, смелыми и выносливыми; Петр и его товарищи – рыбаками, смелыми и выносливыми; Фома – закоренелым скептиком и проч. Этих людей трудно отнести к тем, кто подвержен галлюцинациям.
2. Галлюцинации обычно связан с ожидаемыми событиями. Так, философ Уильям Лейн Крейг говорит, что «поскольку галлюцинация – это просто проекция сознания, то она не может содержать в себе чего-то такого, чего бы ранее в сознании не было». Но, как мы уже говорили выше, никто из учеников после его смерти на кресте не ожидал увидеть его опять. Вместо ожидания его Воскресения у них в сознании были страх, сомнение и неопределенность, то есть для соответствующих галлюцинаций у них не было психологических предпосылок.
3. Галлюцинации обычно происходят в течение относительно продолжительного времени. В это время человек испытывает то больше галлюцинаций, то меньше. Но явления Христа происходили часто в течение сорока дней, а затем внезапно прекратились. Никто из учеников никогда не переживал подобного опыта впоследствии. Единственным исключением был Павел, который сообщает, что однажды встретил воскресшего Христа. Но это был последний случай. Подобные опыты также не походи на обычные галлюцинации.
4. Трудно представить себе, чтобы пятьсот человек, которые видели Христа одновременно, пережили опыт галлюцинации.
5. Галлюцинации не могли бы привести к вере в Воскресение. Объяснительная сила концепции галлюцинации существенно ограничена: она относится только к явлениям Христа, тогда как факт пустой гробницы остается необъясненным. Однако сколько бы галлюцинаций ни испытывали ученики Христа, они никогда не смогли бы проповедовать Воскресение в Иерусалиме, если бы гробница не оказалась пустой!

Критерий 2. Непротиворечивость рассказов свидетелей

Если судейские показания нескольких свидетелей какого-то события совпадают практически во всех подробностях, то любой судья, по-видимому, сделает вывод о том, что свидетели как-то между собой связаны и не исключено, что они договорились между собой, чтобы ввести суд в заблуждение. С другой стороны, если показания независимых свидетелей совершенно не совпадают, то они тоже не представляют никакой пользы для суда. От независимых показаний требуется согласие по основным моментам и наличие таких расхождений, которые можно было бы объяснить различием позиций, с которых наблюдалось событие, и проч. Описания второстепенных деталей могут различаться, но при наличии более подробной информации эти описания можно свести в одну общую картину. Кое-какие детали могут остаться необъясненными, но их можно объяснить при получении дополнительных сведений. Однако эти неясные детали не должны относиться к главным обстоятельствам дела.

Применив эти принципы анализа к повествованиям о Воскресении, мы видим, что Евангелия совпадают в основных деталях. В этих повествованиях имеется некое ядро: Иосиф из Аримафеи положил тело Иисуса Христа в гробницу; небольшая группа (или группы) женщин, последовательниц Христа, пришла к гробнице ранним утром в первый день недели и обнаружила, что гробница пуста. Эти люди и ученики Христа впоследствии неоднократно встречали его при разных обстоятельствах.

Что же касается второстепенных деталей, то они существенно различаются. Например, Матфей сообщает нам, что Мария Магдалина пришла к гробнице на рассвете, тогда как Иоанн говорит, что она пришла туда, «когда было еще темно». Эти сообщения можно легко связать в единое целое: Мария могла выйти из дому, когда было еще темно, но подошла к гробнице, когда уже светало.

Кроме того, при реконструировании событий важно осознавать, что в той или иной форме в событиях, связанных со смертью Христа и Его Воскресением, участвовали разные женщины. Группа, в которую входила Мария Магдалина, «другая Мария» и Саломея, пришла к гробнице первой. Подойдя к гробнице, они увидели, что гробница пуста. Мария побежала обратно в город, чтобы сказать об этом Петру и Иоанну. В ее отсутствие Иоанна (возможно, вместе с Сусанной), которые вышли из дворца Хасмонеев, пришли к гробнице по другой дороге. Им пришлось войти в город через другие ворота, поэтому они не встретили Марию Магдалину. Эти четыре женщины вошли в гробницу, где им сказали, чтобы они вернулись обратно в город и рассказали о том, что произошло, ученикам Христа. А поскольку в Иерусалиме множество узких улочек, то они не встретили Петра и Иоанна, которые бежали к гробнице вместе с Марией Магдалиной. Иоанн и Петр, прибежав к гробнице, увидели погребальные пелены, свидетельствующие о том, что Иисус воскрес. Они покинули гробницу. А Мария Магдалина замешкались, и тут она увидела Иисуса. Затем она присоединилась к другим людям, которые находились в Иерусалимском доме.

Итак, женщин попросили сообщить о произошедших событиях апостолам. До этого момента о них знали только двое – Иоанн и Петр. Остальным девяти, которые, по-видимому, провели ночь в Вифании, еще предстояло о них узнать. В это время группа женщин, в которую входили, вероятно, «другая Мария» и Саломея, отправилась в Вифанию. На своем пути они тоже встретили Иисуса.

Остановимся еще на одном очевидном различии между разными описаниями событий. Речь идет о том, что в Евангелии от Луки сказано, что Иисус явился одиннадцати, тогда как в описании Иоанна, которое, по-видимому, относится к тому же самому событию, говорится, что Фома не присутствовал при этом событии, то есть в действительности там было только десять учеников. Однако это расхождение не обязательно трактовать как противоречие, поскольку, когда Лука говорит об одиннадцати, то он, возможно, имеет в виду учеников как группу в целом. Для понимания данного способа указания приведем аналогию. Скажем, если в спортивную команду входит семь человек и спортивный комментатор заявляет, что он отправляется интервьюировать «семерку», то это не обязательно означает, что он собирается встречаться со всеми семью игроками.

Более подробное описание , связанных с погребением и Воскресением Христа, читатель может найти в уже упоминавшейся книге Венхема.

Известный историк Майкл Грант из Эдинбургского университета пишет: «Разные Евангелия по-разному описывают, как выяснилось, что гробница, где был погребен Христос, оказалась впоследствии пустой. Однако если мы применим к этим описаниям критерии правдивости, которые мы обычно применяем по отношению к другим литературным источникам, то окажется, что у нас достаточно данных, чтобы прийти к заключению, что гробница действительно оказалась пустой»

Критерий 3. Предубежденность свидетелей

Часто говорят, что поскольку сведения о Воскресении Иисуса Христа исходят преимущественно из христианских источников, то существует опасность того, что мы опираемся на такие сведения, которые не обладают силой независимых свидетельств. На первый взгляд, это возражение кажется обоснованным, но оно выглядит совершенно иначе в свете следующих аргументов. Те, кому данные в пользу Воскресения Христа показались убедительными, стали христианами. Но не обязательно, что они уже были христианами, когда впервые услышали о Воскресении. Самый наглядный пример тому – Савл из Тарса. Он был не христианином, а одним из ученых фарисеев, яростно боровшихся против христиан. Он предпринял немало усилий, чтобы отправить многих из них в тюрьму или на пытки. Он стремился искоренить историю Воскресения из сознания людей и тем самым разрушить самые основания христианства. Услышав, что христианство начинает распространяться за пределы Иерусалима, он получил разрешение от первосвященника отправиться в Сирию, в Дамаск, и арестовать там всех христиан. Но к тому времени, когда он добрался до Дамаска, с ним произошло нечто совершенно неожиданное – он стал христианином.

Обращение Павла и его последующие сочинения послужили вехой в европейской мировой истории. За оставшиеся годы своей жизни он основал множество церквей, а его сочинения (составляющие более половины Нового Завета) оказали и продолжают оказывать влияние на миллионы людей во всем мире. Обращение Савла стало поворотной точкой в истории, и оно требует серьезного анализа. Его собственно объяснение звучит так! «…а после всех явился и мне…»

Таким образом, свидетельство Павла значимо по той причине, что он не был верующим, когда повстречался с Воскресшим Христом. Именно это встреча и послужила причиной его обращения.

Но существует еще один вопрос, которым следует задаться в связи с данным обсуждением. На основании, каких данных те, кто не верит в Воскресение Христа, утверждают, что он не воскрес? Религиозные власти, которые осудили Христа и казнили его, не могли игнорировать сообщений его учеников. Они отчаянно стремились остановить общественное движение, зародившееся в результате Воскресения. В их распоряжении была вся сила власти. В случае необходимости они могли опереться даже на римскую военную машину. Но, несмотря на это, они не распространяли никакой другой информации, кроме заведомо глупой истории (за которую им пришлось еще и изрядно заплатить), что ученики Христа якобы выкрали его тело, пока стража спала. Поэтому они прибегли к примитивной и грубой тактике. Они бросили апостолов в застенки и старались их запугать, угрожая им серьезными последствиями, если те будут продолжать проповедь Воскресения. Полное отсутствие данных, которые могли бы быть использованы как властями, так и какими-либо другими людьми для доказательства того, что Воскресения не произошло, весьма красноречиво. Складывается впечатление, что у властей и не было никакой информации, которую он могли бы распространять.

Критерий 4. Отношение свидетелей

Если следовать Юму, то в этом параграфе следует рассмотреть, каким образом христиане излагали свою позицию. Выражали ли они сомнение или, наоборот, действовали силовыми методами? Конечно, они не сомневались в своих взглядах. Лука в Деяниях святых апостолов приводит множество примеров смелости учеников, свидетельствовавших о Воскресении, иногда перед очень враждебно настроенными слушателями. Но они никогда не действовали силой. Самое поразительное в раннем христианстве – это ненасилие, воспринятое учениками от Христа. Он учили их не применять меч для защиты его самого или его учения. В его царстве нет места бессмысленной агрессии. Возьмем, к примеру, то влияние, которое оказало обращение в христианскую веру Павла. До своего обращения, он был ярым , преследовал своих собратьев-иудеев за их христианские убеждения. После обращения он перестал преследовать людей, к какой бы религии они ни принадлежали. За свою веру в Воскресение Христа он сам подвергался страшным преследованиям и, в конце концов, поплатился жизнью.

Таким образом, мы можем, по-видимому, сделать вывод, что критерии надежного свидетельства, сформулированные Юмом, в случае с первыми учениками Христа, выполняются.

Возле гробницы в день пасхи

Женщины как свидетели

Всякого, кому известны хотя бы какие-то детали античных законов относительно свидетельских показаний, удивляет, что первые сообщения о Воскресшем Христе в Евангелиях были сделаны женщинами. Известно, что в иудейской культуре первого века нашей эры, женщины не считались компетентными свидетелями. Следовательно, если бы кто-то в те времена захотел придумать историю о воскресении и выдать ее людям за реальную, он никогда не начал бы таким образом. Единственная ситуация, в которой можно было спокойно ввести в рассказ женщин, – это ситуация полной уверенности в подлинности событий, когда не имело смысла волноваться, что подумают люди, если в рассказе о событии будут фигурировать свидетели-женщины. Итак, само по себе включение женщин в рассказ – явный признак его исторической подлинности.

Психологические данные

• Отсутствие интереса учеников к гробнице

Нам неизвестно, чтобы Иоанн и Петр пытались обсуждать с Марией Магдалиной, как понимать ситуацию с погребальными одеждами. Психологически трудно себе представить, чтобы они стали обсуждать с ней этот вопрос, так как она рыдала, объятая горем от мысли о том, что она навсегда утратила тело того, кто принес ей прощение, душевный мир и спокойствие и вернул ей честь. И если «воскресение» означало, что она потеряла доступ к нему навсегда, то их речи вряд ли бы ее утешили. Ведь она собиралась прийти к гробнице вместе с другими женщинами, чтобы завершить бальзамирование тела, и мысли у нее явно были совсем другие. Если бы не свершилось Воскресение, то они очень быстро превратили бы гробницу в святилище, кода можно было бы приходить для и поклонения умершему духовному учителю. Удивительно то, что нигде в Новом Завете нет упоминаний о подобной практике, нет ни одного замечания, из которого бы следовало, что апостолы призывали преданных Христу людей к паломничеству к его гробнице, чтобы получать какое-то особое благословение или даже излечение. Напротив, не существует никаких свидетелей, какого бы то ни было реального интереса к гробнице Христа на ранних этапах развития христианства.

Что же мешало естественному желанию, в частности, со стороны первых христианок сделать гробницу предметом поклонения? Вероятно, лучше всего на этот вопрос может ответить Мария, поскольку именно она стремилась быть у гробницы в тот день, когда обнаружила ее пустой. Поскольку он пришла завершить бальзамирование тела, то хотела найти это тело. Стоя рядом с гробницей и рыдая, она увидела кого-то сквозь слезы. Она приняла этого человека за садовника. Она подумала, что это он унес тело, поэтому попросила его: «Если ты вынес его, скажи мне, где ты положил его, и я возьму его». Вместе с другой женщиной она хотела взять тело и похоронить его с почестями в том месте, которое стало бы предметом вечного поклонения.

Но она этого не сделала, поскольку произошло такое потрясающее событие, что Мария и другие люди уже не стали проявлять никакого интереса к гробнице. Иоанн говорит нам, что человек, которого Мария приняла за садовника, был на самом деле воскресшим Христом. Мария, сообщает он, быстро узнав его голос, поняла, что получила ответ на свой вопрос. Если Иисус воскрес, то какой смысл ухаживать за его гробницей? Никакого! Никто не устраивает святилище в честь того, кто жив.

• Новые отношения

Но вместе с тем возник другой вопрос. Если теперь гробница была покинутой, поскольку ученики были убеждены, что Иисус воскрес из мертвых, то встал очень важный вопрос: какими теперь должны быть отношения между учениками и воскресшим Христом? Мария, обнаружив, что он жив, естественно захотела приблизиться к нему. Но Христос сказал ей нечто очень важное, что на самом деле было важно не только для нее, но и для всех его последователей: «… Не прикасайся ко мне, ибо я еще не восшел к Отцу моему; а иди к братьям моим и скажи им: восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу моему и Богу вашему»

Мария знала, что это был настоящий Иисус – она слышала его голос и трогала его. Но он сказал ей, что он уже не останется с ней в этом виде; но теперь, по другую сторону смерти, он убеждал ее и всех своих последовательней, что он создал новое и вечное отношение между ними, собой и своим Отцом, которое смерть уже не может уничтожить.

Это была живая связь с живым Христом, которая утолила потребности ее и многих миллионов людей в последующие времена. Одного знания, что он воскрес из мертвых, было бы для этого недостаточно.

Природа воскресшего тела

В тот вечер Христос явился основной группе учеников. Они собрались в Иерусалиме, в комнате за закрытыми дверями, так как боялись еврейских властей. Он показал им следы гвоздей на руках и следы копья на теле. Теперь, наконец, Иоанн знал, что означало Воскресение! Тело, которое прошло сквозь погребальные одежды, прошло и через закрытые двери. Но оно было реальным, ощутимым и, более того, живым.

Некоторые читатели, вероятно, с нетерпением ждут, когда можно будет задать вопрос: как в наш век научно-технического прогресса можно верить, что физическое тело прошло через погребальные одеяния и запертые двери комнаты?

Нам известны четыре измерения пространства-времени. Но не ограничен этими четырьмя измерениями. Возможно, самой природе присуще большее число , чем мы всегда думали. Здесь нам может помочь аналогия. В 1880 году математик Эдвин Эббот написал изумительную книгу. Это была сатира на классовую структуру. Эббот говорит: попробуйте представить себе двухмерный мир, под названием Плоскоземье, населенный : прямыми линиями, треугольниками, квадратами, пятиугольниками и т.д., вплоть до кругов. Затем он вводит в повествование персонаж, по имени Сфера. Сфера живет в трехмерном мире под названием Сфераземье. Она пытается объяснить одному из существа Плоскоземья, что значит быть сферой. Сфера проходит по долине Плоскоземья, появляясь сначала в виде точки, которая увеличивается, потом уменьшается, затем исчезает. Это, разумеется, кажется невозможным для плоскоземцев просто потому, что они не могут воспринимать больше двух измерений. Сфера запутывает их еще больше, когда говорит, что, двигаясь по долине Плоскоземья, она может заглядывать в их дома и может появляться в них, даже если двери закрыты. Сфера даже берет одного плоскоземца в космос, чтобы показать ему, как выглядит его мир снаружи. Однако, возвратившись, домой, этот плоскоземец не может донести свое новое знание до своих сограждан, которые не знают другого мира, кроме их собственного двухмерного мира. Может быть, наш мир похож на Плоскоземье, с той разницей, что у нас не два, а четыре измерения? Если это так, то реальность с более сложной равномерностью могла взаимодействовать с нашим миром, как Сфера – с Плоскоземьем.

Современная физика пространства и аналогии, подобные аналогии Эббота, помогают нам задуматься о том, что, наверное, нельзя огульно отвергать новозаветное описание свойств воскресшего тела Христа. Если существует Бог, который находится за пределами пространства и времени, то неудивительно, что воскресение его сына вскрывает такие аспекты реальности, которые также свидетельствуют о выходе за пределы нашего пространства и времени.

Однако найдутся, вероятно, такие , которые начнут оспаривать идею, что Воскресение тела Христа было физическим, поскольку в Новом Завете говорится о воскресении «духовного тела». Смысл этого возражения в том, что «духовное» означает «нефизическое». Однако достаточно немного поразмыслить, чтобы понять, что существуют другие возможности. Когда мы говорим о бензиновом двигателе, то мы не имеем в виду, что двигатель сделан из бензина. На самом деле, мы имеем в виду, что двигатель работает на бензине. Таким образом, термин «духовное тело» может вполне указывать на силу, которая стоит за жизнью этого тела, а не быть описанием самого этого тела.

Для того чтобы определить, какая из данных интерпретаций верна, достаточно обратиться к тексту нового Завета. В Евангелии от Луки мы читаем, что Христос говорит своим ученикам: «Посмотрите на руки мои и на ноги мои – это я сам; осяжите (потрогайте) меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у меня». Из этого высказывания, очевидно, что он говорит, что его воскресшее тело не было «сделано из духа». Оно состояло из плоти, и его можно было потрогать. И для того чтобы подчеркнуть это, Христос спросил их, есть ли у них что-нибудь поесть. Они предложили ему рыбу, и он поел вместе с ними. То, что он съел эту рыбу, вне всяких сомнений свидетельствовало о том, что его воскресшее тело было физической реальностью. Когда он ушел, они, наверное, долго не могли прийти в себя от изумления, уставившись в пустую тарелку. Какой бы ни была природа мира, которому он теперь принадлежал, он, безусловно, имел физическое измерение.

Ученики Иисуса сомневаются в воскресении

Из Нового Завета мы узнаем о нескольких случаях, когда ученик выразили сомнения относительно Воскресения. Например, когда апостолы впервые услышали о том, что сказали им женщины, они посчитали это бессмысленным. И они не уверились в правдивости их слов до тех пор, пока не увидели Иисуса сами.

Фома не был с другими учениками в Иерусалиме в тот вечер, кода Воскресший Иисус явился к ним в запертой комнате, и он просто отказался поверить им, когда они сказали ему, что видели его. Он сказал им: «… Если не увижу на руках его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей и не вложу руки моей в ребра его, не поверю» Фома умудрился не поддаться общему настроению группы – он хотел убедиться в истинности их наблюдений сам. Спустя неделю все они опять оказались в комнате в Иерусалиме. Иисус явился им, говорил с Фомой и предложил тому вложить пальцы в свои раны, а руку – туда, где он был пронзен копьем. Христос представил Фоме те доказательства, которые он требовал (что, между прочим, свидетельствует о том, что воскресший Христос слышал, о чем его спрашивали). Он не стал упрекать Фому в том, что тот не поверил словам других, и в том, что тот захотел увидеть Христа своими глазами, однако благословил тех, кто не видел, но поверил. Он сказал: «…Блаженны не видевшие и уверовавшие»

В действительности в Евангелиях не сказано, коснулся Фома Христа или нет. Но сказано, что он произнес: «Господь мой и Бог мой!» Он признал воскресшего Иисуса Богом.

А как быть тем, кто не видел Христа?

В этом длинном разделе, посвященном явлениям Христа, мы говорили о первохристианах, которые видели Христа своими глазами. Напомним также, что спустя 40 дней его явления прекратились (за исключением опыта Павла по дороге в Дамаск). Следовательно, огромное большинство христиан на протяжении всей истории стали христианами, не видя Христа своими глазами. Христос по этому поводу сказал нечто очень важное Фоме и другим своим ученикам: «…Ты поверил, потому что увидел меня: блаженны не видевшие и уверовавшие»

Свидетели описанных нами событий увидели их и потому поверили, но большая не имела этого опыта. Это, конечно, не означает, что Христос призывал остальных людей поверить, не имея никаких данных и доказательств. Это не так. Во-первых, предлагаемое нам доказательство исходит от людей, которые действительно были свидетелями событий. Но Христос говорит нам о том, что существуют убедительные доказательства и данные другого рода. И одно из таких доказательств – это способ, которым Божьи слова проникают в сердца и души людей.

Предсказания смерти и воскресения Христа в Ветхом Завете

Некоторые ученики Иисуса испытывали более глубокую степень недоверчивости, чем Фома, то есть такую недоверчивость, которую невозможно преодолеть, увидев событие своими глазами. Лука рассказывает нам о двух последователях Иисуса, которые шли из Иерусалима в близлежащее селение Еммаус в день, когда произошли описанные выше события. Они были подавлены происшедшим в Иерусалиме. По дороге к ним присоединился незнакомец. Это был Иисус, но они его не узнали. Лука объясняет, что «глаза их были удержаны», по-видимому, по причинам сверхъестественным, но, может быть, еще по одной причине. Они считали, что Иисус должен был принести им политическую свободу, но, к их величайшему огорчению, он сам был распят. С их точки зрения, от освободителя, который допустил, чтобы его распяли, нет совершенно никакой пользы. Таким образом, распространившиеся женщинами слухи о его воскресении были пустыми.

Иисус не стал сразу же говорить им о том, кто он. Вместо этого он коротко изложил им Ветхий Завет, показав, что именно согласно ветхозаветным пророкам Мессия, кто бы он ни был, должен был быть, отвергнут своим народом, предан смерти, а затем воскрешен и прославлен. Это звучало ново для этих двух путешественников. До сих пор они видели в Ветхом Завете то, что хотели видеть. Они усвоили пророчество о торжестве Мессии, но от их внимания ускользнул тот факт, что Мессии предстояло сначала выполнить роль Страдающего Слуги. И только после этого он должен быть прославлен.

Возможно, самое замечательное из этих пророчеств содержится в пророка Исайи. Более чем за 500 лет до того, как Мессия был, отвергнут, претерпел свои страдания, а затем – смерть, все эти события были ярко описаны в Ветхом Завете: «… Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились». Затем Исайя говорит, что он был «отторгнут от земли живых» и погребен. А затем мы читаем замечательные слова: «На подвиг души своей он будет смотреть с довольством…». Таким образом, согласно Исайе, Мессия должен был умереть. Следовательно, смерть Иисуса доказывала не то, что он не был Мессией, она доказывала, что он именно им был. Когда оба путешественника поняли это, рассказ женщин о Воскресении показался им правдоподобным. Он устранил причину их отчаяния и наполнил их новой надеждой.

Но они по-прежнему не понимали, что их случайный спутник был Иисусом. Однако было уже неплохо то, что они поняли объективный факт, что Ветхий Завет возвещал смерть Мессии. Как же, в конце концов, они узнали его?

Они узнали его только тогда, когда пригласили к себе в дом, и он совершил там некое действие, которое сказало им все. И это было действие, знакомое близкому кругу его первых учеников. Совершая вместе с ними простую трапезу, Иисус преломил с ними хлеб – вот тут они его и узнали! Эта деталь его поведения была признаком его подлинной сущности. Они видели, как Иисус преломлял хлеб ранее, например, когда он накормил , и в том, как он это делал, был нечто присущее только ему, то, что делало его немедленно узнаваемым.

Мы все знаем из опыта жизни в семье и общения с друзьями, что у каждого человека есть свои особенности, которые делают его узнаваемым в любой ситуации. И именно по такой особенности ученики и узнали, что это был Иисус. Она оказалась для них решающим доказательством. Никакой самозванец никогда не додумался бы подражать такой маленькой детали поведения.

Обсуждавшиеся в данной статье вопросы, безусловно заслуживают того времени и внимания, которое мы им уделили. Последнее слово по поводу Воскресения и его доказательства предоставим профессору Норману Андерсону: «Таким образом, пустая гробница является настоящей скалой, об которую разбиваются все рационалистические теории Воскресения»

– основа нашей веры. Оно есть та первая, важнейшая, великая истина, возвещением которой апостолы начинали свою проповедь. Как крестной Христовой смертью совершено очищение наших грехов, так Его воскресением дарована нам вечная жизнь. Поэтому для верующих людей воскресение Христово есть источник постоянной радости, несмолкающего ликования, достигающего своей вершины в праздник святой христианской Пасхи.

Вероятно, нет человека на земле, который бы не слышал о смерти и воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Но, в то время, когда сами факты Его смерти и воскресения так широко известны, их духовная суть, их внутренний смысл являются тайной Божией мудрости, правосудия и Его бесконечной любви. Лучшие человеческие умы бессильно склонялись перед этой непостижимой тайной спасения. Тем не менее, духовные плоды смерти и воскресения Спасителя доступны нашей вере и ощутимы для сердца. И благодаря данной нам способности воспринимать духовный свет Божественной истины, мы убеждены, что воплотившийся Сын Божий действительно добровольно умер на кресте для очищения наших грехов и воскрес, чтобы дать нам вечную жизнь. На этом убеждении зиждется все наше религиозное мировоззрение.

Теперь вкратце вспомним главные события, связанные с воскресением Спасителя. Как повествуют евангелисты, Господь Иисус Христос умер на кресте в пятницу, около трех часов после обеда, накануне еврейской Пасхи. В тот же день вечером Иосиф Аримафейский, человек богатый и благочестивый, вместе с Никодимом сняли с креста тело Иисуса, помазали его благовонными веществами, обвили полотном (“плащаницей”), как полагалось по еврейским традициям, и похоронили в каменной пещере. Эту пещеру Иосиф высек в скале для собственного погребения, но из любви к Иисусу уступил ее Ему. Эта пещера находилась в саду Иосифа, рядом с Голгофой, где распяли Христа. Иосиф и Никодим были членами Синедриона (верховного иудейского суда) и одновременно тайными учениками Христа. Вход в пещеру, где они погребли тело Иисуса, они заложили большим камнем. Погребение совершалось поспешно и не по всем правилам, так как в этот вечер начинался праздник иудейской Пасхи.

Несмотря на праздник, в субботу утром, первосвященники и книжники пошли к Пилату и просили у него разрешения приставить ко гробу римских воинов, чтобы охранять гроб. К камню, закрывавшему вход в гробницу, приложили печать. Все это было сделано из предосторожности, так как они вспомнили предсказание Иисуса Христа, что Он воскреснет на третий день после Своей смерти. Так иудейские начальники, сами того не подозревая, подготовили неопровержимые доказательства последовавшего на следующий день воскресения Христа.

Где пребывал Господь Своей душою после того, как Он умер? По верованию Церкви, Он сошел в ад со Своей спасительной проповедью и вывел оттуда души уверовавших в Него (1 Пет. 3:19).

На третий день после Своей смерти, в воскресенье, рано утром, когда еще было темно и воины находились на своем посту у запечатанного гроба, Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. Тайна воскресения, как и тайна воплощения, – непостижимы. Своим слабым человеческим умом мы понимаем это событие так, что в момент воскресения душа Богочеловека вернулась в Его тело, отчего тело ожило и преобразилось, став нетленным и одухотворенным. После этого воскресший Христос покинул пещеру, не отваливая камня и не нарушив первосвященнической печати. Воины не видели, что произошло в пещере, и после воскресения Христа продолжали сторожить опустевший гроб. Вскоре произошло землетрясение, когда Ангел Господень, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба и сел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его была бела, как снег. Воины, испугавшись Ангела, разбежались.

Ни жены мироносицы, ни ученики Христа ничего не знали о случившемся. Так как погребение Христа было совершено поспешно, то жены мироносицы условились на следующий день после праздника Пасхи, то есть по-нашему в воскресенье, пойти ко гробу и закончить помазание тела Спасителя благовонными мазями. О приставленной к гробу римской страже и о приложенной печати они и не знали. Когда стала появляться заря, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия и некоторые другие благочестивые женщины пошли ко гробу с благоуханным миром. Направляясь к месту погребения, они недоумевали: “Кто отвалит нам камень от гроба?” – потому что, как объясняет Евангелист, камень был велик. Первая пришла ко гробу Мария Магдалина. Видя гроб пустым, она побежала назад к ученикам Петру и Иоанну и сообщила им о пропаже тела Учителя. Немного спустя пришли ко гробу и прочие мироносицы. Они увидели во гробе юношу, сидящего на правой стороне, одетого в белую одежду. Таинственный юноша сказал им: “Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Он воскрес. Идите и скажите ученикам Его, что они увидят Его в Галилее.” Взволнованные неожиданной вестью, они поспешили к ученикам.

Между тем апостолы Петр и Иоанн, услышав от Марии о случившемся, прибежали к пещере: но, найдя в ней лишь пелены и плат, который был на голове Иисуса, возвратились домой в недоумении. После них Мария Магдалина вернулась на место погребения Христа и стала плакать. В это время она увидела во гробе двух ангелов в белых одеждах, которые сидели – один у главы, другой у ног, где лежало тело Иисуса. Ангелы спросили у нее: “Что ты плачешь?” Ответив им, Мария повернулась назад и увидела Иисуса Христа, но не узнала Его. Думая, что это садовник, она спросила: “Господин, если ты вынес Его (Иисуса Христа), то скажи, куда положил Его, и я возьму Его.” Тогда Господь сказал ей: “Мария!” Услышав знакомый голос и обернувшись к Нему, она узнала Христа и, воскликнув: “Учитель!” бросилась к Его ногам. Но Господь не позволил ей прикасаться к Себе, а велел идти к ученикам и рассказать о чуде воскресения.

Этим же утром воины пришли к первосвященникам и сообщили им о явлении Ангела и об опустевшем гробе. Эта весть очень взволновала иудейских начальников: исполнились их тревожные предчувствия. Теперь им прежде всего предстояло позаботиться о том, чтобы народ не поверил в воскресение Христа. Собрав совет, они дали воинам много денег, приказав распространять слух, будто ученики Иисуса ночью, в то время когда воины спали, украли Его тело. Воины все так и сделали, и так слух о краже тела Спасителя потом долго держался в народе.

Через неделю после этого Господь снова явился апостолам и в том числе ап. Фоме, который отсутствовал при первом явлении Спасителя. Чтобы рассеять сомнения Фомы относительно Своего воскресения, Господь позволил ему прикоснуться к Своим ранам, и уверовавший Фома припал к Его ногам, воскликнув: “Господь мой и Бог мой!” Как повествуют далее евангелисты, в течение сорокадневного периода после Своего воскресения Господь еще несколько раз являлся апостолам, беседовал с ними и давал им последние наставления. Незадолго до Своего вознесения Господь явился более чем пятистам верующим.

На сороковой день после Своего воскресения Господь Иисус Христос в присутствии апостолов вознесся на небо и с тех пор Он пребывает “одесную” Своего Отца. Апостолы же, ободренные воскресением Спасителя и Его славным вознесением, вернулись в Иерусалим, ожидая сошествия на них Духа Святого, как обещал им Господь.