"декадентска мадона" Проблемът на Зинаида Гипиус Декадентска Мадона

Зинаида Николаевна Гипиус е известен руски поет, писател и литературен критик. След като прочетете тази статия, ще се запознаете с нейния живот, както и с творческото наследство, което Зинаида Гипиус остави на своите потомци.

Рождената дата на поетесата е 8 ноември 1869 г. Родена е в град Белев, Тулска област. Баща й е благородник, русифициран германец, по едно време, майка й, руската поетеса и писателка Зинаида Гипиус, е внучка на полицейски началник от Екатеринбург. Образованието на Гипиус не е систематично, въпреки факта, че тя чете много от ранна възраст.

З. Гипиус и Д. Мережковски

През 1889 г. Зинаида Николаевна се жени за известния поет Д.С. Мережковски. Тя напусна Тифлис и се премести с него в Санкт Петербург. Именно в този град година по-рано тя дебютира като поетеса. Зинаида Гипиус живее със съпруга си 52 години. Интересната биография на тази жена привлича ценители не само на нейното собствено творчество, но и на творчеството на нейния съпруг. Това не е изненадващо, защото Зинаида Гипиус живя с него дълъг живот, по думите й, „без да се разделят... нито за един ден“.

"Декадентската Мадона"

В ранните стихове на нашата героиня влиянието на S.Ya. Надсън. Въпреки това, Зинаида Гипиус го преодоля достатъчно бързо. Нейната биография е белязана от създаването на самостоятелни произведения от ранна възраст. Участниците в литературния живот на двете столици на Русия в началото на века смятат творчеството на писателя за олицетворение на упадъка, а самата тя като „декадентска мадона“. Започва да се нарича така през 1895 г., когато излиза „Посвещение“. „Обичам себе си, както обичам Бог“ - Зинаида Гипиус обичаше да повтаря тази фраза от него. Биографията на поетесата е много интересна от гледна точка на смяна на маски и роли. Не само образът на „декадентската Мадона“ беше умело конструиран от самата Гипиус и въведен в съзнанието на ценителите на поезията. Зинаида Николаевна се опита на още няколко роли. Каним ви да се запознаете с тях.

Смяна на ролите

Зинаида Гипиус е поетеса, която внимателно обмисля своето литературно и социално поведение. Периодично сменяше ролите си. И така, преди революцията от 1905 г., в продължение на около 15 години, поетесата насърчава сексуалната еманципация. По това време Зинаида Гипиус носи „кръста на чувствеността“. Творчеството и биографията на поетесата отразяват нейната позиция. Тя пише за своя възглед за живота, за „кръста на чувствеността“ през 1893 г. в дневника си. След това тя стана противник на „учещата църква“. В дневника си през 1901 г. тя пише, че "има само един грях - самоунижението". В периода от 1901 до 1904 г. Гипиус е организатор на религиозни и философски срещи, на които е представена програмата на „неохристиянството“, която съответства на възгледите на съпруга й Дмитрий Мережковски. Зинаида Гипиус, чиято биография свидетелства за многостранността на нейната личност, също се смяташе за шампион на революцията на духа, която се случва противно на мнението на „стадното общество“.

Дом на Мурузи, връзка с А.А. Блокирайте

Къщата на Мурузи, която заемат Мережковски, се превръща във важен център на социалния, религиозен и философски живот в Санкт Петербург. Посещението му беше задължително за млади писатели и мислители, увлечени от символизма. Авторитетът на Гипиус в асоциацията, образувана около Мережковски, беше неоспорим. Повечето от участниците в него вярваха, че именно Зинаида Николаевна играе главната роля във всяко от неговите начинания. Въпреки това почти всички не харесваха Гипиус, тъй като поетесата беше нетолерантна, арогантна и често експериментираше с хората. Отношенията между нея и А.А. Блок се превърна в специална страница в историята на руския символизъм. Първата публикация на Блок (в списание "Нов път") се състоя именно с нейна помощ. Но това не попречи на остри конфликти между тях в бъдеще, които бяха причинени от факта, че те имаха различно отношение към въпросите за целта на поета и същността на художественото творчество.

Две стихосбирки

През 1904 г. Зинаида Гипиус публикува книга, озаглавена "Събрани стихотворения. 1889-1903". Няколко години по-късно биографията на поетесата е отбелязана в нова колекция. През 1910 г. се появява втора книга, която представя произведения, създадени между 1903 и 1909 г. Публикацията от 1904 г. се превърна в голямо събитие в живота на руската поезия. отговаряйки й, той пише, че творчеството на Зинаида Николаевна представлява цялата 15-годишна история на руския лиричен модернизъм. Основната тема на нейните творби, според Аненски, е „болезненото люлеене на махалото в сърцето“. В.Я. Брюсов, почитател на творчеството на Гипиус, особено отбеляза „непобедимата правдивост“, с която поетесата записва емоционалните състояния и показва живота на своята „пленена душа“.

В чужбина

През 1905 г. се случи революция, която допринесе за укрепването на настроенията, които контролираха Зинаида Гипиус. Семейство Мережковски реши да замине в чужбина. Между 1906 и 1908 г. те са в Париж. Тук двойката се сближава с революционери емигранти, включително Б.В. Савинков, на когото Зинаида Николаевна помогна в литературните му опити. През 1908 г. Мережковски се завръщат в родината си. Тук те участваха в определено религиозно и философско общество, което включваше Блок, Бердяев,

Литературен критик

Зинаида Гипиус като критик е известна под псевдонима Антон Крайни. В началото на 1900 г. тя беше поддръжник на програмата на символистите, както и на философските идеи, върху които беше изградена тази програма. Като литературен критик Гипиус често публикува в списанията "Руско богатство" и "Везни". Писателят подбра най-добрите статии за книгата „Литературен дневник“, създадена през 1908 г. Трябва да се каже, че Зинаида Гипиус (чиято кратка биография и работа потвърждават това) оценява състоянието на съвременната руска художествена култура като цяло негативно. Тази ситуация, според нея, е свързана с колапса на социалните идеали и кризата на религиозните основи, които са живели през 19 век. Гипиус вярваше, че призванието на художника, което съвременната литература не успя да осъзнае, е пряко и активно да влияе върху живота, който трябва да бъде „християнизиран“, тъй като няма друг изход от духовната и идеологическа задънена улица. Тези концепции на поетесата са насочени срещу писатели, които са били свързани с издателство "Знание", ръководено от М. Горки, както и срещу литература, която се основава на традициите на класическия реализъм.

Отражение на възгледите на Гипиус в литературните произведения

Драматургията на героинята на нашата статия съдържа същото предизвикателство към идеи, които се основават на остаряло разбиране за хуманизъм и вяра в либерализма. Тук е необходимо да се отбележи „Зеленият пръстен“, създаден през 1916 г. Тази позиция е отразена и в нейните разкази, събрани в 5 сборника. През 1911 г. Зинаида Гипиус написва романа „Куклата на дявола“, който описва провала на вярванията в подобряването на обществото чрез мирни средства и в социалния прогрес.

Отношение към Октомврийската революция и нейното отражение в творчеството

Зинаида Гипиус реагира враждебно и непримиримо на случилото се през 1917 г. Кратка биография на поетесата през следващите години е тясно свързана с това събитие. Настроенията, които я управляват, са отразени в книгата на Гипиус "Последни стихотворения. 1914-1918", публикувана през 1918 г., както и в "Санкт-Петербургски дневници", които са частично публикувани през 20-те години на миналия век в емигрантски периодични издания и след това публикувани на английски (през 1975 г.) и на руски (през 1982 г.).

И в дневниците на Гипиус от това време, и в поезията (книгата „Стихотворения. Дневник 1911-1921“, публикувана през 1922 г.), и в литературно-критичните статии, публикувани във вестник „Обща кауза“, преобладава есхатологичната бележка. Зинаида Николаевна вярваше, че Русия е безвъзвратно загубена. Тя говори за идването на царството на Антихриста. Поетесата твърди, че бруталността бушува в руините на култура, рухнала през 1917 г. Дневниците се превръщат в хроника на духовното и физическо умиране на стария свят. Зинаида Гипиус ги третира като литературен жанр, който има една уникална характеристика - способността да улови и предаде „самия поток на живота“. Писмата записват малки неща, които са „изчезнали от паметта“, от които по-късните потомци ще формират надеждна картина на събитията, превърнали се в трагедия в историята на страната.

Прекъсване на отношенията с приелите революцията

Омразата на Зинаида Гипиус към революцията беше толкова силна, че поетесата реши да прекъсне отношенията с всички, които я приеха - с Брюсов, Блок, А. Бели. През 1925 г. се появява мемоарната поредица „Живи лица“, в основата на вътрешния сюжет на която е историята на тази празнина, както и реконструкцията на идеологически сблъсъци, довели до събитията от октомври 1917 г. Революцията доведе до неизбежна конфронтация между бивши съюзници в литературното поле. Самата тази революция е описана от Зинаида Гипиус (напук на Блок, който вижда в нея пречистващ ураган и експлозия на елементите) като „удивителна скука“ и поредица от монотонни дни, тяхната „прилепваща задушница“. Но тези ежедневия бяха толкова чудовищни, че Зинаида Николаевна имаше желание да „ослепее и да оглушее“. „Огромна лудост“ е в основата на случващото се, както вярваше поетесата. Още по-важно е според нея да запазим „силна памет“ и „здрав разум“.

Творчество от емигрантския период

През периода на емиграция творчеството на Гипиус започва да избледнява. Зинаида Николаевна все повече се убеждава, че поетът не може да работи, докато е далеч от родината си: в душата му цари „тежък студ“, тя е мъртва, като „убит ястреб“. Последната метафора е ключова за последната стихосбирка „Сияние“, създадена през 1938 г. В него преобладават мотивите на самотата, поетесата вижда всичко с погледа на „минаващ“ (тези думи са включени в заглавията на важни стихотворения в късната работа на Гипиус, публикувана през 1924 г.). Поетесата се опитва да се помири със света преди близкото сбогуване с него, но тези опити са заменени от позиция на непримиримост със злото и насилието. Бунин, говорейки за стила на Зинаида Гипиус, който не признава открита емоционалност и често се основава на оксиморони, нарече творчеството на поетесата „електрическа поезия“. В рецензията на „Сиянието“ Ходасевич пише, че „поетичната душа“ на Гипиус се бори с „непоетичния ум“.

"Зелена лампа"

Вече видяхте организационните умения, които притежаваше Зинаида Гипиус. Нейната биография, интересни факти и творчество са до голяма степен свързани с нейната социална дейност, която продължава почти до смъртта на поетесата. По нейна инициатива е създадено дружество, наречено Зелена лампа, което съществува от 1925 до 1940 г. Целта на създаването му беше да обедини различни литературни кръгове, които се оказаха в изгнание, при условие че споделят мнението за призванието на националната култура извън границите на Русия, което Гипиус формулира в началото на дейността на този кръг. Тя вярваше, че е необходимо да се научи истинската свобода на словото и мнението, а това е невъзможно да се направи, ако се следват „предписанията“ на остарялата либерално-хуманистична традиция. Все пак трябва да се отбележи, че Зелената лампа не беше лишена от идеологическа нетърпимост. В резултат на това между участниците възникнаха множество конфликти.

Книга за Мережковски, написана от Зинаида Гипиус (биография)

Разгледахме накратко работата на Зинаида Николаевна. Остава само да говорим за последната й книга, която, за съжаление, остана недовършена, както и за последните години от живота на поетесата. загинал през 1941г. Зинаида Николаевна трудно преживя смъртта на съпруга си. След смъртта му тя е остракизирана, причината за което е двусмислената позиция, която заема по отношение на фашизма.

Гипиус посвети последните години от живота си на работа върху биографията на съпруга си. Публикувана е през 1951 г. Значителна част от книгата, посветена на Дмитрий Сергеевич, е за неговата идейна еволюция, както и за историята на дейността на Религиозно-философските събрания. На 9 септември 1945 г. Зинаида Гипиус умира. Нейната поезия все още живее в сърцата на много ценители на нейното творчество.

...Съвременниците я наричаха „силфида”, „вещица” и „Сатана”, възпяваха литературния й талант и „ботичелиевската” красота, страхуваха се от нея и й се прекланяха, хулеха я и я възхваляваха. През целия си живот тя се опитваше да остане в сянката на великия си съпруг - но мнозина с право я смятаха за главната в техния семеен съюз. Тя беше наречена най-умната жена в Русия, единствената истинска жена писател в империята. Нейното мнение в литературния свят означаваше изключително много; и изживява последните години от живота си в почти пълна изолация. Тя е Зинаида Николаевна Гипиус.

Семейството Гипиус води началото си от някой си Адолф фон Гингст, който през 16 век се премества от Мекленбург в Москва, където променя фамилията си на фон Гипиус и отваря първата книжарница в Русия. Семейството остава предимно немско, въпреки че има бракове с руснаци - Зинаида Николаевна имаше три четвърти руска кръв във вените си.

Николай Романович Гипиус се запознава с бъдещата си съпруга, красивата сибирка Анастасия Степанова, в град Бельов, провинция Тула, където служи след като завършва Юридическия факултет. Тук на 8 ноември 1869 г. се ражда дъщеря им, наречена Зинаида. Месец и половина след раждането й Николай Романович е преместен в Тула - така започва постоянното преместване. След Тула беше Саратов, след това Харков, след това Санкт Петербург, където Николай Романович беше назначен за другар (т.е. заместник) главен прокурор на Сената. Но скоро той беше принуден да напусне този доста висок пост: лекарите откриха, че Николай Романович има туберкулоза и го посъветваха да се премести на юг. Преместен е на длъжността председател на съда в гр. Нежин, Черниговска губерния. Нижин беше известен само с факта, че там е възпитан Николай Гогол.

Тъй като в Нижин нямаше гимназия за момичета, Зина беше изпратена в Киевския институт за благородни девици, но след шест месеца беше върната обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Така Зина учи у дома, с учители от местния лицей Гогол.

След като работи в Нежин три години, Николай Романович се простудява тежко и умира през март 1881 г. На следващата година семейството - освен Зина, имаше още три малки сестри, баба и неомъжената сестра на майка й - се премести в Москва.

Тук Зина беше изпратена в гимназията Фишер. Зина наистина хареса там, но шест месеца по-късно лекарите откриха туберкулоза и в нея - за ужас на майка й, която се страхуваше от наследствеността. Беше зима. Беше й забранено да напуска къщата. Трябваше да напусна гимназията. И през пролетта майката реши, че семейството трябва да живее в Крим за една година: така домашното обучение стана единственият възможен път към самореализация за Зина. Тя никога не се е интересувала особено от науката, но по природа е била надарена с енергичен ум и желание за духовна дейност. Още в ранната си младост Зина започва да води дневници и да пише стихове - отначало комични, пародийни, за членове на семейството. И зарази с него и други - леля си, гувернантките, дори майка си. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развита от детството, но и предостави нови възможности за правене на това, което най-много интересуваше Зина: конна езда и литература.
След Крим семейството се премества в Кавказ - братът на майката Александър Степанов живее там. Неговото материално благополучие позволи на всички да прекарат лятото в Боржоми, курортен град близо до Тифлис. Следващото лято отидохме в Манглис, където Александър Степанов почина внезапно от възпаление на мозъка. Гипиусите са принудени да останат в Кавказ.

Зина плени младостта на Тифлис. Висока, величествена красавица с буйна златисто-червена плитка под коляното и изумрудени очи привличаше неустоимо погледите, мислите и чувствата на всеки, който се натъкна на нея. Тя получава прякора "поетесата" - с това признават нейния литературен талант. В кръга, който тя събра около себе си, почти всички пишеха поезия, имитирайки най-популярния по това време Семьон Надсон, който наскоро беше починал от консумация, но нейните стихове бяха най-добрите. В Тифлис Зина попадна на петербургското списание „Живописен преглед“ със статия за Надсон. Там, между другото, се споменава името на друг млад поет, приятел на Надсон, Дмитрий Мережковски, и се цитира едно негово стихотворение. Зина не го хареса, но по някаква причина си спомних името...

Дмитрий Мережковски

През пролетта на 1888 г. Gippius и Stepanov отново отидоха в Боржоми. Дмитрий Сергеевич Мережковски също идва там, пътувайки из Кавказ, след като завършва университета в Санкт Петербург. По това време той вече е публикувал първата си книга с поезия и е доста известен поет. Както вярваха и двамата, срещата им имаше мистичен характер и беше предопределена отгоре. Почти веднага Мережковски помоли Зина да стане негова съпруга и тя веднага се съгласи: казват, че не се говори за любов, но чувството, което свързва младите хора, е много по-силно от просто приятелство. Зинаида Гипиус си спомня: „При първия поглед към Дима замръзнах и живях в този ступор цяла година; Събудих се едва на верандата на църквата, когато започнаха да ме поздравяват за законния ми брак.
Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски се ожениха в Тифлиската църква на Архангел Михаил на 8 януари 1889 г. Тя беше на 19 години, той на 23.

Според взаимното желание на младоженците сватбата беше много скромна. Булката беше в тъмен стоманен костюм и малка шапка с розова подплата, а младоженецът беше в сюртук и униформено палто „Никола“. Нямаше гости, нямаше цветя, нямаше молебен, нямаше сватбено тържество. Вечерта след сватбата Мережковски отиде в хотела си, а Зина остана при родителите си. На сутринта майка й я събудила с викове: „Ставай! Ти още спиш, а мъжът ти вече е пристигнал!“ Едва тогава Зина си спомни, че вчера се е омъжила... Така се ражда семеен съюз, на който е предопределено да изиграе жизненоважна роля в историята на руската култура. Те живяха заедно повече от петдесет години, без да се разделят нито за ден.

Дмитрий Мережковски и Зинаида Гипиус. Снимката е направена в първите седмици от брака.

Дмитрий Мережковски произхожда от богато семейство - баща му Сергей Иванович служи в двора на Александър II и се пенсионира с чин генерал. Семейството имаше три дъщери и шест сина, Дмитрий беше най-малкият, любимият на майка си. Благодарение на майка си Дмитрий Сергеевич успя да получи от баща си, доста стиснат човек, съгласие за сватбата и финансова помощ. Майката нае и обзаведе апартамент за младата двойка в Санкт Петербург, където Зинаида и Дмитрий се преместиха веднага след сватбата. Те живееха така: всеки имаше отделна спалня, собствен кабинет - и обща всекидневна, където съпрузите се срещаха, четяха какво са си писали, обменяха мнения и приемаха гости.

Майката на Дмитрий Сергеевич почина два месеца и половина след сватбата му, на 20 март. Сергей Иванович, който страстно обичаше жена си и беше безразличен към децата си, замина в чужбина, където започна да се интересува от спиритизма и практически спря да общува със семейството си. Изключение е направено само за Дмитрий - като любимец на покойната му съпруга. Сергей Иванович умира през 1908 г. - 19 години по-късно, до деня, след смъртта на съпругата си.

Съвременниците твърдят, че семейният съюз на Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски е бил преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. И двамата отричаха физическата страна на брака. В същото време и двамата имаха хобита и любови (включително еднополови), но само укрепваха семейството. Зинаида Николаевна имаше много хобита - тя обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарована. Но никога не се стигна отвъд целувката. Гипиус вярваше, че само в една целувка любовниците са равни и в това, което трябва да последва, някой определено ще стои над другия - и Зинаида не може да позволи това при никакви обстоятелства. За нея най-важно винаги е било равенството и обединението на душите – но не и на телата.

Слуховете, които се въртяха около тази странна двойка, позволиха на недоброжелателите да нарекат брака на Гипиус и Мережковски „съюз на лесбийка и хомосексуалист“. В апартамента на Мережковски бяха хвърлени писма: „Афродита ви отмъсти, като изпрати съпругата си хермафродит“.

По-често Гипиус имаше афери с мъже - въпреки че те можеха да се нарекат романи само с известна тежест: най-вече те включваха общи дела, писма, разговори, които продължиха цяла нощ в къщата на Мережковски, няколко целувки - и това е всичко. В началото на 1890-те години Зинаида Николаевна се сприятелява едновременно с двама души - поета символист Николай Мински и драматурга и прозаика Фьодор Червински, университетски познат на Мережковски. Мински я обичаше страстно - и Гипиус беше само влюбен „в себе си чрез него“, според собствените й думи. През 1895 г. Зинаида Николаевна започва афера с Аким Флексър (Волински), известен критик и идеолог на списание "Северный вестник". Запознанството беше отдавна. Флексър пръв публикува стиховете на Гипиус, които нито едно списание не искаше да приеме. Дългото сътрудничество постепенно прерасна първо в приятелство, а след това в любов. Според мемоарите на съвременниците чувството на Гипиус към Волински е най-силното чувство в живота на Зинаида Николаевна. Но дори и с него тя остана себе си: това, което я плени най-много в Аким Лвович, беше, че той, като нея, щеше да запази своята „физическа чистота“... Както по-късно пише Гипиус, те се разделиха заради „невъзможния руски език“ , за който Флексър написа собствени критични статии.

Портрет на Аким Волински. Съжалявам, но не можах да намеря нищо друго :(

В края на 1890-те и началото на 1900-те години Гипиус е в близки отношения с английската баронеса Елизабет фон Овербек. Произхождаща от семейство на русифицирани немци, тя си сътрудничи като композитор с Мережковски - фон Овербек пише музика за преведените от него трагедии на Еврипид и Софокъл, които се поставят в Александринския театър. Гипиус посвети няколко стихотворения на Елизабет фон Овербек - съвременниците наричаха тази връзка както чисто бизнес, така и открито любовна...

Но каквото и да казват, бракът на Гипиус и Мережковски беше наистина уникален творчески съюз. Първоначално те сключиха споразумение - тя пишеше само проза, а той - само поезия, но с течение на времето, под влиянието един на друг, и двамата започнаха да се опитват както в поезията, така и в прозаичните жанрове. Има различни гледни точки за това кой е лидерът в него, но всички са съгласни с едно: именно Зинаида притежава идеите, които Мережковски по-късно развива в творбите си. Без него всичките й идеи щяха да останат само на думи, а той щеше да мълчи без нея. Статии, написани от Зинаида Николаевна, бяха публикувани под името Мережковски. Имаше и такъв случай: веднъж тя „даде“ на Дмитрий Сергеевич две стихотворения, които той наистина хареса. Придружавайки един от тях с дълъг епиграф от Апокалипсиса, Мережковски ги включва в стихосбирката си. Но Гипиус, „забравяйки“ за подаръка, публикува тези стихотворения в колекцията си. И въпреки че веднага стана ясно, че стиховете не са написани от Мережковски - като поет Гипиус беше много по-силен - тя се размина с шегата. Никой нищо не забеляза. Или не посмя да забележи...

Зинаида бързо заема видно място в литературния живот на столицата. Още през 1888 г. тя започва да публикува - първата й публикация е поезия в списание „Northern Messenger“, след това разказ в „Bulletin of Europe“. Семейството живееше почти изключително от хонорари - главно от критични статии, които и двамата написаха в големи количества. Стиховете на Зинаида Гипиус, подобно на прозата на Дмитрий Мережковски, първоначално не намират издатели - те се вписват толкова малко в тогавашната приета рамка на „добрата литература“, наследена от либералната критика от 1860-те. Въпреки това, постепенно упадъкът идва от Запада и се вкоренява на руска земя, преди всичко такова литературно явление като символизма. Произхождайки от Франция, символизмът прониква в Русия в началото на 1890 г. и за няколко години става водещ стил в руската литература. Гипиус и Мережковски се озовават в началото на символизма, възникващ в Русия - заедно с Николай Мински, Инокентий Аненски, Валерий Брюсов, Фьодор Сологуб, Константин Балмонт те са наречени „старши символисти“. Именно те поеха тежестта на критиката, която продължи да стои на остарелите позиции на популизма. В края на краищата „шейсетте“ вярват, че първата задача на литературата е да разкрива язвите на обществото, да учи и служи като пример, а всяко литературно произведение се оценява не по художествените му достойнства, а по идеята (в идеалния случай, цивилизовано обвинителен), който беше открит там. Символистите се борят за възстановяване на естетическото начало в литературата. И спечелиха. „По-младите символисти“ от поколението на Александър Блок и Андрей Бели стигнаха до вече спечелените за тях позиции от по-големите им братя по перото и само задълбочиха и разшириха обхвата на завоюваното.

В началото на 1890 г. Мережковски започва работа по трилогията „Христос и Антихрист“: първо върху романа „Юлиан Отстъпникът“, а след това върху „Леонардо да Винчи“, най-известният му роман. Докато събират материал за трилогията, Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич правят две пътувания из Европа. Зинаида идва за първи път в Париж - град, който веднага я очарова и където Мережковски впоследствие ще прекарат много години. След завръщането си те се установяват на ъгъла на Литейния проспект и улица Пантелеймоновская, в „къщата на Мурузи“ - в къща, която благодарение на тях се превръща в център на литературния, артистичния, религиозния и философския живот на Санкт Петербург . Тук Зинаида Николаевна организира известен литературен салон, където се събират много видни културни дейци от онова време.

Културната среда на 19 век до голяма степен се състои от дейността на различни кръгове - домашни, приятелски, университетски, които се развиват около издателства, алманаси и списания, много от които по едно време също възникват от кръгове. Срещи в редакцията на списание „Нов път“, вечери на списание „Светът на изкуството“, „Недели“ на писателя и философ Василий Розанов, сряда в „кулата“ на Вячеслав Иванов, „Петъци“ на Николай Мински , „Възкресението“ на Фьодор Сологуб - двойката Мережковски беше незаменим участник във всички тези (и много други) срещи. Къщата им беше отворена и за гости – поети, писатели, художници, религиозни и политически дейци. „Тук наистина е създадена култура. Всеки е учил тук някога“, пише Андрей Бели, един от редовните гости на салона. Гипиус не беше просто собственик на салон, събиращ интересни хора в къщата си, но вдъхновител, подбудител и пламенен участник във всички дискусии, които се състояха, център за пречупване на разнородни мнения, преценки, позиции. Влиянието на Гипиус върху литературния процес е признато от почти всички нейни съвременници. Наричаха я „декадентската Мадона“, около нея се рояха слухове, клюки и легенди, които Гипиус не само събираше с удоволствие, но и активно се умножаваше. Тя много обичаше измамите. Например, тя пише писма до съпруга си с различни почерци, сякаш от фенове, в които, в зависимост от ситуацията, го ругае или хвали. Тя може да напише писмо до опонента си, написано собственоръчно, в което да продължи започналата по-рано дискусия.

Участва активно в литературния и личния живот на своите съвременници. Постепенно опознаването на Гипиус и посещението на нейния салон стават задължителни за амбициозните писатели от символистичното – и не само – убеждение. С нейната активна помощ се състоя литературният дебют на Александър Блок. Тя изведе новака Осип Манделщам в очите на обществеността. Тя написа първата рецензия на стиховете на неизвестния тогава Сергей Есенин.
Тя беше известен критик. Обикновено пишеше под мъжки псевдоними, най-известният от които беше Антон Крайни, но всички знаеха кой се крие зад тези мъжки маски. Проницателно, дръзко, с ироничен и афористичен тон Гипиус пише за всичко, което заслужава дори най-малко внимание. Те се страхуваха от острия й език, мнозина я мразеха, но всички се вслушваха в мнението на Антон Крайни.

Стиховете, които винаги е подписвала с името си, са написани предимно от мъжка гледна точка. В това имаше дял от шокиращо и проявление на нейната наистина донякъде мъжка природа (не без основание казаха, че в семейството им Гипиус е съпругът, а Мережковски е съпругата; тя го забременява и той я ражда идеи) и играта. Зинаида Николаевна беше непоклатимо уверена в собствената си изключителност и значимост и се опита по всякакъв начин да подчертае това. Тя си позволяваше всичко, което беше забранено на другите. Носеше мъжки дрехи - те ефектно подчертаваха безспорната й женственост. Точно така я е изобразил Лев Бакст в известния портрет. Тя обичаше да си играе с хора и да извършва уникални експерименти с тях. Отначало той ги привлича с израз на дълбок интерес, омагьосва ги с несъмнената си красота и чар, а след това ги отблъсква с високомерие, подигравка и студено презрение. Като се има предвид нейната изключителна интелигентност, това не беше трудно. Любимите й забавления бяха да се държи нахално с хората, да ги засрамва, да ги поставя в неудобно положение - и да наблюдава реакцията. Гипиус можеше да приеме непознат човек в спалнята, съблечен или дори докато се къпе. Историята включва известния лорнет, който късогледата Зинаида Николаевна използва с предизвикателна безцеремонност, и легендарната огърлица, изработена от брачните халки на нейните почитатели.

Лев Бакст. Портрет на Зинаида Гипиус

Гипиус умишлено провокира другите да изпитват негативни чувства към нея. Харесваше й, когато я наричаха „вещица“ - това потвърждаваше, че „демоничният“ образ, който тя интензивно култивира, работи успешно. Шиеше сама за себе си рокли, които минувачите както в Санкт Петербург, така и в Париж гледаха с недоумение и ужас, и очевидно използваше козметика неприлично - нанесе дебел слой пудра с цвят на тухла върху нежната си бяла кожа.
Тя се опита да скрие истинското си лице, опитвайки се да се научи да не страда. Притежавайки уязвима, свръхчувствителна природа, Гипиус умишлено се счупи и преработи, за да получи психологическа защита, да придобие черупка, която да защити душата й от увреждане. И тъй като, както знаете, най-добрият начин за защита е атаката, Зинаида Николаевна избра такъв предизвикателен стил на поведение...

Проблемите на духа и религията заемат огромно място в ценностната система на Зинаида Гипиус. Именно Гипиус излезе с идеята за известните Религиозни и философски срещи (1901-1903), които изиграха значителна роля в руското религиозно възраждане от началото на 20 век. На тези срещи творческата интелигенция, заедно с представители на официалната църква, обсъждат въпроси на вярата. Гипиус беше един от основателите и незаменим участник във всички срещи.

На първата среща тя се появи с прозрачна рокля - от черна дантела с розова подплата. Всяко движение създаваше впечатление за голо тяло. Присъстващите на срещата църковни йерарси се смутиха и срамежливо извърнаха погледи...

По време на подготовката на Религиозно-философските срещи Мережковски и Гипиус се сближават с Дмитрий Василиевич Философов. Братовчед и най-близък приятел (а според някои източници и любовник) на известния филантроп Сергей Дягилев, той принадлежи към групата „Светът на изкуството“, с която Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич поддържат дългогодишни приятелски връзки. Членовете на тази група се считат за последователи на философа Василий Розанов, но Философов се оказва по-близо до идеите на Мережковски. Сближаването беше толкова силно, че Гипиус, Мережковски и Философов дори сключиха специален „троен“ съюз помежду си, напомнящ брак, за който беше изпълнен специален, съвместно разработен ритуал. Съединението се разглежда като началото на един вид бъдещ религиозен орден. Принципите на нейната работа са следните: външно разделение с държавната църква и вътрешно обединение с православието, като целта е установяването на Царството Божие на земята. Именно дейността в тази насока и тримата възприемат като свой дълг към Русия, своите съвременници и следващите поколения. Зинаида Николаевна винаги е наричала тази задача „Главното“.

Гипиус, Философов и Мережковски

Но раздорът, който скоро се появи със „Света на изкуството“, води до разрушаването на този съюз: година по-късно Философов се връща при Дягилев, който изразходва много енергия, опитвайки се да скара братовчед си и Мережковски. Известно време Философов се престори на болен, след което Дягилев го скри в апартамента си и по всякакъв начин потисна всички опити на Мережковски да оправи нещата - поради това връзката на Мережковски с Дягилев приключи и скоро той и Философов заминаха в чужбина .

През 1903 г. събранията са забранени с указ на Светия синод.

През същата година майката на Зинаида Николаевна почина. И тя, и сестрите й бяха много притеснени от смъртта й. По това време Дмитрий Сергеевич беше до нея - и Философи, които се бяха върнали от чужбина. Отново се сближиха. И оттогава не са се разделяли цели петнадесет години.

Дмитрий Василиевич беше много красив, елегантен, изтънчен, високо културен, широко образован, истински религиозен човек. Зинаида Николаевна известно време беше влюбена в него като мъж (именно към него беше насочено единственото й стихотворение, написано от женска гледна точка), но Философов отхвърли нейните ухажвания, позовавайки се на отвращение към всяко плътско сношение, и предложи духовен и приятелски съюз в замяна. Някои вярваха, че той предпочита Гипиус - Мережковски. Въпреки това, в продължение на много години той беше най-близкият приятел, съюзник и спътник както на Дмитрий Сергеевич, така и на Зинаида Николаевна.

През следващите години живеят заедно. Те прекарват много време в чужбина, особено в Париж. Събитията от 1905 г. обаче ги заварват в Санкт Петербург. След като научиха за разстрела на мирна демонстрация на 9 януари - Кървавата неделя - Мережковски, Гипиус, Философов, Андрей Бели и няколко други познати организираха собствена демонстрация в знак на протест: появиха се вечерта в Александринския театър (Императорски!), нарушавайки производителност.

Същата вечер трябваше да играе известният актьор Николай Варламов, човек на много напреднала възраст. Казват, че е плакал зад кулисите: изпълненията му никога не са били прекъсвани!

От 1906 г. Мережковски, Гипиус и Философов живеят предимно в чужбина, най-често в Париж и Ривиерата. Те се завръщат в родината си точно преди началото на световната война, през пролетта на 1914 г. По религиозни причини Мережковски имаха чисто негативно отношение към всяка война: Гипиус каза, че войната е оскверняване на човечеството. Те видяха своя патриотизъм не в това да възхваляват навсякъде силата на руското оръжие, както мнозина тогава, а в това да обясняват на обществото докъде може да доведе безсмисленото кръвопролитие. Гипиус твърди, че всяка война носи в себе си зародиша на нова война, породена от националната горчивина на победените.

Не вярвайте на надписа под снимката - снимката е през 1908 г., за емиграция още не се говори

С течение на времето обаче тя стигна до идеята, че само една „честна революция“ може да сложи край на войната. Подобно на други символисти, Гипиус вижда в революцията голям духовен преврат, способен да пречисти човека и да създаде нов свят на духовна свобода. Затова Мережковски приеха Февруарската революция с радост: автокрацията напълно се дискредитира и беше мразена. Радваха се, че сега в правителството има хора като тях, много техни познати. Но те все още разбират, че временното правителство е твърде слабо, за да запази властта. Когато се случи Октомврийската революция, Зинаида Николаевна беше ужасена: тя предчувства, че Русия, която обичаше и в която живееше, вече няма да съществува. Нейните дневници от онези години са пълни със страх, отвращение, гняв - и най-умните оценки на случващото се, най-интересните скици, най-ценните наблюдения. От самото начало Мережковски подчертават отхвърлянето на новото правителство. Зинаида Николаевна открито скъса с всички, които започнаха да сътрудничат на новото правителство, публично се скара на Блок за стихотворението му „Дванадесетте“ и се скара с Бели и Брюсов. Новото правителство както за Гипиус, така и за Мережковски беше въплъщение на „царството на дявола“.

Но привидно решеното заминаване се отлагаше и отлагаше. Те все още се надяваха на поражението на болшевиките. Когато най-накрая решиха и Мережковски поиска разрешение да замине за лечение в чужбина, им беше категорично забранено да напускат. Едва в края на 1919 г. те успяват да избягат от страната. Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Дмитрий Философов и секретарят на Гипиус Владимир Злобин са преминали нелегално полската граница в района на Бобруйск.
Първо се установяват в Минск, а в началото на февруари 1920 г. се преместват във Варшава, където се включват в активна политическа дейност сред руската емиграция. Смисълът на техния живот тук беше борбата за свободата на Русия от болшевизма. Гипиус е активен в кръгове, близки до полското правителство, срещу възможното сключване на мир със Съветска Русия. Става редактор на литературния отдел на в. „Свобода“, където публикува свои политически стихове. Дмитрий Философов е избран за член на Руския комитет и започва да работи в тясно сътрудничество с Борис Савинков, бивш член на терористичната „Бойна група“ - той ръководи антиболшевишкото движение в Полша. Гипиус познаваше Савинков отдавна - те се сближиха през 1908-1914 г. във Франция, където тогава Савинков организира срещи на своята група. В резултат на комуникацията с Гипиус Савинков написва романа „Бледият кон“, публикуван през 1909 г. под псевдонима В. Ропшин. Гипиус редактира романа, измисли му име, донесе ръкописа в Русия и го публикува в списание „Руска мисъл“. През 1917-18 г. именно на Савинков, заедно с Керенски, Гипиус възлага специални надежди като изразители на нови идеи и спасители на Русия.

Сега Мережковски и Гипиус видяха такъв спасител в маршал Юзеф Пилсудски, ръководител на полското правителство. Те се надяваха, че той, като обедини всички антиболшевишки сили около Полша, ще изчисти света от болшевизма. Въпреки това на 12 октомври 1920 г. Полша и Русия подписват примирие. Беше официално обявено, че на руснаците в Полша, под страх от експулсиране от страната, е забранено да критикуват болшевишкото правителство.

Седмица по-късно Гипиус, Мережковски и Злобин заминават за Париж. Философов, който попада под силното влияние на Савинков, остава във Варшава, където ръководи отдела за пропаганда в Руския национален комитет на Полша.

След като се установяват в Париж, където имат апартамент от предреволюционни времена, Мережковски подновяват запознанството си с цвета на руската емиграция: Константин Балмонт, Николай Мински, Иван Бунин, Иван Шмелев, Александър Куприн, Николай Бердяев и други. Зинаида Николаевна отново се оказа в стихията си: животът отново кипеше около нея, тя постоянно се публикуваше - не само на руски, но и на немски, френски и славянски езици. Само все повече горчивина в думите й, все повече меланхолия, отчаяние и отрова в стиховете й...

През 1926 г. Мережковски решават да организират литературно-философското общество „Зелена лампа“ - нещо като продължение на едноименното общество в началото на 19 век, в което участва А.С. Пушкин. Президент на дружеството става Георги Иванов, а секретар - Злобин. Семейство Мережковски искаше да създаде нещо като „инкубатор на идеи“, среда за обсъждане на най-важните въпроси. Дружеството играе важна роля в духовния живот на първата емиграция и в продължение на няколко години събира най-добрите му представители.

Срещите бяха закрити: гостите бяха поканени по списък и на всеки беше таксувана малка такса, която се използваше за наемане на помещенията. Редовни участници в срещите бяха Иван Бунин, Борис Зайцев, Марк Алданов, Алексей Ремизов, Надежда Тефи, Николай Бердяев и много други. Обществото престава да съществува едва с избухването на Втората световна война през 1939 г.

През годините Гипиус се промени малко - както външно, така и духовно. Но внезапно се оказа, че тя е практически сама сред писателите емигранти: старото поколение, бившите й другари, постепенно напуснаха литературната сцена, мнозина вече бяха починали и тя не беше близо до новото поколение, което вече беше започнало своята дейност в емиграция. И самата тя разбра това: в „Блясък“, книга със стихове, публикувана през 1938 г., имаше много горчивина, разочарование, самота и чувство за загуба на познатия свят. И новият свят й се изплъзна...

Мережковски, в своята омраза към комунизма, последователно обвиняваше всички диктатори в Европа. В края на 30-те години се увлича от идеите на фашизма и лично се среща с Мусолини. Мережковски го видя като възможен спасител на Европа от „комунистическата инфекция“. Зинаида Николаевна не споделяше тази идея - всеки тиранин беше отвратителен за нея.

През 1940 г. семейство Мережковски се премества в Биариц. Скоро Париж е окупиран от германците, всички руски списания и вестници са затворени. Емигрантите трябваше да оставят литературата и просто да се стремят да не се обвързват с окупаторите.

Отношението на Гипиус към нацистка Германия е двусмислено. От една страна, тя, мразейки болшевизма, се надяваше, че Хитлер ще помогне да смаже болшевиките. От друга страна, всякакъв вид деспотизъм беше неприемлив за нея, тя принципно отхвърляше войната и насилието. И въпреки че Зинаида Николаевна страстно иска да види Русия свободна от болшевизма, те никога не са сътрудничили на нацистите. Тя винаги е била на страната на Русия.

През лятото на 1941 г., малко след германското нападение срещу СССР, Владимир Злобин, заедно със своя немски приятел, без знанието на Гипиус, довеждат Мережковски в немското радио - по този начин те искат да облекчат тежкото финансово положение на Дмитрий Сергеевич и Зинаида Николаевна. Мережковски изнесе реч, в която започна да сравнява Хитлер с Жана д'Арк, призвана да спаси света от властта на дявола, говори за победата на духовните ценности, които немските рицари воини носят на щиковете си... Гипиус , след като научи за тази реч, кипеше от гняв и възмущение. Тя обаче не можеше да напусне съпруга си, особено сега. В крайна сметка след тази реч почти всички се отвърнаха от тях. На 7 декември 1941 г. Дмитрий Сергеевич умира. Само няколко души дойдоха да го изпратят в последния му път...

Малко преди смъртта си той напълно се разочарова от Хитлер.

Гробът на Д. Мережковски в Sainte-Genevieve-des-Bois

След смъртта на съпруга си Зинаида Николаевна беше малко на себе си. Първоначално тя трудно прие смъртта му и дори искаше да се самоубие, като скочи от прозореца. Тогава тя изведнъж се успокои, като каза, че Дмитрий Сергеевич е жив, дори разговаря с него.

Тя го надживя с няколко години. Зинаида Гипиус умира на 9 септември 1945 г. на 76-годишна възраст. Смъртта й предизвика цяла експлозия от емоции: онези, които мразеха Гипиус, не вярваха в смъртта й - мнозина дойдоха лично да видят, че е мъртва, удряха по ковчега с пръчки... Малцината, които я уважаваха и оценяваха, видяха смъртта й краят на една ера. Иван Бунин, който никога не идваше на погребенията - той беше ужасен от смъртта и всичко, свързано с нея - практически не напусна ковчега. Тя е погребана в руското гробище Сен Женевиев дьо Боа, до съпруга си Дмитрий Мережковски.

Иля Репин. Портрет на Зинаида Гипиус

Легендата е потънала в забрава. И на потомците са останали няколко сборника с поезия, драми, романи, томове с критични статии, няколко книги с мемоари и памет. Спомен за велика жена, която се опита да остане в сянката на своя велик съпруг и освети руската литература със светлината на душата си.

Болно детство

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 ноември (20 ноември, нов стил) 1869 г. в град Белев, провинция Тула, в семейството на държавен служител, който служи в Нежин. Подобно на много деца от аристократични семейства, Зинаида Гипиус получи отлично образование у дома. Имаше обаче друго обяснение за домашните - момичето страдаше сериозно от белодробно заболяване. След смъртта на баща им семейството се премества в Москва, оттам в Ялта, а след това в Тифлис.

През цялото това време животът на талантливо момиче беше неразривно свързан с нейната страст към руската класика. „Страст“ обаче не е съвсем точната дума - тя живееше в този свят, светът на литературата беше по-реален за нея от всичко, което я заобикаляше. През 1888 г. самата Зинаида Гипиус започва да публикува поезия, след това разкази, романи и пиеси. Подписвала е есето най-често с псевдонима Антон Крайни...

Дмитрий Мережковски - истинска любов или брак „за показ“?

На 18 години младата поетеса среща първата си и единствена любов - Дмитрий Мережковски, който оттук нататък и до края на живота й става неин съпруг, спътник, приятел, съюзник, каквато е била тя за него. През лятото на 1889 г. те се женят и се преместват в Санкт Петербург.

Личният живот на Мережковски, които никога не са били разделени до смъртта, е придружен от много слухове и басни. Понякога бракът им се наричаше съюз на хомосексуалист и лесбийка, но независимо от всичко, техният духовен и творчески съюз се отличаваше с изключително дълголетие - продължи 52 години.

Вечни теми

Размислите върху „вечните теми“ - „за човека, любовта и смъртта“ - определят тона на много от стихотворенията на Гипиус в началото на 20 век. Основната ценност за нея беше ницшеанското разбиране за собствената й личност („Обичам себе си като Бог“). Тя стана един от най-ярките представители на символизма. Нейните стихове съдържаха всичко, което е характерно за това литературно течение: умишлена изолация от живота, мисли за любовта и смъртта, превъзнасяне на стойността на индивида (предимно нейния собствен).

Мразя човечеството
И бягам от него, набързо.
Моето любимо отечество -
Моята пустинна душа.

Болка за Русия

След революцията от 1905 г. символистичните мотиви все още преобладават в поезията, но проблемите на социалния живот заемат значително място в прозата. Подобно на повечето руски интелектуалци, Гипиус беше загрижен за съдбата на своя народ, съдбата на страната - тя, както всички останали, мечтаеше Русия да се превърне от бедна, потъпкана страна в прогресивна световна сила.

Ето защо, както и по-голямата част от интелигенцията, те с ентусиазъм приветстваха Февруарската революция, виждайки в нея духовен преврат, предназначен да очисти човека, да освободи религиозното съзнание и да създаде свободна Русия. Тази наслада обаче не трая дълго, само до 25 октомври 1917 г.

Тъй като са християни, двойката Мережковски-Гипиус не може да се примири с кървавата диктатура на болшевиките. Те смятаха Октомврийската революция за престъпление, така че без колебание отхвърлиха разгонването на Учредителното събрание, Бресткия мирен договор и Червения терор. По време на дните на преврата Гипиус написа поредица от гневни стихотворения:

Лежим оплюти и вързани
Във всички ъгли.
Слюнките на моряците се размазват
На челата ни.

Отначало Мережковски се надяват да свалят новия режим, но надеждите им се разсейват с поражението на Юденич. През 1919 г. двойката напуска страната.

Бягство в чужбина

Мережковски нелегално пресичат полската граница близо до Бобруйск и първо се установяват в Минск, където изнасят лекции за руската емиграция и публикуват политически статии във вестник Мински куриер.

През февруари 1920 г. те се преместват във Варшава, където Гипиус става редактор на литературния отдел на емигрантския вестник „Свобода“. Но и те не остават тук. Друга надежда беше разсеяна: да се създаде съюз на братските народи за борба с болшевизма. След като Полша подписва примирие със Съветска Русия и правителството забранява критикуването на болшевизма под заплаха от експулсиране от страната, Мережковски отиват във Висбаден и след това в Париж. Там те се заселват в собствения си апартамент, който е запазен от предреволюционните времена.

Ако светлината изгасне, не виждам нищо.
Ако човек е звяр, аз го мразя.
Ако човек е по-лош от звяр, аз го убивам.
Ако моята Русия свърши, аз умирам.

Живеейки в изгнание, Зинаида Гипиус и нейният съпруг се опитаха да „реконструират“ предреволюционния руски живот сред себеподобните си, създавайки обществото „Зелена лампа“, което обединява най-добрите представители на руската емиграция.

Гипиус беше не само организатор и идеологически вдъхновител на обществото - тя беше неговата душа, неговият духовен център. За Зинаида Николаевна зелената светлина беше свързана с вярата в религията и Русия. Двойката възобнови запознанството си с Балмонт, Бунин, Куприн...

В изгнание Зинаида Николаевна продължава литературната си дейност: пише поезия и мемоари. През септември 1928 г. Мережковски участва в Първия конгрес на руските писатели емигранти в Белград. За приноса им в съкровищницата на руската литература крал Александър награждава съпрузите с орден „Свети Сава“ I степен.

Най-голямата загуба

През 1941 г. Зинаида Гипиус преживява една от най-големите трагедии в живота си (след раздялата с родината) - смъртта на любимия й съпруг. Пазеше образа му в сърцето си, в паметта си.

До смъртта си на 9 септември 1945 г. тя работи върху мемоарите си за Дмитрий Сергеевич. На 76-годишна възраст Зинаида Николаевна умира на 9 септември 1945 г. в Париж.

И книгата с мемоарите й за съпруга й е публикувана едва през 1951 г., а завръщането й при сънародниците й се случва едва през 1987 г.

„Декадентска Мадона“, „бял ​​дявол“ (образ от романа на Мережковски „Възкресените богове“), предизвикателна и дръзка „вещица“, около която се роят слухове, клюки, легенди и която активно ги размножава. Бравадата, с която чете „богохулните” си стихотворения на литературни вечери, прочутият лорнет, който късогледият Гипиус използва с предизвикателна безцеремонност, огърлица, направена от брачните халки на женените й почитатели, а феновете на нейната поезия бяха безброй. .

Gippius е женствена, елегантна, очарователна. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалка“, така я описва П. П. Перцов, издател на списание „Нов път“. Издателят на списание Northern Messenger Л. Я. Гуревич си спомня нейните „светли, присвити очи, в които имаше нещо привлекателно и подигравателно, тя не можеше да не привлече вниманието на всички ...“.

Гипиус беше не просто умна, но много умна жена. Не и с ума, който може да изгради логически последователни силогизми, макар че е трудно да откажеш логиката, дори и мъжката. И с ума, който вижда по-далеч, вижда и по-високо. Тя привлича хората не само с външния си вид и поетична слава, но и с очарованието на своята самобитност, с остротата и безмилостността на критичния си инстинкт, със силата и дълбочината на мисълта. И отблъсква с арогантност, зло и безпощадна подигравка, студено експериментираненад хората. Сякаш смята за свой дълг да бъде ядосана, придирчива, арогантна.

Силният й интерес към нови хора бързо отстъпва място на презрително безразличие, което тя не крие. Да се ​​държи нахално с хората, да ги провокира, да ги засрамва, да ги кара да се изчервяват са нейните любими занимания, а с нейната интелигентност не беше трудно да го направи. В мемоарите има много примери за нейни шеги и забавления, а обидите, които е нанесла, са безброй. Самата Гипиус е безразлична към онези безброй обиди, насочени към самата нея, на които особено критиците и фейлетонистите никак не са пестеливи, както по принцип е безразлична към литературните мнения и литературната си слава

Гипиус особено обичаше, когато я наричаха „вещица“. Беше като награда за усърдие, като признание, че демоничният образ, който тя въведе в съзнанието на своите съвременници, е интернализиран от тях. Ще й достави голямо удоволствие, ако чуе как героят на мемоарното й есе В. В. Розанов веднъж предпазливо каза: „Това, ще ви кажа, не е жена, а истински дявол - както в ума, така и във всичко иначе, Бог да я благослови. "я, Бог да е с нея, да я оставим..."

Фактът, че Гипиус съзнателно създаде всички тези „безобразия“ около себе си, е извън съмнение. Но човек има чувството, че прибягвайки до „играта“, толкова ценена от нея заради нейната „безкористност“ и „тайнственост“ (виж нейното стихотворение „Играта“), тя умишлено превключва вниманието, води към фалшива следа, отвлича вниманието от себе си, криейки под "литературната маска" истинското си лице, което той не иска да разкрие. Тя скри лицето си не само образно, но и буквално: в нейните мемоари има препратки към това колко странно е използвала козметика, нанасяйки дебел слой пудра с тухлен цвят върху нежното си прозрачно лице - противно на модата и дори на приличието. А странните й тоалети? Минувачите както в Санкт Петербург, така и в Париж ги гледаха с недоумение.

През годините Гипиус се научи да се контролира перфектно, разви отлични бойни качества и придоби невъзмутимо спокойствие (тя демонстрира това повече от веднъж в трудни ситуации в живота). Познавайки много добре лошите качества на характера си (а имаше и прекрасни), тя умело ги изглаждаше. И хората, които я срещнаха за първи път в зрелите й години, видяха Гипиус, който, по точните думи на А. А. Ахматова, „вече беше създаден“. Само нейната поезия я издаде. В мемоарите е интересно да се отбележи с какво разбиране се отнасяха към нея, колко по-малко значение беше придадено на нейните „ухапвания от скорпион“ от онези, които знаеха, които внимателно четяха стиховете й, отколкото от тези, които не си направиха труда да го направят. Зинаида Гипиус е една от водещите фигури на културния ренесанс от началото на 20-ти век, тя е по-сериозна от демоничните игри, които играе, тя е по-значима от онези „последни“ стихотворения, които тя пренася нелегално в Петроград през 1918 г. и в които тя проклинаха болшевиките. Това е само епизод от нейната 60-годишна работа в руската литература, макар и изключително характерен: тя остана вярна на себе си, не искаше да мълчи и да се приспособява и, както във всичко, отиде докрай.

ДЕКАДЕНТНА МАДОНА
Душата ми, в своята тревога,
(Зинаида Гипиус)
Не се страхувайте, не съжалявайте.
Две светкавици - две
невъзможност -
Влязохме в контакт с нея.
Търся нещо опасно и силно
Сливането на всички пътища
И всичко е живо и красиво
Пристига в срок.
И ако истината е тук
нежност
Не жалост, а любов, -
Всеразрушителен бунт
Не противоречи на моето.
З.
Гипиус

...Позволяваше си всичко забранено
към останалите. Бях с мъжки дрехи - ефектни са
перфектно подчерта нейната неоспорима женственост
ност. Точно така я е изобразил на известния
нашият портрет на Лев Бакст. Обичах да играя на хора
mi, за да проведем някакви експерименти върху тях
Вие. Отначало ги привлякох с израза на дълбоко
интерес, очарован от своя
упорита красота и чар, после - отблъсквания
арогантност, подигравка, студ
презрение. С нейния изключителен ум беше така
не е трудно. Любимите й занимания бяха
да се държиш нахално с хората, да ги смущаваш, да ги поставяш в неудобно положение
позиция и наблюдавайте реакцията. Историята включва
известен УНГ
1906 г
Л. Бакст. Портрет на З. Н. Гипиус
лорнет, който използва късогледата Зинаида Николаевна
вървеше с предизвикателна безцеремонност и огърлицата беше направена
един от годежните пръстени на феновете й...

Тя се опита да скрие истината си
лице, като по този начин се опитва да се научи да не го прави
страдам. Раним, супер чувствителен
благородна природа, особено Гипиус
счупен, преправих се, за да намеря
психологическа защита, спечелете броня
rem защитава душата й от щети.
И тъй като, както знаете, най-добрият начин
защита - атака, Зинаида Николаевна и
избра такъв предизвикателен стил на поведение
Ниа...
В дневника си Блок направи лаконично
нова, но обемна бележка за тази поетеса:
„Уникалността на Зинаида Гипиус“.
Да, уникалността на Зинаида Гипиус. Има хора, които харесват
сякаш изработен от машина, освободен в светлината на Бог непокътнат
хомогенни серии, а има и други, сякаш „ръчно изработени“
Вие". Точно такава беше Зинаида Николаевна Гипиус...

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 (20) ноември
1869 г. в гр. Бельов, Тулска губерния в обру
уседнал немски благороднически род. Баща Николай Ро
Манович Гипиус, известен адвокат, известно време
служил е като главен прокурор в Сената; майка Анастасия Ва
Силиевна, родена Степанова, беше дъщеря на екат
Началник на полицията в Ринбург.
При необходимост, свързани с работни дейности
бащата на бащата, семейството често се мести от място на място, поради
че момичето не е получило пълно образование; различни образователни
Тя посещаваше институции на пристъпи, подготвяйки се за изпити с гувернантки.
Баща ми почина на 48 години от туберкулоза. През 1882 г. неговата вдовица заедно
се премества в Москва с 4 дъщери, а Зинаида започва да учи в гимназията
Фишър. Тя учеше с желание и интерес, но лекарите скоро откриха
Тя също е болна от туберкулоза. Трябваше да напусна гимназията. "Малко
човек с голяма скръб” - с тези думи си спомням
Тук имаше едно момиче, което винаги носеше печат на тъга на лицето си.

Бъдещата поетеса започва да пише стихове на седемгодишна възраст. През 1902 г. в писмо до Ва
Тя отбеляза на Лерия Брюсов: „През 1880 г., тоест когато бях на 11 години
години, вече пишех поезия (и наистина вярвах във вдъхновението и се опитвах
пишете веднага, без да вдигате химикала от хартията). Стиховете ми изглеждаха на всички
„разврат“, но не ги скрих. Трябва да кажа, че бях
изобщо не е „разглезен“ и много религиозен за всичко това ... "
Момичето също чете ненаситно, води дневници и охотно си кореспондира
познати и приятели на бащата. Един от тях, генерал Н.С. Драшусов, пер
вие обърнахте внимание на младия талант и сериозно посъветвахте Зиночка
занимават се с литература.
Вече за първите поетични упражнения момичетата бяха
характеризиращ се с най-мрачните настроения. „От дете съм
мразена от смъртта и любовта“, призна тя по-късно.
Както отбелязва един от биографите на поетесата, „Гипиус с
началото на дните му живее сякаш извън времето и пространството
работа, заета почти от люлката
разрешаване на вечни въпроси." "Всичко което тя знае

На 70 тя вече знаеше и чувстваше на седем.

Зиночка и нейните сестри са наследили от баща си склонност
на консумация, така че майка им първо ги извежда от Москва
в Крим, а след това в Кавказ - братът на майка ми живееше там,
Александър Степанов. Неговото финансово състояние
позволи на всички да прекарат лятото в курорта Боржоми
град близо до Тифлис. Следващото лято
Отново отидохме в Грузия, в Манглис, където Александър
Степанович почина внезапно от възпаление
мозък Семейство Гипиус беше принудено да остане
Кавказ.
Зина плени младостта на Тифлис. Висока, величествена красавица с наедряла фигура
златокоса плитка под коляното и изумрудени очи
Жимо привличаше погледите, мислите и чувствата на всеки, който се натъкваше на нея. нея
с прозвището „поетеса” - като по този начин признава нейния литературен талант. IN
в чашата, която тя събра около себе си, почти всички пишеха поезия,
zhaya най-популярният поет по това време Семьон Надсон, наскоро
но умря от консумация - но нейните стихове бяха най-добрите.

В Тифлис Зина попадна на списанието „Живописен преглед“.
статия за Надсон. Там, между другото, името на друг мо
известен поет, приятел на Надсон, Дмитрий Мережковски, и беше цитиран
едно негово стихотворение. На Зина не й хареса, но си спомни името...
През пролетта на 1888 г. Gippius отново отидоха в Боржоми. Той също идва там
Д.С. Мережковски пътува през Кавказ, след като завършва Пе
Тербургски университет. По това време той вече беше пуснал писалката си
книга със стихове и беше много известен поет. И двамата вярваха, че те
запознанството е имало мистичен характер и е било предопределено свише.
З. Гипиус по-късно пише за първата си среща с бъдещия си съпруг: „...Видях
делата на майка ми и около нея -
слаб млад мъж с нисък ръст с
кестенява брада. Той каза нещо живо
мамо, тя се усмихна. Разбрах какво е
Мережковски... Обичам стиховете му
бяха много по-лоши от тези на Надсонов, че аз
Не пропуснах да му кажа... Обаче
след първата среща се запознахме
всеки ден..."

Усещане за духовна и интелектуална близост с вашия нов
познати, които бяха рязко различни от околните, 18-годишният Гипиус
На предложението му за брак без колебание беше отговорено със съгласие.
8 януари 1889 г. Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски
се ожени в тифлиската църква на Архангел Михаил. Тя беше на 19 години, той
– 23. Скромна сватбена церемония беше последвана от кратка сватба
ново пътуване... Те живяха заедно повече от 50 години, „без да се разделят
нито за ден..."
Съюзът с Мережковски имаше решаващо влияние не само върху съдбата
Зинаида Гипиус, но и за съдбата на цялата руска литература „сребро
век." Небесата са тъжни и ниски,
Но знам, че духът ми е висок.
Ти и аз сме толкова странно близки
И всеки от нас е сам...
Ти и аз сме единствените близки,
И двамата тръгваме на изток.
Небесата са злорадстващи и ниски,
Но вярвам, че духът ни е висок. Март
1894

Тази двойка направи странно впечатление: на външен вид те бяха поразителни
не си подхождаха. Той е нисък, с тесен хлътнал гръден кош,
в допотопен сюртук. Черни, дълбоко поставени очи горяха
смущаващият огън на библейския пророк. Това сходство беше подчертано
свободно растяща брада и онова леко цвилене, с което
— думите проблеснаха, когато Дмитрий Сергеевич се раздразни. Той се държеше
с известно чувство за превъзходство и поръсени цитати от Библията,
след това от езическите философи.
А до него е Зинаида Николаевна Гипиус. съблазнителен,
елегантен, специален. Изглеждаше висока поради прекомерната си слабост.
Но мистериозно красивото лице не носеше следи от болест.
Буйна тъмнозлатиста коса се спускаше на мекото бяло чело и
подчертаваше дълбочината на продълговатите очи, в които блестеше внимателен ум.
Умело ярък грим. Зашеметяващ аромат на силен, много приятен
настроение Тя се държеше като призната красавица, а също и поетеса.
Неведнъж съм го чувал от хора, близки до семейство Мережковски
загрижеността за семейното благополучие се третира почти изключително от Z.N. И
че в тази област тя постигна невероятен успех.

Веднага след сватбата на Гипиус и Мережковски
се преместват в Санкт Петербург, където приемат гости
– поети, писатели, художници, религиозни и
политически фигури. Гипиус стана кралица
този блестящ литературен салон. Не бъди собственик
Coy, а именно кралицата. Крехко, капризно момиче
ка, която отначало се възприема само като сянка
известен съпруг, успя да разбие всичко
възможни стереотипи и завладяват сред модерните
нарича титлата "декадентска Мадона" - вдъхновява
телец и един от най-безмилостните крит
ков от неговата епоха.
Отначало Гипиус и Мережковски заключиха
неизречено споразумение: тя ще пише изключително
но проза, а той - поезия.
Но самият Мережковски наруши споразумението: имаше идея
роман за Юлиан Отстъпника. От този момент те станаха
всеки пише поезия и проза. В зависимост от настроението ви.

В Санкт Петербург Гипиус се срещна от
известни писатели: A.N. Плещеев,
Я.П. Полонски, А.Н. Майков, Д.В. Гриего
Рович и други; се сближава с млад поет
Николай Мински (псевдоним Н. М. Вилен
Кина) и редакцията на Северный вестник, од
Ной беше една от централните фигури, в които беше
критик А.Л. Волински. С това новоориентирано списание
посока - „от позитивизъм към идеализъм“, бяха първите свързани
Литературните опити на Гипиус. През 1890 г. тя пише историята „Просто
живот“, който беше публикуван в „Бюлетин на Европа“ под заглавието
"Нещастен."
Трябва да се отбележи, че това не е първата публикация на Зинаида Гипиус. нея
професионалният литературен живот започва малко преди сватбата,
когато в 12-та книга на списание Northern Bulletin за 1888 г. се появява
две „полудетски“ стихотворения, както си спомня поетесата,
отразяващи „общата ситуация на песимизъм и меланхолия
1880 г.“ и подписан с инициалите З.Г.

По нейно собствено признание, преди срещата с Мережковски беше така
„все още не е поет - Зинаида Гипиус“, беше „Надсън в пола“. Като цяло всички
ранна поезия на З.Г. боядисани в тонове, характерни за „статутното поколение“
"shih" - поколението на 1880-те, поколението на "безвремието". И разбира се,
тук не бихме могли да минем без много разпространеното в литературата че
на времето на мотивите: безсилие, изоставеност, безсмислие на човека
съществуване, от една страна, и привлекателност, спасител
на смъртта - от друга (и Гипиус наслагва всичко това със своето
отпечатък – следи от скорошно боледуване, туберкулоза):
Приятелю, съмненията не ме притесняват.
Отдавна усещам близостта на смъртта.
В гроба, където ме поставиха,
Знам, влажно, задушно и тъмно...
Заглавието на стихотворението е „Отрада”. Беше написано в
1889 г., от мъжко лице (в далеч
Гипиус ще дойде на този прием
говори не само в поезията).

Като оригинален поет, със собствен глас, ще се оформи З. Гипиус
първото десетилетие на новия, ХХ век, когато религиозен и мистичен
Kania ще приеме поетична форма, когато напрегнатото духовно същество
борбата между два полярни полюса е това, което я измъчваше и не
имаше отговор, тя щеше да може да предаде с думи: „Бог е близо до мен - но не мога
моли се./ Искам любов, но не мога да обичам.” Когато "Аз" отива отвъд
личност и ще стане едновременно светът и Бог (и светът и Бог в себе си).
Но дотогава Гипиус ще опита ръката си в прозата. През 1892 г. тя
ще напише разказите „В Москва” и „Две сърца”. Нейните романи („Без талисман“
на“, „Победители“, „Малки вълни“) ще бъдат публикувани успешно както в
"Северен бюлетин", и в "Бюлетин на Европа", "Руска мисъл" и
други популярни публикации. По-късно Гипиус заявява: „Романов
Не ги помня, дори заглавията, с изключение на едно, наречено „Малък
вълни." Що за "вълни" бяха това - нямам представа какви са
не отговарям". Много критици обаче третираха този период като творчески
качествата на Гипиус по-сериозно от самата нея, отбелязвайки двойствеността
същността на човека и съществуването, ангелски и демонични принципи и
което показва ясното влияние на F.M. Достоевски.

Изследователите на работата на Зинаида Гипиус отбелязват това
че в работата си тя до голяма степен Ме следваше
Режковски, беше „отдаден проводник на своята религия
хиософски идеи” (В. Брюсов), че ролята му в
символиката беше неотделима от ролята на съпруга, т.к
често остават почти незабелязани. Но З. Гипиус
въведе елемент на театралност в руския символизъм, с
създаде специален, „декадентски“ стил в живота и работата (отиде при
рокли, които предизвикаха фурор в Санкт Петербург и Париж).
Декаданс (от френския „decadence” - упадък) - общото име
появата на културни феномени от последната третина на 19-ти - началото на 20-ти век.
Упадъкът беше белязан от чувства на упадък, безнадеждност
отвращение към реалния живот и/или страх от него, песимизъм
ма, краен индивидуализъм, скептицизъм, загуба на морални ценности,
елитарност, бохема. „Да обичаш себе си е началото
роман,
което ще продължи цял живот”, пише О. Уайлд в
„Тестах към по-младото поколение.“ Този постулат се оказа
много близки до декадентите.

Беше много по-живо в сравнение с прозаичното
поетичен дебют на Гипиус: стихове, публикувани
бани в „Северен вестител“, - „Песен“ („Имам нужда
нещо, което го няма на света...“) и „Посвещение“ (с редовете:
„Обичам себе си, както обичам Бог“) веднага получи скандално
слава. Лепнаха й се много прякори
отидете: „Сатана“, „бял ​​дявол“ и, разбира се, „резонансна дъска“
Мадона на Дент."
Ако в прозата Зинаида Гипиус съзнателно се фокусира „върху общото
естетически вкус”, тогава тя възприемаше поезията като нещо изключително съкровено
нова, създадена „за себе си“ и ги е създала, по нейните собствени думи, „сякаш
молитва." „Естествената и най-необходима потребност на човека
душите винаги се молят. Бог ни е създал с тази нужда. Всеки
човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло
стихосложението, словесната музика е само една от формите
която молитвата приема в нашата Душа. Поезия... има
пълно усещане за този момент“, пише Гипиус в es
se "Необходими за поезията."

Това беше изповедта, „молитвеността“, която породи
критици на атаките: по-специално се твърди, че,
обръщайки се към Всемогъщия (под имената Той, Невидимият,
Трето), Гипиус установи с него „своя собствена, пряка и
равни, богохулни отношения.”
Малко от. Тя дори действаше като защитник на господаря
това кралство, където душите на самоубийците свършват, например
в поемата „Божието създание“ (1902):
За дявола ти се моля,
Господи! И той е Твое творение.
Самата Гипиус провокира общественото мнение по много начини, внимателно
внимателно обмислено нейното социално и литературно поведение,
което доведе до смяна на няколко роли и умело въведени изкуствено
образа на света в общественото съзнание.
Тя се смяташе за творец, създаваше себе си, своя образ, нея
стил, вашият собствен свят. Тя участва в създаването на „нова ре
религиозно съзнание”, нов морал и т.н. Но тя не обжалва
стремейки се към вековни ценности, тя извая свои собствени.

Зинаида Николаевна винаги се е стремила да бъде свободна - както външно, така и
вътрешно. Тя презираше условностите. Тя обичаше да се облича в мъжки дрехи, като
Жана д'Арк или Надежда Дурова. В текстове и критики тя говори за себе си в
мъжки, подписан с мъжки псевдоними "Лев Пущин",
„Другарят Герман“, „Антон Крайни“. Много хора се подразниха от това, но някои
Някои се уплашиха, други бяха отблъснати. А тя, без да обръща внимание на нито един
vyh, нито втори, нито трети (с изключение на Дмитрий Сергеевич - той винаги
във всичко остана единственият авторитет, на чийто глас тя
слушаше), винаги беше това, което можеше да бъде: привлекателна
вниманието на мъжете и жените, неспокойни, увлечени от мистицизма на „po la“,
разрешаване на въпроси на „метафизиката на любовта“, размишлявайки върху Христос.
Целият Санкт Петербург познаваше Гипиус благодарение на външния й вид и честите изпълнения
ниям на литературни вечери, където тя чете своята „толкова престъпна
стихотворения с очевидна бравада": Не мога да се подчиня на хората.
Възможно ли е да искаме робство?
Цял живот сме един за друг
съдим -
И тогава умрете.

Ето какво написа тя за себе си:
И съм толкова мил
Ако се влюбя, ще го засмукам.
Аз съм като нежна кобра,
Галейки, ще се завия.
„Дяволската кукла“ имаше остър език и можеше да „запечата“ с една фраза
човек. Стана известна с отровните си критики към братята си и това е тя
Чрез усилия бракът на Александър Блок и Менделеева беше разрушен.
Но тя извади на бял свят и неизвестния Сергей Есенин.
Аз съм в себе си, от себе си, не ме е страх от нищо,
Без забрава, без страст.
Не се страхувам нито от унинието си, нито от съня си,
Защото всичко е в моята власт.
Не се страхувам от нищо в другите - от другите,
Няма да отида при тях за награда.
Защото в хората обичам не себе си, а от тях
нямам нужда от нищо
Въпреки това, тази горда, ексцентрична жена
печели репутацията на най-умната жена в империята. Защо?

Целият й бизнес е в нейните дневници. Първите завършват през 1904 г. Ядро
сюжети – търсенето на Любовта. По-късните записи започват през лятото на 1914 г.
Започна световна война - посегателство не само върху свободата на личността
различен човек, но към Свободата в универсалния смисъл. Още в първите дни
война, тя е в лагера на малкото си противници. Записи почти
пророчески...
Дори стиховете от този период като цяло стават по-малко интимни, те
те започват да докосват други струни („All of Her“, 1914):
Всички са едно, всички са едно,
Ние ли сме, те ли... смъртта е една.
И машината работи
А войната дъвче и дъвче...
И ето реакцията към 1917 г.: ликуване през февруари, огорчение през октомври
страховете се сбъдват. „Готви се най-вече „социална революция“.
тъмен, идиотски и мръсен, както само ще бъде в
истории. И трябва да го чакаш от час на час“, това е запис в
дневник ден преди революционното въстание...

Зинаида Гипиус живееше от литература, религиозни търсения и
това, което (без напрежение) тя обичаше. Но този, който беше, а не този, който
се превърна в рай. Революцията от 1905 г. вече не беше нейна. Октомврийска революция
На 17-ти – още повече. В дневника си поетесата пише: „На следващия ден“ след това
преврат, „черни, тъмни, излязохме с D.S. навън. как
хлъзгаво, студено, черно... Падна възглавницата - на града? На
Русия? Още по-лошо...“ В края на 1917 г. Гипиус все още има възможност
печата антиболшевишки стихове в оцелели вестници.
Следващата 1918 година преминава под знака на депресията. В дневниците
Гипиус пише за глада („Няма гладни бунтове - хората едва
стойте на крака, няма да се бунтувате..." 23 февруари), за зверствата на ЧК
(„...В Киев бяха убити 1200 офицери, краката на труповете бяха отрязани, отнесени
ботуши... Улиците смърдят. Навсякъде лежат неприбрани коне.
Всеки ден някой е застрелян..." 17 март). През октомври
Гипиус пише: „Всеки, който е имал душа, ходи като мъртъв. Ние не сме
възмущаваме се, не страдаме, не се възмущаваме, не
Чакаме...“ И с поетичен документ на времето размишлявайте
Отношението на Гипиус към случилото се през 1917-1918 г.
стана сборникът „Последни стихотворения. 19141918" (1918).

След като посрещна революцията от 1917 г. с изключителна враждебност и
наричайки го „блуд“, „неуважение към светите неща“,
присъединяването на „царството на Антихриста“ и триумфа
„световно зло“, З. Гипиус през 1920 г. със съпруга си
емигрира във Франция. От 1921 г. двойката живее в
Париж, основавайки там обществото Зелена лампа (1925 г
1939), около който се събира творческата емиграция,
споделяйки своите възгледи. Така започна следващият й етап
живот, пълен със загуби, трудности и мисли.
Запазвайки войнствено рязкото отхвърляне на болшевизма, двойката рязко
преживяха отчуждението си от родината. Нина Берберова донесе
в нейните мемоари това е техният диалог: „Зина, какво е по-ценно за теб: Русия
без свобода или свобода без Русия? Тя се замисли за минута. „Свобода
без Русия... И затова съм тук, а не там“. „И аз съм тук, не там, но
защото Русия без свобода е невъзможна за мен. Но...” И той
Измих се без да гледам никого. “...За какво всъщност ми трябва свободата?
да, ако няма русия? Какво да правя с тази свобода без Русия?

През септември 1928 г. Мережковски участват в
Първият конгрес на руските писатели емигранти.
През есента на 1938 г. Мережковски и Гипиус изпълняват
осъждане на „Мюнхенското споразумение“: „Пакт за ненападение“
институт“, сключен на 23 август 1939 г. между СССР и
Германия Гипиус нарича „пожар в лудост“.
У дома." Тогава тя обяви създаването на нецензуриран
сборник „Литературен преглед” (изд
по-късно), предназначени да комбинират „творби
всички писатели, отхвърлени от други публикации.
З. Гипиус посвети последните си години на работа върху биографията на съпруга си.
Тази книга остава недовършена и е публикувана през 1951 г. Тефи вспо
minala: „Последните месеци от живота му Z.N. Работих много и всичко беше наред
през нощта. Тя пише за Мережковски. С твоя прекрасен мънистен почерк
Напълних цели тетрадки и подготвих голяма книга. ДА СЕ
Тя третира тази работа като дълг към паметта на „Ве
"Човек с лице", който беше неин партньор в живота.

оо
Също през последните години З. Гипиус работи върху поемата „Последният
кръг“ (издадена през 1972 г.), останала, подобно на книгата „Дмитрий
Мережковски“, недовършен. Последният запис в дневника на Хипи
Мустаците, направени точно преди смъртта му, бяха фразата: „Стоя малко. Като Бог
мъдър и справедлив."
Зинаида Николаевна Гипиус почина през
Париж на 9 септември 1945 г., надживяла съпруга си с
4 години. Да остана до теб до последно
Секретарят В. Злобин свидетелства, че в
миг преди смъртта му потекоха две сълзи
бузите й и на лицето й се появи „изражение“.
дълбоко щастие." Зинаида Гипиус беше
погребана под една надгробна плоча със съпруга си
Гробището Sainte-Geneviève de Bois.
Малцината, които уважаваха и ценяха
поетеса, видя смъртта си като край
цяла епоха...
Гробът на D.S.Merežkovsky и Z.N.Gippius в гробището Sainte-Genevieve des Bois

ЛИТЕРАТУРНО ТВОРЧЕСТВО
ЗИНАЙДА ГИПИУС
(Основни мотиви и ориентация)

Началото на литературната дейност на Зинаида Гипиус „романтично
имитативна“: в нейните ранни стихове и разкази критиците виждат
повлиян от Надсон и Ницше. След появата на програмната работа на Д.С.
Мережковски „За причината за упадъка и новите тенденции в съвременния руски език
литература“ (1892), творчеството на Гипиус придобива ясно „символистичен
"небесен" характер; освен това впоследствие започва да се смята за един от идеалите
леговищата на модернизма в руската литература. През тези години неговата централна тема
творчеството се превръща в проповядване на нови етични ценности. как
тя пише в автобиографията си: „Всъщност се интересувах не от декадентското
тизъм, но проблемът с индивидуализма и всички свързани с него въпроси.
Тя полемично озаглавява своя сборник с разкази от 1896 г. „Нови хора“,
като по този начин предполага изобразяването на характерни идеологически стремежи
формиращо се литературно поколение. Нейните герои изглеждат необичайни
ние, самотни, болезнени, категорично неразбрани. В разказа „Сред
Мъртъв" показва необикновената любов на героинята към починалия художник,
чийто гроб обгради с грижа и на който накрая замръзва,
обединявайки се следователно в своето неземно чувство с любимата си.

Въпреки това намирането на Гипиус сред героите на първите прозаични колекции
хора от „символистичния тип“, търсещи „нова красота“ и пътища
духовна трансформация на човека, критиците забелязаха ясни следи
влияние на Достоевски. И така, в историята „Огледала“ героите имат свои собствени
прототипи сред героите в творбите на Достоевски. главен герой
разказва как тя „продължаваше да иска да направи нещо страхотно, но това...
безпрецедентен. И тогава виждам, че не мога - и си мисля: дайте ми нещо лошо
Ще го направя, но ще бъде много, много лошо, съвсем лошо...“, „Знай, че да обидиш най-малкото
не е зле". Разказът „Златно цвете” (1896) се занимава с убийството на
„идейни” мотиви в името на пълното освобождаване на героя: „Тя трябва
умре... Всичко ще умре с нея - и той, Звягин, ще се освободи от любовта и от
омраза и от всички мисли за това. Редуват се размисли за убийството
спорове за красотата, личната свобода, Оскар Уайлд и др. Гипиус не го прави
копира сляпо и преосмисля руската класика, поставяйки своя собствена
герои в атмосферата на творбите на Достоевски.

Основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са критиката на началото на 20 век
смятани за „проклятия на скучната реалност“, „прославяне на света на фантазията
Зия”, търсенето на „нова, неземна красота”. Характеристика на символиста
литература, конфликтът между болезненото усещане за вътрешночовешко
разединението и в същото време желанието за самота присъстваше в
ранна работа на Гипиус, белязана от етична и естетическа максима
мализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда до „тройно
бездънност” на света, три теми – „за човека, любовта и смъртта”. Тя
мечтаеха да „съчетаят любовта и вечността“, но възложиха обединяваща роля на
смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно.
Такива мисли за „вечни теми“, които определят тона на мнозина
Някои от стиховете на Гипиус от 1900 г. също доминират в първите две книги с проза
Гипиус, чиито основни теми бяха „утвърждаването само на истината
интуитивното начало на живота, красотата във всичките й проявления и противоречия и
лъжи в името на някаква висока истина."

„Третата книга на историите“ (1902) от Гипиус предизвика значителен резонанс;
критиката във връзка с тази колекция говори за „болестна странност“
авторът, „мистична мъгла“, концепцията за метафизиката на любовта „на фона на духовете
дълбок здрач на хора... все още неспособни да го осъзнаят. Формула на "любов и страст"
Дания“ по Гипиус (по „Енциклопедия на Кирил и Методий“) по
се отнася към „Смисълът на любовта” на В. С. Соловьов и носи основната идея:
да обичаш не за себе си, не за щастие и "присвояване", а за печалба в "аз"
безкрайност. „Изразете и дайте цялата си душа“, отидете до края във всяко преживяване, в
включително и в експериментирането със себе си и хората – това са основните му
житейски нагласи.
Забележително събитие в литературния живот на Русия в началото на 20 век
е публикуването на първата стихосбирка на Z. Gippius през 1904 г.
Критиката отбелязва тук „мотивите за трагична изолация, откъсване от
мир, волево самоутвърждаване на личността.” Съмишленици отбелязаха и
специален начин на „поетично писане, сдържаност, алегория, алюзия,
по подразбиране”, маниерът на извличане на “пеещи акорди на абстракцията” от “тихото
пиано”, както го нарича И. Аненски. Последният смята, че „нито един
човек никога не би се осмелил да облича абстракции с такъв чар“, и то в
Тази книга въплъщава по най-добрия начин „цялата 15-годишна история...
лирически модернизъм“ в Русия.

Някои изследователи смятат, че работата на Гипиус се отличава с
“характерна неженственост”; в нейните стихове „всичко е голямо, силно, без
подробности и дребни неща. Жива, остра мисъл, преплетена със сложна
емоции, излиза от поезията в търсене на духовна цялост и
намиране на хармоничен идеал."
Други предупредиха да не се правят категорични преценки: „Като се замислите къде
Gippius е най-вътрешният, където е необходимото ядро, около което расте
творчество, където е „лицето“, тогава усещате: този поет може би има нещо подобно
никой друг няма едно лице, но има много...”, пише Р. Гюл.
Писател И. Бунин, предполагащ стила на Гипиус, който не признава
открита емоционалност и често изградена върху употребата
оксиморони, нарече поезията си „електрическа поезия“.
В. Ходасевич, преглеждайки „Сиянието“, говори за „вид вътрешно
борбата на поетичната душа с непоетичния ум”.
В. Я. Брюсов и И. Ф. Аненски я смятаха за изключителен майстор на стиха,
се възхищаваше на виртуозността на формата, ритмичното богатство и „пеенето
абстракция” на текстовете на Гипиус от края на 1890-те до 1900-те.

През 1910 г. излиза втората стихосбирка на Гипиус „Събрани стихове. книга 2.
19031909", в много отношения съзвучни с първия; основната му тема беше
„психическият раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено
оправдание за ниското земно съществуване." Два недовършени романа
трилогия, "Куклата на дявола" (1911) и "Романцаревич" (1912), среща
отхвърляне от критиците, които отбелязват „слабо художествено изпълнение“. В платното
в романа имаше карикатурни портрети на А. Блок и Вяч Иванов и
главният герой беше изправен пред „просветените лица“ на участниците в триумвира
тази на Мережковски и Философов. Друг роман беше изцяло посветен на проблема
Самият боготърсенец беше, според Р. В. Иванов Разумник, „скучен и
скучно продължение на безполезната „Дяволска кукла“. За романите „Но
Нов енциклопедичен речник" пише: "Гипиус е по-оригинален като автор
поезия, отколкото като автор на разкази и приказки. Винаги внимателно обмислен
често задавайки интересни въпроси, не лишени от остра наблюдателност,
Историите и приказките на Гипиус са в същото време някак пресилени, чужди на свежестта
Тези вдъхновения не показват истинско познаване на живота. Героите на Гипиус
те крадат интересни думи, влизат в сложни колизии, но не живеят пред тях
тател; повечето от тях са само олицетворение на абстрактни идеи, а някои
които не са нищо повече от умело изработени кукли, пуснати в движение
от ръката на автора, а не от силата на собствените вътрешни психологически преживявания.“

Сборник „Последни стихотворения. 1914-1918“ (1918) сложи черта под актива
Великата поетична творба на Гипиус, въпреки че още две нейни са публикувани в чужбина
стихосбирка: „Стихове. Дневник 1911-1921“ (Берлин, 1922) и
„Сияния“ (Париж, 1939).
Есхатологичната нотка преобладава в творчеството на 20-те години на ХХ век
(„Русия загина безвъзвратно, иде царството на Антихриста,
колапсът на една рухнала култура, бруталността бушува“, според
енциклопедия "Около света").
Като авторска хроника на „физическото и духовно умиране на стария свят“
ra" Gippius оставя дневници, които тя възприема като уникални
литературен жанр, който ви позволява да уловите „самия поток на живота“,
записват „малки неща, които са изчезнали от паметта“, според които потомците
може да възстанови достоверна картина на трагичните събития.

В сборниците с разкази на Гипиус „Аленият меч“ (1906) и „Черният по
бяло“ (1908), изследователите отбелязват „мъгливия импресионистичен
маниер“ на автора, поставящ проблемите на боготърсенето, любовта и пола
(„Любовници“, „Вечна „женственост““, „Две - едно“) отбеляза отново
влияние на Достоевски („Иван Иванович и дяволът“).
През 1900 г. Гипиус си създава име като драматург: тя пише
пиесата „Светата кръв“ (1900), включена в третата книга с разкази.
Създадена в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов, пиесата „Маков
цвят“ излиза през 1908 г. и е отговор на революционните събития
1905-1907 г.
Gippius се смята за най-успешната драматична творба
"Зеленият пръстен" (1916); тази пиеса е посветена на хората от "утрешния ден",
е доставен от Vs.E. Мейерхолд в Александринския театър.

Нейната дейност заема важно място в творчеството на З. Гипиус
като литературен критик. Тя публикува статиите си първа
в „Нов път“, след това в „Везни“ и „Руска мисъл“ (главно под псевдонима
доним Антон Крайни). Според New Encyclopedic
речник“, преценките й се отличаваха както с „голяма обмисленост“, така и с
„изключителна грубост и понякога липса на безпристрастност.“
Така А. Чехов, според оценката на З. Гипиус, е писател на „охлаждане на сърцето
на всичко живо“, а тези, които успее да плени, „ще се задушат, ще се застрелят и
тогава пийте." „Чехов“, пише З. Гипиус в статията „За вулгарността“, „не знае
Нищо; дяволът се настани здраво в душата му, преплетен с живи отражения
мир; а Чехов дори не подозира, че дяволът съществува и, разбира се, не за него
отделете живите от мъртвите в ума. И скучае силно и уморително.”
Според нея времето на Максим Горки е отминало, той е „остарял художник
Ник". „Стихове за красива дама“ от А. Блок, според критика,
„неартистични, несполучливи”, „русалска студенина” прозира през тях.

Омразата към Октомврийската революция принуди Гипиус да скъса с тези на
бивши приятели, които я приеха - с А. Блок, В. Брюсов, А. Бели. История
тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до нея,
формира същността на поредицата мемоари на Гипиус „Живи лица“ (1925). Революция (в
обратното на Блок, който видя в него пречистваща виелица).
описана от нея като „продължително задушаване“ на монотонни дни, „удивителна скука“ и
в същото време „чудовищността“, която предизвиква едно желание: „да ослепея и
оглушай“. В случващото се Гипиус видя триумфа на „Огромния
Лудост" и смяташе за изключително важно да поддържа позиция на "здрав разум и твърдост
памет."
Творчеството на Гипиус през годините на емиграция (според енциклопедията на Кръгосвет)
„започва да избледнява, тя все повече е проникната от убеждението, че поетът не е вътре
способен да работи далеч от Русия”: в душата й цари „жесток студ”,
тя е мъртва като „убит ястреб“. Тази метафора става ключова
Последната колекция на Гипиус „Сияния“ (1938), където преобладават мотивите
горчивина, разочарование, самота и всичко е видяно през очите на някой „минаващ“.
Опити за помирение със света пред предстоящото сбогуване с него
са декларации за неприемане на насилието и злото.

Подготвена презентация
Голдаевская Валентина Анатолиевна,
учител по руски език и литература
GBOU Москва "Училище № 1499
кръстен на Герой на Съветския съюз
Иван Архипович Докукин