"dekadentna madona" Zinaida Gippius Dekadentna Madonna problem

Zinaida Nikolajevna Gipijus je poznata ruska pesnikinja, književnica i književna kritičarka. Nakon čitanja ovog članka, upoznat ćete se s njenim životom, kao i sa kreativnim nasljeđem koje je Zinaida Gippius ostavila svojim potomcima.

Datum rođenja pesnikinje je 8. novembar 1869. godine. Rođena je u gradu Belev, pokrajina Tula. Njen otac je plemić, svojevremeno rusifikovani Nemac, majka, ruska pesnikinja i spisateljica Zinaida Gipijus, unuka je šefa policije iz Jekaterinburga. Gipijusovo obrazovanje nije bilo sistematično, uprkos činjenici da je od malih nogu mnogo čitala.

Z. Gippius i D. Merezhkovsky

Godine 1889. Zinaida Nikolaevna se udala za poznatog pjesnika D.S. Merezhkovsky. Napustila je Tiflis i preselila se s njim u Sankt Peterburg. U ovom gradu godinu dana ranije debitovala je kao pesnikinja. Zinaida Gippius živjela je sa suprugom 52 godine. Zanimljiva biografija ove žene privlači poznavaoce ne samo njenog rada, već i rada njenog supruga. Nije iznenađujuće, jer je Zinaida Gipijus proživela dug život sa njim, po njenim rečima, „bez rastave... ni jednog dana“.

"Dekadentna Madona"

U ranim pjesmama naše heroine, utjecaj S.Ya. Nadson. Međutim, Zinaida Gippius je to savladala dovoljno brzo. Njenu biografiju obilježava stvaranje samostalnih djela od najranije dobi. Učesnici književnog života dvije prijestolnice Rusije na prijelazu stoljeća smatrali su rad spisateljice oličenjem dekadencije, a nju samu „dekadentnom Madonom“. Tako se počeo zvati 1895. godine, kada je objavljena “Posveta”. „Volim sebe kao što volim Boga“ - Zinaida Gippius je volela da ponavlja ovu frazu od njega. Biografija pjesnikinje je vrlo zanimljiva sa stanovišta promjene maski i uloga. Ne samo da je sliku „dekadentne Madone” vešto izgradila sama Gipijus i uvela u svest poznavalaca poezije. Zinaida Nikolaevna isprobala je još nekoliko uloga. Pozivamo vas da ih upoznate.

Zamjena uloga

Zinaida Gippius je pjesnikinja koja je pažljivo promišljala svoje književno i društveno ponašanje. Povremeno je mijenjala uloge. Dakle, prije revolucije 1905. godine, otprilike 15 godina, pjesnikinja je promovirala seksualnu emancipaciju. U to vrijeme Zinaida Gippius je nosila "krst senzualnosti". Pjesničin rad i biografija odražavaju njenu poziciju. O svom pogledu na život, o „krstu senzualnosti“ pisala je 1893. godine u svom dnevniku. Nakon toga, postala je protivnica „crkve koja podučava“. U svom dnevniku 1901. napisala je da “postoji samo jedan grijeh – samoponiženje”. U periodu od 1901. do 1904. Gippius je bila organizator vjerskih i filozofskih skupova na kojima je predstavljen program „neokršćanstva“, koji je odgovarao stavovima njenog supruga Dmitrija Merežkovskog. Zinaida Gippius, čija biografija svjedoči o svestranosti njene ličnosti, također je sebe smatrala pobornikom revolucije duha, koja se odvija suprotno mišljenju „društva stada“.

Kuća Muruzi, veza sa A.A. Blokiraj

Kuća Muruzi, koju su zauzeli Merežkovski, postala je važan centar društvenog, religioznog i filozofskog života u Sankt Peterburgu. Njegova posjeta bila je obavezna za mlade pisce i mislioce koje je privukao simbolizam. Autoritet Gippiusa u udruženju koje se formiralo oko Merežkovskog bio je neosporan. Većina njegovih učesnika vjerovala je da je Zinaida Nikolajevna igrala glavnu ulogu u bilo kojem od njegovih poduhvata. Međutim, gotovo svi nisu voljeli Gippiusa, jer je pjesnikinja bila netolerantna, arogantna i često eksperimentirala na ljudima. Odnos između nje i A.A. Blok je postao posebna stranica u istoriji ruskog simbolizma. Blokova prva publikacija (u časopisu "Novi put") dogodila se upravo uz njenu pomoć. Ali to nije spriječilo oštre sukobe među njima u budućnosti, koji su bili uzrokovani činjenicom da su imali različite stavove o pitanjima o svrsi pjesnika i suštini umjetničkog stvaralaštva.

Dvije zbirke pjesama

Knjigu pod nazivom "Sabrane pjesme. 1889-1903" objavila je 1904. Zinaida Gippius. Nekoliko godina kasnije, biografija pjesnikinje zabilježena je u novoj zbirci. Godine 1910. pojavila se druga knjiga u kojoj su predstavljena djela nastala između 1903. i 1909. godine. Objavljivanje 1904. postalo je veliki događaj u životu ruske poezije. odgovarajući na nju, napisao je da delo Zinaide Nikolajevne predstavlja čitavu 15-godišnju istoriju ruskog lirskog modernizma. Glavna tema njenih radova, prema Annenskom, je „bolni zamah klatna u srcu“. V.Ya. Brjusov, obožavalac Gipijusovog dela, posebno je istakao „nepobedivu istinitost” kojom pesnikinja beleži emocionalna stanja i prikazuje život svoje „zarobljene duše”.

U inostranstvu

Godine 1905. dogodila se revolucija, koja je doprinijela jačanju osjećaja koji su kontrolirali Zinaidu Gippius. Merežkovski su odlučili da odu u inostranstvo. Između 1906. i 1908. bili su u Parizu. Ovdje se par zbližio sa emigrantskim revolucionarima, uključujući B.V. Savinkov, kome je Zinaida Nikolajevna pomagala u njegovim književnim eksperimentima. Godine 1908. Merežkovski su se vratili u svoju domovinu. Ovdje su učestvovali u određenom vjerskom i filozofskom društvu, koje je uključivalo Blok, Berdyaev,

Književni kritičar

Zinaida Gippius kao kritičarka poznata je pod pseudonimom Anton Krainy. Početkom 1900-ih bila je zagovornica simbolističkog programa, kao i filozofskih ideja na kojima je taj program izgrađen. Kao književni kritičar, Gipijus je često objavljivao u časopisima "Rusko bogatstvo" i "Vage". Pisac je odabrao najbolje članke za knjigu “Književni dnevnik” nastalu 1908. godine. Treba reći da je Zinaida Gippius (čija kratka biografija i rad to potvrđuju) negativno ocijenila stanje moderne ruske umjetničke kulture u cjelini. Ovakvo stanje, prema njenom mišljenju, bilo je povezano s urušavanjem društvenih ideala i krizom vjerskih temelja koji su živjeli u 19. stoljeću. Gipijus je smatrao da je poziv umetnika, koji moderna književnost nije uspela da realizuje, da direktno i aktivno utiče na život, koji treba da se „kristijanizuje“, jer drugog izlaza iz duhovnog i ideološkog ćorsokaka nema. Ovi koncepti pesnikinje usmereni su protiv pisaca koji su bili povezani sa izdavačkom kućom Znanie, na čijem je čelu bio M. Gorki, kao i protiv književnosti koja je bila zasnovana na tradicijama klasičnog realizma.

Odraz Gipijusovih stavova u književnim delima

Dramaturgija junakinje našeg članka sadrži isti izazov idejama koje se temelje na zastarjelom razumijevanju humanizma i vjere u liberalizam. Ovdje je potrebno napomenuti "Zeleni prsten" nastao 1916. godine. Ovakav stav se ogleda i u njenim pričama, sakupljenim u 5 zbirki. Zinaida Gipijus je 1911. napisala roman “Đavolja lutka”, koji opisuje neuspjeh vjerovanja u poboljšanje društva mirnim putem i društveni napredak.

Odnos prema Oktobarskoj revoluciji i njenom odrazu u stvaralaštvu

Zinaida Gipijus je neprijateljski i nepomirljivo reagovala na ono što se dogodilo 1917. Kratka biografija pjesnikinje u narednim godinama usko je povezana s ovim događajem. Osjećaji koji su njom vladali odrazili su se u Gippiusovoj knjizi "Posljednje pjesme. 1914-1918", objavljenoj 1918. godine, kao iu "Sanktpeterburškim dnevnicima", koji su 1920-ih djelomično objavljeni u emigrantskoj periodici, a zatim objavljeni u na engleskom (1975.) i na ruskom (1982.).

I u Gipijusovim dnevničkim zapisima ovoga vremena, i u poeziji (knjiga „Pjesme. Dnevnik 1911-1921“, objavljena 1922.), i u književnokritičkim člancima objavljenim u listu „Zajednička stvar“, prevladava eshatološka nota. Zinaida Nikolajevna je vjerovala da je Rusija nepovratno izgubljena. Govorila je o dolasku antihristovog kraljevstva. Pesnikinja je tvrdila da brutalnost besni u ruševinama kulture koja je propala 1917. Dnevnici su postali hronika duhovnog i fizičkog umiranja starog sveta. Zinaida Gipijus ih je tretirala kao književni žanr koji ima jednu jedinstvenu osobinu - sposobnost da uhvati i prenese „sam tok života“. Pisma beleže sitnice koje su „nestale iz sećanja“, iz kojih će kasniji potomci stvoriti pouzdanu sliku događaja koji su postali tragedija u istoriji zemlje.

Prekid odnosa sa onima koji su prihvatili revoluciju

Mržnja Zinaide Gippius prema revoluciji bila je toliko jaka da je pjesnikinja odlučila prekinuti odnose sa svima koji su je prihvatili - sa Brjusovim, Blokom, A. Belyjem. Godine 1925. pojavila se serija memoara „Živa lica“, čija je osnova unutrašnjeg zapleta istorija ovog jaza, kao i rekonstrukcija ideoloških sukoba koji su doveli do događaja iz oktobra 1917. Revolucija je dovela do neizbježne konfrontacije između bivših saveznika na književnom polju. Samu ovu revoluciju Zinaida Gippius (uprkos Bloku, koji je u njoj vidio uragan čišćenja i eksploziju elemenata) opisuje kao „nevjerovatnu dosadu” i niz monotonih dana, njihovo „pripijeno gušenje”. Međutim, ta svakodnevica bila je toliko monstruozna da je Zinaida Nikolajevna imala želju da "oslijepi i ogluši". “Ogromno ludilo” leži u osnovi onoga što se dešava, kako je vjerovala pjesnikinja. Utoliko je važnije, po njenom mišljenju, sačuvati “jako pamćenje” i “zdrav um”.

Kreativnost emigrantskog perioda

U periodu emigracije Gipijusova kreativnost počinje da blijedi. Zinaida Nikolajevna sve je više uvjerena da pjesnik ne može raditi dok je daleko od zavičaja: u njegovoj duši vlada „teška hladnoća“, ona je mrtva, poput „ubijenog sokola“. Potonja metafora je ključna za konačnu zbirku pjesama, Sjaj, nastalu 1938. U njemu prevladavaju motivi usamljenosti, pjesnikinja sve vidi pogledom „prolaznika“ (ove riječi su uvrštene u naslove važnih pjesama u Gippiusovom kasnom stvaralaštvu, objavljenom 1924.). Pesnikinja pokušava da se pomiri sa svetom pre bliskog oproštaja od njega, ali te pokušaje zamenjuje pozicija nepopustljivosti sa zlom i nasiljem. Bunin je, govoreći o stilu Zinaide Gippius, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često se zasniva na oksimoronima, nazvao pjesnikinjino djelo „električnom poezijom“. Recenzirajući The Radiance, Khodasevič je napisao da se Gipijusova „poetska duša“ bori sa „nepoetskim umom“.

"Zelena lampa"

Već ste vidjeli organizacijske vještine koje posjeduje Zinaida Gippius. Njena biografija, zanimljivosti i kreativnost u velikoj su mjeri povezani s njenim društvenim aktivnostima, koje su se nastavile gotovo do smrti pjesnikinje. Na njenu inicijativu osnovano je društvo Zelena lampa, koje je postojalo od 1925. do 1940. godine. Svrha njegovog stvaranja bila je da ujedini različite književne krugove koji su se našli u egzilu, pod uslovom da dijele pogled na poziv nacionalne kulture van granica Rusije, koji je Gipijus formulirao na početku djelovanja ovog kruga. Smatrala je da je potrebno naučiti pravu slobodu govora i mišljenja, a to je nemoguće učiniti ako se slijedi “zapovijed” zastarjele liberalno-humanističke tradicije. Međutim, treba napomenuti da Zelena lampa nije bila slobodna od ideološke netrpeljivosti. Kao rezultat toga, nastali su brojni sukobi među njegovim učesnicima.

Knjiga o Merežkovskom koju je napisala Zinaida Gippius (biografija)

Ukratko smo pregledali rad Zinaide Nikolajevne. Ostaje samo da pričamo o njenoj poslednjoj knjizi, koja je, nažalost, ostala nedovršena, kao i o poslednjim godinama pesnikinog života. umro 1941. Zinaida Nikolajevna je teško preživjela smrt svog muža. Nakon njegove smrti, bila je izopćena, a razlog tome bio je dvosmislen stav koji je zauzela prema fašizmu.

Gippius je posljednje godine svog života posvetila radu na biografiji svog supruga. Objavljena je 1951. godine. Značajan dio knjige posvećen Dmitriju Sergejeviču govori o njegovoj ideološkoj evoluciji, kao io povijesti djelovanja vjerskih i filozofskih skupova. Dana 9. septembra 1945. umrla je Zinaida Gippius. Njena poezija i danas živi u srcima brojnih poznavalaca njenog stvaralaštva.

...Savremenici su je nazivali „silfom“, „vešticom“ i „sotonom“, pevali o njenom književnom talentu i „botičelijevoj“ lepoti, plašili je se i obožavali, vređali je i hvalili. Cijelog života pokušavala je ostati u sjeni svog velikog muža - ali su je mnogi s pravom smatrali glavnom u njihovoj porodičnoj zajednici. Zvali su je najpametnijom ženom u Rusiji, jedinom pravom ženom piscem u carstvu. Njeno mišljenje u književnom svetu značilo je izuzetno mnogo; i proživjela je posljednje godine svog života u gotovo potpunoj izolaciji. Ona je Zinaida Nikolajevna Gipijus.

Porodica Gipijus vodi svoje poreklo od izvesnog Adolfusa fon Gingsta, koji se u 16. veku preselio iz Meklenburga u Moskvu, gde je promenio prezime u von Gipijus i otvorio prvu knjižaru u Rusiji. Porodica je ostala pretežno nemačka, iako je bilo brakova sa Rusima - Zinaida Nikolajevna imala je tri četvrtine ruske krvi u venama.

Nikolaj Romanovič Gipijus je upoznao svoju buduću suprugu, prelepu Sibirku Anastasiju Stepanovu, u gradu Beljovu, pokrajina Tula, gde je služio nakon što je diplomirao na Pravnom fakultetu. Ovdje im se 8. novembra 1869. rodila kćerka po imenu Zinaida. Mjesec i po dana nakon njenog rođenja, Nikolaj Romanovič je prebačen u Tulu - tako je počelo stalno kretanje. Posle Tule je bio Saratov, pa Harkov, pa Sankt Peterburg, gde je Nikolaj Romanovič postavljen za druga (tj. zamenika) glavnog tužioca Senata. Ali ubrzo je bio primoran da napusti ovo prilično visoko mjesto: doktori su otkrili da Nikolaj Romanovič ima tuberkulozu i savjetovali su mu da se preseli na jug. Prebačen je na mesto predsednika suda u gradu Nežin, pokrajina Černigov. Nižin je bio poznat samo po tome što je tamo odgajan Nikolaj Gogolj.

Pošto u Nižinu nije bilo ženske gimnazije, Zina je poslata u Kijevski institut za plemenite devojke, ali je nakon šest meseci vraćena: devojčica je bila toliko nostalgična da je skoro čitavih šest meseci provela u ambulanti instituta. Tako je Zina učila kod kuće, sa nastavnicima iz lokalnog Gogoljevog liceja.

Nakon što je tri godine radio u Nežinu, Nikolaj Romanovič se teško prehladio i umro u martu 1881. Sljedeće godine porodica - osim Zine, tu su bile još tri male sestre, baka i mamina neudata sestra - preselila se u Moskvu.

Ovdje je Zina poslana u Gimnaziju Fischer. Zini se tamo jako svidjelo, ali šest mjeseci kasnije doktori su i kod nje otkrili tuberkulozu - na užas njene majke, koja se bojala naslijeđa. Bila je zima. Bilo joj je zabranjeno da izlazi iz kuće. Morao sam da napustim gimnaziju. A u proljeće je majka odlučila da porodica mora živjeti na Krimu godinu dana: tako je kućno školovanje postalo jedini mogući put do samospoznaje za Zinu. Nikada se nije posebno zanimala za nauku, ali je prirodno bila obdarena energičnim umom i željom za duhovnom aktivnošću. Još u ranoj mladosti Zina je počela voditi dnevnike i pisati pjesme - u početku strip, parodiju, o članovima porodice. A time je zarazila i druge - svoju tetku, guvernante, čak i svoju majku. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo ljubav prema putovanjima koja se razvila od djetinjstva, već je pružila i nove mogućnosti za ono što je Zinu najviše zanimalo: jahanje i književnost.
Nakon Krima, porodica se preselila na Kavkaz - tamo je živeo majčin brat Aleksandar Stepanov. Njegovo materijalno blagostanje omogućilo je svima da provedu ljeto u Borjomiju, odmaralištu u blizini Tiflisa. Sledećeg leta smo otišli u Manglis, gde je Aleksandar Stepanov iznenada preminuo od upale mozga. Gipijusi su bili prisiljeni da ostanu na Kavkazu.

Zina je očarala mladost Tiflisa. Visoka, dostojanstvena ljepotica s bujnom zlatnocrvenom pletenicom ispod koljena i smaragdnim očima neodoljivo je privlačila poglede, misli i osjećaje svih koji su je naišli. Dobila je nadimak "pjesnikinja" - čime je prepoznala njen književni talenat. U krugu koji je okupila oko sebe, skoro svi su pisali poeziju, imitirajući tada najpopularnijeg Semjona Nadsona, koji je nedavno umro od konzumacije, ali njene pesme su bile najbolje. Zina je u Tiflisu naišla na peterburški časopis „Picturesque Review” sa člankom o Nadsonu. Tamo je, između ostalog, pomenuto ime još jednog mladog pesnika, Nadsonovog prijatelja, Dmitrija Merežkovskog, a citirana je i jedna njegova pesma. Zini se nije svidelo, ali sam se iz nekog razloga setio imena...

Dmitry Merezhkovsky

U proleće 1888. Gipijusi i Stepanovi su ponovo otišli u Borjomi. Tamo dolazi i Dmitrij Sergejevič Merežkovski, koji putuje po Kavkazu nakon što je diplomirao na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. U to vrijeme već je objavio svoju prvu knjigu poezije i bio je prilično poznat pjesnik. Kako su oboje vjerovali, njihov susret je bio mistične prirode i bio je predodređen odozgo. Gotovo odmah, Merezhkovsky je zamolio Zinu da postane njegova žena, a ona je odmah pristala: kažu da nije bilo govora o ljubavi, ali osjećaj koji je povezivao mlade ljude bio je mnogo jači od samog prijateljstva. Zinaida Gippius se prisjetila: „Na prvi pogled na Dimu, smrznula sam se i živjela u ovom stuporu cijelu godinu; Probudio sam se tek na trijemu crkve kada su mi počeli čestitati na zakonitom braku.”
Zinaida Gipijus i Dmitrij Merežkovski venčali su se u tifliskoj crkvi Arhangela Mihaila 8. januara 1889. godine. Ona je imala 19 godina, on 23 godine.

Po zajedničkoj želji mladenaca, svadba je bila veoma skromna. Mlada je bila u tamnom čeličnom odijelu i malom šeširu sa ružičastom postavom, a mladoženja u frakciji i uniformi “Nikolajev”. Nije bilo gostiju, nije bilo cvijeća, nije bilo molitve, nije bilo svadbene gozbe. Uveče nakon vjenčanja, Merezhkovsky je otišao u svoj hotel, a Zina je ostala sa roditeljima. Ujutro ju je probudila majka vičući: „Ustani! Još spavaš, a tvoj muž je već stigao!” Tek tada se Zina setila da se juče udala... Tako je nastala porodična zajednica kojoj je suđeno da odigra vitalnu ulogu u istoriji ruske kulture. Živjeli su zajedno više od pedeset godina, nikad se nisu rastali ni na jedan dan.

Dmitrij Merežkovski i Zinaida Gipijus. Fotografija je nastala u prvim sedmicama braka.

Dmitrij Merežkovski je potekao iz bogate porodice - njegov otac Sergej Ivanovič služio je na dvoru Aleksandra II i penzionisao se sa činom generala. Porodica je imala tri ćerke i šest sinova, Dmitrij je bio najmlađi, mamin miljenik. Zahvaljujući svojoj majci, Dmitrij Sergejevič je od svog oca, prilično škrtog čovjeka, uspio dobiti pristanak na vjenčanje i finansijsku pomoć. Majka je mladom paru iznajmila i opremila stan u Sankt Peterburgu, gde su se Zinaida i Dmitrij preselili odmah nakon venčanja. Živjeli su ovako: svaki je imao zasebnu spavaću sobu, svoju kancelariju - i zajedničku dnevnu sobu, u kojoj su se supružnici sastajali, čitali šta su jedno drugom napisali, razmjenjivali mišljenja i primali goste.

Majka Dmitrija Sergejeviča umrla je dva i po mjeseca nakon njegovog vjenčanja, 20. marta. Sergej Ivanovič, koji je strastveno volio svoju ženu i bio ravnodušan prema svojoj djeci, otišao je u inostranstvo, gdje se zainteresirao za spiritualizam i praktički prestao komunicirati sa svojom porodicom. Izuzetak je napravljen samo za Dmitrija - kao miljenika njegove pokojne supruge. Sergej Ivanovič je umro 1908. - 19 godina kasnije, na dan, nakon smrti svoje žene.

Savremenici su tvrdili da je porodična zajednica Zinaide Gippius i Dmitrija Merežkovskog prvenstveno bila duhovna zajednica i da nikada nije bila istinski bračna. Obojica su negirali fizičku stranu braka. Istovremeno, oboje su imali hobije i ljubavi (uključujući i istopolne), ali su samo ojačali porodicu. Zinaida Nikolajevna imala je mnogo hobija - volela je da šarmira muškarce i volela je da bude šarmirana. Ali to nikada nije išlo dalje od ljubljenja. Gippius je vjerovao da su samo u poljupcu ljubavnici jednaki, a u onome što slijedi, neko će definitivno stajati iznad drugog - a Zinaida to ni pod kojim okolnostima nije mogla dozvoliti. Za nju je uvijek bila najvažnija jednakost i sjedinjenje duša – ali ne i tijela.

Glasine koje su se kovitlale oko ovog čudnog para omogućile su zlobnicima da brak Gipijusa i Merežkovskog nazovu „zajednicom lezbejke i homoseksualca“. U stan Merežkovskog bačena su pisma: "Afrodita ti se osvetila tako što je poslala svoju ženu hermafrodit."

Gipijus je češće imao afere s muškarcima - iako bi se to mogli nazvati samo romanima: uglavnom su to bili zajednički poslovi, pisma, razgovori koji su trajali cijelu noć u kući Merežkovskih, nekoliko poljubaca - i to je sve. Početkom 1890-ih, Zinaida Nikolajevna postala je bliska prijateljica s dvoje ljudi odjednom - simbolističkim pjesnikom Nikolajem Minskim i dramaturgom i proznim piscem Fjodorom Červinskim, univerzitetskim poznanikom Merežkovskog. Minsky ju je strastveno voleo - a Gipijus je bio samo, po njenim sopstvenim rečima, zaljubljen „u sebe kroz njega“. Godine 1895. Zinaida Nikolajevna je započela aferu s Akimom Flexerom (Volynsky), poznatim kritičarem i ideologom časopisa Severny Vestnik. Poznanstvo je bilo davno. Flexer je bio taj koji je prvi objavio Gipijusove pjesme, koje nijedan časopis nije htio preuzeti. Duga saradnja postepeno je prerasla prvo u prijateljstvo, a zatim u ljubav. Prema memoarima savremenika, Gipijusovo osećanje prema Volinskom bilo je najjače osećanje u životu Zinaide Nikolajevne. Ali i s njim je ostala pri sebi: ono što ju je najviše očaralo kod Akima Lvoviča je to što će on, kao i ona, sačuvati svoju „fizičku čistoću”... Kako je Gipijus kasnije napisao, raskinuli su zbog „nemogućeg ruskog jezika” , koji je Flexer napisao svoje kritičke članke.

Portret Akima Volinskog. Izvini, ali nisam uspeo da nadjem nista drugo :(

Krajem 1890-ih i ranih 1900-ih Gipijus je bio u bliskoj vezi s engleskom barunicom Elisabeth von Overbeck. Potičući iz porodice rusifikovanih Nemaca, sarađivala je kao kompozitor sa Merežkovskim - fon Overbek je napisao muziku za tragedije Euripida i Sofokla u njegovom prevodu, koje su postavljene u Aleksandrinskom teatru. Gippius je posvetio nekoliko pjesama Elisabeth von Overbeck - savremenici su ovu vezu nazivali i čisto poslovnom i otvoreno ljubavnom...

Ali bez obzira na to što kažu, brak Gipijusa i Merežkovskog bio je zaista jedinstvena kreativna zajednica. U početku su se dogovorili - ona je pisala samo prozu, a on samo poeziju, ali su vremenom, pod uticajem jedni drugih, oboje počeli da se okušavaju i u poeziji i u proznom žanru. Postoje različita gledišta o tome ko je bio vođa u tome, ali svi se slažu u jednom: Zinaida je bila ta koja je posjedovala ideje koje je Merežkovski kasnije razvio u svojim djelima. Bez njega bi sve njene ideje ostale samo reči, a on bi ćutao bez nje. Dogodilo se da su članci Zinaide Nikolajevne objavljeni pod imenom Merezhkovsky. Postojao je i takav slučaj: jednom je Dmitriju Sergejeviču "dala" dvije pjesme koje su mu se jako svidjele. Uz jednu od njih dugim epigrafom iz Apokalipse, Merežkovski ih je uvrstio u zbirku svojih pjesama. Ali Gippius je, "zaboravivši" na poklon, objavila ove pjesme u svojoj zbirci. I iako je odmah bilo jasno da pesme nije napisao Merežkovski – pošto je Gipijus bio mnogo jači – izvukla se šalom. Niko ništa nije primetio. Ili se nije usudio primijetiti...

Zinaida je brzo zauzela istaknuto mjesto u književnom životu glavnog grada. Već 1888. počela je da objavljuje - njena prva objava bila je poezija u časopisu „Severni glasnik“, zatim priča u „Biltenu Evrope“. Porodica je živjela gotovo isključivo od honorara - uglavnom od kritičkih članaka, koje su oboje pisali u velikim količinama. Pjesme Zinaide Gippius, kao i proza ​​Dmitrija Merežkovskog, u početku nisu našle izdavače - tako su se malo uklapale u tada prihvaćeni okvir „dobre književnosti“, naslijeđene iz liberalne kritike 1860-ih. Međutim, postepeno dekadencija dolazi sa Zapada i hvata korijenje na ruskom tlu, prije svega književnog fenomena kao što je simbolizam. Podrijetlom iz Francuske, simbolizam je prodro u Rusiju početkom 1890-ih i za nekoliko godina postao vodeći stil u ruskoj književnosti. Gipijus i Merežkovski nalaze se na početcima simbolizma koji nastaje u Rusiji – zajedno sa Nikolajem Minskim, Inokentijem Anenskim, Valerijem Brjusovim, Fjodorom Sologubom, Konstantinom Balmontom nazivani su „starijim simbolistima“. Upravo su oni podnijeli najveći teret kritike, koja je nastavila stajati na zastarjelim pozicijama populizma. Uostalom, „šezdesete“ su verovale da je prvi zadatak književnosti da otkrije čireve društva, da podučava i služi kao primer, a svako književno delo se ne ocenjuje po njegovim umetničkim zaslugama, već po ideji (idealno, građanski). optužujući) koji je tamo pronađen. Simbolisti su se borili za obnovu estetskog principa u književnosti. I pobedili su. „Mlađi simbolisti“ generacije Aleksandra Bloka i Andreja Belog došli su na pozicije koje su za njih već osvojila njihova starija braća po peru, i samo produbili i proširili domete osvojenog.

Početkom 1890-ih, Merežkovski je počeo da radi na trilogiji „Hristos i Antihrist“: prvo na romanu „Julijan otpadnik“, a zatim na „Leonardo da Vinči“, svom najpoznatijem romanu. Prikupljajući materijal za trilogiju, Zinaida Nikolajevna i Dmitrij Sergejevič putuju na dva putovanja po Evropi. Zinaida prvi put dolazi u Pariz - grad koji ju je odmah očarao, a u kojem će Merežkovski kasnije provesti mnogo godina. Po povratku su se nastanili na uglu Litejnog prospekta i Pantelejmonovske ulice, u „kući Muruzi” - u kući koja je zahvaljujući njima postala centar književnog, umetničkog, verskog i filozofskog života Sankt Peterburga. . Ovdje je Zinaida Nikolaevna organizirala poznati književni salon, gdje su se okupile mnoge istaknute kulturne ličnosti tog vremena.

Kulturna sredina 19. vijeka se u velikoj mjeri sastojala od djelovanja raznih krugova – domaćih, prijateljskih, univerzitetskih, koji su se razvijali oko izdavačkih kuća, almanaha i časopisa, od kojih su mnogi, svojevremeno, također nastali iz krugova. Susreti u redakciji časopisa „Novi put“, večeri časopisa „Svet umetnosti“, „Nedelje“ pisca i filozofa Vasilija Rozanova, sredom u „kuli“ Vjačeslava Ivanova, „Petkom“ Nikolaja Minskog. , „Uskrsnuće“ Fjodora Sologuba - bračni par Merežkovski bili su neizostavni učesnici svih ovih (i mnogih drugih) sastanaka. Njihova kuća bila je otvorena i za goste - pjesnike, pisce, umjetnike, vjerske i političke ličnosti. “Kultura je ovdje zaista stvorena. Svi su nekada ovde studirali”, napisao je Andrej Beli, jedan od stalnih gostiju salona. Gipijus nije bila samo vlasnica salona koji je u svojoj kući okupljala zanimljive ljude, već inspirator, podstrekač i vatreni učesnik svih rasprava koje su se vodile, centar za prelamanje heterogenih mišljenja, sudova, stavova. Gipijusov uticaj na književni proces prepoznali su gotovo svi njeni savremenici. Zvali su je "dekadentnom Madonom", oko nje su se rojile glasine, tračevi i legende koje je Gippius ne samo sa zadovoljstvom sakupljao, već je i aktivno umnožavao. Veoma je volela prevare. Na primjer, ona je svom suprugu pisala pisma različitim rukopisima, kao od obožavatelja, u kojima ga je, ovisno o situaciji, grdila ili hvalila. Mogla je svom protivniku da napiše pismo, napisano njegovim rukom, u kojem je nastavila prethodno započetu diskusiju.

Aktivno je učestvovala u književnom i ličnom životu svojih savremenika. Postepeno, upoznavanje Gipijus i poseta njenom salonu postaje obavezna za nadobudne pisce simbolističkog - i ne samo - ubeđivanja. Uz njenu aktivnu pomoć, dogodio se književni debi Aleksandra Bloka. Ona je u oči javnosti dovela početnika Osipa Mandelštama. Napisala je prvu recenziju pjesama tada nepoznatog Sergeja Jesenjina.
Bila je poznata kritičarka. Obično je pisala pod muškim pseudonimima, od kojih je najpoznatiji bio Anton Krajni, ali svi su znali ko se krije iza ovih muških maski. Pronicljivo, smelo, ironičnim i aforističkim tonom, Gipijus je pisao o svemu što zaslužuje i najmanju pažnju. Plašili su se njenog oštrog jezika, mnogi su je mrzeli, ali su svi slušali mišljenje Antona Krajnyja.

Pjesme, koje je uvijek potpisivala svojim imenom, pisane su uglavnom iz muške perspektive. U tome je bilo udjela šokantnosti i manifestacije njene zaista pomalo muške prirode (nije bez razloga rekli da je u njihovoj porodici Gipijus muž, a Merežkovski žena; ona ga oplodi, a on nju nosi ideje) i igru. Zinaida Nikolaevna bila je nepokolebljivo uvjerena u vlastitu ekskluzivnost i značaj i na sve moguće načine pokušavala je to naglasiti. Dozvolila je sebi sve što je drugima bilo zabranjeno. Nosila je mušku odeću - efektno je naglasila njenu neospornu ženstvenost. Upravo tako ju je Lev Bakst prikazao na čuvenom portretu. Voljela se igrati s ljudima i izvoditi jedinstvene eksperimente na njima. Najprije ih privlači izrazom dubokog interesovanja, očarava ih svojom nesumnjivom ljepotom i šarmom, a zatim ih odbija ohološću, podsmijehom i hladnim prezirom. S obzirom na njenu izuzetnu inteligenciju, to nije bilo teško. Njena omiljena zabava bila je da bude drska prema ljudima, da ih osramoti, da ih dovede u nezgodan položaj - i da posmatra reakciju. Gipijus je mogao primiti nepoznatu osobu u spavaću sobu, golu ili čak dok se kupa. Priča uključuje čuvenu lornjetu, koju je kratkovida Zinaida Nikolajevna koristila prkosno bez ceremonije, i legendarnu ogrlicu napravljenu od burmi njenih obožavatelja.

Lev Bakst. Portret Zinaide Gipijus

Gippius je namjerno izazivao druge da imaju negativna osjećanja prema njoj. Svidjelo joj se kada su je zvali "vješticom" - to je potvrdilo da "demonska" slika koju je intenzivno gajila uspješno funkcionira. Sama je sebi šila haljine koje su prolaznici i u Sankt Peterburgu i u Parizu gledali zabezeknuto i užasnuto, a kozmetiku je očigledno nedolično koristila - na svoju nježnu bijelu kožu nanijela je debeli sloj pudera boje cigle.
Pokušavala je da sakrije svoje pravo lice, pokušavajući tako naučiti da ne pati. Posjedujući ranjivu, preosjetljivu prirodu, Gippius se namjerno razbijala i prepravljala kako bi stekla psihološku zaštitu, kako bi stekla školjku koja bi zaštitila njenu dušu od oštećenja. A pošto je, kao što znate, najbolji način odbrane napad, Zinaida Nikolajevna je izabrala takav prkosan stil ponašanja...

Problemi duha i religije zauzimali su ogromno mjesto u sistemu vrijednosti Zinaide Gippius. Upravo je Gipijus došao na ideju o čuvenim Religiozno-filozofskim susretima (1901-1903), koji su odigrali značajnu ulogu u ruskom religioznom preporodu početkom 20. veka. Na ovim sastancima, kreativna inteligencija, zajedno sa predstavnicima zvanične crkve, raspravljala je o pitanjima vere. Gipijus je bio jedan od osnivača i nezaobilazan učesnik svih sastanaka.

Na prvi sastanak se pojavila u prozirnoj haljini - od crne čipke sa roze postavom. Svaki pokret stvarao je utisak nagog tela. Crkveni arhijereji prisutni na sastanku bili su posramljeni i stidljivo skrenuli pogled...

Tokom priprema vjerskih i filozofskih susreta, Merežkovski i Gipijus se zbližavaju sa Dmitrijem Vasiljevičem Filosofovim. Rođak i najbliži prijatelj (i, prema nekim izvorima, ljubavnik) poznatog filantropa Sergeja Djagiljeva, pripadao je grupi Svijet umjetnosti, s kojom su Zinaida Nikolajevna i Dmitrij Sergejevič imali dugogodišnje prijateljske veze. Članovi ove grupe smatrani su sljedbenicima filozofa Vasilija Rozanova, ali se pokazalo da je Filosofov bliži idejama Merežkovskog. Zbližavanje je bilo toliko snažno da su Gippius, Merezhkovsky i Filosofov čak ušli u poseban "trostruki" savez jedan s drugim, koji je podsjećao na brak, za koji je izveden poseban, zajednički razvijen ritual. Unija je viđena kao početak budućeg svojevrsnog vjerskog poretka. Principi njenog rada bili su: spoljašnje odvajanje sa državnom crkvom, a unutrašnje sjedinjenje sa pravoslavljem, sa ciljem uspostavljanja Carstva Božijeg na zemlji. Upravo su aktivnosti u tom pravcu sve troje doživljavali kao svoju dužnost prema Rusiji, svojim savremenicima i narednim generacijama. Zinaida Nikolaevna je ovaj zadatak uvek nazivala „Glavna stvar“.

Gipijus, Filosofov i Merežkovski

Međutim, nesloga koja se ubrzo pojavila sa "Svijetom umjetnosti" dovodi do uništenja ovog sindikata: godinu dana kasnije, Filosofov se vratio Djagiljevu, koji je potrošio mnogo energije pokušavajući da se posvađa između svog rođaka i Merežkovskih. Neko vrijeme se Filosofov pretvarao da je bolestan, zatim ga je Djagiljev sakrio u svoj stan i na sve moguće načine suzbijao sve pokušaje Merežkovskog da sredi stvari - zbog toga je prekinuta veza Merežkovskih s Djagiljevom, a ubrzo su on i Filosofov otišli u inostranstvo. .

Godine 1903. sastanci su zabranjeni dekretom Svetog sinoda.

Iste godine umrla je majka Zinaide Nikolajevne. I ona i njene sestre bile su veoma zabrinute zbog njene smrti. U to vrijeme pored nje je bio Dmitrij Sergejevič - i filozofi, koji su se vratili iz inostranstva. Ponovo su se zbližili. I od tada se nisu razdvojili petnaest godina.

Dmitrij Vasiljevič je bio veoma zgodan, elegantan, sofisticiran, visoko kulturna, široko obrazovana, istinski religiozna osoba. Zinaida Nikolajevna je neko vreme bila zaljubljena u njega kao muškarca (upravo njemu je bila upućena njena jedina pesma, napisana iz ženske perspektive), ali je Filosofov odbacio njeno navijanje, navodeći odbojnost prema bilo kakvom telesnom odnosu, i ponudio duhovni i prijateljska zajednica zauzvrat. Neki su vjerovali da mu je draži Gippius - Merezhkovsky. Ipak, dugi niz godina bio je najbliži prijatelj, saveznik i pratilac i Dmitrija Sergejeviča i Zinaide Nikolajevne.

Narednih godina žive zajedno. Mnogo vremena provode u inostranstvu, posebno u Parizu. Međutim, događaji iz 1905. godine zatekli su ih u Sankt Peterburgu. Saznavši za pucnjavu mirnih demonstracija 9. januara - Krvava nedelja - Merežkovski, Gipijus, Filosofov, Andrej Beli i nekoliko drugih poznanika organizovali su sopstvene demonstracije u znak protesta: pojavivši se uveče u Aleksandrinskom teatru (imperijal!), ometajući performanse.

Te večeri je trebalo da igra poznati glumac Nikolaj Varlamov, čovek veoma poodmaklih godina. Kažu da je plakao iza scene: njegovi nastupi nikada nisu poremećeni!

Od 1906. Merežkovski, Gipijus i Filosofov živeli su uglavnom u inostranstvu, najčešće u Parizu i na Rivijeri. U domovinu su se vratili neposredno pred početak svetskog rata, u proleće 1914. godine. Iz vjerskih razloga, Merežkovski su imali čisto negativan stav prema svakom ratu: Gipijus je rekao da je rat skrnavljenje čovječanstva. Svoj patriotizam nisu vidjeli u hvaljenju moći ruskog oružja posvuda, kao mnogi tada, već u objašnjavanju društvu kuda može dovesti besmisleno krvoproliće. Gipijus je tvrdio da svaki rat u sebi nosi klicu novog rata, generiranog nacionalnom gorčinom pobijeđenih.

Ne vjerujte natpisu ispod fotografije - fotografija je snimljena 1908. godine, o emigraciji još nije bilo govora

Međutim, s vremenom je došla do ideje da samo “poštena revolucija” može okončati rat. Poput drugih simbolista, Gipijus je u revoluciji vidio veliki duhovni preokret koji je mogao pročistiti čovjeka i stvoriti novi svijet duhovne slobode. Stoga su Merežkovski s oduševljenjem prihvatili februarsku revoluciju: autokratija se potpuno diskreditirala i bila je omražena. Bilo im je drago što su sada u vladi ljudi poput njih, mnogi njihovi poznanici. Ali i dalje su shvatili da je Privremena vlada preslaba da zadrži vlast. Kada se dogodila Oktobarska revolucija, Zinaida Nikolajevna je bila užasnuta: predvidjela je da Rusija koju je voljela i u kojoj je živjela više neće postojati. Njeni dnevnici tih godina puni su straha, gađenja, ljutnje - i najpametnijih procjena onoga što se dešavalo, najzanimljivijih skečeva, najvrednijih zapažanja. Od samog početka, Merežkovski su isticali svoje odbijanje nove vlade. Zinaida Nikolajevna je otvoreno raskinula sa svima koji su počeli da sarađuju sa novom vladom, javno je grdila Bloka zbog njegove pesme "Dvanaestorica" ​​i svađala se sa Belim i Brjusovim. Nova vlada i za Gipijusa i za Merežkovskog bila je oličenje „kraljevstva đavola“.

No, naizgled odlučeni odlazak je odgađan i odgođen. Još su se nadali porazu boljševika. Kada su konačno odlučili i Merežkovski zatražio dozvolu da odu u inostranstvo na lečenje, kategorično im je zabranjen odlazak. Tek krajem 1919. uspevaju da pobegnu iz zemlje. Dmitrij Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov i Gippiusov sekretar Vladimir Zlobin ilegalno su prešli poljsku granicu u regiji Bobruisk.
Prvo su se nastanili u Minsku, a početkom februara 1920. preselili su se u Varšavu, gdje su se uključili u aktivnu političku aktivnost među ruskim emigrantima. Smisao njihovog života ovdje je bila borba za slobodu Rusije od boljševizma. Gipijus je bio aktivan u krugovima bliskim poljskoj vladi protiv mogućeg sklapanja mira sa Sovjetskom Rusijom. Postala je urednica književne redakcije lista Svoboda, gdje je objavljivala svoje političke pjesme. Dmitrij Filosofov je izabran za člana Ruskog komiteta, i počeo je blisko sarađivati ​​sa Borisom Savinkovim, bivšim članom terorističke „borbene grupe“ - predvodio je antiboljševički pokret u Poljskoj. Gipijus je Savinkova poznavao dugo - zbližili su se 1908-1914, u Francuskoj, gde je Savinkov tada organizovao sastanke svoje grupe. Kao rezultat komunikacije sa Gippiusom, Savinkov je napisao roman „Blijedi konj“, objavljen 1909. pod pseudonimom V. Ropshin. Gipijus je uredio roman, smislio mu ime, doneo rukopis u Rusiju i objavio ga u časopisu Ruska misao. Godine 1917-18, Gipijus je na Savinkova, zajedno s Kerenskim, polagao posebne nade kao eksponenti novih ideja i spasioci Rusije.

Sada su Merezhkovsky i Gippius vidjeli takvog spasitelja u maršalu Jozefu Pilsudskom, šefu poljske vlade. Nadali su se da će on, okupljanjem svih antiboljševičkih snaga oko Poljske, osloboditi svijet boljševizma. Međutim, 12. oktobra 1920. Poljska i Rusija potpisale su primirje. Zvanično je objavljeno da je ruskim ljudima u Poljskoj, pod prijetnjom protjerivanja iz zemlje, zabranjeno da kritikuju boljševičku vlast.

Nedelju dana kasnije, Gipijus, Merežkovski i Zlobin otišli su u Pariz. Filosofov, koji je bio pod jakim uticajem Savinkova, ostao je u Varšavi, gde je vodio odeljenje za propagandu u Ruskom nacionalnom komitetu Poljske.

Nastanivši se u Parizu, gdje su imali stan od predrevolucionarnih vremena, Merežkovski su obnovili poznanstvo sa cvijetom ruske emigracije: Konstantin Balmont, Nikolaj Minsky, Ivan Bunin, Ivan Šmeljev, Aleksandar Kuprin, Nikolaj Berdjajev i drugi. Zinaida Nikolajevna se ponovo našla u svom elementu: život je ponovo uzavreo oko nje, stalno je objavljivana - ne samo na ruskom, već i na nemačkom, francuskom i slavenskom jeziku. Samo sve više gorčine u njenim rečima, sve više melanholije, očaja i otrova u pesmama...

Godine 1926. Merežkovski su odlučili da organizuju književno-filozofsko društvo "Zelena lampa" - svojevrsni nastavak istoimenog društva početkom 19. veka, u kojem je učestvovao A.S. Puškin. Predsjednik društva postao je Georgij Ivanov, a sekretar Zlobin. Merežkovski su hteli da stvore nešto poput „inkubatora ideja“, okruženje za diskusiju o najvažnijim pitanjima. Društvo je imalo istaknutu ulogu u intelektualnom životu prve emigracije i niz godina okupljalo svoje najbolje predstavnike.

Sastanci su bili zatvoreni: gosti su pozivani po spisku, a svakom je naplaćivana mala naknada koja je korištena za iznajmljivanje prostorija. Redovni učesnici sastanaka bili su Ivan Bunin, Boris Zajcev, Mark Aldanov, Aleksej Remizov, Nadežda Tefi, Nikolaj Berđajev i mnogi drugi. Društvo je prestalo da postoji tek sa izbijanjem Drugog svetskog rata 1939. godine.

Tokom godina, Gippius se malo promijenio - i spolja i duhovno. Ali odjednom se pokazalo da je među emigrantskim piscima praktički sama: stara generacija, njeni bivši drugovi, postepeno su napuštali književnu scenu, mnogi su već umrli, a ona nije bila bliska novoj generaciji, koja je već započela svoje djelovanje. u emigraciji. I sama je to razumjela: u “Sjaj”, knjizi pjesama objavljenoj 1938. godine, bilo je puno gorčine, razočaranja, usamljenosti i osjećaja gubitka poznatog svijeta. I novi svijet joj je izmicao...

Merežkovski je, u svojoj mržnji prema komunizmu, dosledno krivio sve diktatore u Evropi. Krajem 30-ih godina zainteresovao se za ideje fašizma i lično se susreo sa Musolinijem. Merežkovski ga je vidio kao mogućeg spasitelja Evrope od “komunističke infekcije”. Zinaida Nikolajevna nije dijelila ovu ideju - bilo koji tiranin joj je bio odvratan.

Godine 1940. Merežkovski su se preselili u Bijaric. Ubrzo su Pariz okupirali Nemci, svi ruski časopisi i novine su zatvoreni. Iseljenici su morali da napuste književnost i samo pokušaju da se ne mešaju sa okupatorima.

Gipijusov stav prema nacističkoj Nemačkoj bio je ambivalentan. S jedne strane, ona se, mrzeći boljševizam, nadala da će Hitler pomoći slomiti boljševike. S druge strane, bilo kakav despotizam za nju je bio neprihvatljiv, u principu je odbacivala rat i nasilje. I iako je Zinaida Nikolajevna strastveno želela da vidi Rusiju oslobođenu od boljševizma, oni nikada nisu sarađivali sa nacistima. Uvijek je ostala na strani Rusije.

U ljeto 1941., nedugo nakon njemačkog napada na SSSR, Vladimir Zlobin je zajedno sa svojim njemačkim prijateljem, bez znanja Gippiusa, doveo Merežkovskog na njemački radio - na taj način su htjeli ublažiti tešku materijalnu situaciju Dmitrija Sergejeviča. i Zinaida Nikolajevna. Merežkovski je održao govor u kojem je počeo da upoređuje Hitlera sa Jovankom Orleankom, pozvanom da spase svet od vlasti đavola, govorio je o pobedi duhovnih vrednosti koje nemački vitezovi ratnici nose na bajonetima... Gipijus , saznavši za ovaj govor, kipio je od ljutnje i ogorčenja. Međutim, nije mogla napustiti muža, pogotovo sada. Uostalom, nakon ovog govora, skoro svi su se okrenuli od njih. Dmitrij Sergejevič je umro 7. decembra 1941. Samo nekoliko ljudi je došlo da ga isprati na njegovo poslednje putovanje...

Neposredno prije smrti, potpuno se razočarao u Hitlera.

Grob D. Merežkovskog u Sainte-Genevieve-des-Bois

Nakon smrti svog muža, Zinaida Nikolajevna je bila malo izvan sebe. U početku je teško prihvatila njegovu smrt, pa je čak htjela da izvrši samoubistvo skočivši kroz prozor. Onda se iznenada smirila, rekavši da je Dmitrij Sergejevič živ, čak je i razgovarala s njim.

Nadživjela ga je za nekoliko godina. Zinaida Gipijus umrla je 9. septembra 1945. godine u 76. godini. Njena smrt izazvala je čitavu eksploziju emocija: oni koji su mrzeli Gipijusa nisu verovali u njenu smrt - mnogi su lično došli da vide da je mrtva, kucajući štapovima po kovčegu... Oni nekoliko koji su je poštovali i cenili videli su njenu smrt kraj jedne ere. Ivan Bunin, koji nikada nije dolazio na sahrane - plašio se smrti i svega što je s njom povezano - praktično nije napustio lijes. Sahranjena je na ruskom groblju Saint-Genevieve de Bois, pored svog supruga Dmitrija Merežkovskog.

Ilya Repin. Portret Zinaide Gipijus

Legenda je izbledela u zaboravu. A potomcima je ostalo nekoliko zbirki poezije, drama, romana, tomovi kritičkih članaka, nekoliko knjiga memoara i sjećanja. Sećanje na veliku ženu koja je pokušala da ostane u senci svog velikog muža i osvetlila rusku književnost svetlošću svoje duše.

Bolesno djetinjstvo

Zinaida Nikolajevna Gipijus rođena je 8. novembra (20. novembra, po novom stilu) 1869. godine u gradu Belev, provincija Tula, u porodici vladinog službenika koji je služio u Nežinu. Kao i mnoga djeca iz aristokratskih porodica, Zinaida Gippius stekla je odlično obrazovanje kod kuće. Međutim, postojalo je još jedno objašnjenje za domaći zadatak - djevojčica je ozbiljno patila od plućne bolesti. Nakon smrti oca, porodica se preselila u Moskvu, odatle u Jaltu, a zatim u Tiflis.

Sve to vrijeme, život talentirane djevojke bio je neraskidivo povezan s njenom strašću prema ruskim klasicima. Međutim, "strast" nije baš prava riječ - živjela je u ovom svijetu, svijet književnosti za nju je bio stvarniji od svega što ju je okruživalo. Godine 1888. Zinaida Gippius i sama je počela da objavljuje poeziju, zatim priče, romane i drame. Esej je najčešće potpisivala pseudonimom Anton Krajny...

Dmitrij Merežkovski - prava ljubav ili brak "za predstavu"?

U dobi od 18 godina, mlada pjesnikinja upoznala je svoju prvu i jedinu ljubav - Dmitrija Merežkovskog, koji je od sada i do kraja života postao njen muž, pratilac, prijatelj, saveznik, baš kao što je i ona bila za njega. U ljeto 1889. vjenčali su se i preselili u Sankt Peterburg.

Lični život Merežkovskih, koji nikada nisu bili razdvojeni do smrti, bio je praćen mnogim glasinama i bajkama. Ponekad su njihov brak nazivali zajednica homoseksualca i lezbejke, ali bez obzira na sve, njihovu duhovnu i kreativnu zajednicu odlikovala je izvanredna dugovječnost - trajala je 52 godine.

Vječne teme

Razmišljanja o "vječnim temama" - "o čovjeku, ljubavi i smrti" - odredila su ton mnogih Gippiusovih pjesama na početku 20. stoljeća. Glavna vrijednost za nju je bilo Ničeansko razumijevanje njene vlastite ličnosti („Volim sebe kao Boga“). Postala je jedan od najsjajnijih predstavnika simbolizma. Njene pjesme sadržavale su sve što je karakteristično za ovaj književni pokret: namjernu izolaciju od života, misli o ljubavi i smrti, uzdizanje vrijednosti pojedinca (prije svega vlastite).

Mrzim ljudskost
I bježim od njega, u žurbi.
moja voljena domovina -
Moja pustinjska duša.

Bol za Rusiju

Nakon revolucije 1905. u poeziji i dalje prevladavaju simbolistički motivi, ali u prozi značajno mjesto zauzimaju pitanja društvenog života. Poput većine ruskih intelektualaca, Gipijus je bila zabrinuta za sudbinu svog naroda, za sudbinu zemlje - ona je, kao i svi ostali, sanjala da će se Rusija iz siromašne, potlačene zemlje pretvoriti u progresivnu svetsku silu.

Stoga je, kao i opet, većina inteligencije, oduševljeno dočekala Februarsku revoluciju, videći u njoj duhovni preokret zamišljen da očisti čovjeka, oslobodi vjersku svijest i stvori slobodnu Rusiju. Međutim, ovo oduševljenje nije dugo trajalo, tek do 25. oktobra 1917. godine.

Pošto su bili hrišćani, bračni par Merežkovski-Gipijus nije mogao da se pomiri sa krvavom diktaturom boljševika. Oktobarsku revoluciju su smatrali zločinom, pa su bez oklijevanja odbacili raspuštanje konstitutivne skupštine, Brestski mir i Crveni teror. U danima puča, Gipijus je napisao niz ljutitih pesama:

Ležimo pljunuti i vezani
U svim uglovima.
Mornarska pljuvačka je razmazana
Na našim čelima.

U početku su se Merežkovski nadali da će zbaciti novi režim, ali su se njihove nade raspršile porazom Judeniča. Godine 1919. par je napustio zemlju.

Bježi u inostranstvo

Merežkovski ilegalno prelaze poljsku granicu u blizini Bobrujska i prvo se naseljavaju u Minsku, gde drže predavanja za rusku emigraciju i objavljuju političke članke u listu Minsk Kurir.

U februaru 1920. preselili su se u Varšavu, gdje je Gipijus postao urednik književnog odjela emigrantskog lista Svoboda. Ali ni oni ne ostaju ovdje. Još jedna nada je raspršena: stvoriti savez bratskih naroda za borbu protiv boljševizma. Nakon što je Poljska potpisala primirje sa Sovjetskom Rusijom i vlada zabranila kritikovanje boljševizma pod prijetnjom protjerivanja iz zemlje, Merežkovski su otišli u Wiesbaden, a zatim u Pariz. Tamo su se nastanili u svom stanu, koji je sačuvan još od predrevolucionarnih vremena.

Ako se svjetlo ugasi, ne vidim ništa.
Ako je osoba zvijer, mrzim je.
Ako je osoba gora od zvijeri, ubijam je.
Ako je moja Rusija gotova, ja ću umreti.

Živeći u egzilu, Zinaida Gippius i njen suprug pokušali su da "rekonstruišu" predrevolucionarni ruski život među svojom vrstom, stvarajući društvo Zelena lampa, koje je ujedinilo najbolje predstavnike ruske emigracije.

Gipijus nije bio samo organizator i idejni inspirator društva – ona je bila njegova duša, njegovo duhovno središte. Za Zinaidu Nikolajevnu zeleno svjetlo bilo je povezano s vjerom u religiju i Rusiju. Par je nastavio poznanstvo sa Balmontom, Buninom, Kuprinom...

U egzilu, Zinaida Nikolaevna nastavlja svoju književnu aktivnost: piše poeziju i memoare. Septembra 1928. godine Merežkovski su učestvovali na 1. kongresu ruskih emigrantskih pisaca u Beogradu. Za doprinos riznici ruske književnosti kralj Aleksandar je supružnike odlikovao Ordenom Svetog Save I stepena.

Najveći gubitak

Godine 1941. Zinaida Gippius je doživjela jednu od najvećih tragedija u svom životu (nakon rastanka s domovinom) - smrt svog voljenog muža. Čuvala je njegovu sliku u svom srcu, u svom sjećanju.

Do svoje smrti 9. septembra 1945. radila je na svojim memoarima o Dmitriju Sergejeviču. U 76. godini života, Zinaida Nikolajevna umrla je 9. septembra 1945. u Parizu.

A knjiga njenih memoara o mužu objavljena je tek 1951. godine, a njen povratak čitaocima sunarodnicima dogodio se tek 1987. godine...

"Dekadentna Madona", "bijeli đavo" (slika iz romana Merežkovskog "Uskrsnuli bogovi"), prkosna i odvažna "vještica", oko koje se roje glasine, tračevi, legende i koja ih aktivno umnožava. Brava s kojim čita svoje „blasfemične“ pesme na književnim večerima, čuvena lornjeta, koju kratkovidi Gipijus koristi sa prkosnom neceremonalnošću, ogrlica napravljena od burmi njenih oženjenih obožavalaca, a bilo je bezbroj ljubitelja njene poezije .

Gippius je ženstven, elegantan, šarmantan. „Visoka, vitka plavuša duge zlatne kose i smaragdnih očiju sirene“, ovako je opisuje P.P. Percov, izdavač časopisa New Path. Izdavač časopisa Northern Messenger, L. Ya. Gurevich, prisjeća se njenih "svijetlih, suženih očiju, u kojima je bilo nečeg pozivajućeg i podrugljivog, nije mogla a da ne privuče pažnju svih...".

Gipijus nije bila samo pametna, već i veoma pametna žena. Ne umom koji može konstruirati logički konzistentne silogizme, iako je teško odbiti logiku, čak i mušku logiku. I sa umom koji vidi dalje, vidi više. Ona privlači ljude ne samo svojom pojavom i pjesničkom slavom, već i šarmom svoje originalnosti, oštrinom i nemilosrdnošću kritičkog nagona, snagom i dubinom misli. I odbija ohološću, zlom i nemilosrdnom sprdnjom, hladno eksperimentisanje nad ljudima. Kao da joj je dužnost da bude ljuta, izbirljiva, arogantna.

Njeno veliko interesovanje za nove ljude brzo je ustupilo mesto prezrivoj ravnodušnosti, koju ne krije. Drsko prema ljudima, provocirati ih, sramotiti ih, tjerati ih da pocrvene, njena je omiljena zabava, a uz njenu inteligenciju to nije bilo teško učiniti. Mnogo je primjera njenih šala i zabave u memoarima, a uvrede koje je nanijela su bezbrojne. I sama Gipijus je ravnodušna prema tim bezbrojnim uvredama upućenim samoj sebi, na kojima, posebno, kritičari i feljtonisti nisu bili nimalo škrti, kao što je ona generalno ravnodušna prema književnim stavovima i svojoj književnoj slavi.

Gippius je posebno volio kada su je nazivali "vješticom". Bilo je to kao nagrada za marljivost, kao priznanje da su demonsku sliku koju je unela u svest svojih savremenika oni internalizovali. Bilo bi joj veliko zadovoljstvo kada bi čula kako je junak njenog memoarskog eseja, V. V. Rozanov, jednom oprezno rekao: „Ovo, kažem vam, nije žena, već pravi đavo - i u umu i u svemu drugom, Bog je blagoslovio." nju, Bog s njom, ostavimo je..."

Činjenica da je Gippius namjerno stvorila sve te "besneće" oko sebe je van sumnje. Ali stiče se osjećaj da pribjegavanjem „igri“, koju ona cijeni zbog svoje „nesebičnosti“ i „misterije“ (vidi njenu pjesmu „Igra“), ona namjerno prebacuje pažnju, dovodi do lažnog traga, odvlači pažnju od sebe, skrivajući pod „književnom maskom“ svoje pravo lice, koje ne želi da otkrije. Svoje lice je sakrila ne samo figurativno, već i doslovno: u njenim memoarima se spominje kako je čudno koristila kozmetiku, nanoseći debeli sloj pudera boje cigle na svoje nježno prozirno lice - suprotno modi, pa čak i pristojnosti. A njena čudna odjeća? Prolaznici i u Sankt Peterburgu iu Parizu gledali su ih zbunjeno.

Tokom godina, Gippius je naučila savršeno se kontrolirati, razvila je izvrsne borbene kvalitete i stekla nepokolebljivu smirenost (to je pokazala više puta u teškim situacijama u životu). Znajući vrlo dobro loše osobine svog karaktera (a bilo je i divnih), vješto ih je izgladila. A ljudi koji su je prvi put sreli u zrelim godinama videli su Gipijusa, koja je, preciznim rečima A. A. Ahmatove, „već bila stvorena“. Odavala ju je samo njena poezija. U memoarima je zanimljivo primijetiti s koliko su razumijevanja prema njoj postupali, koliko su njezinim „ujedima škorpiona“ mnogo manje pridavali oni koji su znali, koji su pažljivo čitali njene pjesme, nego oni koji se nisu trudili da to učine. Zinaida Gipijus je bila jedna od vodećih ličnosti kulturne renesanse ranog 20. veka, ozbiljnija je od demonskih igara koje je igrala, značajnija je od onih „poslednjih“ pesama koje je prokrijumčarila u Petrograd 1918. i gde je psovala boljševici. Ovo je samo epizoda njenog 60-godišnjeg rada u ruskoj književnosti, iako izuzetno karakteristična: ostala je vjerna sebi, ne želeći ni šutjeti ni prilagođavati se, i, kao u svemu, išla je do kraja.

DECADENT MADONNA
Moja duša, u svojoj tjeskobi,
(Zinaida Gippius)
Ne boj se, nemoj da ti bude žao.
Dvije munje - dvije
nemogućnost -
Došli smo u kontakt sa njom.
Tražim nešto opasno i moćno
Ušće svih puteva
I sve je živo i lepo
Stiže u roku.
I ako je istina tu
nežnost
Ne sažaljenje, nego ljubav, -
Sve-destruktivna pobuna
Ne protivreči mome.
Z.
Gippius

...Dopuštala je sebi sve što je bilo zabranjeno
na ostatak. Nosila sam mušku odeću - efektna je
savršeno naglasila njenu neospornu ženstvenost
ness. Upravo tako ju je prikazao na slavnoj
naš portret Leva Baksta. Voleo sam da se igram sa ljudima
mi, da na njima izvedu neku vrstu eksperimenata
Vi. Isprva sam ih privukao izrazom dubokog
interes, očarani svojim
tvrdoglava ljepota i šarm, zatim - odbojnosti
arogancija, ruganje, hladnoća
prezir. Sa njenim izvanrednim umom
nije teško. Njene omiljene zabave bile su
da bude drsko prema ljudima, da ih osramoti, da ih dovede u nezgodan položaj
položaj i posmatrajte reakciju. Istorija uključuje
poznati ENT
1906
L.Bakst. Portret Z. N. Gippiusa
lornette, koju je koristila kratkovida Zinaida Nikolajevna
hodao prkosno bez ceremonije, a ogrlica je napravljena
vereničko prstenje jednog njenog obožavaoca...

Pokušala je da sakrije svoju istinu
licem, pokušavajući tako naučiti da to ne čini
patiti. Ranjiv, super osetljiv
plemenita priroda, Gipijus posebno
slomio, prepravio se da bih pronašao
psihološka zaštita, nabavite oklop
rem štiti njenu dušu od oštećenja.
I pošto, kao što znate, najbolji način
odbrana - napad, Zinaida Nikolajevna i
odabrao takav prkosan stil ponašanja
nia...
U svom dnevniku Blok je napravio lakonski
nova, ali opsežna bilješka o ovoj pjesnikinji:
"Jedinstvenost Zinaide Gippius."
Da, jedinstvenost Zinaide Gippius. Ima ljudi koji vole
kao da je napravljen od strane mašine, pušten u svetlost Boga netaknut
homogene serije, a ima i drugih, kao da su "ručno rađene"
Ti". Upravo takva je bila Zinaida Nikolajevna Gipijus...

Zinaida Nikolaevna Gippius rođena je 8 (20) novembra
1869. u gradu Beljovu, Tulska gubernija u obru
naseljena nemačka plemićka porodica. Otac, Nikolaj Ro
Manovich Gippius, poznati advokat, neko vrijeme
bio je glavni tužilac u Senatu; majka, Anastasia Va
Silijevna, rođena Stepanova, bila je ćerka jedne ekate
Šef policije Rinburga.
Po potrebi vezano za radne aktivnosti
očevog oca, porodica se često selila s mjesta na mjesto, zbog
da djevojka nije stekla puno obrazovanje; razne edukativne
Posjećivala je institucije u napadima, pripremajući se za ispite s guvernantama.
Moj otac je umro u 48. godini od tuberkuloze. Godine 1882. njegova udovica zajedno
preselila se u Moskvu sa 4 ćerke, a Zinaida je počela da studira u gimnaziji
Fisher. Učila je rado i sa zanimanjem, ali su doktori ubrzo otkrili
Ona takođe ima tuberkulozu. Morao sam da napustim gimnaziju. „Malo
čovek sa velikom tugom,” - ovih reči se sećam
Bila je ovdje djevojka koja je uvijek nosila pečat tuge na licu.

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju sa sedam godina. Godine 1902, u pismu Va
Napomenula je Leriji Brjusov: „1880. godine, to jest, kada sam imala 11 godina
godine, već sam pisao poeziju (i zaista sam verovao u inspiraciju i pokušavao
pišite odmah, ne dižući olovku sa papira). Moje pjesme su svima izgledale
"izopačenosti", ali ih nisam krio. Moram reći da jesam
nimalo "razmažen" i vrlo religiozan za sve ovo..."
Devojka je takođe halapljivo čitala, vodila dnevnike i rado se dopisivala
očevi poznanici i prijatelji. Jedan od njih, general N.S. Drashusov, ul
skrenuli ste pažnju na mladi talenat i ozbiljno savjetovali Zinochku
baviti se književnošću.
Već za prve poetske vežbe, devojke su bile
karakteriziraju najmračnija raspoloženja. “Od djetinjstva sam
mrzena smrću i ljubavlju”, priznala je kasnije.
Kao što je primetio jedan od pesnikinih biografa, „Gipije sa
početak njegovih dana živi kao van vremena i prostora
posao, zauzet skoro od kolevke
rješavanje vječnih pitanja." „Sve što ona zna

Sa 70 je već znala i osjećala se sa sedam.”

Zinočka i njene sestre nasledile su od svog oca sklonost
do konzumacije, pa ih majka prvo odnese iz Moskve
na Krim, a zatim na Kavkaz - tamo je živeo brat moje majke,
Alexander Stepanov. Njegovo finansijsko stanje
omogućio svima da provedu ljeto u Borjomiju, ljetovalištu
grad u blizini Tiflisa. Sljedećeg ljeta
Opet smo otišli u Gruziju, u Manglis, gde je Aleksandar
Stepanovič je iznenada umro od upale
mozak Porodica Gippius je bila prisiljena da ostane
Kavkaz.
Zina je očarala mladost Tiflisa. Visoka, dostojanstvena ljepotica punašne figure
zlatnokosa pletenica ispod koljena i smaragdne oči
Zhimo je privukla poglede, misli i osjećaje svih koji su je naišli. Ona
dobila nadimak “pjesnikinja” – čime je prepoznala njen književni talenat. IN
u šolji koju je okupila oko sebe, skoro svi su pisali poeziju,
zhaya najpopularniji pjesnik u to vrijeme Semyon Nadson, nedavno
ali umrla je od konzumiranja - ali njene pesme su bile najbolje.

Zina je u Tiflisu naišla na časopis “Picturesque Review” sa
članak o Nadsonu. Tu je, između ostalog, ime još jednog mo
poznatog pesnika, Nadsonovog prijatelja, Dmitrija Merežkovskog, i citiran je
jedna od njegovih pesama. Zini se to nije svidelo, ali je zapamtila ime...
U proleće 1888. Gipijusi su ponovo otišli u Borjomi. Dolazi i on tamo
D.S. Merezhkovsky putuje kroz Kavkaz nakon što je diplomirao na Pe
Univerzitet Terburg. Do tada je već pustio olovku
knjiga pesama i bio je veoma poznat pesnik. Obojica su vjerovali da oni
poznanstvo je bilo mistične prirode i bilo je predodređeno odozgo.
Z. Gipijus je kasnije pisala o svom prvom susretu sa budućim mužem: „...Videla sam
poslovi moje majke i oko nje -
mršav mladić niskog rasta sa
kestenjasta brada. Rekao je nešto živopisno
mama, nasmiješila se. Shvatio sam šta je to
Merežkovski... Volim njegove pesme
bili mnogo gori od Nadsonovljevih, da sam I
Nisam propustio da mu kažem... Međutim
nakon prvog susreta smo se upoznali
svaki dan..."

Osjećaj duhovne i intelektualne bliskosti sa svojim novim
poznanici koji su se oštro razlikovali od onih oko nje, 18-godišnji Gippius
Na njegovu ponudu za brak bez oklijevanja je odgovoreno uz pristanak.
8. januara 1889. Zinaida Gipijus i Dmitrij Merežkovski
venčao se u tifliskoj crkvi Arhangela Mihaila. Ona je imala 19 godina, on
– 23. Nakon skromne svadbene svečanosti uslijedilo je kratko vjenčanje
novo putovanje... Živeli su zajedno više od 50 godina, „bez rastanka
ni jedan dan..."
Savez sa Merezhkovskim imao je presudan uticaj ne samo na sudbinu
Zinaide Gipijus, ali i o sudbini sve ruske književnosti „srebro
veka." Nebo je tužno i nisko,
Ali znam da je moj duh uzdignut.
Ti i ja smo tako cudno bliski
I svako od nas je sam...
ti i ja smo jedini bliski,
Oboje idemo na istok.
Nebo je likujuće i nisko,
Ali vjerujem da je naš duh na visini. mart
1894

Ovaj par je ostavio čudan utisak: po izgledu su bili upečatljivi
nisu odgovarali jedno drugom. Nizak je, uskih udubljenih grudi,
u pretpotopnom ogrtaču. Crne, duboko usađene oči su pekle
uznemirujuća vatra biblijskog proroka. Ova sličnost je naglašena
slobodno rastuća brada i ono lagano cviljenje kojim
riječi su zablistale kada je Dmitrij Sergejevič postao iziritiran. On je izdržao
sa određenim osjećajem superiornosti i posutim citatima iz Biblije,
zatim od paganskih filozofa.
A pored njega je Zinaida Nikolajevna Gipijus. zavodljivo,
elegantan, poseban. Djelovala je visoko zbog svoje pretjerane mršavosti.
Ali misteriozno lepo lice nije imalo tragove bolesti.
Bujna tamnozlatna kosa visila je na meko bijelo čelo i
isticala dubinu izduženih očiju, u kojima je blistao pažljiv um.
Vešto svetla šminka. Vrtoglava aroma jake, veoma prijatne
duhovi Ponašala se kao priznata lepotica, ali i pesnikinja.
To sam više puta čuo od ljudi bliskih Merežkovskim
brigama o dobrobiti porodice bavio se gotovo isključivo Z.N. I
da je u ovoj oblasti postigla nevjerovatan uspjeh.

Odmah nakon vjenčanja Gippius i Merezhkovsky
preselili u Sankt Peterburg, gde su primili goste
– pjesnici, pisci, umjetnici, religiozni i
političke ličnosti. Gippius je postala kraljica
ovaj sjajni književni salon. Nemoj biti vlasnik
Coy, naime kraljica. Krhka, hirovita djevojka
ka, koja se u početku doživljavala samo kao senka
slavni muž, uspeo je sve da razbije
mogući stereotipi i osvajanje među modernim
nosi nadimak "dekadentne Madone" - inspirisati
tele i jedan od najnemilosrdnijih kritičara
kov njegovog doba.
Isprva su zaključili Gipijus i Merežkovski
neizgovoreni dogovor: ona će pisati isključivo
ali proza, a on - poezija.
Ali sam Merežkovski je prekršio dogovor: imao je ideju
roman o Julijanu Otpadniku. Od tog trenutka su postali
svaki piše poeziju i prozu. Ovisno o vašem raspoloženju.

U Sankt Peterburgu se Gippius upoznao iz
poznati pisci: A.N. Pleshcheev,
Ya.P. Polonsky, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich i drugi; zbližio se sa mladim pesnikom
Nikolaj Minsky (pseudonim N.M. Vilen
Kina) i urednici Severnog vestnika, od
Noa je bio jedna od centralnih figura u kojoj je bio
kritičar A.L. Volynsky. Sa ovim novoorijentisanim časopisom
smjera – “od pozitivizma ka idealizmu”, bili su prvi povezani
Gippiusovi književni eksperimenti. Godine 1890. napisala je priču „Jednostavno
život", koji je objavljen u "Biltenu Evrope" pod naslovom
"Nesretno."
Treba napomenuti da ovo nije bila prva publikacija Zinaide Gippius. Ona
profesionalni književni život počeo je neposredno prije vjenčanja,
kada se u 12. knjizi časopisa Northern Bulletin za 1888. pojavio
dvije "poludjetinje" pjesme, kako se pjesnikinja prisjetila,
odražavajući „opću situaciju pesimizma i melanholije
1880-ih godina" i potpisan inicijalima Z.G.

Po njenom sopstvenom priznanju, to je bilo pre susreta sa Merežkovskim
“još nije pjesnikinja - Zinaida Gippius”, to je bio “Nadson u suknji”. Generalno, sve
rana poezija Z.G. obojena tonovima karakterističnim za “statut generaciju”
"shih" - generacija 1880-ih, generacija "bezvremenosti". I naravno,
ovdje ne bismo mogli bez vrlo uobičajenog u literaturi da
vremena motiva: nemoć, napuštenost, besmislenost čovjeka
postojanje, s jedne strane, i privlačnost, spasitelj
smrti - s druge (a Gipijus je sve ovo preklopio svojim
otisak – tragovi nedavne bolesti, tuberkuloze):
Prijatelju moj, sumnje me ne muče.
Odavno osjećam blizinu smrti.
U grob, gde su me stavili,
Znam, vlažno, zagušljivo i mračno...
Naziv pjesme je “Otrada”. Napisano je u
1889, od muške osobe (u dalek
Gippius će doći na ovaj prijem
govore ne samo u poeziji).

Kao originalan pjesnik, vlastitim glasom, Z. Gippius će se uobličiti
prva decenija novog, dvadesetog veka, kada je religiozna i mistična
Kania će poprimiti poetsku formu kada napeto duhovno biće
borba između dva polarna pola je ono što ju je mučilo, a nije
postojao je odgovor, mogla bi riječima prenijeti: „Bog mi je blizu – ali ja ne mogu
moli se./ Želim ljubav, ali ne mogu da volim.” Kada "ja" pređe dalje
ličnost i volja postati i svijet i Bog (i svijet i Bog po sebi).
Ali do tog vremena Gipijus će se okušati u prozi. Godine 1892. ona
pisaće priče “U Moskvi” i “Dva srca”. Njeni romani (“Bez talismana”
na", "Pobjednici", "Mali talasi") će biti uspješno objavljena oba u
„Severni glasnik“, a u „Biltenu Evrope“, „Ruska misao“ i
druge popularne publikacije. Gipijus je kasnije izjavio: „Romanov
Ovih se ne sjećam, čak ni naslova, osim jednog pod nazivom „Mali
talasi." Kakvi su to bili "talasi" - nemam pojma šta su
Ne odgovaram”. Međutim, mnogi kritičari su ovaj period tretirali kao kreativan
kvalitete Gipijusa ozbiljnije od nje same, primjećujući dvojnost
suština čoveka i postojanja, anđeoski i demonski principi i
što ukazuje na jasan uticaj F.M. Dostojevski.

Istraživači djela Zinaide Gippius to primjećuju
da je u svom radu u velikoj mjeri slijedila Mene
Režkovski je bio „predani dirigent svoje religije
hios-filozofske ideje" (V. Brjusov), u kojoj je njegova uloga
simbolika je bila neodvojiva od uloge muža, jer
često ostajao gotovo neprimećen. Ali Z. Gippius
uneo element teatralnosti u ruski simbolizam, s
stvorio poseban, “dekadentan” stil u životu i radu (otišao u
haljine koje su izazvale pometnju u Sankt Peterburgu i Parizu).
Dekadencija (od francuskog "decadence" - pad) - opšti naziv
pojava kulturnih fenomena poslednje trećine 19. – početka 20. veka.
Dekadencija je bila obilježena osjećajima dekadencije, beznađa
averzija prema stvarnom životu i/ili strah od njega, pesimizam
ma, ekstremni individualizam, skepticizam, gubitak moralnih vrijednosti,
elitizam, boemizam. „Voleti sebe je početak
roman,
koji će trajati doživotno”, napisao je O. Wilde u
“Testah mlađoj generaciji.” Ispostavilo se da je ovaj postulat bio
veoma blizak dekadentima.

Mnogo je življi, u poređenju sa prozaičnim, bio
Gipijev poetski prvijenac: pjesme, objavljeno
kupatila u „Severnom glasniku“, - „Pesma“ („Treba mi
nešto što ne postoji na svetu...") i "Posveta" (sa redovima:
„Volim sebe kao što volim Boga“) odmah je dobio skandalozan
poznat. Za nju su se zalijepili mnogi nadimci
idi: "Sotona", "bijeli đavo" i, naravno, "zvučna ploča"
Dentova Madona."
Ako se u prozi Zinaida Gipijus svjesno fokusirala „na opće
estetski ukus”, tada je poeziju doživljavala kao nešto izuzetno intimno
nove, stvorila „za sebe“ i stvorila ih, po njenim rečima, „kao da
molitva." „Prirodna i najneophodnija ljudska potreba
duše se uvek mole. Bog nas je stvorio sa ovom potrebom. Svaki
čovek, svestan toga ili ne, teži molitvi. Poezija uopšte
versifikacija posebno, verbalna muzika je samo jedan od oblika
koju molitva prima u našu Dušu. Poezija... ima
potpuni osjećaj ovog trenutka”, napisao je Gippius u es
se "Neophodno o poeziji."

Bila je to ispovijest, „molitvenost“ koja je dovela do toga
kritičari napada: posebno se tvrdilo da,
okrećući se Svemogućem (pod imenom On, Nevidljivi,
Treće), Gipijus je s njim uspostavio „svoju, direktnu i
ravnopravan, bogohulni odnos.”
Malo od. Čak je djelovala i kao zaštitnica lorda
ono kraljevstvo u kojem završavaju duše samoubistava, npr.
u pesmi „Božje stvorenje“ (1902):
Za đavola ti se molim,
Gospode! I on je Tvoja kreacija.
Sama Gipijus je provocirala javno mnijenje na mnogo načina, pažljivo
pažljivo razmislila o svom društvenom i književnom ponašanju,
što je dovelo do promjene nekoliko uloga, i vješto uvedeno umjetno
sliku svijeta u javnu svijest.
Smatrala je sebe kreatorom, stvarajući sebe, svoj imidž, nju
stil, svoj svijet. Učestvovala je u stvaranju „novog re
vjerska svijest”, novi moral, itd. Ali nije se žalila
težila vjekovnim vrijednostima, isklesala je svoje.

Zinaida Nikolajevna je uvek težila da bude slobodna - i spolja i
interno. Prezirala je konvencije. Volela je da se oblači u mušku odeću, kao
Jovanka Orleanka ili Nadežda Durova. U tekstovima i kritici govorila je o sebi
muškog roda, potpisan muškim pseudonimima "Lev Pushchin",
“Drug Herman”, “Anton Krajny”. Mnoge je ovo iznerviralo, ali neke
Neki su bili uplašeni, drugi odbačeni. A ona, ne obraćajući pažnju ni na šta
vyh, ni drugi ni treći (osim Dmitrija Sergejeviča - on je uvijek
u svemu je ostao jedini autoritet, na čiji glas ona
slušala), uvijek je bila ono što je mogla biti: privlačna
pažnja muškaraca i žena, nemirnih, zanesenih misticizmom “po la”,
rješavanje pitanja "metafizike ljubavi", razmišljajući o Kristu.
Ceo Sankt Peterburg je poznavao Gipijus zahvaljujući njenom izgledu i čestim nastupima
nijam na književnim večerima, gdje je čitala svoju „tako zločinačku
pesme sa očiglednim hrabrošću": Ne mogu da se pokorim ljudima.
Da li je moguće željeti ropstvo?
Bili smo jedno drugom cijeli život
mi sudimo -
I onda umreti.

Evo šta je napisala o sebi:
I tako sam ljubazan
Ako se zaljubim, usisaću to.
Ja sam kao nežna kobra,
Milovanje, umotaću se.
“Đavolja lutka” je imala oštar jezik i mogla je “zapečatiti” jednom frazom
osoba. Postala je poznata po otrovnoj kritici braće, a ovo je ona
Naporima je uništen brak Aleksandra Bloka i Mendeljejeve.
Ali ona je takođe izvela na videlo nepoznatog Sergeja Jesenjina.
Ja sam u sebi, od sebe, ničega se ne bojim,
Nema zaborava, nema strasti.
Ne plašim se ni malodušnosti ni sna,
Jer sve je u mojoj moći.
Ne plašim se ničega u drugima - od drugih,
Neću ići kod njih po nagradu.
Jer u ljudima ne volim sebe, nego od njih
Ne treba mi ništa.
Ipak, ova ponosna, ekscentrična žena
stekla reputaciju najpametnije žene u carstvu. Zašto?

Ceo njen posao je u njenim dnevnicima. Prvi se završavaju 1904. Kernel
parcele - potraga za ljubavlju. Kasniji upisi počinju u ljeto 1914.
Počeo je svjetski rat - zadiranje ne samo u slobodu pojedinca
druga osoba, ali za Slobodu u univerzalnom smislu. Čak i prvih dana
rata, ona je u taboru svojih nekoliko protivnika. Skoro rekordi
proročanski...
Čak i pesme ovog perioda uglavnom postaju manje intimne, oni
počinju da dodiruju druge žice ("All of Her", 1914):
Svi su jedno, svi su jedno,
Jesmo li mi, zar oni... smrt je jedna.
I mašina radi
A rat žvaće i žvaće...
A evo reakcije na 1917.: veselje u februaru, gorčina u oktobru
strahovi se ostvaruju. „Najviše se sprema „socijalna revolucija“.
mračno, idiotski i prljavo, kao što će samo biti u
priče. I morate ga čekati iz sata u sat”, ovo je unos
dnevnik dan pre revolucionarnog ustanka...

Zinaida Gipijus je živela od književnosti, religioznih traganja i
ovo, koje je (bez napora) voljela. Ali onaj koji je bio, a ne onaj koji
je postao raj. Revolucija iz 1905. više nije bila njena. Oktobarska revolucija
17. – čak i više. U svom dnevniku pjesnikinja je zapisala: “Sutradan” poslije
puč, „crno, mračno, izašli smo sa D.S. vani. Kako
klizav, hladan, crn... Jastuk je pao - na grad? On
Rusija? Još gore..." Krajem 1917. Gipijus je još imao priliku
štampa antiboljševičke pesme u sačuvanim novinama.
Sljedeća godina, 1918., prošla je u znaku depresije. U dnevnicima
Gipijus je pisao o gladi („Nema nereda gladi - ljudi jedva
ostanite na nogama, nećete se pobuniti...“ 23. februara), o zverstvima Čeke
(„...U Kijevu je ubijeno 1200 oficira, leševima su odsečene noge, odnešeno
čizme... Ulice smrde. Nesakupljeni konji leže posvuda.
Svaki dan neko bude upucan..." 17. mart). U oktobru
Gipijus piše: „Svako ko je imao dušu hoda kao mrtvi. Mi nismo
mi smo ogorčeni, mi ne patimo, nismo ogorčeni, nismo
Čekamo..." I sa poetskim dokumentom vremena razmislite
Gipijusov stav prema onome što se dogodilo 1917-1918.
postala je zbirka „Posljednje pjesme. 19141918" (1918).

Pošto je revoluciju 1917. dočekao s krajnjim neprijateljstvom i
nazivajući to "bludom", "nepoštovanjem svetih stvari",
pristupanje “Antihristovog kraljevstva” i trijumf
“Svjetsko zlo”, Z. Gippius 1920. sa suprugom
emigrirao u Francusku. Par je živio od 1921
Pariz, osnivajući tamošnje društvo Zelena lampa (1925
1939), oko koje se okupljala kreativna emigracija,
dijeleći svoje stavove. Tako je počela njena sledeća faza
život pun gubitaka, teškoća i misli.
Iako je zadržao militantno oštro odbijanje boljševizma, par je oštro
doživjeli otuđenje od svoje domovine. Nina Berberova dovela
u njenim memoarima, ovo je njihov dijalog: „Zina, šta ti je vrednije: Rusija
bez slobode ili slobode bez Rusije? Razmislila je na trenutak. „Sloboda
bez Rusije... I zato sam ovde, a ne tamo.” „I ja sam ovde, ne tamo, ali
jer Rusija bez slobode za mene je nemoguća. Ali...” I on
Umio sam se ne gledajući nikoga. „...Šta mi zapravo treba sloboda?
da, ako nema Rusije? Šta da radim sa ovom slobodom bez Rusije?”

U septembru 1928. učestvovali su Merežkovski
Prvi kongres ruskih emigrantskih pisaca.
U jesen 1938. nastupili su Merežkovski i Gipijus
osuda "Minhenskog sporazuma": "Pakt o nenapadanju"
institut“, zaključen 23. avgusta 1939. između SSSR i
Nemačku, Gipijus je nazvao „požar u ludilu
Dom." Tada je najavila stvaranje necenzurisanog
zbirka “Književna revija” (objavljena god
kasnije), dizajniran da kombinuje „dela
svi pisci koje su druge publikacije odbacile.”
Z. Gippius je svoje posljednje godine posvetila radu na biografiji svog supruga.
Ova knjiga je ostala nedovršena i objavljena je 1951. godine. Teffi vspo
minala: „Posljednji mjeseci svog života Z.N. Radio sam puno i sve je bilo u redu
po noći. Pisala je o Merežkovskom. Sa tvojim divnim rukopisom od perli
Popunio sam čitave sveske i pripremio veliku knjigu. TO
Ovo djelo je tretirala kao dužnost prema uspomeni na „Ve
"faced Man" koji je bio njen životni partner.

oo
Takođe je poslednjih godina Z. Gipijus radio na pesmi „Poslednji
krug“ (objavljen 1972.), koji je ostao, poput knjige „Dmitrij
Merežkovskog“, nedovršena. Poslednji zapis u Hipijevom dnevniku
Brkovi napravljeni neposredno prije njegove smrti bili su fraza: „Malo stojim. Kao Bog
mudar i pošten."
Umrla je Zinaida Nikolajevna Gipijus
Pariz 9. septembra 1945. godine, preživjevši svog muža
4 godine. Ostati uz tebe do posljednjeg
Sekretar V. Zlobin je svjedočio da je u
trenutak prije njegove smrti, dvije suze su potekle
obraze, a na licu joj se pojavio “izraz”.
duboka sreća." Zinaida Gippius je bila
sahranjena pod istim nadgrobnim spomenikom sa suprugom
Groblje Sainte-Geneviève de Bois.
Onih nekoliko koji su poštovali i cijenili
pjesnikinja je svoju smrt doživljavala kao kraj
čitava era...
Grob D.S.Merežkovskog i Z.N.Gippiusa na groblju Sainte-Genevieve des Bois

KNJIŽEVNO KREATIVNOST
ZINAIDA GIPPIUS
(Glavni motivi i orijentacija)

Početak književne aktivnosti Zinaide Gippius „romantično
podražavajući": u njenim ranim pjesmama i pričama kritičari vide
pod uticajem Nadsona i Ničea. Nakon pojave programskog rada D.S.
Merežkovski „O uzroku opadanja i novim trendovima u savremenom ruskom
književnosti“ (1892), Gipijusovo djelo je dobilo izrazito „simbolistički
"nebo" karakter; štaviše, kasnije se to počelo smatrati jednim od ideala
jazbina modernizma u ruskoj književnosti. Tokom ovih godina, njegova centralna tema
kreativnost postaje propovijedanje novih etičkih vrijednosti. Kako
napisala je u svojoj Autobiografiji: „Zanimalo me, zapravo, ne dekadent
tizma, već problema individualizma i svih srodnih pitanja.”
Svoju zbirku priča iz 1896. polemički je nazvala "Novi ljudi",
time implicirajući prikaz karakterističnih ideoloških težnji
nova književna generacija. Njeni likovi djeluju neobično
mi, usamljeni, bolni, naglašeno neshvaćeni. U priči „Među
Mrtva" prikazuje izuzetnu ljubav heroine prema preminulom umjetniku,
čiji je grob brižljivo okružila i na kojem se na kraju smrzava,
sjedinjujući se, dakle, u svom nezemaljskom osećanju sa svojom voljenom.

Međutim, pronalaženje Gippiusa među junacima prvih proznih zbirki
ljudi „simbolističkog tipa“ koji su tražili „novu lepotu“ i načine
duhovni preobražaj čoveka, kritičari su uočili jasne tragove
uticaj Dostojevskog. Dakle, u priči “Ogledala” junaci imaju svoje
prototipovi među likovima u delima Dostojevskog. glavni lik
priča kako je „stalno želela da uradi nešto sjajno, ali ovo...
bez presedana. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: daj mi nešto loše
Uradiću to, ali biće jako, jako loše, potpuno loše...“, „Znaj to da u najmanju ruku uvrediš
nije loše". Pripovijetka “Zlatni cvijet” (1896) bavi se ubistvom
“ideološki” motivi u ime potpunog oslobođenja junaka: “Mora
umrijeti... Sve će umrijeti s njom - i on, Zvjagin, biće slobodan od ljubavi, i od
mržnje, i od svih misli o tome.” Razmišljanja o ubistvu se izmjenjuju
sporovi o lepoti, ličnoj slobodi, Oscar Wilde, itd. Gippius ne
slepo kopirala i reinterpretirala ruske klasike, postavljajući svoje
heroja u atmosferu dela Dostojevskog.

Glavni motivi rane Gipijeve poezije bili su kritika ranog 20.
smatra „prokletstvom dosadne stvarnosti“, „veličanjem sveta fantazije
Zia“, potraga za „novom, nezemaljskom ljepotom“. Karakteristika simbolista
književnosti, sukob između bolnog osjećaja unutarljudskog
bila je prisutna nejedinstvo i istovremeno želja za usamljenošću
rano Gipijevo delo, obeleženo etičkom i estetskom maksimom
malizam. Istinska poezija, vjerovao je Gippius, svodi se na „trostruko
bez dna“ svijeta, tri teme – „o čovjeku, ljubavi i smrti“. Ona
sanjao o "pomirenju ljubavi i vječnosti", ali je dodijelio ujedinjujuću ulogu
smrt, koja jedina može spasiti ljubav od svega prolaznog.
Ovakve vrste razmišljanja o „vječnim temama“ koje su odredile ton mnogih
Neke od Gippiusovih pjesama iz 1900-ih također su dominirale u prve dvije knjige proze
Gipijusa, čije su glavne teme bile „samo tvrdnja istine
intuitivni početak života, lepota u svim njenim manifestacijama i protivrečnostima i
leži u ime neke visoke istine."

“Treća knjiga priča” (1902) Gipijusa izazvala je značajan odjek;
kritike u vezi sa ovom zbirkom govorile su o "morbidnoj neobičnosti"
autor, „mistična magla“, koncept metafizike ljubavi „na pozadini duhova
duboki sumrak ljudi... koji to još nisu u stanju da shvate.” Formula "ljubav i strast"
Danska" prema Gipiju (prema "Enciklopediji Ćirila i Metodija") prema
odnosi se na "Značenje ljubavi" V.S. Solovjova i nosi glavnu ideju:
voljeti ne zbog sebe, ne zbog sreće i “prisvajanja”, već radi sticanja “ja”
beskonačnost. „Izrazite i dajte svu svoju dušu“, idite do kraja u svakom iskustvu, u
uključujući i eksperimentisanje sa sobom i ljudima - to su njegove glavne
životni stavovi.
Značajan događaj u književnom životu Rusije početkom 20. veka
bilo je objavljivanje prve zbirke pjesama Z. Gippiusa 1904. godine.
Kritika je ovdje zabilježila „motive tragične izolacije, odvojenosti od
mir, voljno samopotvrđivanje pojedinca.” Istomišljenici su primijetili i
poseban način „poetskog pisanja, suzdržanost, alegorija, aluzija,
default“, način izdvajanja „pjevačkih akorda apstrakcije“ iz „tihi
klavir“, kako ga je nazvao I. Annensky. Potonji su vjerovali da „ni jedan
čovjek se nikada ne bi usudio da oblači apstrakcije s takvim šarmom”, i to u
Ova knjiga je na najbolji mogući način oličila „cijelu 15-godišnju istoriju...
lirski modernizam" u Rusiji.

Neki istraživači su vjerovali da se Gippiusov rad odlikuje
“karakteristična neženstvenost”; u njenim pjesmama „sve je veliko, snažno, bez
pojedinosti i sitnice. Živa, oštra misao isprepletena sa kompleksom
emocije, izbija iz poezije u potrazi za duhovnim integritetom i
pronalaženje harmoničnog ideala."
Drugi su upozoravali da ne treba donositi sveobuhvatne presude: „Kad razmislite o tome gdje
Gippius je najdublje, gdje je neophodna jezgra oko koje raste
kreativnosti, gde je „lice“, onda osećate: ovaj pesnik, možda, ima nešto kao
niko drugi nema jedno lice, ali ima mnogo...”, napisao je R. Gul.
Pisac I. Bunin, podrazumijevajući Gippiusov stil, koji ne prepoznaje
otvorenu emocionalnost i često izgrađenu na upotrebi
oksimoronima, nazvao je njenu poeziju "električnom poezijom".
V. Khodasevič, recenzirajući „Sjaj“, govorio je o „nekoj vrsti unutrašnjeg
borba pesničke duše sa nepoetskim umom."
V.Ya.Bryusov i I.F. Annensky smatrali su je izvanrednim majstorom stiha,
divio se virtuoznosti forme, ritmičkom bogatstvu i „pevanju
apstrakcija” Gipijusove lirike od kasnih 1890-ih do 1900-ih.

Godine 1910. Gippiusova druga zbirka pjesama, „Sabrane pjesme. Knjiga 2.
19031909", na mnogo načina u skladu s prvim; njegova glavna tema je bila
„mentalni nesklad osobe koja u svemu traži viši smisao, božanski
opravdanje za nisko zemaljsko postojanje." Dva nedovršena romana
trilogije, "Đavolja lutka" (1911) i "Romancarevich" (1912), susreli su se
odbacivanje od strane kritičara koji su primetili „slabo umetničko izvođenje“. U traci
u romanu su bili karikirani portreti A. Bloka i Vjača Ivanova i
glavni junak je bio suočen sa „prosvetljenim licima“ učesnika trijumvira
onaj Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman bio je u potpunosti posvećen tom pitanju
Samo traženje Boga bilo je, prema R. V. Ivanovu Razumniku, „dosadno i
dosadan nastavak beskorisne "Đavolje lutke". O romanima „Ali
Novi enciklopedijski rečnik" je napisao: "Gipijus je originalniji kao autor
poezije nego kao autor kratkih priča i priča. Uvek pažljivo razmatran
često postavlja zanimljiva pitanja, ne lišena akutnog zapažanja,
Gipijusove priče i priče su u isto vrijeme pomalo nategnute, tuđe svježini
Ove inspiracije ne pokazuju pravo znanje o životu. Heroes of Gippius
kradu zanimljive riječi, ulaze u složene kolizije, ali ne žive ispred njih
tatel; većina njih je samo personifikacija apstraktnih ideja, a neke
koje nisu ništa drugo do vešto izrađene lutke stavljene u pokret
autorovom rukom, a ne snagom sopstvenih unutrašnjih psiholoških iskustava.”

Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918) podvukao je crtu ispod imovine
Gipiusovo veliko poetsko djelo, iako su još dva njena objavljena u inostranstvu
zbirka poezije: „Pjesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i
"Radiants" (Pariz, 1939).
Eshatološka nota je preovladavala u radovima 1920-ih
(„Rusija je nepovratno propala, dolazi carstvo antihrista,
kolaps urušene kulture, brutalnost bjesni”, navodi
enciklopedija "Oko svijeta").
Kao autorova hronika „fizičkog i duhovnog umiranja starog sveta“
ra" Gipijus je ostavila dnevnike, koje je smatrala jedinstvenim
književni žanr koji vam omogućava da uhvatite "sam tok života",
zabilježiti “sitnice koje su nestale iz sjećanja”, prema kojima potomci
mogao vratiti pouzdanu sliku tragičnih događaja.

U zbirkama priča Gipijusa “Skerletni mač” (1906) i “Crni Po
bijeli" (1908), istraživači su primijetili "magloviti impresionistički
manir" autora, postavljajući probleme bogotraženja, ljubavi i roda
(“Ljubavnici”, “Vječna “ženstvenost””, “Dva - jedan”) ponovo primetio
uticaj Dostojevskog („Ivan Ivanovič i đavo“).
Tokom 1900-ih, Gippius je stekla ime kao dramaturg: napisala je
drama „Sveta krv“ (1900), koja je uvrštena u treću knjigu priča.
Nastala u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim, predstava „Makov
boja" objavljena je 1908. i bila je odgovor na revolucionarne događaje
1905-1907.
Gipijus se smatra najuspješnijim dramskim djelom
"Zeleni prsten" (1916); ova predstava je posvećena ljudima "sutra",
je isporučio Vs.E. Mejerholjda u Aleksandrinskom teatru.

Njene aktivnosti zauzimaju značajno mjesto u stvaralaštvu Z. Gippiusa
kao književni kritičar. Ona je prva objavila svoje članke
u “Novom putu”, zatim u “Vage” i “Ruskoj misli” (uglavnom pod pseudonimom
donim Anton Krajy). Prema Novoj enciklopediji
rječnika”, njezine su se presude odlikovale i “velikom promišljenošću” i
“ekstremna grubost i ponekad nedostatak nepristrasnosti.”
Tako je A. Čehov, prema oceni Z. Gipijusa, pisac „hlađenja srca za
svemu živom“, a oni koje može zarobiti „ići će da se uguše, upucaju se i
onda pij." „Čehov“, napisao je Z. Gippius u članku „O vulgarnosti“, „ne zna
ništa; đavo se čvrsto nastanio u njegovoj duši, isprepleten živim odrazima
mir; a Čehov ni ne sumnja da đavo postoji, i naravno, ne za njega
razdvojite žive od mrtvih u umu. I dosađuje mu se jako i umorno.”
Po njenom mišljenju, vrijeme Maksima Gorkog je prošlo, on je „zastarjeli umjetnik
Nick". “Pesme o lepoj dami” A. Bloka, prema kritičaru,
„neumetnički, neuspeli“, kroz njih prozire „sirena hladnoća“.

Mržnja prema Oktobarskoj revoluciji primorala je Gipija da raskine sa onima iz
bivši prijatelji koji su je prihvatili - sa A. Blokom, V. Brjusovim, A. Belim. Priča
ovaj jaz i rekonstrukcija ideoloških kolizija koje su do njega dovele,
činili suštinu Gipijusove memoarske serije „Živa lica“ (1925). Revolucija (in
suprotno od Bloka, koji je u njemu video čistačku mećavu).
opisala kao „trajno gušenje“ monotonih dana, „neverovatne dosade“ i
ujedno i „monstruoznost“, koja je izazivala jednu želju: „oslijepiti i
oglušiti." U onome što se dešavalo, Gipijus je video trijumf „Huge
Ludilo" i smatrao je izuzetno važnim zadržati poziciju "zdravog uma i čvrstog".
pamćenje."
Gipijevo stvaralaštvo u godinama emigracije (prema enciklopediji Krugosvet)
“počinje da blijedi, ona je sve više prožeta uvjerenjem da pjesnik nije u tome
sposobna da radi daleko od Rusije": u njenoj duši vlada "teška hladnoća",
mrtva je kao "ubijeni jastreb". Ova metafora postaje ključna
Gippiusova posljednja zbirka “Isijavanja” (1938), gdje prevladavaju motivi
gorčina, razočarenje, usamljenost i sve se vidi očima nekoga ko "prolazi".
Pokušaji pomirenja sa svijetom uoči skorog oproštaja od njega
su izjave neprihvatanja nasilja i zla.

Prezentacija pripremljena
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
nastavnik ruskog jezika i književnosti
GBOU Moskva „Škola br. 1499
nazvan po Heroju Sovjetskog Saveza
Ivan Arhipovič Dokukin