Hinduizam je religija Indije. Ukratko o hinduističkoj religiji

1.1 Pojava hinduizma

Proces sinteze nekoliko glavnih etnokulturnih komponenti, kao rezultat kojih je nastala bogata kultura moderne Indije, započeo je prije tri hiljade godina; Religija starih Arijaca postala je sistemski faktor.

Vrlo amorfan kompleks religijskih ideja, karakterističan za period formiranja klasnog društva (obično definiranog kao vedska religija), zabilježen je u Vedama - zbirkama himni, čarolija, zavjera i molitava Arijaca. Najznačajnijim obilježjima ovog kompleksa može se smatrati ideja da sljedbenici vedske religije pripadaju jednoj od tri varna klase ritualno punopravnih ljudi, „dvaput rođenih“ Arija, ideja o njihovoj komunikaciji sa svijet bogova preko posrednika - brahmanskog svećenika, koji izvodi složen ritual opisan u Vedama, prinosi žrtvu bogovima.

Sveti spisi hinduizma su se razvijali tokom vekova, počevši od beleženja usmene tradicije oko druge polovine drugog milenijuma pre nove ere. Kao što znate, ovi spisi se zovu Vede. Sastoje se od četiri knjige. Svaki od njih je podijeljen na tri dijela. Prvi dio sadrži himne koje veličaju bogove, drugi daje smjernice za poštivanje rituala, a treći objašnjava vjerska učenja. Pored Veda, hindusi različitih pravaca imaju svoje knjige, ali Vede su najopćenitije, sveobuhvatnije. Završni dio Veda naziva se Upanišade (“upanishad” znači tajno znanje), koje su komentari Veda. Napisane su u periodu od 8. do 6. vijeka prije nove ere. e. Nakon Upanišada dolaze dvije velike epske pjesme, Ramayana i Mahabharata, koje sadrže legendarne opise reinkarnacija jednog od glavnih hinduističkih bogova. Drugi dio šeste knjige Mahabharate naziva se Bhagavad Gita (“Božanska pjesma” ili “Pjesma Gospodnja”). Od svih hinduističkih spisa, on je najpoznatiji. Zapisan je i kasnije revidiran negdje između 200. godine prije Krista. i 200. godine n.e.

Da bi se pokazala raznolikost i nedosljednost hinduizma, dovoljno je uporediti boga Gite i boga rane vedske književnosti. Bog opisan u Giti je humanizirani Bog i često čak liči na monoteističkog. Istovremeno, u ranim Vedama, Bog je predstavljen kao definitivno panteistički (sve što postoji je lijepo i u nekom smislu božansko) i, možda, čak i monistički (sve što postoji je jedno, čak i ako božansko ne postoji). Monoteističke ideje Gite preuzeo je osnivač ISKCON kulta, Društvo za svjesnost Krišne, što je rezultiralo time da Hare Krishnas propovijedaju monoteistički, a ne panteistički pristup Bogu.

Tradicionalni hinduizam priznaje postojanje velikog broja bogova i boginja, ali se glavnim smatraju Trimurti, tj. trijada bogova - Brahma, Višnu i Šiva. U hinduizmu se religijsko obožavanje praktikuje samo prema Višnuu i Šivi. Iako je Brahma glava Trimurtija, njegov kult je odsutan jer ga ljudi smatraju nedostižnom vrhovnom stvarnošću. To prije predstavlja filozofsku ideju religije o kojoj vrijedi razmišljati, a ne obožavati.

1.2 Faze razvoja hinduizma

1.2.1 Formativni period (III-II milenijum pre nove ere - 1. milenijum pre nove ere)

Nastanak hinduizma, kao i cjelokupne indijske kulture, obično se povezuje s protoindijskom civilizacijom, kao i sa relikvijama drugih, predarijevskih vjerovanja. Protoindijska civilizacija, koju su stvorili preci Dravida, bila je važna karika u lancu drevnih poljoprivrednih kultura „vodičnog polumjeseca“; imala je visoko razvijenu kulturu sa složenim religijskim i mitološkim sistemom pogleda.

Kult plodnosti, oličen u slikama boginja majki, tipičan za čitav rani poljoprivredni period, bio je razvijen i izražajan. Muški aspekt plodnosti bio je povezan sa bogom bivola s rogovima, koji je sjedio na prijestolju okružen životinjama. Slika Velike Majke odrazila se u kasnijoj hinduističkoj tradiciji u mnogim ženskim kultovima i različitim oblicima boginja. Rogato božanstvo na tronu obično se smatra prototipom Šive, jednog od vrhovnih hinduističkih božanstava. Njegovom kultu pripisuje se niz ideja povezanih s asketizmom i jogijskom praksom.

U Indiji su do danas sačuvani kultovi životinja i biljaka, svete rijeke i kamenje, zmije i lunarna sazviježđa, praksa obrednih žrtvovanja i abdesta, posvjedočeni u dubokoj arhaici. Elementi najstarijih vjerovanja kasnije, u povijesnim vremenima, više puta su izbijali iz prapovijesnih dubina i manifestirali se u raznim kultovima.

1.2.2 Vedski period (1. milenijum pne - 6. vek pne)

Oko sredine 2. milenijuma pre nove ere, ratoborna nomadska plemena Arijaca počela su da prodiru u Indiju, na severozapadnu granicu, a sa njima je došao sasvim drugačiji svet ritualnih i mitoloških pogleda. Protoindijska civilizacija je u to vrijeme bila u opadanju, a Arijevci su to ubrzali. Naselili su se u basenu Inda (moderni Pendžab) i odavde su se preselili na sjeveroistok, miješajući se s lokalnim stanovništvom.

Arijevci posjeduju najranije sačuvane spomenike indijske književnosti, stvorene na vedskom jeziku. Oni su ujedinjeni pod općim imenom vedski kanon i još uvijek služe kao autoritativni sveti tekstovi u hinduizmu. Tekstovi vedskog kanona pripadaju tradiciji šruti (doslovno "čuo", tj. otkrivenje) za razliku od smriti (doslovno "zapamćen", tj. tradicija). Shruti tradiciju otvaraju 4 Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. To su zbirke himni, ritualnih napjeva, žrtvenih formula i čarolija. Prve tri Vede odnose se na “sveto znanje” (uporedi sanskritsku riječ veda i rusku riječ vedat, znati). Autori Veda smatraju se mudracima-vidovcima Rišija, koji su stekli božansko znanje u unutrašnjoj kontemplaciji i pričali ga smrtnicima u vedskim himnama. Oni obuhvataju celokupno znanje starih Arijaca o svetu oko sebe io čovekovom mestu u njemu.

Vrhovni bog Arijaca bio je Indra, bog groma. Njegov glavni podvig - ubistvo demona suše Vritre, koji je prijetio da proždere svemir, tumači se kao kosmogonijski čin. Takođe su poštovali boga vatre Agnija, Somu - boga ritualnog pića, Varunu - svemoćnog vladara svetskog zakona Rite, solarne bogove Surju, Savitara i dr. Ženska božanstva su zauzimala potpuno beznačajno mesto u arijevskoj religiji . Među njima se ističu božica zore Ushas i boginja Saraswati, koja je personificirala svetu rijeku Arijaca.

Arijcima se činilo da se svijet sastoji od tri sfere u kojima žive bogovi, ljudi i druga stvorenja. Vedski bogovi su takođe bili raspoređeni u tri sfere univerzuma. Njihov broj se obično naziva trideset tri, iako ih u stvarnosti ima više. Oni su uglavnom personificirali različite prirodne pojave. Centralni obred vedske religije bio je žrtveno libacija ritualnog pića Soma.

Ključni mitološki i ritualni simbol čitavog niza fenomena je svjetsko drvo i njegove prateće slike. Vedska kosmogonija operisala je konceptima yajna (žrtvovanje), tapas (toplota, toplina), maya (magijska snaga) itd. Iz vedske mitologije, koja se naslanja na protoindijsku, kasnije je izrasla čitava složena mitologija hinduizma. Mnoge ideje i koncepti vedskog pogleda na svijet zaživjeli su u hinduizmu, na primjer, ideja o trodijelnoj strukturi svijeta (sanskritska triloka).

1.2.3 Bramanizam je sljedeća faza u razvoju hinduizma (VIII-VI vijek pne - II vek pne).

Vedski Arijevci su se, krećući se dublje u Indiju, pomiješali s lokalnim stanovništvom i upijali nove religijske ideje. Lokalna plemena su se ili žestoko opirala pridošlicama ili su prihvatila njihov način života i postali članovi svog društva. Njegov sastav je postao složeniji i vremenom se razvio sistem varne, a potom i kasti, koji je podijelio društvo na klase i postao sastavni dio hinduizma.

Primarna uloga u hinduističkom društvu počela je da se pripisuje brahmanima – sveštenicima, stručnjacima za Vede i rituale. Vedski jezik postao je nerazumljiv većini ljudi, a nejasan čak i nekim sveštenicima. Rituali su postajali sve složeniji, glomazniji i zbunjujući, a panteon je postajao složeniji i modificiraniji. Brahmani su nastojali da prilagode sveto drevno vedsko naslijeđe novim uvjetima života, da uvjerljivo protumače i opravdaju njegovo postojanje unutar nekadašnjih neuništivih svetih granica. Centralna tačka novih promjena bilo je dosljedno uzdizanje svih vidljivih prirodnih pojava i fenomenalnog svijeta, izraženog u politeizmu, do određene jedinstvene suštine.

1.2.4 Period Upanišada (VII-IV vek pne).

Upanišade (preko 200 djela) kao posebna klasa tekstova upotpunjuju vedski korpus. Najdrevnije i najmjerodavnije među njima su Brihadaranyaka i Chandogya upanišade. Kao i mnogi drugi drevni indijski tekstovi, Upanišade su anonimne, ali su pojedinačni fragmenti, pa čak i cijeli tekstovi posvećeni u ime jednog ili drugog autoriteta. Najpopularniji mudraci-autori Upanišada su Shandilya, Yajnavalkya i Uddalakka. Upanišade su nastale tokom dugog perioda i u velikoj meri su odredile karakter klasičnih filozofskih sistema u Indiji. Upanišade (doslovno, "sađenje učenika učitelju", tj. sveto znanje koje se prenosi od učitelja do učenika) su nastavni tekstovi izgrađeni u dijaloškom obliku i upućeni učenicima. Dijalozi su modelirali restrukturiranje svijesti onih kojima su bili namijenjeni.Način izlaganja u njima može izgledati namjerno nasumično i nedosljedno, ali imaju intuitivnu, a ne logičku konzistentnost.

Prema dubokoj ideološkoj filozofiji Upanišada, odnos božanstva prema svijetu posmatra se kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stanovišta konačne istine ono je najviša objektivna stvarnost i bezlični apsolut – Brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati u terminima diferencijalnih karakteristika i neshvatljiva je u okviru bilo koje logike. Tačnije, definisan je apofatički.

Odnos božanstva prema čovjeku zamišljen je kroz njihovu konsupstancijalnost. Ovaj aspekt osobe povezan je s njegovim svijetlim duhovnim principom, koji se zove atman, i koji je zarobljen elementarnim principima svijeta. Najviši cilj ljudskog života je oslobađanje od okova ovozemaljskog postojanja kako bi se obnovila ova konsupstancijalnost, predana zaboravu zbog neznanja, odnosno neznanja. Ovaj cilj se može postići sticanjem istinskog znanja. Ispravno znanje i obožavanje pravog Brahmana i Atmana, koji su u suštini identični, najveća je zasluga koja donosi blaženstvo. Do tog saznanja vode upute Upanišada.

1.2.5 Period religioznog vrenja (VI-V vek pre nove ere - prelazak u novu eru)

U kasnom vedskom periodu svešteničke škole su se intenzivno delile i granale, što je dovelo do pravog vrenja umova i haosa verskih i asketskih pokreta. Uglavnom su imali anti-bramansku orijentaciju. Ovaj period je nazvan Shramanov period. Šramani su bili askete i bhakte koji su svoje živote posvetili intenzivnoj potrazi za duhovnom istinom, raskinuli sa svjetskim društvom i često lutali.

U to vrijeme javljaju se učitelji novog tipa: tapasini (od riječi tapas - toplina uzrokovana asketizmom) i parivrajake (hodočasnici). Bili su zaokupljeni ideološkim problemima i dovodili su u pitanje prikladnost glomaznog vedskog rituala i cjelokupnog ritualnog programa ponašanja povezanog s brahmanizmom. Za razliku od bramana sa njihovim krvavim žrtvama, učitelji Sramana su slijedili oštar i strog asketizam. Istovremeno, svaki od njih je razvio svoju religijsku i filozofsku doktrinu. U isto vrijeme, tradicionalni bramanisti su nastavili postojati. Suprotstavljene strane su se često sastajale na raspravama, koje su imale ulogu svojevrsnih „laboratorija”, snabdijevajući bistre mislioce za različite tokove religijske i filozofske misli. Neki šramani su se ujedinili oko najpopularnijih učitelja i mentora, formirajući nešto poput monaških redova. U to vrijeme postojalo je mnogo različitih grupa i škola, od kojih je većina tada izumrla. Ipak, oni su postavili snažne temelje za kasniji filozofski razvoj hinduizma.

1.2.6 Epski ili klasični period (IV vek pne - VI vek nove ere).

Otprilike u tom periodu, Indo-Arijevci su konačno ovladali sjeverom indijskog potkontinenta, dolazeći u bliski kontakt s lokalnim stanovništvom. Ovaj period u razvoju hinduizma ogleda se uglavnom u tradiciji smriti, tj. legende. Suprotstavlja se šruti tradiciji, tj. otkrovenja nisu toliko hronološka koliko po svom semantičkom sadržaju. Uključuje purane (drevne legende), epska djela i neke dharmashastre (djela koja postavljaju osnovne zapovijesti hinduizma o dharmi - nepromjenjivom moralnom zakonu), kao i klasu vedanga tekstova koji čine pomoćni dio Veda. Posvećeni su ritualu, fonetici, metrici, gramatici, etimologiji i astrologiji. Kasnije su se iz njih razvile nezavisne nauke.

Posebno mjesto u tradiciji Smriti ima ep i purane. Epska djela "Mahabharata" i "Ramayana" su kolosalna po obimu i jedinstvena u mnogim aspektima. Poštovani su kao svete knjige hinduizma. Tokom mnogih vekova, ep je doprineo razvoju hinduističkih religijskih i filozofskih doktrina i principa i stoga se može u potpunosti smatrati enciklopedijom hinduizma. Ep je odražavao ranu fazu formiranja same hinduističke mitologije, koja je izrasla iz vedske. Mitologija je bila ta koja je odredila i tok radnje i karaktere glavnih likova. Sami epski tekstovi uključuju ne samo brojne mitološke fragmente, već i filozofske i etičke doktrine. Uloga epa u hinduizmu uporediva je s ulogom Novog zavjeta u kršćanstvu.

1.2.7 Srednjovekovni period (VI vek - XVIII vek)

Srednjovjekovni period je prvenstveno obilježen rastom bhakti pokreta. Vishnu i Shiva su postali glavni objekti predanog poštovanja i u isto vrijeme centralna božanstva hinduizma tokom ovog perioda. Treći od Trimurti bogova, Brahma, ubrzo je nestao u pozadini, zadržavši zanemariv broj pristalica. Mitološke slike i Višnua i Šive imaju svoje porijeklo u drevnim vremenima. U vedskim tekstovima ne igraju značajnu ulogu, ali su kasnije oba božanstva došla do izražaja, ugrađujući mnoge slike i mitološke i ritualne ideje iz lokalnih vjerovanja. Svako od ovih božanstava postalo je središte složenog i opsežnog kulta u kojem je emocionalna strana postala dominantna.

Drevni prototip Višnua bilo je vedsko solarno božanstvo, Indrino društvo, poznato po tri koraka kojima je prekrio čitav univerzum. Kasnije, kao rezultat povezanosti s lokalnim vjerovanjima, mijenjaju se i njegovi tradicionalni atributi i karakteristike. Jedan od modela za asimilaciju lokalnih kultova bio je koncept avatara („silazak“), drugi je bila doktrina vyuh-a (emanacija božanstva). Kao rezultat ove sinteze, Višnu je postao božanstvo na pan-indijskoj skali.

Šiva je „izrastao“ iz protoindijskog mitološkog lika (rogatog božanstva na tronu). Istovremeno, njegova slika je sadržavala dvije suprotne karakteristike - erotičnost i asketizam, koje su postale odlučujuće. Vedski predak Šive bio je Rudra, zlokobno elementarno božanstvo. Bitan dio kulta Šive je veza sa muzikom i ekstatičnim plesovima šamanske vrste. Jedna od njegovih najpopularnijih ikonografskih slika je Shiva Nataraja, "kralj plesova", koji stvara i uništava svjetove snagom svoje igre.

Na osnovu šaivskih tekstova u 11. vijeku se oblikovala filozofska škola Shaiva Siddhanta, koja je i danas popularna.

Bhakti je bio povezan sa pravom "eksplozijom" izgradnje hramova i uspostavljanjem redovnih hramskih službi, što vedski kult nije poznavao. Hramovi su postali mjesta hodočašća, a u njima su se obavljali brojni kalendarski i praznični obredi. Važna manifestacija kultne prakse u bhakti bilo je stvaranje himni, stoga je ogroman korpus poetskih tekstova na lokalnim indijskim jezicima povezan s ovim vjerskim pokretom.

U istom periodu pojavio se tantrizam, važna komponenta hinduističke ideologije. U svom porijeklu bio je povezan s drevnim kultom boginje majke. Boginja Devi je ušla u hinduistički panteon u različitim obličjima kao žena Šive tokom perioda formiranja hinduizma kao puranske religije. Ugradila je mnoge slike boginja majki, od likova visokosvećeničke religije do narodnih seoskih boginja. Ona je poštovana ne samo u dobronamjernom obliku, već iu zastrašujućem, ljutom obliku. Da bi postigli najviši cilj u životu - oslobađanje od samsare, tantristi koriste posebnu ritualnu tehniku.

1.2.8 Moderni hinduizam (od 19. stoljeća)

U 19. i prvoj polovini 20. vijeka u hinduizmu se dogodio čitav kompleks fenomena perestrojke, nazvanih reformacija, renesansa i obnova. Indija je tada bila britanska kolonija i doživljavala je velike društvene, političke i ideološke promjene. Kao iu drugim prekretnicama, hinduizam je, kao fleksibilan sistem, „reagovao” na nove promene još jednom transformacijom. U prvoj fazi, reformatori, prije svega lideri obrazovnih organizacija „Brahmo Samaj“ i „Arya Samaj“, revidirali su sadržaj religije i pokušali da drevnu vjeru svojih predaka očiste od vjekovnih naslaga i iznova je promišljaju. U uslovima kolonijalne zavisnosti, hinduizam se sve više afirmirao kao nacionalna religija. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh i drugi istaknuti pedagozi ne samo da su pokušali da revidiraju konceptualne osnove hinduizma, već su pokušali da ga modernizuju i povežu sa nacionalnom idejom.

I trenutno, hinduizam zadržava jaku poziciju, uprkos pojednostavljenju ritualne i kultne prakse, promjenama uloge i statusa svećeničke klase i uništavanju nekih tradicionalnih vjerskih vrijednosti. Savremeni bogotražitelji pokušavaju da stvore novu univerzalnu religiju koja bi pomirila sve protivrečnosti i ispunila zahteve modernog života. Pojavljuju se novi gurui, podižu se nove bogomolje, izražavaju se misli o duhovnoj zajednici svih religija i o hinduističkom mesijanizmu.

1.3 Religijske i filozofske osnove hinduizma

Temelji hinduizma sežu do Veda i legendi i tekstova koji ih okružuju, koji su u velikoj mjeri odredili karakter i parametre indijske civilizacije u njenom istorijskom, kulturnom, filozofskom, religijskom, ritualnom, svakodnevnom, društvenom, porodičnom i drugim aspektima. Dominantno obilježje dugog i složenog procesa formiranja konsolidiranih sintetičkih temelja hinduizma bilo je postepeno prevladavanje ezoterične prirode vedsko-bramanskih principa drevne indijske kulture. Naravno, na najvišem nivou religijskog sistema hinduizma, učeni bramani, asketi, monasi, jogiji i drugi religiozno aktivni slojevi sačuvali su i razvili ono što im se činilo dubokim i intimnim tajnim značenjem svojih doktrina sa svim zagonetnim apstrakcijama. , teorije i sofisticirane prakse koje su im svojstvene za postizanje spasenja i oslobođenja. Zahvaljujući njihovim naporima, svo bogatstvo drevne indijske religiozne kulture danas se jasno ukazuje oku istraživača. Ali glavni smjer evolucije u procesu formiranja hinduizma bio je drugačiji: religijska doktrina dostupna masama nastala je tijekom obrade, ponekad primitivizacije i vulgarizacije drevnih filozofskih teorija i metafizičkih konstrukcija. Prelomljeni kroz prizmu mito-poetske percepcije, obogaćeni nearijskim i predarijevskim vjerovanjima, praznovjerjima i božanstvima, ritualnim i kultnim kućnim ritualima, drevni vedski principi u pojednostavljenom obliku postali su dostupni svima. Narodni hinduizam je usvojio i sačuvao drevne ideje o karmi sa njenom etičkom osnovom, o svetosti Veda, nije napustio ideju asketizma sa idejom o natprirodnim mogućnostima tapasa. Međutim, sve je to pojednostavljeno do krajnjih granica, što je najuočljivije na primjeru transformacije panteona.

Većina vedskih bogova je prošlost; samo su neki od njih, pa čak i tada uglavnom zbog spominjanja u mitovima i raširenim epskim pričama, sačuvani u sjećanju naroda. Božanstva bramanizma (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) također ih nisu uspjela zamijeniti zbog njihove metafizičke prirode i apstrakcije. Istina, ova božanstva su nastavila postojati u sjećanju i djelovanju vjerski aktivnih grupa stanovništva; bili su bogovi brahmanskih svećenika, tapasya asketa, yogija itd. Međutim, velika većina ljudi nije mogla uočiti, a još manje voljeti takve bogove, diviti im se, osloniti se na njihovu pomoć, realno i vidljivo zamišljati njihovu snagu i moć, njihovu moć i mogućnosti - ovi bogovi su bili predaleko od ljudi.

Stoga nije iznenađujuće da su u hinduizmu, pojednostavljeno i prerađeno za potrebe širokih narodnih masa, do izražaja došla nova božanstva, odnosno nove hipostaze istih drevnih, malo modificiranih bogova koji su dugo bili poznati. , ali je pronašao novi život i najviši prestiž upravo u okviru novog religioznog sistema hinduizma u nastajanju. Ovi bogovi su ljudima bili bliži i razumljiviji. Naravno, bili su poštovani nešto drugačije.

Prvo, krvava vedska žrtva (yajna) zamijenjena je obožavanjem bez žrtava (puja). Iako se tradicionalno vjerovalo da ubijanje zaboga nije ubistvo (ova teza do danas nije potpuno odbačena: krvave, uključujući ljudske, žrtve se ponekad praktikuju u udaljenim područjima Indije čak i danas, na primjer, u čast nekih boginja plodnosti), princip ahimse počeo je određivati prirodu rituala žrtvovanja. Drugo, zajedno sa mahajana budizmom na početku naše ere, praksa pravljenja slika idola i hramova u njihovu čast postala je široko rasprostranjena u Indiji. Prikazan u skulpturalnom i umjetnički savršenom obliku, poštovani bog je dobio antropomorfan izgled (čak i sa nekoliko glava, lica i mnogo ruku) i postao bliži, konkretniji, obdaren svim svojstvenim atributima, u pratnji životinja koje su ga pratile. . Ovaj bog, smešten u njemu posvećenom hramu, bio je razumljiv svima. Njegov izgled, atributi, životinje simbolizirali su njegove prerogative, sklonosti i sposobnosti, dobro poznate svakom od mitova i legendi. Poznavajući biografiju božanstva, ljudi su bili pravilno orijentisani i očekivali su od svakog boga upravo ono što se vjerovalo da može dati. Moglo se voljeti takve, razumljive bogove, moglo bi ih se bojati, moglo im se nadati. I konačno, treće, glavni hinduistički bogovi, za razliku od svojih drevnih prethodnika, koji su uglavnom bili neutralni prema masama stanovništva, već su imali pristaše, odnosno one koji su radije obožavali svog izabranika i prvenstveno komunicirali s njim. Štaviše, lična odanost Bogu, bha-kti, postala je važna karakteristika hinduizma.

1.4 Širenje hinduizma

Hinduizam je religijski sistem usko povezan sa istorijom i specifičnom društvenom strukturom naroda, prvenstveno južne Azije.

Hinduizam je najveća nacionalna religija na svijetu. Prema enciklopediji „Narodi i religije svijeta“ (Moskva, 1998.), 1996. godine u svijetu je bilo oko 800 miliona pristalica ove religije, što je činilo 14% ukupnog stanovništva svijeta.

Danas je hinduizam dominantna religija u Indiji (više od 80 posto stanovništva su hinduisti) i Nepalu (oko 80 posto stanovništva su hinduisti). Štaviše, Hindusa ima u svim zemljama u kojima žive Hindusi. Najveće hinduističke zajednice 1996. bile su u azijskim zemljama: Bangladeš (15 miliona), Indonezija (4 miliona), Šri Lanka (2,5 miliona), Pakistan (1,3 miliona), Malezija (1,1 milion). Najveća hinduistička zajednica u Africi bila je u Južnoj Africi (700 hiljada), najveća hinduistička zajednica u Americi bila je u SAD (575 hiljada), najveća hinduistička zajednica u Evropi bila je u Velikoj Britaniji (500 hiljada sljedbenika).

| Šta je hinduizam?

Zašto vrijedi govoriti o hinduizmu?

Vjeruje se da mnoge moderne duhovne prakse potječu iz Indije i Nepala. Stoga su ove duhovne prakse na ovaj ili onaj način povezane ili direktno izvedene iz hinduizma. .

hinduizam nije tako holistička doktrina ili religija kao, na primjer, islam. To je prije zbirka drevnih duhovnih tekstova i praksi koje nam dolaze već 3000 - 5000 godina, ili možda više.

Za duboko razumijevanje duhovnih praksi kao što je joga, važno je razumjeti društvene vrijednosti i kulturu vedskog društva koje je očuvalo i razvilo ove prakse.

To čini proučavanje hinduizma, a time i vedskih tradicija, važnim za razumijevanje i produbljivanje duhovnih praksi povezanih s hinduizmom.

Uglavnom, u hinduizmu postoji veliki broj filozofski sistemi iduhovne prakse koje su se razvijale hiljadama godina. Stoga ima čvrstu osnovu koja duhovnom tragaocu olakšava da dobije odgovore na duhovne upite bez gubljenja vremena, truda i novca na neprovjerene tehnike.

Većina duhovnih praksi hinduizma izdržala je test vremena i stoga im vrijedi vjerovati.

Hinduizam je...

hinduizam objedinjuje čitav niz duhovnih praksi i filozofskih sistema. Ovo je, u suštini, čitava vedska kultura sa svojom filozofijom i praksama.

Evo samo nekih od najpoznatijih filozofskih sistema:

vedanta,
Advaita Vedanta,
joga sutra,
Vaisesika
sankhya,
Purva Mimamsa,
Nyaya,
kašmirski šaivizam,
Shakta i drugi.

Možete dodati i razne :

bhakti,
Gyana,
kundalini,
Laya,
Dhyana,
raja,
mantra,
Ashtanga et al.

Ne zaboravimo na tantričke prakse:

obožavanje boginje (Devi),
prakse posvećene Gospodinu Šivi,
Vaišnavske prakse posvećene Gospodinu Rami,
obožavanje Dattatreye, Hanumana, Brahmana, itd.

Razlike u kojima božanstvo ili filozofski sistem u određenoj regiji Indije, u određenom društvenom sloju postoje zbog vjekovnih tradicijatradicije i geografskog položaja.

Raznolikost u razne tradicije, hramovi, bogovi i boginje, običaji, prakse i subkulturenastao kao rezultat dugog perioda razvoja hinduizma.

Ponekad se čini da su neke od mnogih tradicija u sukobu jedna s drugom, ali hinduist je tolerantan prema tradicijama koje nisu njegove jer poštuje druge i njihovu kulturu, iskreno vjerujući da su filozofski i duhovni sistemi komplementarni, a ne konkurentni.

Ispravnija definicija hinduizma može biti kao stalna potraga za duhovnošću uz međusobnu razmjenu duhovnog naslijeđa između različitih filozofskih škola i grupa sadhua.

Religija i hinduizam

Hinduizam se obično naziva Dharma. Slijediti Dharmu znači slijediti duhovni put. Slijeđenje Sanatana Dharme znači da poštujete Vječni zakon i slijedite duhovni put. Ako pod riječju religija prvenstveno mislimo na vjeru u Boga, onda slijediti duhovni put znači nastojati svake sekunde da poštujemo određene principe i posvetimo maksimalno moguće vrijeme individualnoj praksi.

Sanatana također znači “bez početka ili kraja”, dok Dharma znači prirodan, inherentan kvalitet. Na primjer, dharma vatre je da gori. Ako vatra ne gori, onda to nije vatra. Ako led nije hladan, onda nije led. Nema podudaranja za riječ Dharma u engleskom, ruskom i drugim jezicima. Najbolje se definiše kao prirodni kvalitet/sklonost/dužnost. Dharma se takođe može shvatiti kao ispravan život.

Pravo ime Indije je Bharat

"Bha" znači znanje, Rati je žena Kamadeve, Boga ljubavi. Stoga "rati" znači ljubavnik. Tako "Bharat" znači zaljubljenost u Znanje.

Ko je osnovao hinduizam?

U hinduizam nema osnivača, jer ne postoji niti jedna filozofija niti jedna religijska struktura (kao što je Crkva).

hinduizam ima određeni broj vjerovanja zajedničkih svim filozofskim sistemima. Target hinduizam- steknite iskustvo božanskog, postanite božanski. Različiti putevi, brojni učitelji i božanstva - svi oni vode do jedne krajnje temeljne univerzalne istine.

Primarni izvori hinduizma i vedske kulture

Prema legendama, drevni mudraci, osnivači duhovnog sistema, zovu se riši. Riši su ljudima dali izvorno znanje koje ima moć da oslobodi (iz ciklusa rođenja i smrti).

Ko je najvažniji u hinduizmu?

IN hinduizam ne postoji jedan duhovni poglavar kao što je patrijarh u pravoslavlju ili šahi imam u islamu. Hinduizam ima veliki broj različitih duhovnih vođa, od kojih su najistaknutiji Shankaracharya i Mahamandaleshvara.

Različite tradicije imaju svoje vlastite neosporne autoritete - duhovne vođe, na primjer, Nimbarkacharya u Nimbarka Sampradayi, Ramanujacharya u Ramanuja Sampradayi, i druge acharye koji su na čelu njihovih sampradaja, duhovnih škola ili pokreta.

U hinduizmu, Bog je proučavanje istine, nazvano različitim imenima u različitim filozofskim sistemima:

Purusha u Sankhyi,
Kaivalya u Yoga Sutrama,
Brahman u Advaiti,
Atman u Bhavgavad Giti i Advaiti,
Paramshiva u kašmirskom šaivizmu,
Satchidananda u Upanišadama,
Shunya u Vijnana-Bhairava Tantri,
Shakti u Shakta filozofiji i tako dalje.

Hindusi vjeruju da postoji jedna istina, ali ona ima različita imena. Bog je u hinduizmu transcendentalan i imanentan, nemanifestovan i manifestovan.

Bog se u hinduizmu najbolje razumije kao duh u svakome od nas, koji je zapravo jedan, ali se čini drugačijim. Kao Paramatman, trajno, sveprožimajuće duhovno Ja, i kao Jivatman, odnosno duhovno Ja u svakom biću.

Reći da u hinduizmu postoji bezbroj božanstava ili reći da ih ima skoro 330 miliona bila bi u suštini ista stvar. Ima mnogo božanstava, ali Bog je jedan i jedan. Odnosno, sva poznata i nepoznata božanstva bit će samo mali dio Boga, manifestacija njegove božanske energije.

Hinduizam i druga vjerovanja

Hindusi vjeruju da različiti filozofski sistemi nisu u suprotnosti, već se međusobno nadopunjuju. Cilj svakog hinduista je da sam doživi božansko iskustvo.

Hindusi vjeruju da nijedna osoba, vjerovanje ili sistem nije jedini put do iskustva Boga, oslobođenja ili spasenja. Hindu veruje da mu jedan sistem odgovara i on mu veruje, a drugi sistem može odgovarati drugom i on je slobodan da sledi metode i put po svom izboru.

Hinduizam je drevna filozofija tolerancije. Svako je slobodan da bira, eksperimentiše, razume i razvija. Ali hinduizam ima stroga pravila prakse.

Hinduizam je razvijao svoje filozofske trendove više od 5 hiljada godina. Indija ili Bharat je duhovna laboratorija svijeta, gdje je svako bio i ostaje slobodan da eksperimentiše s različitim metodama, da postigne ili postane božanski.

Bharat ili Indija je jedna od nekoliko regija u kojima su različiti sistemi obožavanja, metode transformacije duhovne energije sačuvani u svom čistom obliku, u kontinuiranoj drevnoj tradiciji koja datira više od pet hiljada godina.

Pojava hinduizma

Rezultirajuća religijska tradicija nazvana hinduizam rezultat je pet hiljada godina razvoja. Štaviše, samo ime je nastalo tek oko 1200. godine nove ere. e., što je bilo povezano sa željom muslimanskih osvajača da povuku jasnu granicu između vlastite vjere i religije samih Hindusa. hinduizam– perzijski ekvivalent riječi “indijski”. Međutim, sami ljudi Indije svoju religiju nazivaju besmrtnim učenjem ili zakonom (sanatana dharma), koji bi trebao naglasiti nezemaljsko porijeklo njihovih vjerovanja, koja su se pojavila kao rezultat božanskih otkrivenja.

Hinduizam, u obliku u kojem se formirao tokom hiljada godina razvoja, svojim sljedbenicima pruža najšire mogućnosti za ispoljavanje svoje religioznosti, i bilo koji od njih može biti izabran, a niko se ne smatra boljim ili lošijim. nego ostali. Ova raznolikost mogućnosti karakteristična je za hinduizam, koji uzima u obzir razlike u duhovnom razvoju, sklonostima ljudi i lokalnim tradicijama.

Maitreja

U hinduizmu nema osnivača ili proroka. Takođe nema posebne crkvene hijerarhije, nema utvrđenih veroispovesti. Mnogo važniji od načina života je način razmišljanja i razmišljanja. Nije slučajno da je bivši predsjednik Indije S. Radhakrishnan jednom primetio: „Hinduizam je više kultura nego vera.”

Nešto više od 400 miliona ljudi u Indiji sebe smatra hindusima. I gdje god ih je odvela sudbina Indijanaca, svuda su čuvali svoju kulturu, tradicionalne vrijednosti, ideale i vjerske obrede. Naravno, ne praktikuju hinduizam svi koji su rođeni kao hinduisti. Ali vjeruje se da su hindusi jer su rođeni hindusi. Porijeklo samog imena vjerovanja sugerira da je zajednički element hinduizma indijsko porijeklo njegovih pristalica.

Pojava hinduizma bila je povezana s potrebom ažuriranja tradicionalne bramanske religije. Njegova aristokratija i izolovanost od širokih narodnih masa nisu mu dozvolili da se takmiči sa budizmom. Stoga je bilo potrebno nekako prilagoditi nastavu i kult kako bi se pridobili novi pristalice. Kao rezultat toga, nastao je demokratski pokret, koji je bio toliko važan u nastanku hinduističke religije, označivši početak nove ere - ere hinduizma. Karakteristična karakteristika ovog perioda bila je demokratizacija kulta.

Hindu stupa

Uprkos činjenici da su učenja hinduizma razvili uglavnom ljudi iz viših kasta, mitske ideje i oblici obožavanja bili su narodnog porijekla. Istina je da veliki bogovi hinduizma ponekad imaju zajednička imena, a ponekad čak i karakteristike sa drevnim bogovima vedske ere, ali stvarni oblik pod kojim su ih obožavali pristalice hinduizma uglavnom su naslijedili od duhova i maloljetnih božanstva lokalnih i slučajnih kultova.

U hinduizmu se može precizno pratiti proces kojim je lokalni bog postepeno zauzeo svoje mjesto u panteonu. Nakon toga, on je ili uzdignut na rang nezavisnog božanstva, ili se smatrao jednim od oblika manifestacije već priznatih bogova. Stoga nema sumnje da je većina velikih bogova današnjeg hinduizma dobila svoj karakter kroz ovu fuziju. Na primjer, bog zemlje bumija,čiji je kult bio potpuno primitivan, kasnije je poistovjećen sa Vishnu. Slično žena, duh aboridžinskih plemena, na mnogim mjestima spojen sa bogom Šivom. Očigledno je da se u kultovima i mitovima, u oblicima i osobenostima mnogih hinduističkih bogova, mogu prepoznati ostaci ranijih lokalnih vjerovanja.

Tokom ovog perioda, hramovi su se pojavili po prvi put u Indiji. Hinduizam je u početku imitirao budizam, čiji su sljedbenici gradili svoje vjerske objekte - stupas. Ali kasnije, Hindusi su takođe razvili veličanstvena i veličanstvena svetilišta. U hramovima su se održavali različiti festivali, procesije i ceremonije, a unutra su podizane grandiozne statue bogova, što nije bio slučaj u religiji bramanizma.

U početku je mjesto obožavanja hinduističkih bogova ostalo izvan hrama. Možda su se neko vrijeme bogovi smatrali svojevrsnim vratarima hrama. Vremenom se vidi kako su malo-pomalo dobili kapelu u samom hramu, u kojoj je obično služio sveštenik iz niže kaste, s kojom se povezivalo ovo ili ono božanstvo, i tako se nastavilo sve dok se prvobitni bog ili duh nije pretvorio u inkarnacija velikog boga, a onda je morao da uživa u svim atributima zvaničnog kulta.

Takve metamorfoze mogu se desiti i kod izvanrednih likova, mudraca ili vladara. Kada je jedan od njih umro, grob je ubrzo počeo da privlači pažnju na sebe: na groblju je izgrađeno svetište, u kojem je postepeno, zahvaljujući donacijama okolnih stanovnika, postajala isplativa. Smatralo se srećom imati takvo sveto mjesto u zemlji, a vladari su se trudili da ga zaštite kad god je to bilo moguće. Nekoliko godina kasnije, sjećanje na slavnu osobu je nestalo, njegovo porijeklo je bilo okruženo misterijom, a njegova biografija je obrasla legendama. Tako je došlo do formiranja novih hinduističkih bogova. To dokazuje činjenica da u čast mislioca Sankars i pesnik Vyasa izgrađeni su hramovi.

S tim je povezana još jedna okolnost karakteristična za hinduizam, kada su slike epske poezije imale izuzetnu ulogu u historiji religije. To je zahvaljujući tome okvir, junak indijskog epa "Ramayana", pretvorio se u moralni ideal naroda, postavši od plemenskog heroja nacionalni heroj. Poštovanje koje je dobio odmah ga je prebacilo iz ljudske sfere u božansko i dovelo do poistovećivanja sa Višnuom, baš kao što se to dogodilo sa drugim epskim herojem zapadne Indije, sa Krishna. U oba slučaja - Rama i Krišna - heroj legendi se očigledno stopio sa narodnim božanstvom.

Statua u stupi Swayambhunath

Chaitya stupa ukrašena likom Bude

Takva demokratizacija kulta i približavanje slika bogova ljudima doprinijelo je formiranju hinduističke doktrine o avatari, ili inkarnacije. Prema njemu, svaki nebeski bog može imati svoj avatar na zemlji.

Specifična karakteristika hinduizma je prisustvo brojnih sekti. Njihov tačan broj nije moguće utvrditi. Neki od njih imaju veoma staru istoriju. Barem što se tiče tzv ađivaci, prva nam poznata sekta priznaje da su postojale prije pojave Bude. Formirali su neku vrstu monaškog reda (otuda naziv “ajivaka” – “za života”, tj. odricani) i kroz tip(asketizam) je nastojao da postigne blaženstvo. Ajivake su se razlikovale od džaina i budista po teističkoj ili panteističkoj prirodi njihove religije. Oni su obožavali Boga Narayan(Višnu) i općenito, za razliku od bramanizma, bili su bliži popularnoj vjeri.

Sačuvani spomenici djelovanja raznih sekti su njihovi teološki spisi, tzv purane, od kojih su mnoge prilično obimne. "Purana" na sanskrtu znači "drevni". Tekstovi mnogih Purana odražavaju ideje različitih pravaca hinduizma o fazama postojanja Univerzuma, u rasponu od kosmologije, svjetskih katastrofa i porijekla bogova do opisa povijesnih razdoblja ljudske rase i dinastija vladara. Ali u stvari, Purane su zbirke teoloških i filozofskih rasuđivanja, legendi i predanja, ritualnih i asketskih uputa itd., i obično se može primijetiti vrlo tendenciozno uzdizanje boga kojeg je određena sekta poštovala.

Svaka sekta je morala imati svoju Puranu ili se pridržavati jedne od njih. Nema sumnje da su najranije sekte imale svoje Purane. Međutim, one Purane koje su stigle do našeg vremena sastavljene su tokom srednjeg vijeka. U svakom slučaju, oni su kasnijeg porijekla od pjesme "mahabharata" za koju se često vezuju kao njeni teološki nastavci. Kao teološka i filozofska djela, ona stoje mnogo niže od Brahmana i Upanišada, a u književnom smislu ne mogu podnijeti nikakvo poređenje sa epskim djelima. Ipak, ne može se sumnjati u njihov značaj kao izvora za proučavanje religiozne istorije hinduističke religije.

Oronule stupe

Earth stupa. 500 AD e.

Dominantna uloga u hinduizmu pripadala je guru– učitelji, odnosno mentori, duhovni vođe sekti. U hinduizmu se razvio pravi kult gurua. Guru se smatra posrednikom između čovjeka i Boga, štoviše, on zapravo djeluje kao utjelovljenje božanstva, koje je utjelovljeno u njemu i zahtijeva obožavanje u njegovoj osobi. On pomaže onome ko mu vjeruje da postigne blaženstvo obavljajući sve vjerske dužnosti koje bi inače sam vjernik morao obavljati. Za niže klase, koji nemaju ni novca ni obrazovanja da stvarno učestvuju u religioznom životu, dovoljno je samo spoljašnje obožavanje boga ili gurua. Svaku guruovu riječ njegovi sljedbenici doživljavaju kao sveti zakon.

Pored instrukcija gurua, sljedbenici hinduizma smatraju rijeke izvorom duhovne snage. Hindusi imaju poseban stav prema Gangu. Prema njihovom vjerovanju, sveta rijeka ne samo da daje vodu za navodnjavanje polja, već simbolizira vječnost i beskonačnost života. Stotine hiljada vjernika hrli na njegove obale svakog dana kako bi se ritualno okupali i pili iz izvora koji daje život. Svakih dvanaest godina tokom velikog praznika Kumbh Mela Gotovo deset miliona ljudi okupilo se u gradu Allahabadu, na ušću Ganga i Jumne. Posebno je poštovan grad Benares (Varanasi), koji se nalazi na obalama Ganga, gde bi svaki pravi hinduista trebalo da umre. Kasnije, nakon kremacije, pepeo Hindusa se raspršuje po vodama svete rijeke. To znači kontinuirani ciklus života.

Hram Rame i Krišne

Iz knjige Arijska Rus' [The Heritage of Ancestors. Zaboravljeni bogovi Slovena] autor Belov Aleksandar Ivanovič

Hinduistička Biblija Međutim, kšatrije su još uvijek na čelu vjerskih reformi. U to vrijeme je stvorena Bhagavad Gita. U ovom djelu bog Krišna, koji se pojavljuje pod maskom kočijaša ratne kočije, objašnjava neustrašivom ratniku Arjuni suštinu svemira. IN

Od knjige Na početak. Istorija Ruskog carstva autor Geller Mikhail Yakovlevich

Pojava Moskve Bog će vas blagosloviti i postaviti iznad svih knezova i proširiti ovaj grad više od svih drugih gradova. Mitropolit Petar Proročanstvo mitropolita Petra, sačinjeno u prvoj deceniji 14. veka. Moskovski knez Ivan Kalita iznenađuje svojom proviđenjem

autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Pojava hinduizma U procesu nadmetanja budizma i bramanizma, tačnije, kao rezultat tog nadmetanja i kao rezultat njegovog prevladavanja, nastao je hinduizam. Strukturno, ova doktrina je bila slična budizmu i takođe se nije odlikovala aktivnim prozelitizmom; ali odlučujuće

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Religijske i filozofske osnove hinduizma Temelji hinduizma sežu do Veda i legendi i tekstova koji ih okružuju, koji su u velikoj mjeri odredili prirodu i parametre indijske civilizacije u njenoj istorijskoj, kulturnoj, filozofskoj, religijskoj, ritualnoj, svakodnevnoj, društvenoj, porodičnoj i drugih

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Poglavlje 16. Hinduizam i islam. Modernizacija hinduizma Hinduizam, koji je svojim načinom života, karakterom razmišljanja, vrijednosnim orijentacijama, uključujući i krajnji cilj – oslobođenje (moksha), upio i odrazio mnoge karakteristike nacionalne kulture i psihologije Indijanaca.

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Interakcija islama i hinduizma Istina, privilegije koje je u Indiji dalo usvajanje islama bile su znatno oslabljene pasivnošću hinduizma, koji je još uvijek oličavao temelje indijskog načina života i kulture Indijanaca. Prevazidite vekovne tradicije u Indiji

Iz knjige Tajne porijekla čovječanstva autor Popov Alexander

Zlatno jaje hinduizma Hindusi se razlikuju u svojim verzijama o poreklu svijeta. Ali najpoznatija legenda je ova: Jednom davno, Univerzum je bio obavijen tamom bez tračka svjetlosti. Voda se protezala posvuda, a kopno je bilo samo dno okeana. Odjednom, usred okeana, zlatni

Iz knjige Etnicitet i pejzaž: istorijska geografija kao etničke studije autor Gumilev Lev Nikolajevič

Pojava etničkih grupa Novi narodi nastaju na dva načina: 1. Na određenoj, prilično širokoj teritoriji, gdje su historijske i postojane etničke grupe živjele stoljećima, iznenada se vrlo brzo događa pregrupisavanje pojedinaca i nastaju nove blisko povezane grupe.

Iz knjige 500 poznatih istorijskih događaja autor Karnatsevich Vladislav Leonidovich

IZGLED WINDOWS-a 95 Nemoguće je zamisliti naše vrijeme bez kompjutera, samo opis područja primjene ovog čuda našeg vijeka može potrajati stotine stranica. Kompjuteri i internet promijenili su svijet, a sa njim i ljudsko razmišljanje. Nesumnjivi lider na tržištu računara

Iz knjige Ancient East autor Nemirovski Aleksandar Arkadevič

Brahma. Kosmologija hinduizma U hinduizmu se Brahma smatra bogom stvoriteljem, dok kult Brahme nije jedan od glavnih, iako je u ranijim vremenima bio veoma poštovan u vedskoj religiji. Važnu ulogu igra Brahma u obliku Trimurtija („Tri lica“) - neka vrsta

autor Tim autora

Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 5 autor Tim autora

Iz knjige Indija. Istorija, kultura, filozofija autora Wolperta Stanleya

Iz knjige Istorija islama. Islamska civilizacija od rođenja do danas autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Poglavlje II Timuridsko carstvo u Indiji: koegzistencija islama i hinduizma, 1526–1707 Za razliku od Safavida, druga dva velika carstva su nastala prvenstveno u nemuslimanskim regijama, što je činjenica koja je doprinijela i njihovoj snazi i potencijalnoj slabosti. Međutim, između njih

Iz knjige Opća istorija svjetskih religija autor Karamazov Voldemar Danilovich

Osnove hinduističkog pogleda na svijet Osnova hinduističkog pogleda na svijet je ideja da svijet nije slučajna kombinacija, haos stvari i pojava, već hijerarhijski uređena cjelina, ili kosmos. Univerzalni vječni poredak koji čuva i drži Univerzum kao

Na teritoriji poluotoka Hindustan, u različito vrijeme i među različitim narodnostima koje su ga naseljavale, oblikovale su se i razvijale različite vjerske ideje i prakse. Ove ideje i prakse mogu se sistematizirati unutar pojedinih indijskih religija. To uključuje hinduizam(u širem smislu riječi), džainizam, sikizam I Budizam. Prve tri su nacionalne religije, dok je posljednja najstarija svjetska religija. Sve ove religijske tradicije imaju svoju istoriju, svoje svete tekstove, svoja svetilišta, svoje duhovne vođe. Indijsku religioznost u cjelini karakterizira duh tolerancije, nedogmatizam, spremnost na asimilaciju stranog (inkluzivizam) i opisivanje novog u kategorijama tradicionalne kulture, visoki autoritet duhovnih mentora i neke druge karakteristike.

hinduizam

Hinduizam je najveća svjetska nacionalna religija. Termin „hinduizam“ se prvi put pojavljuje u radovima evropskih indologa 19. veka. U širem smislu hinduizam- ovo je masa kultova i vjerovanja koji su postojali od davnina u Hindustanu i na područjima pod utjecajem tradicionalne kulture Indije (teritorija današnjeg

Nepal, jugoistočna Azija, Šri Lanka). Hinduizam shvaćen na ovaj način uključuje i religijsku tradiciju Indoarijanaca, počevši od ere Rig Vede. U užem smislu, hinduizam je treća faza u razvoju indoarijske religije (nakon vedizma i bramanizma), na koju su uticale i nevedske religijske tradicije i neortodoksni indoarijevski religijski i filozofski sistemi. Sljedbenici hinduizma zovu se hindusi, ili hindusi. Sami hindusi tradicionalno koriste riječ "dharma" za označavanje svoje religije. Istovremeno, “dharma” ne znači toliko religijsku komponentu hinduističkog života, već prije opći skup normi i zakona s kojima sljedbenici hinduizma moraju uravnotežiti svoj životni stil. Dakle, hinduistička „dharma“ je mnogo šira od „hinduizma“, shvaćenog samo sa religiozne tačke gledišta, budući da uključuje i religiozne i nereligijske komponente.

U hinduizmu je teško izdvojiti jednu, jasnu organizacionu i ideološku strukturu, pa se čini mozaično i nesistematično. Nedostaje mu crkva kao centralna društvena institucija koja ujedinjuje njene članove; nema „sekti“ i „jeresi“; značenje svetih tekstova se različito tumači; ne postoje univerzalne dogme i objekti obožavanja; ne postoji praksa održavanja sabora za rješavanje teoloških pitanja itd. Hinduizam je teško jednoznačno svrstati u monoteističku ili politeističku religiju, iako u većoj mjeri još uvijek gravitira ovoj drugoj. Neki istraživači su skloni da u hinduizmu vide ne samo jednu religiju, već kompleks religija, ili da hinduizam percipiraju kao neku vrstu civilizacije, čija je jedna od mnogih komponenti religija.

Postoji niz faktora koji osiguravaju relativno jedinstvo hinduizma. Dakle, 1966. i 1995. godine. Vrhovni sud Indije identifikovao je sedam karakteristika hinduizma:

1) poštovanje svetih spisa - Veda;
2) tolerancija na drugačiju tačku gledišta;
3) priznavanje činjenice ogromnih perioda stvaranja, očuvanja i uništenja Univerzuma;
4) vera u preporod i prethodno postojanje duše;
5) priznavanje postizanja duhovnog oslobođenja na različite načine;
6) ekvivalentnost različitih verskih običaja;
7) nedostatak nedvosmislenog skupa ideoloških smjernica.

Međutim, ova „pravna“ formalizacija hinduizma ne znači da svi hindusi, bez izuzetka, prepoznaju upravo ovaj skup karakteristika. U hinduizmu je ideološka fleksibilnost paradoksalno kombinovana sa rigidnošću društvenih odnosa. Na mnogo načina, ovo pomaže hinduizmu da održi vitalnost i prilagodi se svijetu koji se mijenja.

Hinduizam ima veliki izbor religioznih pokreta, od kojih su najvažniji vaišnavizam, šaivizam i šaktizam; svaka od njih je pak podijeljena na zasebne škole i linije. Zbog heterogenosti religijskih pokreta uključenih u hinduizam, ne postoji zajednički osnivač za sve njih. “Osnivačem” šaivizma može se smatrati bog Šiva, vaišnavizma - Višnu, itd.

Poreklo hinduizma u širem smislu obično se vodi do dve vrste religijskih tradicija - vedizma (i njegovog nastavka bramanizma) i lokalnih tradicija. vedska religija, koji su prenijela indoarijska plemena, pojavljuje se na teritoriji Indije (Punjab) oko sredine 1. milenijuma prije Krista. e. Religija Indoarijanaca se ogleda u njihovim svetim tekstovima (Vedama), koji se nazivaju i šruti (bukvalno „čuo“) ili „otkrovenje“. Shruti, shvaćen u širem smislu te riječi, uključuje četiri žanra svete književnosti: samopogodi, ili "zbirke" ("Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" i "Atharva Veda"), Bramani, Aranyake i Upanišade. Prema Hindusima, shruti otkrivaju božanstva. Vedska literatura uključuje i djela iz odjeljka smriti („sjećanje“), često nastala u žanru sutri (kratki, lakonski tekstovi) koji se odnose na pojedinačne aspekte znanja (ritualne studije, fonetika, etimologija, gramatika, metrika, astronomija). Osim toga, epovi, purane (mitološke priče) i rasprave o dharmi pripadaju smriti. Mnoga djela vedizma-bramanizma zadržavaju svoj sveti status u razvijenom hinduizmu. Posebno je važan tekst kao što je Bhagavad Gita, koja je pak dio najvećeg epskog korpusa svjetske književnosti – Mahabharate.

Religija Indoarijanaca prije hinduizma u užem smislu riječi hronološki je podijeljena u dvije etape. Njena rana faza (otprilike 15.-10. vek pre nove ere), ili vedizam u pravom smislu te reči, ogleda se u zbirci svetih himni („Rigveda“), uglavnom uređivanoj u 10. veku. BC e. Među božanstvima (deva) ove zbirke najčešće se spominje bog groma Indra, velikodušni davalac dobrobiti i istovremeno žestoki ratnik sa silama zla, čija je mitološka personifikacija zmaj Vritra. Takođe od velike važnosti su Soma, bog istoimenog svetog pića; bog vatre Agni; čuvar kosmičkog zakona je Rita Varuna; božanstva sunca Surya i Savitar itd. Generalno, rana vedska religija je patrijarhalna, među rijetkim ženskim božanstvima ističe se boginja zore Ushas. Sadržaj mnogih magijskih čarolija Atharva Vede također datira iz ranog perioda vedske religije.

Kasnija faza vedske religije, koja se ogleda u tri kasnije Samhite, stvorene otprilike sto do dvije stotine godina nakon Rig Vede, glatko prelazi u sljedeću, koja je poznata kao Bramanski period(oko VIII - v. 2 vek pne). Njegovo ime vezuje se, prvo, za religiozne tekstove koji komentarišu Samhite (bramane), i drugo, za svećeničku klasu (bramani), koja je u ovom periodu stekla ogroman autoritet zbog kompliciranja ritualnih procedura. Razvoj ritualizma i specifičnost slika vedskih božanstava potaknuo je razmišljanje svećenika o različitim aspektima ritualne prakse i simbolike i doveo ih do ideje o jedinstvenom principu u osnovi cijelog svemira - ideji Brahmana. Doktrina o Brahmanu razvija se u mističnim religioznim i filozofskim djelima - Upanišadama. U istim tekstovima razvijene su i druge važne kategorije klasične indijske misli - Atman (besmrtna duša), samsara (svijet patnje), karma (zakon moralne odmazde), mokša (oslobođenje) itd. Bilo je to u eri bramanizma. da su temelji svjetonazora kasnijih religijskih i filozofskih škola

U bramanizmu, ogroman kompleks rituala je podijeljen na "službene" (srauta) i domaće (grihya). Za rituale su data mitološka objašnjenja. Među bogovima Prajapati preuzima vodeću ulogu, personificira stvaralačku kosmičku energiju i doživljava se kao žrtvu od koje je stvoren svemir. U tom smislu, koncept žrtve postaje ključan u bramanističkim ritualnim studijama, dobijajući kosmogonijsko značenje. Razvijaju se različiti sistemi psiho-praktične aktivnosti (asketizam, joga) koji imaju za cilj transformaciju svijesti i akumulaciju posebne unutrašnje snage u tijelu praktičara. Osim toga, u eri bramanizma, sistem varna je konačno dobio oblik i pojavili su se začeci sistema kasti (vidi dolje); u posebnim radovima razvija se koncept dharme kao skupa uputstava; formira se doktrina o četiri vrste starosnih obaveza itd.

Paralelno s vedskom tradicijom (i mnogo prije nje) razvijale su se i lokalne vjerske tradicije. Jedna od najarhaičnijih vezana je za protoindijsku (Harapan) civilizaciju u dolini rijeke Ind, koja je postojala otprilike od 25. do 18. stoljeća. BC e. Na teritoriji ove civilizacije bio je najrašireniji kult Boginje Majke, zaštitnice plodnosti. Postojao je i kult njenog božanskog supružnika, vladara podzemlja, biljnog i životinjskog svijeta. Možda je upravo on prikazan na jednom od pronađenih pečata, kako sjedi u jogijskoj pozi i okružen divljim životinjama; Po nekim svojim atributima ovo božanstvo podsjeća na sliku kasnijeg Šive. Osim toga, poštovane su i neke biljke, životinje (bivol, slon, itd.), prirodni elementi i falični simboli. Kultove je vršio sveštenički stalež u posebnim svetištima; Žrtve, uključujući i ljudske, prinošene su božanstvima i duhovima. Pretpostavlja se da je nakon propasti ove civilizacije njeno naslijeđe prenijeto u druge krajeve i imalo određeni utjecaj na vjerske ideje lokalnih plemena i naroda koji pripadaju grupama dravidskog govornog područja.

Spajanje vedske i lokalne tradicije odvijalo se tokom mnogih stoljeća i na kraju dovelo do oblika hinduizma koji su danas poznati. U svojim glavnim crtama, hinduizam se javlja krajem 1. milenijuma prije Krista. e., a svoj klasični izgled dobija hiljadu godina kasnije, kada se kastinski sistem konačno uobličio. Neortodoksni vjerski pokreti (budizam, džainizam, itd.), koji su bili značajna snaga u vjerskom životu zemlje u drugoj polovini 1. milenijuma prije Krista, dali su značajan doprinos formiranju hinduizma. e. - prva polovina 1. milenijuma nove ere e. Brahmanizam je, pod uticajem takvih učenja (posebno u oblasti etike), direktno ili indirektno posudio njihove odredbe.

Tokom formiranja hinduizma, kultovi nekadašnjih božanstava vedskog panteona (Indra, Soma itd.) blede u pozadinu, a umjesto njih, popularni kultovi drugih božanstava kao što su Višnu (Krišna), Šiva, Devi, itd. Hinduizam dobija veliku popularnost i širi se na ogromne teritorije, ne samo zahvaljujući usvajanju posebnih metoda poštovanja božanstava (bhakti). Krajem antičke ere (sredinom 1. milenijuma nove ere), pod uticajem bhakti, počela je izgradnja hinduističkih hramova. Hinduizam uspješno asimilira lokalna plemenska vjerovanja, kao i ideje heterodoksnih pokreta, dok istovremeno istiskuje same te pokrete. Već od druge polovine 1. milenijuma nove ere. e. Hinduizam potpuno dominira javnom sviješću i postaje odlučujući faktor u indijskoj duhovnoj kulturi.

U ortodoksnim filozofskim školama razvijaju se različiti pogledi na svijet hinduizma, kojih tradicionalno ima šest: Samkhya, Yoga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya I vai-šeshika. Međutim, ne postoje ideje i ideje koje bi bile prihvaćene u svim hinduističkim pravcima bez izuzetka. O jednom hinduističkom svjetonazoru može se govoriti samo uz veliku konvenciju. Jedna od najpopularnijih hinduističkih ideja je ideja karma, nalazi čak iu Upanišadama. Prema njoj, radnje pojedinca izvršene u jednom životu donose posljedice („plodove“) u njegovim sljedećim životima. Karakter pojedinca, njegova socijalna i finansijska situacija, životni vijek itd. - sve je to određeno njegovim postupcima u prethodnim inkarnacijama. Tokom vremena postojanja univerzuma, duša prolazi kroz mnoge reinkarnacije. Ukupnost prijelaza iz jednog života u drugi nastaje samsara(doslovno, vihor) - svet pun patnje. Hinduistički mislioci uzrok samsare i djelovanje karmičkih zakona nazivaju fundamentalnim neznanjem (avidya) vlastite duhovne suštine (Atman) ili izolacijom od vrhovnog Boga. Oslobađanje od duhovnog neznanja oslobađa pojedinca od samsare. Psihotehničke vježbe (joga), intelektualna refleksija i žarka ljubav prema božanstvu koriste se kao sredstva za postizanje takvog stanja.

(bhakti), izvođenje složenih rituala, nesebičan način života (karma-marga) itd. Ideal oslobođenja je teško postići, pa se većina običnih vjernika nada da će nakon smrti završiti na nebu, u raju (svarga). Međutim, ideali oslobođenja i bivanja na nebu mogu se preklapati - na primjer, u krišnaizmu.

U centru Hindu teologija- ideja najvišeg, apsolutnog božanstva, koje se, ovisno o specifičnoj školi ili smjeru, naziva drugačije - Krišna, Višnu, Šiva, Šakti, itd.; svako od ovih božanstava, zauzvrat, ima mnogo imena i epiteta. Apsolutno božanstvo je obdareno sveznanjem, sveprisutnošću, svemoći i drugim savršenstvima. Cijeli svijet i pojedinačne duše, čestice ovog božanstva, zavise od njega. Istovremeno, postojanje vrhovnog Boga ne poništava postojanje drugih, sekundarnih božanstava, koja se smatraju njegovim posebnim “oblikima”. Da bi nerazvijene duše imale priliku da se usavršavaju, bog demijurga (Brahma), potaknut na aktivnost od strane apsolutnog Boga, stvara kosmos i ispunjava ga raznim tjelesnim školjkama. Ulazeći u njih, duše počinju djelovati i tako postaju podložne zakonu karme. Istovremeno, karma ne potamnjuje suštinu samog Boga.

Cjelokupni svakodnevni život osobe idealno bi trebao biti prožet duhovnim težnjama. Pravedan način života ( dharma) obično uključuje obavljanje pobožnih radnji (obredi, molitve, čitanje svetih djela, milostinje, post, hodočašće itd.), ispunjavanje osnovnih zapovijesti (da se ne ubija, ne krade, ne laže itd.). Osim dharme, postoje i druge životne vrijednosti, odnosno ciljevi: artha (povećanje bogatstva, prosperitet porodice, itd.); kama (primanje raznih čulnih zadovoljstava) i mokša (konačno oslobođenje).

mitologija. Prema hinduističkoj mitologiji, svijet je gigantska zatvorena struktura - "Brahmano jaje" (brahmanda), koja se sastoji od skupa vertikalnih nivoa - od 3 do 21. Nadzemne sfere formiraju svargu, ili nebo, naseljeno božanskim bića. Na najvišem nivou su dvorane Brahme, poglavara panteona. Srednji nivo ove strukture je naša zemlja, koja ima ravan oblik i okružena je Svjetskim okeanom. Usred zemlje uzdiže se sveta planina Meru, oko koje se nalaze četiri ili sedam „kontinenata“ (dvipa). Glavni od ovih "kontinenata" je Jambudvipa, čiji je dio Bharatavarsha, tj. Indija. Planina Meru je osovina svijeta, koja prožima gotovo cijelu Brahmandu; Sunce, Mjesec i planete se okreću oko njega. Ispod zemlje su pakli (naraka); broj pakla varira u različitim mitološkim shemama; Svako pakleno carstvo ima određene vrste patnje povezane s njim. Ispod narake, koja podržava čitavu strukturu brahmande, počiva džinovska zmija Šeša. U hinduističkoj mitologiji postoji i ideja o mnoštvu svjetova ujedinjenih u jedan univerzalni univerzum.

Ideje hinduističkih tekstova o vremenu su takođe mitološke. Opažena „istorijska” era je podeljena na četiri vremenska perioda nejednake dužine (yuga), koji slede jedan za drugim, počevši od „pravog doba” (satya-yuga), ili „doba” visoke pobožnosti i morala, i završavajući sa „doba“ potpunog pada istine, period nesreće (Kali-yuga), u kojem se nalazi i savremeno čovečanstvo. Kali Yuga je najkraća Yuga, koja traje „samo“ 4.320.000 zemaljskih godina, nakon čega, nakon zona kosmičke „bezvremenosti“, Satya Yuga počinje ponovo. Četiri yuge (chaturyuga) čine jednu veliku yugu (mahayuga). Hiljadu takvih mahayuga čini jednu kalpu, ili "dan Brahme"; na kraju ovog "dana", vatra skrivena u dubinama okeana izbija i spaljuje cijeli svijet, koji na taj način nestaje u Brahmi. “Noć Brahme” traje isto toliko vremena. Ciklusi "raspadanja" i novog stvaranja slijede jedan za drugim u strogom slijedu. Ukupno, Brahma živi 100 "svojih" godina, nakon čega umire i rastvara se u apsolutno božanstvo. Ali nakon određenog vremena, ovo božanstvo rađa drugog Brahmu, koji stvara novi univerzum.

Prema drugom gledištu, svijet je u bilo kojem vremenskom periodu pod vodstvom jednog ili onog svjetskog vladara - Manua. Manua ima ukupno 14, a sedmi od njih, Manu Vivasvat, trenutno vlada univerzumom. Konačno, prema drugom konceptu, postoje tri naizmjenične faze postojanja svijeta – stvaranje (srishti), očuvanje (sthiti) i nestanak, uništenje (pralaya). Ova tri stupnja povezana su sa tri mitološka lika - Brahmom, Vishnuom i Shivom. Nakon završetka jednog ciklusa, nakon nekog vremena slijedi drugi, i tako bez kraja.

Bog kreator Brahma, poistovjećen sa bogom Prajapatijem, smatra se priznatim poglavarom velikog hinduističkog panteona još od perioda Brahmana. Različite verzije stvaranja svijeta povezane su s Brahmom. Prema jednom od njih, "Brahmino jaje", embrion svemira, pojavljuje se u primordijalnim vodama svemira. Brahma je rođen u njemu sam. Zatim izlazi iz jajeta i iz ljuske stvara svemir. Stvorivši svijet, Bog daje razne sfere svijeta na kontrolu svojim potomcima, uspostavlja zakone, sistem varna, počinje računati vrijeme, a stvara i smrt, koja spašava svijet od prenaseljenosti. On čini Indru kraljem nad svim bogovima. U razvijenom hinduizmu, Brahma se pretvara u sekundarnog demijurga koji stvara svemir prema uputama vrhovnog Boga - najčešće Višnua (u vaišnavizmu) ili Šive (u šaivizmu).

Mnogi mitovi i legende povezani su sa Višnuom i Šivom, što daje osnovu za razlikovanje vaišnavske i šaivtske mitologije. Prvi uključuje mitove ne samo o samom Višnuu, već i o njegovim avatarima („spuštanjima“), ili inkarnacijama na zemlji zarad nekog visokog moralnog cilja. Najčešće se ističe 10 avatara, među kojima su posebno važni Krišna i Rama. Sa Šivom je povezana njegova žena, boginja Parvati (Devi, Durga, itd.), koja je veoma poštovana u šaktizmu. Šivini sinovi su bog mudrosti Ganesha sa glavom slona i bog rata Skanda. Na jugu Indije (Tamil Nadu) sa Skandom se poistovjećuje bog Murugan, sin lokalne boginje rata Kottravey, koja je i zaštitnica ljubavi, proljeća i lova. Mnogi mitovi su povezani sa božanstvima kao što su bog ljubavi Kama, boginja elokvencije i obrazovanja Saraswati, boginja ljubavi, sreće i prosperiteta Lakshmi, bog majmuna Hanuman, bog Himalaja Himavat, bog bogatstva Kubera, itd.

Hinduistička božanstva su antropomorfnija u odnosu na vedska. Svako božanstvo ima svoju vahanu, ili vozilo u obliku nekog živog bića: za Šivu je to bik, za Višnua je to Garuda, gigantski orao sa ljudskim crtama, za Devija je lav, za Ganešu je to miš, za Kuberu je to muškarac itd. Muška božanstva imaju božanske supruge ili djevojke (Višnu i Lakšmi, Krišna i Radha, Kama i Rati, itd.).

Ogromno mjesto u mitologiji hinduizma zauzimaju i priče o brojnim polubogovima i duhovima, herojima i mudracima, životinjama i biljkama, itd. Među tim stvorenjima postoje i zlonamjerni, demonske prirode i dobrotvorni likovi. Dakle, kategorija demona i zlih duhova uključuje: ratoborne asure, stalno u sukobu sa bogovima; rakshasas - okrutni i odvratni kanibali; pišači, koji proždiru leševe i nadmeću se s duhovima predaka (pitris) itd. Pozitivna (ili neutralna) bića uključuju, na primjer, jakše, duhove plodnosti i zaštite; gandharve, nebeski muzičari i pjevači; apsaras, nebeske ljepote koje zabavljaju bogove i pale heroje pjesmama i igrama; nage, mudri duhovi poput zmija koji čuvaju blago u podzemnim naseljima, itd.

Životinje se pojavljuju u mnogim mitovima, posebno krava. Dakle, krava Kamadhenu svom vlasniku daje ispunjenje bilo koje želje. Osim toga, postoji mitologija biljaka (banyan i ashwatha), stijena i planina (Kailasa, Himalaja, Meru), rijeka (Gang, Yamuna), gradova (Benares). Mnoge mitološke priče dotiču se teme borbe između sila dobra i zla, ili između božanskih i demonskih vojski. Tako su, na primjer, asure izgradili trostruko utvrđenje (Tripura), odakle su izvršili napad na naselja bogova, Šiva je jednom strijelom pogodio ovu tvrđavu i bacio je u okean. Popularan je i mit o bućkanju „mlečnog okeana“: bogovi i asure, koristeći štap za bušenje (planina Meru), uzburkavaju okean mleka iz čije vode izlaze vredne supstance i stvorenja, uključujući i piće besmrtnost - amrita. Uobičajeni mitološki motivi su i sticanje nekog velikog dara od strane boga Brahme od strane nekog askete, prokletstvo mudraca kojeg je neko uvrijedio, itd.

Hinduistička mitologija postala je nepresušan izvor inspiracije za stvaraoce indijske umjetnosti i indijske književnosti na različitim jezicima.

Božanstva koja se najviše poštuju su Višnu (prvenstveno Krišna), Šiva i Devi. Nešto manji značaj imaju kultovi bogova Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) itd. Bog Brahma je veoma slabo zastupljen na kultnom nivou, posvećen mu je samo jedan hram. Pored kultova bogova, u hinduizmu postoje i kultovi heroja, vladara, svetih mudraca, asketa, predaka i sati žena. Stvorenja niže mitologije okružena su različitim stepenom poštovanja: rakšasama, asurama, apsarama, itd. Zlonamjerna bića se „poštuju“ uglavnom zato da bi ih odvažili.

Krava je okružena univerzalnim obožavanjem; ubijanje ove životinje smatra se veoma teškim zločinom. Pored krave, sveti su i majmuni, bikovi itd., mada u manjoj meri.. Neke vrste biljaka su svete - banyan, ashwattha (u hinduizmu u celini), tulsi (u vaišnavizmu), rudraksha (u šaivizmu ). Razvijen je i kult planina, koje se tradicionalno smatraju utočištem bogova. Posebno su popularne Himalaje, čije pećine još uvijek privlače mnoge vjerske poklonike. Planina Kailasa (Zapadni Tibet) je povezana sa Šivom i Parvati, a Govardhana sa Krišnom. Akumulacije i rijeke se također poštuju, rijeka Gang (Gang) je posebno sveta; Popularni su i Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna itd. Hindusi vjeruju da vode svetih rijeka djeluju pročišćavajuće na ljudsku dušu i da su u stanju da je nakon smrti tijela prenesu na gornje granice postojanja. Tu su i sveta polja (Kurukšetra), sveti gradovi (Benares, Mathura, Puri, itd.).

Mnogo je bogomolja, hramova i drugih svetilišta koja privlače mnoge hodočasnike. Među najznačajnijim hinduističkim hramovima su hram Venkateswara u Tirupatiju (Andhra Pradesh), Meenakshi u Maduraiju (Tamil Nadu), Jagannath u Puriju (Orissa), Vitthala u Pandharpuru (Maharashtra) itd. Cijela indijska zemlja (Bharatavarsha) je sveta .

Teoretski, u hinduizmu, svaki neobičan predmet ili osoba može postati predmet vjerskog obožavanja. Pojava i razvoj hinduističkih kultova nastavlja se do danas.

Rituali i rituali zauzimaju veoma važno mesto u hinduizmu. Zove se ritualno obožavanje određenih svetih bića i predmeta puja(doslovno, obožavanje, veličanje). Fenomen puje seže u lokalne, ne-vedske vjerske običaje. Kultni predmet u puji, u obliku njegove slike ili simbola, služi se direktno, što razlikuje puju od vedske yajne (žrtvovanja). U velikim svetištima kao što je hram Jagannath, glavne službe se održavaju pet puta dnevno. Na čelu hramskog sveštenstva, koje se obično sastoji od bramana, nalazi se pujari, ili pujapanda.

Vjeruje se da se tokom puje božanstvo spušta u tijelo pujarija, nakon čega se „seli“ u njegovu antropomorfnu sliku (murti), najčešće napravljenu u obliku neke vrste statue, ili u odgovarajući simbol (npr. na primjer, u lingam ako se obožava Šiva). Nakon obavljanja puje, božanstvo napušta murti i ponovo se uzdiže u njegove transcendentalne sfere. Svaka puja se sastoji od određenih koraka. Liturgijski priručnici obično opisuju 16 takvih koraka, uključujući kontemplaciju o prelasku božanstva u murti, nuđenje božanstvu sjedišta (asana), vode za pranje ruku i nogu, nuđenje hrane, betel oraha za žvakanje itd. Ritualno ljuljanje svjetiljke izvodi se pred licem božanstva., pali tamjan, čita svete izreke - mantre, pjeva vjerske himne, sklapa prste u posebnim pokretima (mudrama). U svom obliku, odnos prema božanstvu u puji seže do drevnih običaja ophođenja prema počasnom gostu. Ujutro se božanstvo (u obliku njegovog murtija) budi u njegovoj spavaćoj sobi, zabavljajući ga pjevanjem i plesom; oblače se, hrane itd. Uveče se murti stavlja u krevet. Za vrijeme praznika, murtiji ritualno putuju po gradu ili selu na kočijama.

Obični vjernici ne učestvuju u hramskoj puđi. Svrha posjete vjernika hramu je sagledavanje predmeta bogosluženja, uz ritualnu šetnju oko njega, kao i prinošenje prinosa. Među ponudom prevladavaju riža, voće i mliječni proizvodi; U nekim hinduističkim kultovima, kao što je šaktizam, životinje se žrtvuju tokom puja. U šaktizmu, sljedbenici visokog stepena inicijacije koriste erotske elemente u nekim ritualima (pančamakara). Određen značaj imaju i magični rituali u kojima njihov izvođač pokušava nametnuti svoju volju određenom stvorenju. Kućna ili porodična puja se ne razlikuje mnogo od hramske puje; jednostavnija je u implementaciji i provodi se, po pravilu, trudom samih članova porodice.

Rituali i ceremonije prate Hinduse tokom njihovog života. U dharmashastrama - drevnim raspravama koje sadrže različite recepte - postoji u prosjeku do 40 kućnih rituala životnog ciklusa (sanskara), od kojih mnogi datiraju iz vedskog doba. Takve ceremonije počinju mnogo prije rođenja budućeg člana hinduističke zajednice. Stoga su posebni rituali osmišljeni kako bi pomogli začeću djeteta i promovirali njegov razvoj u maternici. Sa oko šest mjeseci, dijete se svečano imenuje imenom koje odgovara društvenom statusu njegovih roditelja (namakarana). Jedan od najznačajnijih i najstarijih kućnih rituala je inicijacija (upanayana), kojoj moraju proći svi muškarci iz prve tri varne (brahmani, kšatrije i vaišje). Glavni element Upanayane je stavljanje svete niti, koja simbolizira “drugo rođenje” osobe i istovremeno ulazak u prvu od četiri dobne faze, ili ashram - stupanj učeništva. Svako ko ne završi ovu ceremoniju postaje izopćenik. Vjenčanje (vivaha) je takođe veoma važan ritual. Drevni tekstovi razlikuju osam vrsta braka. Samoj ceremoniji vjenčanja prethodi zaruka, također ritualno opremljena, uz posjete rodbine, poklone i poslastice. Ritual se provodi na povoljan, unaprijed odabran dan. Tokom vivah rituala, mlada i mladoženja hodaju oko svete vatre i obavljaju druge ceremonijalne radnje. Niz sanskara završava nizom obreda ispraćaja od pokojnika i kremacije (rjeđe sahrane) pokojnika.

Određeni događaji u životu porodice ili zajednice koji se ne uklapaju u okvire redovno proslavljanih kalendarskih događaja ili starosnih svečanosti također imaju svoje rituale. Tako, kada je zgrada naseljena, obavlja se puja u čast boga Vastupuruše, čuvara reda žrtvovanja. Vjerska samoubistva, rasprostranjena u srednjovjekovnom hinduizmu, također su se smatrala ritualnim radnjama. Spaljivanje udovice obavljalo se ritualno (obred sati). Pogubljenje zločinaca se takođe doživljavalo u ritualnom smislu, što je omogućilo da se potonji oslobode krivice. Masovni narodni festivali (Diwali, Holi, itd.) su također ritualizirani.

Sve što je vezano za ritual zahtijeva posebnu čistoću. Ideja ritualne čistoće i nečistoće postala je jedna od ključnih u procesu formiranja kastinskog sistema indijskog društva. Tako su ritualno nečistim društvenim grupama smatrani koljači, dželati, smetlari i dr. Nečistima se smatraju mrtvi i rođaci nedavno umrlih, žene za vrijeme menstruacije i porođaja, udovice. Kontakt s ritualno nečistim stvarima ili ljudima trebao bi za pobožnog hinduista zahtijevati dodatne rituale čišćenja, inače se on sam smatra nečistim. Pročišćenje uključuje post, čitanje mantri i molitava, asketske prakse i korištenje proizvoda svete životinje - krave. Hinduistički rituali su imali veliki uticaj na ritualne prakse džainizma i budizma i postali su osnova za formiranje i rituale sikizma. U stvari, hinduistički rituali stekli su pan-indijski značaj i počeli su se u velikoj mjeri doživljavati kao sinonim za praktičnu komponentu indijske duhovne kulture u cjelini.

Čak je i u eri bramanizma uspostavljen četvorodelni varnski sistem društva,Članovima svake varne propisane su striktno specifične aktivnosti. Bramani mora izvoditi rituale i podučavati sveto znanje, kshatriyas- vladaj, bori se i brani, vaishyas- trgovina i Shudras- poslužiti. Prva tri razreda nazvana su "dvaput rođeni" jer su njihovi članovi prošli obred inicijacije. Shudras nije imao pravo da se podvrgne takvoj inicijaciji.

Međutim, stvarni život je često pobijao i hijerarhiju varna i njihovu imaginarnu neprobojnost.

Otprilike od sredine 1. milenijuma pr. e. Počinje da se formira kastinski sistem, koji se naslanja na sistem varna. Pretpostavlja se da je nastanak kasta bio povezan sa procesom diferencijacije različitih profesija i zanimanja, kao i sa naseljavanjem Arijaca širom zemlje. Trend razvoja ritualne čistoće takođe je bio od neke važnosti. U procesu „arizacije“, odnosno masovne integracije u indoarijevsko društvo brojnih lokalnih plemena i narodnosti u različitim fazama razvoja, potonje su se našle izvan uspostavljene društvene strukture i spadale u kategoriju nižekaste ili ne-kaste. kastinskih slojeva. Kastinski sistem se konačno oblikovao do kraja 1. milenijuma nove ere. e. Sam termin kasta je portugalskog porekla, poznat je od početka 16. veka, ali u Indiji se koristio sličan termin jati(rod). Glavne karakteristike kaste (jati) su endogamija (brakovi se sklapaju samo unutar kaste); strogo regulisanje kontakata sa drugim kastama; opšte zanimanje; poštovanje određenog kruga božanstava; konačno, vaš status u društvenom okruženju.

Kasta je jedna velika porodica čiji članovi podržavaju jedni druge. Poštivanje kastinskih propisa zapravo se poklapa sa poštovanjem vjerskih zapovijesti. Biti izbačen iz kaste zbog kršenja pravila za Hindusa znači preći u stanje društvenog izopćenika. Postoji hijerarhija kasta, sa nemoćnim grupama „nedodirljivih“ (šandala) na samom dnu. Trenutno postoji skoro 3 hiljade kasti. Iako zvanično, prema indijskom ustavu, u zemlji ne postoje kaste, na svakodnevnom nivou kastinska podjela društva u mnogim mjestima u Indiji i dalje postoji. Hindus može biti samo osoba koja je rođena u jednoj od kasti, stoga u tradicionalnom hinduizmu nema prozelitizma.

Institucija varšrame (regulacija životnog stila osobe u zavisnosti od starosti; odnosi se prvenstveno na brahmane), koja se sastoji od četiri životna stadijuma: šegrtovanje (brahmacharya), posjedovanje kuće i farme (grihastha), šumska pustinja (vanaprastha) i lutanje (sannyasa ).

U XIII-XVI vijeku. bhakti pokret doživljava značajan rast u različitim regionima zemlje; najvažniji pravci bhakti (škole Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir, itd.) postali su u to vrijeme moćna i utjecajna vjerska sila. Zasnovan na jednom od pravaca bhakti na početku 16. vijeka. Religija Sikha, ili Sikhizam, je formirana. U istoj eri srednjeg vijeka, hinduizam se suočio s takvim ideološkim neprijateljem kao što je islam, ali mu se uspio prilagoditi i čak je djelomično utjecao na njega. S druge strane, određeni hinduistički pokreti (Kabir Panth, itd.) usvojili su neke islamske (sufijske) ideje. Mogulska vladajuća elita pokazala je zanimanje za hinduizam: car Akbar je pokušao na racionalističkoj osnovi kombinirati brojne odredbe islama i hinduizma u novoj religiji koju je izmislio, "din-i-ilahi" ("božanska vjera"), i po naredbi kneza Dare Šukoha sredinom 17. veka Tekstovi 50 Upanišada prevedeni su na perzijski sa sanskrita. Ali česti su i slučajevi brutalnog ugnjetavanja hinduista od strane muslimanskih vladara, posebno uništavanja hinduističkih hramova i izgradnje džamija na njihovom mjestu. Car Aurangzeb (druga polovina 17. veka) postao je poznat po svom netolerantnom odnosu prema hinduizmu.

Sredinom 18. vijeka. U Indiji je uspostavljena britanska kolonijalna vlast. Nekoliko decenija nakon toga, neki obrazovani hindusi, koji su se upoznali sa dostignućima zapadne civilizacije, razmišljajući o posebnostima sopstvene tradicije, počeli su da dolaze do zaključka o potrebi društveno-religijskih reformi. Tako je nastao neohinduizam, poseban oblik hinduizma koji je značajno utjecao na rast nacionalne samosvijesti. Do danas je neohinduizam usko isprepleten sa klasičnim hinduizmom.

Dvadeseti vijek obilježili su snažni protesti „nedodirljivih“ koji su protestirali protiv diskriminacije koju su pretrpjeli od strane kasti Hindusa. Izuzetna javnost i državnik Indije B. R. R. Ambedkar (1891-1956) uspio je postići zakonsku zabranu kastinske diskriminacije. U poslijeratnom periodu, koji se poklopio sa sticanjem Indije potpune nezavisnosti od Engleske (od 1947.) i odvajanjem Indije od muslimanskog Pakistana, rasla je napetost između islama i hinduizma, kao i između hinduizma i sikizma, koja traje do danas. Veliki dio ove napetosti uzrokovan je razvojem nacionalističke ideje Hindutve, ili "hinduističkog komunalizma", prema kojoj je indijsko tlo bilo sveta domovina Hindusa. Hindutva ideolozi sanjaju o uspostavljanju hinduističke države u zemlji i govore o superiornosti hinduizma nad drugim religijama.

Trenutno, preko 80% stanovništva Indije, ili više od 800 miliona ljudi, sebe smatra Hindusima. Mnogi hindusi takođe žive u inostranstvu - u SAD, Evropi i afričkim zemljama. U Rusiji su sljedbenici hinduističkih kultova posvedočeni od 17. vijeka. (kao dio indijskih trgovinskih ambasada u Astrahanu), međutim, stav većine Rusa prema hinduizmu i dalje je dvosmislen. Početkom 21. veka. Broj sljedbenika hinduizma u Rusiji je mali, svega nekoliko hiljada ljudi, a velika većina njih pripada različitim zajednicama Hare Krišna. Joga, koja je popularna kod nas, gotovo da se i ne percipira u kontekstu hinduizma.

Moderni hinduizam je vrlo složen fenomen u kojem tradicionalizam i arhaizam koegzistiraju s inovacijama. Neki hinduistički običaji izumiru (na primjer, sati ili dječji brak), s druge strane, u hinduizmu se pojavljuju druge aspekte i nijanse dok se pokušava prilagoditi novoj stvarnosti. Moderni hindusi formiraju velike organizacije i udruženja, održavaju sastanke i kongrese i aktivno učestvuju u političkom i društvenom životu zemlje.

Višestoljetna mirna koegzistencija u hinduizmu različitih kultova i oblika vjerske prakse, u kombinaciji s idejom nenasilja, doprinijela je razvoju u njemu posebnog duha vjerske tolerancije. Hinduizam je imao ogroman uticaj na formiranje tradicionalnog indijskog društva. Do danas su koncepti “Indijanac” i “Hindu” usko isprepleteni (up. engleski, hinduistički). Osim toga, hinduizam je dijelom utjecao na religijska i filozofska uvjerenja Zapada; tokom celog 20. veka. došlo je do izvoza hinduističkih praksi i koncepata izvan širenja tradicionalne indijske kulture, što dijelom daje povoda da se govori o tendenciji hinduizma da postane svjetska religija. Dakle, iako se hinduizam suočava s određenim poteškoćama u suočavanju s promjenama i izazovima sadašnjeg perioda historije, on nastavlja biti moćna sila u modernoj religijskoj situaciji kako u Indiji tako iu ostatku svijeta.

hinduizam धर्म, vaidika dharma) jedna je od najstarijih i najutjecajnijih religija na svijetu. Sam naziv ove religije sugeriše da je direktno povezana sa Indijom, iako pojam "hinduizam" nije indijskog porekla. Dolazi od perzijskog naziva za rijeku Ind. Neki istraživači smatraju da hinduizam nije jedna koherentna religija, već sinteza niza povezanih religijskih ideja koje su u jednom ili drugom trenutku prodrle u Indiju sa stotinama različitih kulturnih, društvenih i plemenskih grupa. Zbog toga je teško dati kratku i preciznu definiciju hinduizma.Hinduizam se tokom nekoliko hiljada godina svoje istorije razvijao kao sinteza društvene organizacije, religiozno-filozofske doktrine i teoloških pogleda. Ona prožima sve sfere života svojih pristalica: ideološku, društvenu, pravnu, bihevioralno itd. U tom smislu, hinduizam nije samo i nije toliko religija koliko način života i integralni standard ponašanja. Hinduizam se može tumačiti kao sistem znakova i simbola kulture, koji nosi drevne tradicije, razvija ih i čuva u različitim istorijskim uslovima. Hinduizam nije imao, a ni danas nema, jedinstvenu organizaciju (poput hrišćanske crkve) ni u lokalno ili u sveindijskoj skali. Hramovi, koji su se počeli graditi u Indiji, krajem antičkog perioda, bili su autonomni entiteti i nisu bili podređeni nijednom višem svećenstvu. Razne vrste sveštenika, učitelja-ačarija, mentora-gurua su služile i sada služe pojedinim porodicama, sektama, kraljevima, pojedincima, itd., ali nikada nisu bili organizaciono povezani jedni s drugima; Oni sada nisu takvi. U čitavoj istoriji hinduizma, sveindijski saveti nikada nisu sazivani da bi uspostavili opšte norme, principe i pravila ponašanja.

Pojava hinduizma

Poreklo hinduizma se ne pripisuje nekoj određenoj osobi, i to je ono što ga čini drugačijim od drugih religija. Njegovo nastanak povezuje se sa osvajanjem poluostrva Hindustan od strane arijevskih plemena između 12. i 5. veka pre nove ere. e. Najstarije religijske knjige hinduizma, Vede (“mudrost” ili “znanje”), napisane su na sanskrtu. U suštini, oni predstavljaju religiju arijevskih osvajača. Kult žrtvovanja spaljivanjem bio je veoma važan za Arijeve. Arijevci su vjerovali da su djelovanjem u skladu sa zahtjevima ovog kulta doprinijeli postepenom ponovnom rađanju Univerzuma.Vede se sastoje od četiri knjige. Svaki od njih je podijeljen na tri dijela. Prvi dio sadrži himne koje veličaju bogove, drugi daje smjernice za poštivanje rituala, a treći objašnjava vjerska učenja. Pored Veda, hindusi različitih pravaca imaju svoje knjige, ali Vede su najopćenitije, sveobuhvatnije. Završni dio Veda naziva se Upanišade (“upanishad” znači tajno znanje), koje su komentari Veda. Napisane su u periodu od 8. do 6. vijeka prije nove ere. e. Nakon Upanišada dolaze dvije velike epske pjesme, Ramayana i Mahabharata, koje sadrže legendarne opise reinkarnacija jednog od glavnih hinduističkih bogova.Tradicionalni hinduizam priznaje postojanje velikog broja bogova i boginja, ali se smatraju glavnim biti Trimurti, tj. trijada bogova - Brahma, Višnu i Šiva. U hinduizmu se religijsko obožavanje praktikuje samo prema Višnuu i Šivi. Iako je Brahma glava Trimurtija, njegov kult je odsutan jer ga ljudi smatraju nedostižnom vrhovnom stvarnošću. To prije predstavlja filozofsku ideju religije o kojoj vrijedi razmišljati, a ne obožavati.

Faze razvoja hinduizma

Razdoblje formiranja (III-II milenijum pre nove ere - 1. milenijum pre nove ere)

Vedski period (I milenijum pre nove ere - VI vek pre nove ere)

Bramanizam je sljedeća faza u razvoju hinduizma (VIII-VI vek pne - II vek pne).

Upanishad period (VII-IV vek pne).

Period religioznog vrenja (VI-V vek pre nove ere - prelazak u novu eru)

Epski ili klasični period (IV vek pne - VI vek nove ere).

Srednjovekovni period (VI vek - XVIII vek)

Na osnovu šaivskih tekstova u 11. vijeku se oblikovala filozofska škola Shaiva Siddhanta, koja je i danas popularna.

Moderni hinduizam (od 19. stoljeća)

Religijske i filozofske osnove hinduizma

Širenje hinduizma

Hinduizam je religijski sistem usko povezan sa istorijom i specifičnom društvenom strukturom naroda, prvenstveno južne Azije.

Osobine doktrine, kulta i filozofskih pogleda hinduizma.

Karakteristike hinduizma. Kaste.

Zbog posebnosti svog istorijskog razvoja, hinduizam se zasniva na tri religije: vedskoj religiji, bramanizmu i samom hinduizmu. Sveštenici sve tri religije pozivali su vjernike da se mole uglavnom istim bogovima. U vedskoj religiji, Indra, bog groma i munja, bio je priznat kao vrhovni bog. U bramanizmu, Brahma, tvorac svijeta i zaštitnik obožavatelja, obožavan je kao vrhovni bog. U hinduizmu postoje različite vjere i različiti bogovi se poštuju kao vrhovni u njima. Ali ni u jednom od njih Brahma se ne smatra vrhovnim bogom. Nepriznavanje Brahme kao vrhovnog boga glavna je razlika između hinduizma i bramanizma.

Ova revolucija u religijskim pogledima odražavala je revoluciju u stvarnom životu. Kaste su postojale i još postoje u Indiji (drugo ime: varne).

kaste (varne)- To su grupe ljudi kojima je članstvo određeno rođenjem.

Zagrobni život i karma

Zagrobni život u hinduizmu ima dvije faze. Prva faza zove samsara. Sekunda- izlaz iz samsare. Doslovni prijevod riječi “samsara” sa sanskrita je “lutanje”. Zajedno sa sanskritskim izrazom "samsara", francuska riječ "reinkarnacija" i ruska riječ "ponovno rođenje" također se koriste u literaturi za označavanje prve faze zagrobnog života. U suštini, ovo je preseljenje duše iz jednog tela (nakon njegove smrti) u drugo.

Mehanizam samsare je karma (“djelo”, “djelo”). Karma je zakon ponovnog rađanja, prema kojem, kada prevladavaju dobra djela, osoba dobija dobro ponovno rođenje, a kada prevladavaju loša djela, osoba dobija loše ponovno rođenje. U vezi s tim, Hindusi kažu: šta je karma, takva je i samsara. Ako imate dobru karmu, onda ćete imati dobru samsaru. Dobar preporod je tijelo zdrave, bogate osobe sa sretnom sudbinom. Loše ponovno rođenje je tijelo biljke, ili životinje, ili osobe koja je bolesna, siromašna i nesrećna. Prema hinduističkim stavovima, zločinac u jednom od svojih sljedećih života postaje žrtva zločina koji je počinio. Specifične faze samsare su boravak duša ljudi na nebu (za pravednike) ili u paklu (za grešnike). Nakon privremenog blaženstva ili privremene muke, duše se vraćaju u zemaljski život. Pakao je označen izrazom "naraka". Vjeruje se da pakao ima nekoliko grana (zove se sljedeći brojevi: nekoliko hiljada, 50, 28, 21, 7 i 3) Najčešće se naziva broj 7, iu tom pogledu pristalice hinduizma govore i pišu o "sedam krugova pakla." U svakom sljedećem dijelu pakla, muka postaje sve intenzivnija. Oni koji završe u paklu iscrpljeni su nesanicom, bačeni u reke sa kanalizacijom, primorani da prigrle užareno gvožđe, dani na komade životinjama, pticama i zmijama, rastrgani na komade, kuvani u kipućem ulju, spaljeni u plamenoj jami ... U isto vrijeme, oni nesretnici ostaju živi, da bi u tu svrhu nastavili dalje patiti dok se ne završi period određen njihovom lošom karmom. Vladar kraljevstva mrtvih, bog Yama, odlučuje u koje će odjeljenje poslati dušu pokojnika, kakvoj će je muci podvrgnuti. . Druga faza zagrobnog života za grešnike- ovo završava u posljednjem (najčešće: u sedmom) dijelu pakla. Činjenica je da boravak u posljednjem dijelu pakla prevazilazi samsara. Ovamo se šalju najokorjeliji grešnici. Iz prethodnih dijelova pakla, duše grešnika prije ili kasnije se vraćaju u zemaljsku školjku. Iz zadnje poslovnice nema povratka. Ovdje duše grešnika ostaju do kraja “dana Brahme” i sa početkom “noći Brahme” bivaju uništene.

Hinduizam je religija Indije. Ukratko o hinduističkoj religiji

Zašto vrijedi govoriti o hinduizmu?

Hinduizam je...

Ko je osnovao hinduizam?

Hinduizam i druga vjerovanja

hinduizam

Novi članci

Popularni članci