Monastère de Kluny. Architecture romane Église de Cluny iii

Nous ne sommes pas indifférents aux monuments du Moyen Âge, alors lors de chaque voyage j'essaie d'inclure des châteaux, des abbayes et des villes antiques dans l'itinéraire. Nous avons parfois des désaccords sur les châteaux, mais les deux membres d'équipage ont une attitude positive envers les abbayes. Notre actif français a déjà Saint-Michel,.
Lors de notre dernier voyage en France, cette liste comprenait Cluny, le monastère le plus important de l'ordre bénédictin, autrefois centre d'un puissant empire monastique, directement subordonné au pape lui-même.

Cluny. Ville

Nous sommes arrivés à Cluny depuis les salines royales, avons laissé la voiture devant le portail arrière du monastère et avons essayé d'entrer dans l'abbaye. Ce n'était pas là - la porte arrière était verrouillée.

Si vous voulez vous rendre à l'abbaye de Cluny, alors s'il vous plait faites le tour par les rues médiévales de la ville qui ont surgi ici lors du pèlerinage de Saint Jacques de Compostelle.

La rue principale mène à l'église paroissiale Notre-Dame du début du XIIe siècle.La meilleure façon de voir l'église est de la Tour des fromages à proximité. Dans le même temps, vous pouvez vous rendre à l'agence de voyage locale pour obtenir des informations utiles.

Cluny. tour à fromage

Elle a été construite aux XI-XIII siècles comme l'une des cinq tours défensives de l'abbaye. Elle s'appelait à l'origine la tour de haricot. L'étage supérieur a été endommagé lors de la libération de la ville des nazis en 1944, mais il a été rapidement restauré. Nous aimons beaucoup les vues d'en haut, alors nous avons immédiatement grimpé la tour et ne l'avons pas regretté. Depuis les fenêtres du gradin supérieur, le petit Cluny est visible d'un coup d'œil.

Vue sur la rue principale et l'une des tours du monastère. Une abbaye. Sur la droite se trouve la tour solitaire de l'église du monastère, qui a survécu à la destruction. Clocher de l'église paroissiale Notre-Dame Place Notre-Dame

Dans la tour, vous pouvez voir des modèles de la majestueuse église de Saint Pierre et Saint Paul - la basilique de l'abbaye de Cluny. Des nuances jaune-brun marquent les bâtiments préservés, gris-bleu - ceux perdus.

Cluny. Histoire de l'abbaye

Il y a mille cents ans en 909 ou 910 A.D. Le duc Guillaume d'Aquitaine fonde une nouvelle abbaye. Elle devint le symbole du renouveau de l'Église catholique selon les règles de saint Benoît d'Anian, qui les étendit à tous les monastères des terres carolingiennes.
La première cathédrale du monastère a été érigée au début du IXe siècle et achevée en 927. Cependant, après 40 ans, il s'est avéré trop exigu et en 963, l'abbé Maillol a commencé la construction d'un nouveau temple. Il a été achevé en 981. Après encore cent ans, le chroniqueur Gelion, l'auteur de la "Vie de saint Hugo", l'abbé de Clunisien, l'appellera "une cabane de berger exiguë et délabrée". L'abbé Hugues de Semur ordonna la construction de la troisième cathédrale en 1080. 15 ans plus tard, le pape Urbain II consacre les pierres de l'autel et des trois chapelles en plein milieu du chantier. Après encore 35 ans, la nef principale est couverte d'une voûte, mais l'église du monastère reste loin d'être achevée. Ce n'est qu'en 1220 que l'immense narthex fut achevé. La longueur du temple était de 187 mètres. Pendant trois siècles avant la reconstruction de la basilique Saint-Pierre à Rome, c'était le plus grand bâtiment de la chrétienté occidentale.

La période du Xe au XIIe siècle est l'apogée de l'abbaye de Cluny. Dès le XIIe siècle, l'ordre bénédictin commence à connaître des difficultés financières. Le renforcement du pouvoir du roi et les guerres de religion du XVIe siècle fragilisent davantage l'abbaye. En 1789, Cluny est déclarée trésor national, ce qui nuit à sa sécurité. Les révolutionnaires brûlent les archives, pillent les tapisseries et le mobilier et, en mai 1810, font sauter la façade et le portail principal.

Portail de Cluny. Reconstruction informatique du portail Tympan. Fragments survivants

La cathédrale a été transformée en carrière. Seulement 8% de l'ancien bâtiment a survécu à ce jour.

Plan en mosaïque de l'église du monastère

Cluny. Musée d'art et d'archéologie

occupe le palais de l'abbé Jean de Bourbon. Ses cabines sont décorées dans le style gothique tardif. Les tomettes au sol, une immense cheminée et les poutres en chêne des planchers ont été conservées.

Des portails sculptés décorés de lys royaux encadrent les portes.

Le musée contient environ 4 000 fragments de la décoration sculpturale de l'église du monastère détruite. Les fragments survivants du tympan sont installés à leur place.

Des chapiteaux romans sont également exposés ici, semblables à ceux que nous avons vus.

La clef de voûte du narthex avec l'image de l'Agneau.

Les anciennes armoiries de Cluny sont des clés croisées et une épée à double tranchant.

Cluny. Vestiges de l'église du monastère

Les artisans de la pierre ont construit la résidence de l'abbé à côté du vestibule colossal, dont seuls subsistent les gradins inférieurs des deux tours, reconstruites en habitations. Derrière eux, des fragments du portail sont visibles.En descendant les escaliers, on accède à l'ancien narthex, désormais à ciel ouvert. Les bases des colonnes dépassent du niveau du sol. Au-dessus, une route traverse l'ancienne nef L'Hôtel de Bourgogne est construit avec les pierres de l'église conventuelle du siècle pour se rendre jusqu'à la tour subsistante de l'église conventuelle. Même les vestiges de la basilique ébranlent l'imaginaire : par l'arc subsistant, on pénètre dans l'espace de la nef principale dont la voûte est aujourd'hui le ciel de Bourgogne. De là, la seule tour survivante est clairement visible.

Cluny. une abbaye

Les bâtiments du monastère sont occupés par l'Ecole Supérieure des Arts et Métiers. Ses étudiants portent des robes bleues avec des symboles bizarres.A l'est se trouve le jardin du monastère, aménagé au XVIIIe siècle.L'ancienne grange du monastère a été conservée dans le jardin. A côté se dresse la Tour du Moulin - l'une des cinq qui défendait l'abbaye au Moyen-Age. L'étage inférieur de la grange est couvert de magnifiques voûtes d'ogives, reposant sur de gracieuses consoles et de fines colonnes. Le deuxième étage haut est couvert d'un voûte en berceau en bois, plusieurs colonnes couronnées de chapiteaux romans. L'un d'eux représente la chute dans le péché, l'autre sont sculptés les symboles des quatre saisons et des figures allégoriques, c'est-à-dire les tonalités du chant grégorien.

Cluny. Architecture romane et gothique

La modeste église paroissiale Notre-Dame est de style gothique. Il est coincé entre des rues étroites et des places de la taille d'un mouchoir.

64. Architecture des temples gothiques

L'architecture gothique a détruit la masse du mur, approuvé la structure tectonique du système de charpente. Son expression la plus complète du gothique. Cambre. Reçu dans l'architecture culte. Au fur et à mesure que la cathédrale devient le type dominant d'architecture religieuse, les caractéristiques inhérentes à l'église du monastère disparaissent. Le plan conserve l'orientation longitudinale avec une croix médiane accentuée, cependant le développement du transept en gothique, caractéristique des églises romanes. L'époque laisse place à un transept faiblement saillant, désormais pris en sandwich entre les chapelles (l'événement à Paris), désormais confondu avec l'espace du chœur (Amiens). Parfois, il est complètement absent. Il n'y a pas de cryptes, pas de narthex, mais le contournement du chœur et la couronne de chapelles sont devenus des éléments quasi obligatoires du plan. Ce qui a conduit à une augmentation de la partie chorale. L'abside du chœur est semi-circulaire en France, rectangulaire en Angleterre. gothique Les temples étaient des basiliques (3 et 5 nefs) et des salles. Le type principal est la basilique à trois nefs. Les églises-halles étaient à 3 nefs, moins souvent - à 2 nefs (piliers au centre de l'axe).Une grande influence sur le gothique. L'architecture a été fournie par le type de cathédrales incarnées à Chartres, Reims, Amiens. Sortes les soutiens: 1. Le plus simple est un pilier cylindrique (de l'arc roman.), posé sur un carré. Socle et coussin rond, complété d'un chapiteau (presque toutes les cathédrales du XIIe siècle, Notre Dame, Lana, etc.)

2. Cylindre. Un pilier à colonnes attachées est plus élancé (dans les domaines de Bourges, Soissons, Amiens, Reims). Les colonnes ne reprennent pas encore le profil des nervures. 3. Écrasant les colonnes de service, des parties des supports se confondent avec les nervures des voûtes.

Les piliers des bas-côtés ne portent que des voûtes, et les piliers de ceux du milieu, outre la voûte de la nef médiane et une partie des voûtes latérales, supportent également une arcade longitudinale à triforium et un toit. Les piliers de la nef médiane sont reliés par des arcs longitudinaux au premier niveau, des arcs de fenêtres au niveau supérieur et des arcs du triforium au milieu.

gothique sauter- en règle générale, croisez sur les côtes de la forme en lancette.
arcs 1. lancette typique : - avec un petit ascenseur,

Équilatéral (un triangle équilatéral rentre dans le chat)

lancéolé

Pour équilibrer la poussée, nous avons utilisé contreforts- des éléments structuraux indépendants, sortis du bâtiment. La poussée est transmise par des arcs-boutants, qui sont généralement situés au-dessus du toit des bas-côtés. Arcs-boutants - le développement des voûtes des bas-côtés.

L'évolution des contreforts : d'une forme conforme - à une forme plus élancée avec des rebords faiblement prononcés - à une forme rationnelle avec des espaces vides entre le contrefort et le support intérieur du côté de la nef. Arcs-boutants - en 1 ou 2 niveaux, 1 ou 2 travées.
Un grand rôle est joué par la décoration sculpturale, la sculpture met l'accent sur la tectonique du bâtiment. Des sculptures accentuent l'entrée, allègent le poids, servent de drains.. La fenêtre- deux types:

Rectangulaire avec finition arquée et ronde (en gothique tardif encore une forme flamboyante)
Supports, côtes, chapiteaux, bases. La capitale est presque toujours décorée d'ornements floraux.

profilage joué un rôle important dans la relation entre les supports et les nervures. Le profilage des parties porteuses et portées est interdépendant. Types de capitales : - simples (sanglot à Paris, Lane) - disséquées

Composite

Le chapiteau n'est que sous les arcs et voûtes des côtés des nefs (Saint Denis)

Profils de nervure

Les nervures au point d'intersection sont combinées clé de voûte

Le sol était composé de carreaux de couleur. Pour les gothiques matures sont typiques" labyrinthes"- maçonnerie figurée de pierres multicolores, créant des cheminements. Marcher le long des sentiers avait une signification religieuse et symbolique. Labyrinthes similaires - à Chartres, Reims, Amiens

Je pense qu'il est logique de considérer les cathédrales emblématiques séparément !

L'abbaye de Cluny (Abbaye de Cluny), située dans le département de Saône-et-Loire, à 17 kilomètres au nord-ouest de Macon, est un complexe monastique unique par son importance historique qui a joué un rôle important dans les transformations culturelles religieuses, politiques et générales de l'époque médiévale. société.

Au Xe siècle, la France est gouvernée par la dynastie carolingienne, mais sous la pression croissante des Vikings et des Sarrasins, l'autorité du pouvoir royal est fortement affaiblie, ce qui conduit à une plus grande indépendance des autorités locales. Ce phénomène était particulièrement marqué dans le sud et dans la région de Macon, où fut fondée l'abbaye de Cluny. L'église à cette époque était embourbée dans des conflits féodaux et dans des disputes entre le clergé blanc et noir concernant la dîme. La crise religieuse touche particulièrement le clergé monastique. De nombreux monastères ont été victimes de raids scandinaves ou ont été capturés par la noblesse. La crise est aggravée par le fait que la charte bénédictine, qui réglemente la vie dans les monastères, n'est pas respectée partout.

Dans cette situation, en 909 ou 910, le duc d'Aquitaine et comte d'Auvergne Guillaume Ier fonde l'abbaye de Cluny, directement subordonnée au pape et dotée d'une indépendance politique. Très vite, Cluny devient un symbole du renouveau religieux, devenant le centre de la transformation de la règle bénédictine et le centre intellectuel du début du Moyen Âge mûr.

La construction du complexe du monastère est divisée en trois étapes :

1. L'abbé Bernon - premier abbé de Cluny - initia la construction de l'église en 910, qui fut achevée après sa mort en 927.

2. En 981, un nouveau bâtiment a été construit, remplaçant le précédent en raison de sa petite taille. Cet édifice avait une partie abside complexe avec plusieurs petites absides et un vestibule dans la partie ouest. Son architecture reflète le développement du pèlerinage et la complexité croissante des pratiques liturgiques. Un haut clocher a été érigé dans le transept. Cette disposition du clocher est devenue la règle pour presque tous les édifices romans de la région.

3. Le développement de l'ordre et l'augmentation du nombre de moines ont nécessité un nouvel agrandissement de l'abbaye. La troisième étape de la construction, qui a commencé à la fin du XIe siècle sous l'abbé Hugues (plus tard canonisé), a duré plus d'un siècle. En 1130, la nef est achevée et la construction du bras nord du transept et des tours du porche commence à peu près à la même époque. Dans la seconde moitié du XIIe siècle, la construction est suspendue et ne reprend qu'au début du XIIIe siècle. En 1220, le narthex est achevé, construit déjà dans le style gothique. A partir de ce moment, et pendant près de trois siècles, l'église abbatiale fut considérée comme le plus grand temple d'Occident (187 mètres de long et 30 mètres de haut) jusqu'à la construction de la basilique Saint-Pierre de Rome en 1506.

A la fin du Moyen Age et avec le début de la Renaissance avec ses guerres de religion, la position politique et économique de l'abbaye s'affaiblit. Et pendant la Révolution française, le complexe monastique est devenu une source de matériaux de construction pour les maisons bourgeoises voisines. La bibliothèque de renommée mondiale a été incendiée et la décoration intérieure des locaux a été ruinée.

Désormais, sur le territoire de l'abbaye, seuls les bâtiments des XVIIe et XVIIIe siècles et une partie insignifiante du bâtiment de la troisième étape de la construction (la sécurité est inférieure à 10%), dont les détails nous sont connus à partir des schémas médiévaux, ont Survécu.

En plan, l'édifice a la forme d'une croix d'archevêque : il possède deux transepts. Le grand transept, dont il ne reste que les trois quarts d'une aile, était si grand que son espace pouvait être comparé à une petite cathédrale. Ce transept était couronné de trois clochers. Le clocher de l'Eau bénite se dresse toujours sur l'aile sud (une tour romane octogonale de 31 mètres de haut), tandis que les deux autres sont détruits. A l'est, entre les chœurs, se trouve le transept dit "du matin", dont seule une partie a également survécu. La zone du réticule était couronnée d'une tour (dont le but n'est pas clair), qui comprenait un tambour octogonal vierge avec une flèche. La nef principale était entourée de quatre nefs latérales, et la hauteur de la voûte atteignait 33 mètres.

Vous pouvez également voir les vestiges des tours du tambour qui entouraient le portail et les parties inférieures du narthex.

Outre les vestiges de l'église, les bâtiments suivants sont situés sur le territoire de l'abbaye :

Palais de Jean de Bourbon (XVe siècle), qui contient quelques éléments de la décoration intérieure de l'ancienne église (XIe-XIIe siècle) et des sculptures provenant de maisons médiévales voisines. Il y a aussi un modèle de l'église du monastère de l'époque de son apogée.

Bâtiments monastiques du XVIIIe siècle, se distinguant par leur austérité et leur grandeur, et témoignant de la réforme des Mauristes, qui ont influencé les préférences esthétiques des moines.

Une grange du XIIIe siècle aux huit chapiteaux, chefs-d'œuvre de la sculpture romane, exposés sous le chêne.

ABBAYE MEDIEVALE DE CLUNY

L'époque de la plus grande puissance de l'Empire franc tombe sous le règne de Charlemagne (768-814), qui devint le héros de nombreuses légendes et contes. Les contemporains étaient émerveillés par son énergie bouillonnante et infatigable, sa capacité à se plonger dans tous les détails du gouvernement - administratif, militaire, économique, diplomatique, etc. s'intéressait à de nombreuses questions scientifiques, connaissait le latin et le grec, bien qu'il n'ait pas appris à écrivez.

À la suite de nombreuses campagnes agressives, les possessions de l'État franc se sont considérablement développées. Au sud-ouest, ils ont atteint Barcelone et le cours moyen de l'Èbre, à l'est, ils ont atteint l'Elbe, les montagnes de Bohême et les bois de Vienne, au sud, ils ont inclus une partie importante de l'Italie. Cependant, derrière la prospérité extérieure de l'empire, se cachaient sa faiblesse et sa fragilité intérieures. L'État franc comprenait diverses tribus et nationalités qui se situaient à différents niveaux de développement socio-économique et culturel (Saxons, Frisons, Bavarois, Alamans, Basques, Celtes, etc.).

A l'entrée de l'Abbaye de Cluny

En substance, toutes les guerres de Charlemagne ont été menées pour la propagation du christianisme, et l'État franc lui-même a été construit sur la base des valeurs chrétiennes. Cela était clairement exprimé dans sa législation, qui stipulait les normes non seulement du droit, mais aussi de la morale. Mais chacun des territoires habités par certains groupes tribaux et nationalités vivait sa propre vie intérieure et, sans ingérence militaire ou administrative constante, ne voulait pas se soumettre au pouvoir du conquérant. Au fil du temps, il devenait de plus en plus difficile de tenir les territoires conquis, il n'est donc pas surprenant que 30 ans après la mort de Charlemagne, son empire se soit effondré.

Milieu du IXe siècle Elle fut également marquée par le déclin du clergé occidental, lorsque, après l'effondrement de l'empire de Charlemagne, vint le temps des troubles civils féodaux, qui conduisirent à une profonde dégradation des cadres séculiers de l'Église. Même la papauté était souvent un jouet entre les mains de l'aristocratie locale. Le trône de saint Pierre était parfois occupé par des descendants de familles nobles, qui ne voyaient en lui qu'un moyen de vivre dans le luxe et la dépravation.

Presque partout, les seigneurs locaux désignaient des évêques et des abbés, les choisissant parmi les membres de la famille, à moins qu'ils ne trouvent une position plus avantageuse pour eux-mêmes. Par conséquent, les évêques, appelés "abbés séculiers", s'ils étaient assez compétents en matière de religion, alors trop souvent leur principale préoccupation n'était pas du tout le développement spirituel du troupeau. Sans penser à leur devoir pastoral, ils se sont comportés de la même manière que leurs frères restés dans le monde. Audelon, le deuxième abbé de Cluny, le dit sans détour : « Les chefs de l'Église sont obsédés par les désirs charnels ; ils éclatent d'orgueil, consumés par la cupidité, affaiblis par la luxure, tourmentés par la méchanceté, submergés par la colère, déchirés par le désaccord, pervertis par l'envie, tués par le luxe.

Les monastères occidentaux ont commencé à renaître à partir du Xe siècle, et ce mouvement a commencé à Cluny, où Guillaume le Pieux - Comte d'Auvergne et Duc d'Aquitaine - possédait un domaine. Étant « pieux », il décide de rénover le monastère et de le rendre exemplaire, pour lequel il fait appel à l'abbé Bernon, à qui il confie Cluny. Le document déclarait que le monastère était libéré de toute juridiction séculière et spirituelle et ne serait soumis qu'au Saint-Siège. D'autres monastères, à des degrés divers, dépendaient du seigneur ou du roi, qui contrôlait leurs revenus et nommait à leur gré des moines censés gérer les cloîtres. La nouvelle abbaye est censée être à l'abri de la corruption, et l'abbé Bernon et ses partisans tentent de tirer le meilleur parti de cette heureuse indépendance. Ils y réussirent assez bien, puisque les moines de Cluny devinrent bientôt célèbres pour la sévérité de leur vie, ainsi que pour la splendeur et la splendeur de leurs services.

A l'instar de Cluny, d'autres monastères commencèrent à se réformer, acceptant la dépendance de l'abbé de Cluny, qui devint ainsi le « chef de l'ordre ». A la fin du XIe siècle. en Europe il y avait déjà 1450 abbayes et prieurés subordonnés à Cluny ; environ 10 000 moines y vivaient.

La vie des abbés à cette époque ne se limitait pas aux murs du monastère, qu'ils dirigeaient. Une partie importante du temps était occupée par les voyages et les voyages, car les abbés rendaient visite aux souverains, qui avaient soif de leurs conseils. Les abbés de Cluny (en particulier l'abbé Mayel) communiquaient avec tous les souverains de leur époque : avec le roi de Bourgogne, les Otton... L'abbé Mayel était un ami d'Hugues Capet, qui refusa le titre de « séculier ». abbé" Mormoutier et demanda à Mayel de restaurer ce monastère. Odilon, devenu abbé de Cluny en 1000, ne se lasse pas d'arpenter la France, la Bourgogne, l'Aquitaine, l'Italie...

Les abbés des grands monastères étaient parmi les personnes les plus célèbres et les plus influentes de leur temps, et cela est devenu possible grâce à leur activité principale - la mise en œuvre de la réforme monastique. Son but était l'approbation dans les monastères (sous une forme quelque peu modifiée) de la charte élaborée par saint Benoît de Nursie et complétée par saint Benoît d'Angiana.

Saint Benoît d'Angiana fonda un monastère sur son domaine en Languedoc, qui devint célèbre pour la rigueur et l'exhaustivité de l'exécution de la règle de Benoît de Nursie. En 817, à la cathédrale d'Aix-la-Chapelle, un statut des moines (de 80 points) rédigé par lui fut adopté, et l'un de ces points se lisait comme suit: "Réconfortez les pauvres, habillez les nus, aidez les malheureux, soutenez les cœurs brisés." Et ce principe, qui correspondait à l'esprit des Evangiles, s'incarnait pleinement dans les activités caritatives des moines de l'abbaye de Cluny.

Le moine qui distribuait l'aumône était particulièrement associé à la charité. Il était censé recevoir les voyageurs pauvres et les pèlerins, les prêtres et les moines errants, et surtout les pauvres, qui demandaient nourriture et abri pour plusieurs jours. À ces fins, une maison hospitalière spéciale a été érigée à l'extérieur des murs du monastère. Tous ceux qui restaient au monastère recevaient du pain de la boulangerie du monastère, et quand le vagabond partait, ils lui donnaient du pain pour le voyage. Quand il allait et venait, il était traité au vin dans la même quantité qui était censé être un moine. Avec la permission de l'abbé, l'aumônier (elemosinarium) devait amener au réfectoire les prêtres pauvres voyageant à pied s'ils les rencontraient sur la route. Pour eux, dans un bol spécial, ce qui restait du dîner des moines était conservé et une certaine quantité de vin était également allouée. Ils ont également apporté un solide bâton de buis.

Le donneur d'aumône devait connaître tous les nécessiteux du district, pour lesquels il se rendait au village une fois par semaine et demandait aux gens. Dans tous les monastères clunisiens, qui disposaient de fonds suffisants, il distribuait chaque jour de la nourriture aux pauvres. A Cluny même, 12 "pâtés" (pains de seigle), pesant chacun 3 livres, étaient préparés chaque jour pour être distribués aux enfants, pauvres et vieillards. Les jours où les moines recevaient de la nourriture "générale" (supplémentaire), la viande était frite pour les pauvres. Si l'un des moines mourait, sa part de nourriture était distribuée en aumône pendant 30 jours.

Les vêtements que portaient les moines pendant un an étaient ensuite également distribués aux pauvres. Mais cela relevait déjà de l'intendant monastique, dont les pouvoirs étaient plus étendus que ceux de l'aumônier. Il a également donné aux moines 2 deniers, que chacun devait donner le samedi saint à un pauvre homme, après s'être préalablement lavé les pieds.

Entre eux, les moines de l'abbaye de Cluny devaient observer le commandement du silence, mais en compagnie de ceux qui étaient hébergés, ils devenaient bavards. Et ce dont ils parlaient était ensuite porté par leurs invités dans différentes parties. On peut donc dire que les moines formaient largement l'opinion publique de cette époque à tous les niveaux de la société sociale, mais surtout encore dans ses couches inférieures.

Une grande place dans ces conversations était occupée par des histoires sur le pouvoir miraculeux des patrons des monastères, sur les guérisons qu'ils effectuaient, les récompenses pour une vie pieuse et les punitions pour les pécheurs. Les saints étaient inséparables de Dieu, au nom duquel ils accomplissaient des miracles. Ainsi, l'idée que les miracles sont accomplis par Jésus-Christ, et que les saints sont ses intermédiaires, a été constamment exprimée par les moines clunisiens. Et l'idée d'un Dieu éternel - le seul et tout-puissant, qui pardonne les pécheurs et encourage les pieux - se répandait constamment parmi la population.

Dans tous les monastères médiévaux d'Europe occidentale, il y avait une tendance des moines au silence et un désir de l'observer partout. Mais comme vivre ensemble passe par la communication, pour ne pas troubler le silence du monastère, les moines utilisaient soit une planche de bois recouverte de cire, soit la langue des signes. Ainsi, à l'abbaye de Cluny (d'après L. Moulin), il y avait 35 gestes pour décrire la nourriture, 37 pour les personnes, 22 pour les vêtements, 22 pour le culte, etc. Pour « désigner », par exemple, le lait, le moine mettait sa bouche au petit doigt, comme le font les enfants. Pour « désigner » le pain, un cercle était tracé avec le pouce, en appuyant les deux autres sur ce doigt.

La langue des signes n'était pas la même pour tous les ordres monastiques, et donc la langue des signes de l'abbaye de Cluny n'était pas comprise dans les autres cloîtres. A Cluny, on « disait », par exemple, « moutarde », pressant la première phalange de l'auriculaire contre le pouce ; les moines des autres monastères pour désigner la "moutarde" remuée avec les doigts d'une main dans l'autre main, recueillie en une poignée, ce qui signifiait la sauce préparée par le cuisinier...

La copie de manuscrits dans la conscience de masse apparaît encore comme le travail quotidien le plus typique des moines, et ce jusqu'au XIIIe siècle. les livres étaient copiés exclusivement par des moines. La réécriture de l'Évangile, du Psautier ou du Livre de prières était confiée aux moines les plus pieux, et bien qu'ils ne copiaient pas plus de 5 à 6 pages par jour, de riches bibliothèques se sont constituées dans les monastères au fil du temps. Au XIIe siècle. ils ont dit : « Un monastère sans livres est comme une garnison sans nourriture. Et comme les livres coûtaient très cher, dans l'abbaye de Cluny (ainsi que dans d'autres) ils étaient enchaînés. Et si l'abbaye était en danger, ce sont les livres qu'il fallait sauver en premier lieu...

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Dans cette situation, en 909 ou 910, le duc d'Aquitaine et comte d'Auvergne Guillaume Ier fonde l'abbaye de Cluny, directement subordonnée au pape et dotée d'une indépendance politique. Très vite, Cluny devient un symbole du renouveau religieux, devenant le centre de la transformation de la règle bénédictine et le centre intellectuel du début du Moyen Âge mûr.

La construction du complexe du monastère est divisée en trois étapes :

1. L'abbé Bernon - premier abbé de Cluny - initia la construction de l'église en 910, qui fut achevée après sa mort en 927.

2. En 981, un nouveau bâtiment a été construit, remplaçant le précédent en raison de sa petite taille. Cet édifice avait une partie abside complexe avec plusieurs petites absides et un vestibule dans la partie ouest. Son architecture reflète le développement du pèlerinage et la complexité croissante des pratiques liturgiques. Un haut clocher a été érigé dans le transept. Cette disposition du clocher est devenue la règle pour presque tous les édifices romans de la région.

3. Le développement de l'ordre et l'augmentation du nombre de moines ont nécessité un nouvel agrandissement de l'abbaye. La troisième étape de la construction, qui a commencé à la fin du XIe siècle sous l'abbé Hugues (plus tard canonisé), a duré plus d'un siècle. En 1130, la nef est achevée et la construction du bras nord du transept et des tours du porche commence à peu près à la même époque. Dans la seconde moitié du XIIe siècle, la construction est suspendue et ne reprend qu'au début du XIIIe siècle. En 1220, le narthex est achevé, construit déjà dans le style gothique. A partir de ce moment, et pendant près de trois siècles, l'église abbatiale fut considérée comme le plus grand temple d'Occident (187 mètres de long et 30 mètres de haut) jusqu'à la construction de la basilique Saint-Pierre de Rome en 1506.

A la fin du Moyen Age et avec le début de la Renaissance avec ses guerres de religion, la position politique et économique de l'abbaye s'affaiblit. Et pendant la Révolution française, le complexe monastique est devenu une source de matériaux de construction pour les maisons bourgeoises voisines. La bibliothèque de renommée mondiale a été incendiée et la décoration intérieure des locaux a été ruinée.

Désormais, sur le territoire de l'abbaye, seuls les bâtiments des XVIIe et XVIIIe siècles et une partie insignifiante du bâtiment de la troisième étape de la construction (la sécurité est inférieure à 10%), dont les détails nous sont connus à partir des schémas médiévaux, ont Survécu.

En plan, l'édifice a la forme d'une croix d'archevêque : il possède deux transepts. Le grand transept, dont il ne reste que les trois quarts d'une aile, était si grand que son espace pouvait être comparé à une petite cathédrale. Ce transept était couronné de trois clochers. Le clocher de l'Eau bénite se dresse toujours sur l'aile sud (une tour romane octogonale de 31 mètres de haut), tandis que les deux autres sont détruits. A l'est, entre les chœurs, se trouve le transept dit "du matin", dont seule une partie a également survécu. La zone du réticule était couronnée d'une tour (dont le but n'est pas clair), qui comprenait un tambour octogonal vierge avec une flèche. La nef principale était entourée de quatre nefs latérales, et la hauteur de la voûte atteignait 33 mètres.

Vous pouvez également voir les vestiges des tours du tambour qui entouraient le portail et les parties inférieures du narthex.

Outre les vestiges de l'église, les bâtiments suivants sont situés sur le territoire de l'abbaye :

* Palais de Jean de Bourbon (XVe siècle), qui contient quelques éléments de la décoration intérieure de l'ancienne église (XIe-XIIe siècle) et des sculptures provenant de maisons médiévales voisines. Il y a aussi un modèle de l'église du monastère de l'époque de son apogée.

* Bâtiments monastiques du XVIIIe siècle, se distinguant par leur austérité et leur grandeur, et témoignant de la réforme des Mauristes, qui ont influencé les préférences esthétiques des moines.

* Une grange du XIIIe siècle aux huit chapiteaux, chefs-d'œuvre de la sculpture romane, exposés sous le chêne.