मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर। निकेफोरोस I, कीव का महानगर। मैकेरियस, कीव का महानगर, शहीद

भाषाशास्त्र के अभ्यर्थी ग्रंथों की तैयारी एवं अनुवाद। विज्ञान जी.एस. बरनकोवा जिम्मेदार संपादक-संकलक दर्शनशास्त्र के उम्मीदवार। विज्ञान वी.वी.मिल्कोव

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कीव के निकिफोरस मेट्रोपॉलिटन का पत्र प्रिंस व्लादिमीर, वेसेवोलोड के पुत्र, यारोस्लाव के पुत्र1 को भेजा गया

(एल. 300) आपने पूछा2, कुलीन राजकुमार, कैसे लातिन पवित्र कैथोलिक और वफादार चर्च3 से अलग हो गए। और इसलिए, जैसा कि मैंने महामहिम से वादा किया था, मैं ये कारण बताऊंगा। चूंकि महान कॉन्स्टेंटाइन4, जिन्होंने ईसा मसीह से राज्य और ईसाई धर्म स्वीकार किया, ने प्राचीन रोम के रोमन साम्राज्य को कॉन्स्टेंटिनोपल5 में बदल दिया, वहां 7 पवित्र विश्वव्यापी परिषदें थीं6। और सात परिषदों में, प्राचीन रोम के पोप और जो लोग उनके अनुचर थे, वे या तो स्वयं पहुंचे या अपने बिशप को वहां भेजा। पवित्र चर्चों में एकता और एकता दोनों थी, एक ही बात बोलना (प्रचार करना) और सोचना7। तब जर्मनों ने प्राचीन रोम पर कब्ज़ा कर लिया और उस भूमि पर कब्ज़ा कर लिया। और थोड़े समय के बाद, पुराने और वफादार लोग, जो मसीह और पवित्र प्रेरितों (एल. 300बी) और पवित्र पिताओं के नियमों का पालन करते थे और उनका पालन करते थे, [उनसे] चले गए।

उनकी मृत्यु के बाद, थोड़े समय बाद, उनका समर्थन किए बिना, वे जर्मन विधर्म9 और विभिन्न असंख्य पापों में गिर गए, और ईश्वरीय कानून को त्याग दिया, और उन पापों के कारण स्पष्ट यहूदी धर्म10 में गिर गए। और कई अन्य चर्चों की सलाह पर, वे जो बुराई कर रहे थे उसे छोड़ना नहीं चाहते थे, इसलिए उन्हें हमसे खारिज कर दिया गया।

उनका सुसमाचार, अच्छा और पूजा के योग्य होने के कारण, महान चर्च में पूजनीय है। यह उन्हें बेनकाब करने और उनकी निंदा करने के लिए पढ़ा जाता है, क्योंकि वे जैसा आदेश देते हैं वैसा नहीं रहते।11।

उनके पाप निम्नलिखित हैं12. पहला यह है कि सेवा के दौरान वे अखमीरी रोटी का उपयोग करते हैं और खाते हैं, जो यहूदियों (यहूदी) की विशेषता है। क्योंकि मसीह ने हमारे लिए यह नहीं ठहराया, और यूचरिस्ट के संस्कार को भी नहीं मनाया, जो उसने पवित्र प्रेरितों को अखमीरी रोटी के साथ दिया, लेकिन असली और खमीरी 13 के साथ।

(एल. 301ए) दूसरे, [वे] गला घोंटकर मारे गए जानवरों का मांस खाते हैं। यहूदी भी ऐसा नहीं करते, क्योंकि मोज़ेक कानून और सुसमाचार इस पर रोक लगाते हैं, और पवित्र प्रेरितों ने अपने नियमों में इसे स्पष्ट रूप से मना किया है।

तीसरी बात यह है कि अपनी दाढ़ी और सिर को रेजर से शेव करें। यह मोज़ेक कानून और गॉस्पेल15 दोनों द्वारा निषिद्ध है।

चौथी बात यह है कि शनिवार का व्रत करें और उसका पालन करें। यह यहूदियों के बीच भी ऐसा ही है (यहूदी तरीके से भी) कि मसीह ने इसे बुराई के रूप में नष्ट कर दिया, और पवित्र प्रेरितों और पवित्र पिताओं ने इसकी निंदा की, यह लिखते हुए: "यदि कोई ईसाई एक महान शनिवार को छोड़कर उपवास करता है, तो उसे दंडित किया जाए ।”16.

पाँचवाँ, अशुद्ध मांस और त्यागे हुए जानवरों का मांस खाओ17.

छठा, उनके भिक्षु चरबी [चमड़े सहित] खाते हैं। उनके बिशप उन्हें भिक्षुओं के अलावा अन्य मांस खाने का आदेश देते हैं। जब उन्हें [खाने का?] आदेश दिया जाता है तो क्या वर्जित है18...*

(एल. 301बी) सातवां, उपवास के पहले सप्ताह में वे मांस और मक्खन नहीं खाते हैं, और फिर, आगे के उपवास में, शनिवार और रविवार को अंडे, पनीर (पनीर) 19 खाने की अनुमति होती है।

आठवां, पवित्र नियम में [पंथ में], यानी, [स्थान] में "मैं एक ईश्वर में विश्वास करता हूं," उन्होंने खराब और अल्प सोच के साथ एक हानिकारक जोड़ बनाया। पवित्र पिताओं ने यह लिखा: "और पवित्र आत्मा में, (सच्चा प्रभु), जीवन देने वाला, जो पिता से आता है," और उन्होंने आगे कहा: "पिता से और पुत्र से," जो कि बड़ी बुराई है और यहूदी धर्म की ओर ले जाता है और शाऊल को विधर्म की ओर ले जाता है। क्योंकि, इसे जोड़ने से, वे पहली और दूसरी परिषद के पवित्र पिताओं के विश्वास से और मसीह के वचन से दूर हो जाते हैं, जो उन्होंने अपने शिष्यों से पवित्र आत्मा के आने के बारे में कहा था, जैसा कि इंजीलवादी ने गवाही देते हुए कहा: " जब दिलासा देने वाला आएगा, सच्ची आत्मा जो पिता से आती है, तब (एल. 302ए) तुम्हें सिखाएगी।" चूँकि मसीह ने यह नहीं कहा: "पुत्र में से कौन है," उन्होंने इसे कैसे जोड़ा? आख़िरकार, यह द्वेष और महान विधर्म है20।

नौवां, पवित्र धर्मविधि में [यह उनके लिए प्रथागत है] यह कहना: "एक पवित्र है, एक भगवान है, पवित्र आत्मा के साथ परमपिता परमेश्वर की महिमा के लिए।" हमने इसे किसी भी पवित्र से नहीं अपनाया (विरासत में मिला) पिता या पवित्र प्रेरित, लेकिन हम यह कहते हैं: "एक पवित्र, एक प्रभु यीशु मसीह है। परमपिता परमेश्वर की महिमा के लिए, आमीन।" उन्होंने एक नया जोड़ भी बनाया: "पवित्र आत्मा के साथ"21।

दसवीं बात यह है कि पुजारियों के लिए विवाह करना वर्जित है। वे विवाहित पुजारियों को नियुक्त करना और उनसे साम्य प्राप्त करना नहीं चाहते हैं। और पहली पवित्र परिषद ने इस बारे में आदेश दिया: उप-उपयाजकों, और उपयाजकों, और पुजारियों को स्थापित किया जाए जो कानूनी रूप से विवाहित थे और जिनकी कुंवारी पत्नियाँ थीं, न कि विधवा या मुक्त महिलाओं को। और प्रेरित पौलुस ऊँचे स्वर में कहता है: "विवाह और निष्कलंक बिछौना सम्माननीय है।" यदि मसीह ने आशीर्वाद दिया और प्रेरित (एल. 302बी) ने इसका [विवाह] इतना सम्मान किया, और पवित्र पिताओं ने इसे उनसे अपनाया, तो वे स्पष्ट रूप से इसे स्वीकार नहीं करते हैं, और इसलिए, वे सही विश्वास 22 का विरोध करते हैं।

ग्यारहवाँ यह है कि पति अपने लिए दो बहनें रखता है। पहली को लेने के बाद, उसकी मृत्यु के बाद वह उसकी बहन को अपनी पत्नी के रूप में लेता है23।

बारहवां यह है कि पवित्र धार्मिक अनुष्ठान के दौरान, भोज के दौरान, नौकरों में से एक, अखमीरी रोटी खाकर, दूसरों को चूमता है। मसीह ने हमें यह नहीं बताया और यह नहीं कहा: "लेओ और खाओ, और दूसरों को चूमो," लेकिन कहा: "लो और खाओ"24।

तेरहवीं एक संकेत के रूप में बिशप के हाथ पर एक अंगूठी पहनने के बारे में है कि उसकी मंगनी चर्च से हो गई है। इसकी सूचना न तो मसीह ने दी और न ही प्रेरितों ने, जो हर चीज़ में सरलता और नम्रता पसंद करते थे25।

[चौदहवां* *] - बिशपों और पुजारियों के युद्ध में जाने और अपने हाथों को खून से अपवित्र करने के बारे में, मसीह ने यह 26 आदेश नहीं दिया था।

पंद्रहवां यह है कि पवित्र बपतिस्मा के दौरान, एक विसर्जन में बपतिस्मा लेना और कहना: "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" यहूदी या एरियन बपतिस्मा की तरह गलत है, लेकिन तीन विसर्जनों में बपतिस्मा नहीं करना है और तीन नाम पुकारें: सर्वसम्मति से नहीं, और सर्वसम्मति से नहीं और (एल. 303ए) पुत्र के पिता और पवित्र आत्मा को अनिवार्य रूप से आदेश नहीं देते हैं, लेकिन विधर्मी सेवेलियस की तरह - सर्वसम्मति से और एक में तीन नाम (ट्रिमेनिटो)। उन्होंने कहा: "एक पिता है," जिसका अर्थ है (कहा जाता है) पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा। सही आस्था तीन हाइपोस्टेस का उपदेश और प्रचार करती है - पूर्ण, सर्वदा विद्यमान, एकभाषी और एक देवता में सिंहासन के समान, अविभाज्य रूप से पूजे जाने वाले [भगवान]27।

सोलहवीं बात यह है कि बपतिस्मा लेनेवालों के मुँह में नमक छिड़कना28।

सत्रहवां सेंट पॉल के शब्द को बदलना है, जो यह कहता है: "थोड़ा सा (एल. 303 बी) खमीर पूरे आटे (पूरे बैच) को छोड़ देता है।" और वे कहते हैं, “थोड़ा सा ख़मीर सारे आटे को ख़राब कर देता है।” ज़रा सोचो, मेरे राजकुमार, वे इस चीज़ के बारे में कैसे झूठ बोलते हैं! आखिर ख़मीर आटे को, यानी आटे और पानी को बढ़ाता है, और खमीर उठाता है और बड़ा बनाता है, लेकिन ख़राब नहीं करता, यानी नष्ट कर देता है। वे लज्जित हैं क्योंकि वे अखमीरी रोटी खाते हैं, इसलिए उन्होंने प्रेरितिक शब्द को बदल दिया और "ख़मीर" के स्थान पर "लूट" लिख दिया29।

अठारहवाँ - पवित्र अवशेषों की पूजा करने की अनिच्छा। उनमें से कुछ पवित्र चिह्नों की [पूजा नहीं करते]..., जबकि उन शापित चिह्नों में से अन्य जल गए30।

उन्नीसवीं बात यह है कि वे हमारे पवित्र और महान पिताओं और शिक्षकों और बिशपों को संत के रूप में स्वीकार नहीं करते हैं। मेरा मतलब है वसीली और ग्रेगरी थियोलोजियन और क्रिसोस्टॉम। और [भी] उनकी शिक्षाएं उनकी ऊंचाई (एल. 304 ए) और उनके पुण्य 31 के कठिन और कठिन जीवन (जीवन पथ) के कारण स्वीकार नहीं की जाती हैं।

बीसवां यह है कि वे पवित्र को अपवित्र से अलग नहीं करते हैं और पवित्र वेदी का सम्मान नहीं करते हैं, जैसा कि हमने पवित्र पिताओं से प्राप्त किया है और उनसे सीखा है। और हम चर्च में वेस्टिबुल और चर्च में वेस्टिबुल (प्रवेश द्वार के सामने का स्थान) को निम्न श्रेणी का मानते हैं (हमारी एक अलग रैंक है), और हम सामान्य जन (साधारण, अज्ञानी लोगों) को आदेश देते हैं (आदेश देते हैं) ) और महिलाओं को उनमें खड़ा होना है। चर्च के अंदर हम शिक्षित लोगों (शास्त्रियों) को रखते हैं, और ऊपरी हिस्से में - सबसे अच्छे (कुलीन) और सबसे शिक्षित लोगों को रखते हैं। पवित्र वेदी में, पवित्र धर्मविधि के दौरान [सुसमाचार पढ़ने के बाद] महिलाएं वेदी में प्रवेश करती हैं और सुसमाचार और पुजारियों को चूमती हैं, [इसके अलावा] न केवल ईमानदार और धर्मी महिलाएं, बल्कि गरीब दास भी 32।

इन और कई अन्य कारणों से हम इसे पवित्र चर्च से अस्वीकार करते हैं। इसे पढ़ो, मेरे राजकुमार, इसे एक या दो बार नहीं, बल्कि कई बार, तुम और तुम्हारे बेटे दोनों। यह राजकुमारों के लिए (एल. 304बी) उपयुक्त है, जो ईश्वर द्वारा चुने गए हैं और उनके द्वारा अपने सही विश्वास के लिए बुलाए गए हैं, ताकि वे मसीह के शब्दों और ठोस चर्च नींव को अच्छी तरह से समझ सकें। आपको प्रबुद्धता के लिए और ईश्वर द्वारा आपकी देखभाल के लिए सौंपे गए लोगों के लिए निर्देश के रूप में एक आधार दिया जाएगा, जो पवित्र चर्च है। आख़िरकार, एक ही ईश्वर स्वर्गीय [शक्तियों] पर शासन करता है। इसकी सहायता से तुम्हें [राजकुमारों] को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पृथ्वी पर, निम्न (निम्न) पर शासन करने के लिए दिया गया है। और चूँकि आप परमेश्वर द्वारा चुने गए हैं और उससे प्रेम करते हैं और उससे प्रेम करते हैं, तो उसके शब्दों को समझें और उनका परीक्षण करें, ताकि मरणोपरांत न्याय और इस दुनिया के विनाश के बाद [आप] स्वर्ग में उसके साथ शासन कर सकें, जैसा कि हम विश्वास करते हैं और आशा करते हैं भगवान की पवित्र माँ और सभी संतों की प्रार्थनाओं के माध्यम से। आमीन33.

टिप्पणियाँ

1व्लादिमीर मोनोमख (1053-1125) - यारोस्लाव द वाइज़ (सी. 970-1054) के पोते, यूनानियों निकेफोरोस (1104-1121) से रूसी महानगर के पत्र-पत्रिका कार्य के मुख्य प्राप्तकर्ताओं में से एक, जिनकी ओर से व्लादिमीर, में "चर्चों को पूर्वी और पश्चिमी में विभाजित करने पर संदेश" के अलावा, "उपवास और भावनाओं के संयम पर संदेश" को भी संबोधित किया गया था। मेट्रोपॉलिटन ने राजकुमार को एक समान व्यक्ति के रूप में संबोधित किया, जिसके पास विशेष स्पष्टीकरण के बिना अमूर्त धार्मिक फॉर्मूलेशन को स्वीकार करने के लिए पर्याप्त प्रशिक्षण था।

2 एक सीधा संकेत है कि लैटिन की त्रुटियों को सूचीबद्ध करने के लिए समर्पित "एपिस्टल" ईसाई दुनिया के पश्चिमी और पूर्वी हिस्सों के बीच मतभेदों की गहराई को स्पष्ट करने के मोनोमख के अनुरोध की प्रतिक्रिया है। समस्या में रुचि किसी तत्काल आवश्यकता के कारण हो सकती है, उदाहरण के लिए, कैथोलिक कोलोमन, हंगरी के राजा के साथ विवाह की पूर्व संध्या पर उत्पन्न संदेह, या धार्मिक नीति में परिवर्तन से सीधे संबंधित कुछ राजनीतिक कार्रवाइयों की तैयारी। राज्य।

3पूर्वी और पश्चिमी चर्चों का अंतिम विभाजन 1054 में, पैट्रिआर्क माइकल सेरुलारियस (1043-1054) और पोप लियो IX (1049-1054) के शासनकाल के दौरान हुआ। यह विशेषता है कि निकिफ़ोर राजकुमार को उसके द्वारा पूछे गए प्रश्न का उत्तर नहीं देता है और चर्चों के विभाजन का इतिहास नहीं बताता है, जैसा कि राजकुमार ने अपने आध्यात्मिक गुरु से पूछा था, और जैसा कि राजकुमार द्वारा पुन: प्रस्तुत किए गए प्रश्न से पता चलता है। महानगर। कम से कम जीवित सूचियों में हम विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि चर्चों के विभाजन के कारणों के बारे में बात कर रहे हैं। अपने संक्षिप्त परिचय में, निकेफोरोस ने लातिनों के साथ झगड़े की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को बमुश्किल छुआ है। उन्होंने 1054 के महान विवाद का भी उल्लेख नहीं किया है। 9वीं शताब्दी के 60 के दशक में पैट्रिआर्क फोटियस और पोप निकोलस प्रथम के तहत रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच संघर्ष के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है। पश्चिम और पूर्व के बीच कम महत्वपूर्ण मेल-मिलाप के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। निकेफोरोस ने उन स्रोतों का भी संकेत नहीं दिया है जहां से उन्होंने लैटिन के खिलाफ आरोप लगाए थे, क्योंकि माइकल सेरुलारियस से उधार लिए गए इन आरोपों के लिए संकलक से महत्वपूर्ण विस्तार की आवश्यकता होगी। यह माना जा सकता है कि मेट्रोपॉलिटन ने जानबूझकर विवादास्पद उद्देश्यों के लिए ऐतिहासिक विषय को टाल दिया, क्योंकि इसने रोम के साथ अप्रासंगिक मतभेदों की प्राचीनता पर जोर दिया।

4कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट - फ्लेवियस वेलेरियस कॉन्स्टेंटाइन (285-337 के बाद पैदा हुए), 306 से - रोमन सम्राट, जिनके अधीन ईसाई धर्म राज्य धर्म बन गया। उन्होंने सीज़र गैलेरियस (311) की मृत्यु के बाद जर्मनों से गॉल की रक्षा की, लिसिनियस के साथ गठबंधन में, उन्होंने ऑगस्टस मैक्सेंटियस (312), ऑगस्टस मैक्सिमियन डैपी (313) को हराया, और फिर अपने दामाद सहयोगी ऑगस्टस लिसिनियस से निपटा। 325). रोमन साम्राज्य का एकमात्र शासक बनने के बाद, उसने राजधानी को कॉन्स्टेंटिनोपल (330) में स्थानांतरित कर दिया। उनके अधीन, बुतपरस्त मंदिरों के विशेषाधिकार ईसाई चर्च तक बढ़ा दिए गए, और उनके समर्थन से, ईसाई धर्म वास्तव में आधिकारिक धर्म बन गया, हालांकि धार्मिक सहिष्णुता पर डिक्री 311 में गैलेरियस द्वारा जारी की गई थी। महान पोंटिफ (सम्राट-पुजारी) होने के नाते, में ईसाई चर्च के संबंध में, वह खुद को "बाहर से बिशप" घोषित करता है। उनके समर्थन से, 325 में निकिया की परिषद में एरियन की निंदा की गई। उन्होंने अपनी मृत्यु से पहले बपतिस्मा प्राप्त किया। चर्च उन्हें ईसाई धर्म के संरक्षक संत के रूप में पूजता है। चर्च के लिए उनकी सेवाओं के लिए, कॉन्स्टेंटाइन को "प्रेरितों के बराबर" की उपाधि मिली।

5 यह 330 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा साम्राज्य की नई राजधानी की स्थापना को संदर्भित करता है, जो दूसरा रोम बन गया और इसके संस्थापक का नाम था। राजधानी का स्थानांतरण, जिसने कॉन्स्टेंटिनोपल के राजनीतिक और सांस्कृतिक महत्व के स्वर्ग को पूर्व निर्धारित किया, ईसाई दुनिया में प्रधानता के लिए पुराने रोम और नए के बीच बाद की प्रतिद्वंद्विता के कारणों में से एक था।

6 Nicaea की परिषद 325, कॉन्स्टेंटिनोपल 381, इफिसस 431, चाल्सीडॉन 451, कॉन्स्टेंटिनोपल 553, कॉन्स्टेंटिनोपल 680-691, Nicaea 783-787। रोमन कैथोलिक चर्च चाल्सीडॉन की परिषद के निर्णय को मान्यता नहीं देता है, लेकिन 869-870 की कॉन्स्टेंटिनोपल की चौथी परिषद को विश्वव्यापी मानने का प्रस्ताव करता है।

7नाइसफोरस, लगभग विवादास्पद उद्देश्यों के लिए, मामलों की वास्तविक स्थिति को विकृत करता है और लातिन को सात-काउंसिल एकता से धर्मत्यागी के रूप में पेश करने की कोशिश करता है, जबकि वास्तव में औपचारिक विराम केवल 1054 में हुआ था, और विरोधाभास और आपसी दावे धीरे-धीरे जमा हुए, जिसमें आसपास भी शामिल था। सार्वभौम गिरिजाघरों के निर्णय हालाँकि, प्रारंभिक रूसी साहित्य में, सात-परिषद काल के दौरान पश्चिमी और पूर्वी ईसाइयों की एकता का विचार काफी व्यापक था। यह दृष्टिकोण "टेल ऑफ़ द सेवेन काउंसिल्स", "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" और "पेलिया एक्सप्लेनेटरी" में सामने आया है, जहाँ लैटिन और पूर्वी ईसाइयों को पूरी तरह से समान विचारधारा वाले और अर्ध- के रूप में प्रस्तुत किया गया है। महान पीटर गुगनिवी को रूढ़िवाद से पतन के दोषियों के रूप में नामित किया गया है, जिन्होंने सातवीं परिषद के तुरंत बाद "रोम का सिंहासन प्राप्त किया और hr+tiansku@ के सिंहासन से ऊपर" (जीआईएम, धर्मसभा संख्या 210। तुलना करें: पीएसआरएल। टी . 1. एम., 1962. सेंट 115)।

8बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय और उसके क्षेत्र पर बर्बर राज्यों के गठन पर रोम को तीन बार जीत लिया गया: 410 में अलारिक के सैनिकों द्वारा, 455 में हेडेरिक और 476 में ओडोसेर के सैनिकों द्वारा।

9रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच महत्वपूर्ण विरोधाभास वास्तव में बर्बर लोगों द्वारा साम्राज्य की राजधानी के विनाश के तुरंत बाद उत्पन्न हुए, जिसके परिणामस्वरूप 482-519 में चर्चों का विभाजन हुआ। एक निश्चित विसंगति उत्पन्न होती है, क्योंकि ऊपर कहा गया है कि ईसाई चर्च ने सात विश्वव्यापी परिषदों के युग के दौरान (यानी, 8वीं शताब्दी तक) अपनी एकता बनाए रखी। लेकिन चूंकि कालक्रम प्रस्तुत नहीं किया गया है, और घटनाओं का वास्तविक ऐतिहासिक चित्रमाला विकसित नहीं किया गया है, व्लादिमीर "संदेश" की इस असंगतता को महसूस नहीं कर सका। निंदा के तर्क के अनुसार, "जर्मन विधर्म" के साथ लैटिन की पहचान जर्मन जनजातियों द्वारा विजय के बाद रूढ़िवाद से रोमनों के पतन के बारे में पिछली थीसिस से जुड़ी हुई प्रतीत होती है। वास्तव में, लातिन और जर्मनों की पहचान टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के सबसे पुराने भाग से मिलती है, जहाँ कैथोलिक शिक्षा जर्मनों की ओर से व्लादिमीर को प्रस्तुत की जाती है (देखें: पीएसआरएल. टी. 1. सेंट 85, 107, 108). इसके साथ ही "लैटिन_" शब्द का भी प्रयोग किया गया (उक्त सेंट 114)। "जर्मन प्रलोभन की कहानी, जैसा कि भयभीत पीटर उन्हें सिखाएगा" व्यापक रूप से प्रसारित किया गया था (देखें: पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 22)। उसी समय, हेल्म्समेन की किताबों में, पश्चिमी ईसाइयों के खिलाफ आरोपों को "फ्रांसीसी और = अन्य लैटिन के बारे में" खंड में संदर्भित किया गया है (पोपोव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 58)।

10 लातिनों के यहूदी होने का आरोप विवादास्पद अतिशयोक्ति माना जाना चाहिए। इस मामले में, इसने पूर्व सहधर्मवादियों से अलगाव पर जोर दिया। आगे की सामग्री से यह स्पष्ट है कि इस तरह के आरोप का आधार पूजा में अखमीरी रोटी का उपयोग करने की प्रथा और शनिवार के उपवास की प्रथा थी, जो, वैसे, रोमन चर्च के अधीन सभी देशों में व्यापक नहीं थी (देखें) : लेबेडेव ए. ऑप. ऑप. एस. 36). इसी अवसर पर यहूदी धर्म का आरोप कीव के मेट्रोपॉलिटन जॉर्ज द्वारा "लैटिन के साथ प्रतिस्पर्धा" में निहित है: "जो सुनता है और अखमीरी रोटी खाता है, जो यहूदियों को खाता है..."; "वे भी शनिवार को उपवास करते हैं, और वे यहूदी हैं, यहां तक ​​कि ईसा मसीह भी, एक दुष्ट विध्वंसक की तरह..." (पोपोव ए. लैटिन के खिलाफ विवादास्पद कार्यों की ऐतिहासिक और साहित्यिक समीक्षा (XI-XV सदियों। एम।, 1875. पी। 83, 86 ) लेकिन शोधकर्ताओं के अनुसार, "लैटिन के साथ प्रतिस्पर्धा", नाइकेफोरोस के "एपिस्टल" पर वापस जाती है, लेकिन पैट्रिआर्क माइकल सेरुलारियस में, जिसका लैटिन-विरोधी संदेश नाइकेफोरोस के एपिस्टल का मुख्य स्रोत है, सादृश्य यहूदी धर्म के साथ इतनी तीव्रता से व्यक्त नहीं किया गया है: "... अजीम (यानी अखमीरी रोटी - वी.एम.) का उपयोग यहूदियों के साथ आम है"; "आप किस आधार पर यहूदी तरीके से सब्त का पालन करते हैं"; "लैटिन सब्बाथ का पालन करते हैं" , और इसलिए न तो यहूदी हैं और न ही ईसाई" (ए. लेबेडेव। चर्च रोमन और बीजान्टिन 9वीं, 10वीं और 11वीं शताब्दी में अपने आपसी हठधर्मिता और चर्च-अनुष्ठान विवादों में। एम., 1875. पीपी. 78, 104)। प्रश्न यहूदी सब्बाथ के पालन का मुद्दा 1053 में लियो द्वारा उठाया गया था। यह आरोप रोमन चर्च द्वारा एक अनसुना अपमान के रूप में लगाया गया था (देखें: पावलोव ए. ओप. सिट. पीपी. 29-31)। लियो के आरोप ओहरिड प्राचीन रूसी और लैटिन विवाद में पाए जाते हैं, जहां उन्हें पहले रूसी मेट्रोपॉलिटन लेओन्टियस के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जो निस्संदेह एक देर से काम है, जो बपतिस्मा के क्षण में पहले से ही कैथोलिक धर्म की तीव्र अस्वीकृति को जिम्मेदार ठहराता है (देखें: नेबोर्स्की एम.यू. फ्लोरेंस की परिषद के समक्ष रूस में लैटिन-विरोधी विवाद/लेखक का सार। डिस. पीएच.डी. istr. विज्ञान. एम., 1994). लियोन्टी का काम केवल ग्रीक में ही बचा है, जहां उन्हें "रूसी महानगर" कहा जाता है। हालाँकि, 1008 से पहले इस तरह के काम की उपस्थिति के बारे में संदेह, जो पहले रूसी महानगर की मृत्यु से जुड़ा है, ए. पोपोव द्वारा सही ढंग से व्यक्त किया गया था (उनका काम देखें: पीपी 29-33)।

11यहां परिचयात्मक भाग समाप्त होता है, जो, पहली कुछ पंक्तियों के अपवाद के साथ, "द टेल ऑफ़ द फ़ॉल ऑफ़ द लैटिन्स" से मेल खाता है, जो पुराने रूसी लेखन में एक स्वतंत्र कार्य के रूप में मौजूद था ("संक्षेप में बताया गया था") लैटिन में एलुचिशा (ओं) के कारण के बारे में" - पोपोव ए. ऑप. सिट., पी. 83; यह भी देखें: पावलोव ए. लैटिन के खिलाफ प्राचीन ग्रीको-रूसी विवाद के इतिहास पर महत्वपूर्ण प्रयोग। सेंट .पीटर्सबर्ग, 1878, पृष्ठ 52)। यह मानने का कारण है कि इस मामले में मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर ने एक तैयार पाठ का उपयोग किया था, जिसे उन्होंने प्रस्तावना के रूप में शामिल किया था। "एपिस्टल" की केवल पहली पंक्तियाँ प्रोटोग्राफ़ के संबंध में अनावश्यक हैं (शब्दों से पहले: "महान कॉन्स्टेंटाइन के बाद से...")। ये कुछ शब्द संपूर्ण परिचय के लिए लेखक की रचनात्मकता का एकमात्र अंश हैं। नीसफोरस द्वारा उधार ली गई "लैटिन के धर्मत्याग की कहानी" में, चर्चों के विभाजन का इतिहास छोटा और अस्पष्ट दिखता है। यह संभावना नहीं है कि "टेल" के सामान्य तर्क और न्यूनतम ऐतिहासिक जानकारी को राजकुमार के अनुरोध के जवाब में संपूर्ण माना जा सकता है, जिसका सार पहले और केवल लेखक की, परिचय की पंक्तियों में सटीक रूप से बताया गया है। चूंकि "एपिस्टल" का परिचय और उसके बाद आने वाले आरोप एक संकलन हैं, इसलिए कीव शासक के लिए ग्रीक मूल पर आधारित लैटिन विरोधी सिफारिशों को महानगरीय कुलाधिपति के एक साधारण कर्मचारी द्वारा संकलित किया जा सकता था, जो कि आदेशों का पालन करता था। बिशप, जिन्होंने केवल विवादास्पद चयन में राजकुमार से कई व्यक्तिगत अपीलें जोड़ीं और आधिकारिक पाठ को संदेश की प्रकृति दी।

11पश्चिम के ईसाइयों से अलगाव के बारे में, इस तथ्य के बावजूद कि पश्चिमी और पूर्वी चर्च पवित्र धर्मग्रंथ की समान पुस्तकों का उपयोग करते थे। निंदा के तर्क के अनुसार, यह पता चलता है कि मूल धार्मिक समुदाय पर मतभेद बिल्कुल प्रबल थे, और इस तथ्य के बावजूद कि सूची में बाद के दावे, पवित्र आत्मा के जुलूस के हठधर्मी प्रश्न के अपवाद के साथ, ये काफी निजी अनुष्ठान-नृवंशविज्ञान हैं और बिल्कुल भी आवश्यक प्रकृति के नहीं हैं। यहां जिस इंजीलवाद की बात की गई है वह स्वाभाविक रूप से सब्बाथ की पूजा के विपरीत है, जिस पर लातिनों पर आरोप लगाया जाता है, इसलिए यह कहावत कि वे सुसमाचार के आदेशों के अनुसार नहीं रहते हैं, काफी उपयुक्त है।

12यह वह जगह है जहां आरोपों की सूची शुरू होती है, जो प्राचीन रूसी लेखन में व्यापक रूप से एंटिओचियन पैट्रिआर्क पीटर को माइकल सेरुलारियस के लैटिन-विरोधी पत्र के संस्करण के आरोप बिंदुओं से मेल खाती है। "द टेल ऑफ़ द एपोस्टेसी ऑफ़ द लेटिन्स" की तरह, यह एक स्वतंत्र कार्य के रूप में व्यापक हो गया, जिसमें ग्रीक प्रोटोग्राफ़ और पुराने रूसी रूपांतर दोनों पाए जाते हैं (देखें: पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पीपी. 47-56)। ए. पोपोव ने अपने शोध में स्पष्ट रूप से दिखाया कि नाइसफोरस और सेरुलारियस न केवल रोमन चर्च के खिलाफ अपने दावों की सामग्री में मेल खाते हैं, बल्कि वे "आरोपों की व्यवस्था में उसी क्रम को बनाए रखते हैं जिसका वे माइकल सेरुलारियस में अनुसरण करते हैं" (पोपोव) ए. ऑप. ऑप. पी. 107). निकेफोरोस के "एपिस्टल" का दूसरा स्रोत, जो इस स्मारक और केरुलारियस के बीच कुछ विसंगतियों की व्याख्या करता है, ए. पोपोव ने "लैटिन के साथ प्रतियोगिता" कहा। ए. पोपोव की टिप्पणियों को विकसित करते हुए, ए. पावलोव ने निष्कर्ष निकाला कि मेट्रोपॉलिटन जॉर्ज की "लैटिन के साथ प्रतियोगिता", जिसे ए. पोपोव ने सेरुलारियस के ग्रंथों के साथ, मोनोमख को निकेफोरोस के "संदेश" का स्रोत माना, में है तथ्य केवल निकेफोरोस का एक बाद का परिवर्तन है, जिसने आरोपों के क्रम का उल्लंघन किया और कई अत्यधिक आरोप लगाए (देखें: पावलोव ए. ऑप. सिट. पीपी. 50-57)। स्वतंत्र रूप से, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस एक ही राय में आए, यह मानते हुए कि नीसफोरस का काम जॉर्ज के नाम के साथ अंकित था, जबकि पाठ में छोटे संक्षिप्तीकरण और परिवर्धन किए गए थे, राजकुमार की अपील को लैटिन की अपील से बदल दिया गया था (देखें) : मैकेरियस। रूसी चर्च का इतिहास टी. II. पी. 179)। जॉर्ज के लिए जिम्मेदार "लैटिन के साथ प्रतियोगिता" की बाद की उत्पत्ति की पुष्टि नवीनतम शोध से हुई है (देखें: नेबोर्स्की एम.यू. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 12)। हिरोमोंक ऑगस्टीन ने नीसफोरस के "कॉन्टेस्टेशन विद लैटिन" और "एपिस्टल" को एक ही काम के दो संस्करणों के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा। मेट्रोपॉलिटन दृश्य के कब्जे के क्रम के आधार पर, उनका मानना ​​​​था कि जॉर्ज के बाद रहने वाले निकेफोरोस ने अपने पूर्ववर्ती के काम का फायदा उठाया (देखें: ऑगस्टीन, हिरोम। लैटिन के खिलाफ विवादास्पद कार्य, 11 वीं में रूसी चर्च में लिखे गए और 12वीं शताब्दी // कीव थियोलॉजिकल अकादमी की कार्यवाही। 1867. सेंट पी. 501)।

13पश्चिम में अखमीरी रोटी के उपयोग का मुद्दा माइकल सेरुलारियस द्वारा लैटिन विरोधी विवाद में उठाया गया था और फिर धीरे-धीरे रोमन चर्च के खिलाफ मुख्य आरोपों में से एक बन गया। ऐसा माना जाता है कि इस मुद्दे पर विवाद रोमन कुरिया के अधीन भूमि में अखमीरी रोटी खाने की परंपरा के देर से विकास को दर्शाता है। पश्चिमी चर्च में 9वीं शताब्दी में अखमीरी रोटी वितरित की जाती थी। और केवल चर्चों के टूटने के समय यानी 11वीं सदी में. यह प्रथा व्यापक हो जाती है। फोटियस के समय में ही इस मुद्दे पर कुछ असहमतियाँ, विशेष रूप से 11वीं शताब्दी में, अप्रत्यक्ष स्रोतों से संकेतित होती हैं। "टैक्टिकॉन" में निकॉन मोंटेनिग्रिन और 13वीं सदी के लेखक। निकेटस चोनिअट्स ने अखमीरी रोटी के मुद्दे की शुरुआत के लिए फोटियस को जिम्मेदार ठहराया। ग्रीक पांडुलिपियों में, जो, वैसे, पुराने रूसी अनुवादों में व्यापक हो गई, फोटियस के नाम से अखमीरी रोटी पर एक ग्रंथ है, जिसे शोधकर्ता, सावधानी से, स्यूडो-फोटियस का ग्रंथ कहते हैं (देखें: पोपोव ए) . ऑप. सिट. पी. 39; चेल्टसोव एम. 11वीं-12वीं शताब्दी में अखमीरी रोटी के मुद्दे पर यूनानियों और लातिनों के बीच विवाद। सेंट पीटर्सबर्ग, 1879, पीपी. 38-50; लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पृष्ठ 93).

एक तरह से या किसी अन्य, चर्चों के टूटने के संबंध में पूर्वी ईसाई लेखकों की एक पूरी आकाशगंगा के बीच लातिन द्वारा अखमीरी रोटी के उपयोग का सवाल तुरंत उठ गया। माइकल केरुलारियस के अलावा, निकिता स्टिफ़ाट और लेव ओहरिडस्की ने उनके बारे में लिखा। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति माइकल सेरुलारिया (मृत्यु 1059) ने एंटिओक के कुलपति पीटर को 1054 को लिखे अपने प्रसिद्ध पत्र में, यूचरिस्ट में अखमीरी रोटी के उपयोग के आधार पर लातिन को यहूदियों के करीब लाया। उन्होंने तर्क दिया कि मसीह के शिष्यों के यूचरिस्ट का संस्कार खमीरी रोटी पर किया गया था, रोटी खाने को एक नए फसह के रूप में व्याख्या की गई थी। माइकल आश्वस्त है कि ईसा मसीह ने अंतिम भोज खमीरी रोटी पर मनाया था। पूर्वी चर्च की राय की पुष्टि करते हुए निकिता स्टिफ़ाट भी अख़मीरी रोटी की तुलना यहूदी भोजन से करती हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि ख़मीर वाली रोटी मसीह के शरीर को बेहतर ढंग से इंगित करती है। यदि अखमीरी रोटी मर चुकी है, तो ख़मीर, उनकी राय में, आटे को पुनर्जीवित करने की शक्ति देता है। इसलिए, रोटी खाना शरीर को खाने के समान माना जाता है, जिसमें पसलियों से निकला रक्त और पानी दोनों एक ही समय में सेवन किया जाता है - इस व्याख्या में आत्मा, पानी और रक्त को प्रतीकात्मक रूप से त्रिमूर्ति से तुलना की जाती है।

रूढ़िवादी परंपरा में, किण्वन की गर्मी जो कि खमीर देती है, उसे जीवन के प्रतीक के रूप में व्याख्या की जाती है, और तदनुसार, ख़मीर वाली रोटी को "पशु रोटी" के रूप में माना जाता है (सीएफ जॉन 6:51)। रूढ़िवादी विचारकों के अनुसार, ख़मीर वाली रोटी ईश्वर के पुत्र के दो-प्राकृतिक सार को सबसे अच्छी तरह व्यक्त करती है। अखमीरी रोटी के सेवन के कारण कई रूढ़िवादी विवादियों ने इसे यहूदी धर्म के साथ जोड़ दिया, हालाँकि लैटिन को यहूदियों के साथ पहचानने की प्रवृत्तिपूर्ण थीसिस केवल रूस में ही व्यक्त की गई थी।

फ्रांसीसी कार्डिनल हम्बर्ट (डी. 1064) ने अखमीरी रोटी के उपयोग का बचाव किया, इस आरोप को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया कि पश्चिमी ईसाइयों ने यहूदी रीति-रिवाजों को अपनाया था। माइकल सेरुलेरियस का उनका खंडन इस तथ्य पर आधारित है कि ईसा मसीह ने अंतिम भोज उस समय मनाया था, जब यहूदी कानूनों के अनुसार, सात दिनों तक अखमीरी रोटी के अलावा अन्य रोटी खाना असंभव था, और चूंकि ईसा मसीह को इसका उल्लंघनकर्ता नहीं माना जा सकता है। कानून, प्रेरितों का यूचरिस्ट, अखमीरी रोटी के सात दिनों में से एक पर पड़ता है, अखमीरी रोटी के अलावा कुछ भी नहीं हो सकता है: "यदि प्रभु यीशु," हम्बर्ट का निष्कर्ष है, "अपने शिष्यों के साथ फसह मनाकर कानून का उल्लंघन कर सकते हैं, हमारा विश्वास व्यर्थ है, और हमारा अंगीकार व्यर्थ है।” हम्बर्ट की प्रतीकात्मक व्याख्या में, रोटी बनाने में शामिल पानी और आग, रोटी के साथ मिलकर, मसीह की त्रिगुण प्रकृति (रोटी-शरीर, जल-आत्मा, अग्नि-देवता) का मतलब है। निकिता स्टिफ़ाट ने हम्बर्ट का खंडन करते हुए तर्क दिया कि ईसा मसीह को शनिवार को सूली पर चढ़ाया गया था, इसलिए लैटिन के साक्ष्य मान्य नहीं हैं (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पीपी. 74-90)।

लैटिन और यहूदियों के बीच मेल-मिलाप का प्रश्न, अखमीरी रोटी के संबंध में, "एपिस्टल" के परिचयात्मक भाग में लैटिन विरोधी हमलों की निरंतरता में, ग्रेट स्किज्म के वर्षों के दौरान उठा। हमें फ़ोटियस में रोम के ख़िलाफ़ कोई यहूदी-विरोधी हमला नहीं मिला। माइकल सेरुलारियस, हल्के ढंग से, यहूदी लोगों के साथ लैटिन रीति-रिवाजों की समानता का सवाल उठाते हैं, जबकि नाइसफोरस की व्याख्या में हम लगभग यहूदियों और लैटिन की पहचान के बारे में बात कर रहे हैं। रूस की स्थितियों के संबंध में, इस विषय की बढ़ी हुई धारणा सीधे तौर पर 1113 के कीव विद्रोह से संबंधित हो सकती है, जो साहूकारों के खिलाफ निर्देशित थी। नाइसफोरस, जिसने उस समय की प्रचलित मानसिकता के प्रभाव में विद्रोह से एक साल पहले अपना पत्र लिखा था, जब उसने लैटिन-विरोधी विवाद को यहूदी-विरोधी विषय के साथ जोड़ दिया (सीएफ टिप्पणी 10) तो वह अपने रंग को बढ़ा-चढ़ाकर पेश कर सकता था।

इस प्रकार, यहूदी धर्म की अस्वीकृति की भावना, जो उनके समकालीनों की सामाजिक चेतना की विशेषता थी, कुशलतापूर्वक लैटिनवाद के खिलाफ हो गई, जिसकी आलोचनात्मक धारणा 12वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में बहुत दूर थी।

प्राचीन रूसी लेखन में, माइकल केरुलारियस के "एपिस्टल" के दो संस्करण संरक्षित किए गए हैं, जिनमें से एक में "यहूदी धर्म" में न केवल अखमीरी रोटी शामिल है, बल्कि "कुचल मांस खाना", मुंडन, शनिवार को उपवास और गंदा खाना शामिल है (देखें: ए. पोपोव. ऑप. ऑप. पीपी. 47-48). कुचला हुआ मांस खाना और शेविंग करना यहाँ स्पष्ट रूप से गलतफहमी के कारण शामिल किया गया है, क्योंकि उनके संबंध में नीसफोरस के "एपिस्टल" में यह सही कहा गया है कि यह प्रथा मोज़ेक कानून के तहत निषिद्ध है (देखें: टिप्पणी संख्या 14, 15)।

14 यह प्रश्न, साथ ही अखमीरी रोटी के बारे में प्रश्न, माइकल, बाइबिल परंपरा के अनुसार, मानते थे कि रक्त में एक जानवर की आत्मा होती है (सीएफ: "प्रत्येक शरीर की आत्मा उसका खून है" - लेव. 17 :14).

गला घोंटने पर पुराने नियम के निषेध की पुष्टि एपोस्टोलिक सिद्धांतों (देखें: अधिनियम 15, 29) द्वारा की गई थी, जिसने तब ट्रुला की पांचवीं-छठी परिषद (692) के 67वें संकल्प का आधार बनाया, और अंततः, इसे वैध कर दिया गया। रूढ़िवादी चर्च (देखें: रूढ़िवादी चर्च के नियम, टी. 1. एम., 1994, पीपी. 139-140)।

चर्चों के विभाजन से पहले, कुचले हुए खेल का खून पीना मूर्तिपूजा के रूप में माना जाता था, जिसमें पश्चिमी चर्च के पदानुक्रम भी शामिल थे। इसके बाद, हम्बर्ट ने प्रेरित के शब्दों का जिक्र करते हुए कहा कि "आप सब कुछ खा सकते हैं" (रोम। 14, 2), कि आप भोजन के सिद्धांत के आधार पर किसी व्यक्ति का न्याय नहीं कर सकते (कर्नल 2, 16), मौजूदा प्रतिबंध को उचित ठहराया। खून खाने पर इस तथ्य से कि सबसे पहले ईसाई समुदायों की भरपाई की गई, यहूदी परिवेश के अप्रवासी (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पीपी. 95, 98)।

गला घोंटने पर प्रतिबंध का पालन करने में विफलता पूर्वी चर्च और रूस दोनों की विशेषता थी। इस प्रकार के रीति-रिवाजों को बुतपरस्ती के अन्य अवशेषों के साथ रखा गया था, जिसमें रक्त खाना एक अनुष्ठान प्रकृति का था। इसलिए, प्रारंभिक ईसाई समुदायों में निषेधों को सबसे सख्ती से नियंत्रित किया गया था (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पीपी. 97-98)। इस विषय पर रूस में घनिष्ठ और निरंतर ध्यान न केवल नोमोकैनन के लेखों से प्रमाणित होता है (उदाहरण के लिए देखें: "सरीसृपों में विश्वासियों का नियम" // सेम्योनोव एस. प्राचीन रूसी कन्फेसर। एम., 1914। परिशिष्ट . पी. 144), लेकिन किरिक नोवगोरोड जैसे जिज्ञासु कैननिस्ट द्वारा इस मुद्दे का एक विस्तृत अध्ययन भी: प्रशा (एक्स) ब्रश्ना डी_एल#। कुछ_हम. इसका (जी) मूल्य (टी) नहीं है। या तो हम, या सब कुछ बकवास, re(h) _sti दोनों मछली (x) और m#s_(x) में। आप स्वयं भी s#zaz(d)rit कर सकते हैं। कोई बकवास नहीं#। अधिक (एल) गुना (डी)रिट एस#। एक _है. gr_(x) वह है; और मछली के खून के बारे में क्या? n_tou b_dy, re(h), raz_live(t)ny@ आश्रय और पक्षी; आर_(एक्स) ईएमओयू: क्रिएशन#(टी) इनїआई हियरिंग(वी)शी ई इन_(एक्स) ईपी(एस)पी। @को तुम ताकत में पाओगे_। पहले से ही गला घोंट दिया गया है। तो चार्ज हटाया नहीं जा सकता. और si(l)ce to(g) d_l# e(s) put(l); मैं झूठ बोलता हूं(t), re(h), नहीं mo(l)vi(l) e(s) फिर(g)। नहीं(एफ) ईपी(एस)पी। और दृष्टांत इस प्रकार है: इस प्रकार g+t g+: az r_(x) va(m), _sti m#sa e(f) e(s) e elїi. और सारे पेट का खून भूमि पर फैल गया। सम (l) _si yu विपरीत (k) आपके पास bo_u है। यहीं पर खून है, नीचे(टी), वेल्मी बोरोन#शी(टी)। और वे उस के पास जेवनार के लिये ले आए। और उसे आपके माध्यम से आगे बढ़ने की आज्ञा दी (एन): "और स्वागत है (ओं) का नहीं (टू) स्टैंड (टी), रे (एच), _डीशे"; (टीएम)कोव स्कोनस(टी) सड़ांध। कुछ भी ऊपर नहीं चढ़ा है, पुनः(ज), विकसित_ झटका(हाँ), मूर्तिमान। दबाव। आश्रय सितारे। mrt_ve(h)ny. और मृत्यु(डी)बी डी_एल# मदद(एल)वीआई(एक्स) जो गांव में हैं(एम) जीवित(टी)। और पश्चाताप करो (साथ में) ओह हम पर। फिर भी दोस्तों @d#(t) in_verichinou. और इनो. Evil_, re(h), vee_evil_ @sti दबाव। यहां तक ​​कि बायशा और इन_वेरिचिनौ @ली। या अन्यथा हाल का। बिलकुल नहीं। वे(एल)मी झूठ बोलते हैं. और कोलोस्ट्रम, पुनः(एच), प्रसिद्ध रूप से और उसे(डी)लेकिन @sti ई(जी)। @को रक्त ई(एस) के साथ। हाँ बायशा.जी_. दिन_मैं. टेल #ti हाँ@ली. और फिर स्वयं; और पोव_दा इमौ पोपी(एन) ई(जी): @डी#(टी), रे(एच), शहर में_ से(एम) अनेक" (किरिकोवो का प्रश्न। 16वीं शताब्दी के उस्तयुग हेल्समैन की सूची। संग्रह। प्रतिबंध) .एल. 238 पर -284).

अशुद्ध जानवरों के "गलत खाने" की सबसे पूरी सूची पेचेर्सक के थियोडोसियस द्वारा "ईसाई और लैटिन आस्था पर उपदेश" में दी गई है, जो 1054, चर्चों के विभाजन का वर्ष और 1074, चर्चों के विभाजन का वर्ष, के बीच लिखी गई थी। थियोडोसियस की मृत्यु: घोड़े। इस प्रकार की विशिष्टता प्रसिद्ध मठाधीश की व्यक्तिगत टिप्पणियों पर आधारित हो सकती है, जो रूस के पड़ोसी पश्चिमी स्लावों के बीच यह सब देख सकते थे। यह संभावना नहीं है कि इसके स्पष्टीकरण को पूरे पश्चिमी दुनिया तक विस्तारित करने की आवश्यकता है, खासकर जब से कैथोलिक स्लावों के बीच स्थानीय प्रथा भी बुतपरस्त अवशेषों में निहित थी, क्योंकि तब भालू, ऊदबिलाव और गधे का मांस खाने का संकेत शामिल किया गया था। बाद में संकलन "लैटिन के साथ प्रतिस्पर्धा", मेट्रोपॉलिटन जॉर्ज को जिम्मेदार ठहराया गया (उक्त देखें। पृष्ठ 87)।

15 माइकल केरुलारियस से उधार लिया गया नाई की हजामत बनाने का आरोप, तब संकलित "लैटिन के साथ प्रतियोगिता" में शामिल किया गया था, जहां इस प्रथा के संबंध में यह जोड़ा गया था: "मोज़ेक कानून और सुसमाचार से क्या काटा गया है" (पोपोव) ए. ऑप. सिट. पी. 83) . नीसफोरस द्वारा मोज़ेक कानून का सकारात्मक अर्थ में उल्लेख करने में विफलता उनके "एपिस्टल" के यहूदी-विरोधी विषय की प्रवृत्ति को मजबूत करने का परिणाम है, और इस कारण से यह काफी तार्किक है।

ए लेबेडेव 9वीं शताब्दी में नाई और बाल काटने के बचाव में लैटिन नीतिशास्त्रियों के साक्ष्य का हवाला देते हैं, हालांकि पैट्रिआर्क फोटियस ने रोम की निंदा में इस मुद्दे को नहीं छुआ। लैटिन लेखक रैट्रामनस की गवाही से यह पता चलता है कि पश्चिमी ईसाइयों ने लंबे समय से अपनी दाढ़ी और सिर मुंडवाए हैं और नियमों में इस मामले पर कोई निर्देश नहीं हैं। रिवाज को सही ठहराने के लिए, वह कहते हैं कि सिर और दाढ़ी और कटे हुए बालों को भगवान को समर्पित करते हुए जला दिया जाता था। इसके अलावा, उन्होंने प्रेरित पतरस का उल्लेख किया, जिसे अपने बाल कटवाते और मुंडवाते हुए दर्शाया गया है (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पृ. 62-63)। चर्चों के विभाजन के समय से, बिना दाढ़ी वाले कैथोलिकों के मुंडन और रूढ़िवादी पुजारियों की दाढ़ी पश्चिमी और पूर्वी धर्मों के प्रतिनिधियों की एक बाहरी विशिष्ट विशेषता बन गई है।

16 आरोप का एक और महत्वपूर्ण बिंदु, जिसने लातिन की सीधी तुलना "यहूदीवादियों" से करने को जन्म दिया और स्मारक की यहूदी-विरोधी प्रवृत्ति वाली ध्वनि में महत्वपूर्ण है (टिप्पणी 10, 13 देखें)। शनिवार के उपवास को दोषी ठहराना लैटिन लोगों के खिलाफ शिकायत का एक निरंतर मुद्दा है। 867 के जिला संदेश में, फोटियस इस बात से नाराज है कि लातिन "बल्गेरियाई लोगों को शनिवार को उपवास करने के लिए लाए" (लेबेडेव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 35)। पदानुक्रम 64वें अपोस्टोलिक कैनन और 692 में ट्रुला परिषद के दोहराए गए 55वें संकल्प को संदर्भित करता है, जिसमें शनिवार को उपवास करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए चर्च से बहिष्कार और ऐसे पाप के लिए दोषी पाए जाने पर पादरी के भविष्य के बयान का प्रावधान है। इसके अलावा, ट्रुला परिषद के निर्णय में कहा गया कि पश्चिमी चर्च इस नियम का पालन नहीं करता है। लातिनों के खिलाफ लगाए गए आरोप के बचाव में, नीतिशास्त्री रैट्राम्नस ने बिल्कुल सही कहा कि पश्चिम में हर जगह वे शनिवार को उपवास नहीं करते हैं, और जहां शनिवार का उपवास स्थापित किया जाता है, यह ईसा मसीह की याद में स्थापित किया जाता है, जिन्होंने "विश्राम किया था" कब्र” शनिवार को। उदाहरण के लिए, इंग्लैंड और फ़्रांस और जर्मनी के कुछ क्षेत्रों में सब्त का व्रत नहीं मनाया जाता था। जाहिर है, शनिवार को उपवास करना पहली बार चौथी शताब्दी की शुरुआत में दर्ज किया गया था। एल्विरा परिषद का नियम 25 सबसे पहले स्थानीय परंपराओं से जुड़ा था और 9वीं शताब्दी से पहले पूरे यूरोप में व्यापक रूप से फैल गया था। जहां तक ​​रोम की बात है, यहां तक ​​कि फोटियस के प्रतिद्वंद्वी पोप निकोलस प्रथम ने भी अभी तक सख्त उपवास आदेश पर जोर नहीं दिया था, जिससे बल्गेरियाई लोगों को यह चुनने का अधिकार मिल गया कि शनिवार को उपवास करना है या नहीं (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पृष्ठ 35) -43).

यहूदी रीति-रिवाज के साथ शनिवार के उपवास की तुलना सबसे पहले मिखाइल केरुलारियस द्वारा की गई थी (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 104)। सब्बाटिज्म की यहूदी धर्म के साथ सीधी पहचान केवल रूसी संस्करणों में पाई जाती है, जो केरुलारियस के अभियोगों को पुन: प्रस्तुत करते हैं (देखें: पोपोव ए. ओप. सिट. पीपी. 48, 52, 86)। हम्बर्ट ने यहूदी धर्म की समानता को खारिज करते हुए, रैट्राम्नस के प्रमाण को दोहराया कि शनिवार को उपवास कब्र में यीशु मसीह की स्थिति की याद को दर्शाता है (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 105)।

17गलत खान-पान के आरोप का विस्तार नहीं किया गया है. कुछ हद तक, यह मांस और गला घोंटकर रखे गए मांस पर प्रतिबंध के बराबर है, जिसे 11वीं शताब्दी की तीसरी तिमाही में पेचेर्सक के थियोडोसियस ने लागू किया था। अस्वच्छता की विशिष्ट निंदाएँ जोड़ी गईं (टिप्पणी 14 देखें)। हालाँकि, इस मामले में हम जानवरों को स्वच्छ और अशुद्ध में विभाजित करने की ईसाई धर्म द्वारा अपनाई गई पुराने नियम की प्रथा के बारे में बात कर रहे हैं। स्वच्छ जानवरों का निर्धारण उनके फटे खुरों और जुगाली करने वाले तरीके से भोजन ग्रहण करने की क्षमता से किया जाता था। यदि जलीय जंतुओं के पंख या शल्क हों तो उन्हें स्वच्छ माना जाता था। स्वच्छ और अशुद्ध पक्षियों की नस्लों को बिना किसी विशेष गुण बताए केवल सूचीबद्ध किया गया है (देखें: लेव. 11, 1-33; देउत. 14, 3-20)। प्राचीन यहूदियों द्वारा स्वच्छ जानवरों को भोजन या बलिदान के लिए उपयोग किया जाता था, अशुद्ध जानवरों को केवल विदेशियों के उपभोग के लिए अनुमति दी जाती थी (अधिक जानकारी के लिए, देखें: बुल्गारिया के जॉन द एक्सार्च के छह दिन। एम., 1996. पीपी. 200- 202).

इस मामले में, क्या यह पूरी तरह से विश्वास करना संभव है कि रोम में उन्होंने खराब भोजन पर ईसाई चर्च के निषेध को ध्यान में नहीं रखा? यह संभव है कि निंदा का कारण स्थानीय खाद्य रीति-रिवाजों के लिए रोमन सिंहासन की रियायतें हो सकती हैं, जो विभिन्न यूरोपीय लोगों के बीच काफी मजबूती से आयोजित की गई थीं। उदाहरण के लिए, पोप निकोलस प्रथम ने, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस को अपनी सिफ़ारिशों में, उसे किसी भी जानवर का मांस खाने की अनुमति दी (देखें: ऑगस्टीन, जेरोम। ऑप. सिट. पृष्ठ 492)।

यह सवाल कि रोम ने बाइबिल के नुस्खों और निषेधों को कितना ध्यान में रखा, अभी भी आगे के अध्ययन का इंतजार है। प्रारंभिक रूप में, हम केवल यह बता सकते हैं कि इस आरोप को सामने रखकर, पूर्वी चर्च के विचारकों ने लातिनों को बुतपरस्तों के करीब ला दिया, साथ ही लोगों के दोहरे विश्वास वाले अवशेषों के संबंध में रोमन कुरिया के अनुपालन पर जोर दिया। इसके अधीन. रूस में, जो दोहरे विश्वास के प्रति कम प्रतिबद्ध नहीं था, बेईमानी से खाने का मुद्दा भी प्रासंगिक था। खाद्य निषेधों को हेल्समैन की पुस्तकों के निर्देशों द्वारा नियंत्रित किया जाता है (उदाहरण के लिए देखें: पावलोव ए. ऑप. सिट. पी. 62)। जाहिरा तौर पर वे सेरुलारियस के ग्रंथों की लैटिन-विरोधी सूचियों के साथ हैं। पेचेर्सक के थियोडोसियस और "लैटिन के साथ प्रतियोगिता" को असंदिग्ध बुतपरस्त विरोधी अर्थों को ध्यान में रखते हुए माना जाना चाहिए। रूस में लैटिनवाद के प्रभाव के खिलाफ लड़ाई सामान्य रूप से रूढ़िवाद की शुद्धता के लिए लड़ाई है, जिसमें बुतपरस्ती के अवशेष भी शामिल हैं। शायद इस बिंदु की व्याख्या रोमन सिंहासन के अधीन भूमि में दोहरे विश्वास वाले अवशेषों के संरक्षण में रोम की मिलीभगत के आरोप के रूप में की जानी चाहिए।

18 सुअर को अशुद्ध जानवर माना जाता है क्योंकि उसके खुर कटे हुए नहीं होते हैं (देखें: शेस्टोडनेव... पृ. 200)। फिर भी, अधिकांश लोग सुअर के मांस को भोजन के रूप में खाते थे, जैसा कि विशेष रूप से पुरातात्विक आंकड़ों से प्रमाणित होता है। जाहिरा तौर पर, यूरोपीय क्षेत्र में वास्तविक खाद्य परंपराएं यहां फैले ईसाई धर्म के निषेधों से कहीं अधिक थीं, जैसा कि विशेष रूप से चर्च के इतिहास के तथ्यों से पता चलता है। इस प्रकार, माइकल सेरुलेरियस द्वारा सुअर खाने की निंदा ने एंटिओक के पीटर को, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को लिखे अपने प्रतिक्रिया पत्र में, पचोमियस द ग्रेट के मठ में सूअरों के प्रजनन की दीर्घकालिक प्रथा के बारे में बताने के लिए मजबूर किया। यह ज्ञात है कि बेसिल द ग्रेट ने उन लोगों का उपहास किया था जिन्होंने सूअर के मांस से परहेज करने की शपथ ली थी (देखें: रूढ़िवादी चर्च के नियम। खंड 2. पी. 144)। "एपोस्टल बरनबास के पत्र" में सूअर के मांस पर प्रतिबंध को लोगों के आनंद में डूबे सूअरों की तुलना के प्रतीकात्मक अर्थ में माना जाना प्रस्तावित है (देखें: पुराने रूसी ईसाई लेखन के स्मारक। टी. 2. एम., 1869. पृ. 54-57).

लैटिन की प्राचीन रूसी निंदा में, पोर्क लार्ड की खपत की निंदा इस प्रकार की गई है: "और चर्नत्सी और (x) mєso @dєt और पोर्क मरहम, @मक्खन है। और @dєt nєpr_m_no" (युवा में) मिखाइल केरुलारियस द्वारा "संदेश" का संस्करण, पुराने संस्करण से अलग है, जो निकिफ़ोर से मेल खाता है - सीएफ: पोपोव ए. ओप. सिट., पीपी. 48, 54)। मांस और चरबी के सेवन के प्रति पश्चिमी भिक्षुओं के स्वतंत्र रवैये के बारे में लेख "फ़्रायज़ेख और अन्य लैटिन के बारे में" में कहा गया है: "मैंने उन्हें बिना दर्द के खाने का आदेश दिया। ... अन्य सभी खजानों की तरह _d#t पोर्क% m#so (पोपोव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 66)।

ऐसा लगता है कि इस बिंदु को गलत खान-पान का एक विशेष मामला माना जाना चाहिए (टिप्पणी 17 देखें)। यह आरोप गैस्ट्रोनॉमिक अशुद्धियों के बीच पेचेर्सक के थियोडोसियस में भी शामिल है (देखें: पोपोव ए. ओप. सिट. पीपी. 72-73)। नीतिशास्त्री खाद्य नियमों के संबंध में कोई विशेष जुनून नहीं जगाते हैं, जाहिर तौर पर ऐसे कार्यों के प्रति चर्च अधिकारियों के नरम रवैये के कारण।

19उपवास तोड़ने का संकेत खाद्य निषेधों की विषयगत श्रृंखला को भी संदर्भित करता है। माइकल सेरुलारियस के बाद, लातिनों द्वारा उपवास के पहले सप्ताह का पालन न करने के आरोपों को पेचेर्स्क के थियोडोसियस और "द कॉन्टेस्ट विद लैटिन" द्वारा भी पुन: प्रस्तुत किया गया है (देखें: पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पीपी. 48, 61, 73) . पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के बीच उपवास के अनुशासन में अंतर बहुत महत्वपूर्ण था। फोटियस ने लेंट के पहले सप्ताह में लातिनों द्वारा "दूध, पनीर और इसी तरह की लोलुपता" के अवैध उपभोग का सवाल भी उठाया (लेबेडेव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 43)। फोटियस ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि रोम, पूर्व के विपरीत, अपने ईस्टर पेंटेकोस्ट की शुरुआत पनीर सप्ताह से करता है। उपवास का समय, साथ ही पश्चिम और पूर्व में उपवास का क्रम अलग-अलग विकसित हुआ। रूढ़िवादी पूर्व में, उपवास का एक सख्त अनुशासन स्थापित किया गया था। यहाँ वे वर्ष में चार बार कई-कई दिनों तक उपवास करते थे। रोमनों ने केवल एक बहु-दिवसीय उपवास को मान्यता दी, लेकिन उनके विपरीत, रूढ़िवादी ने उपवास का पहला सप्ताह विशेष गंभीरता के साथ बिताया। अन्य सप्ताहों में शनिवार और रविवार को छूट थी, जबकि पश्चिम में वे उन्हीं दिनों उपवास नहीं करते थे। शनिवार और रविवार के उपवास के परित्याग के कारण, पश्चिम और पूर्व में उपवास की अवधि मेल नहीं खाती। पूर्वी चर्च में उन्होंने आठ सप्ताह तक उपवास किया, जिसमें से चार शनिवार और चार रविवार को घटाकर, उन्हें पेंटेकोस्टल अवधि दी गई - 40 दिनों की तुलना रेगिस्तान में यीशु मसीह के चालीस दिन के उपवास से की गई। पश्चिम में, उपवास के सप्ताहों की संख्या कम है, लेकिन कुल मिलाकर यह 40 दिन का भी है (देखें: लेबेडेव ए. डिक्री. ऑप. पी. 43-51; एक पादरी की हैंडबुक। एम., 1977. टी. 1) पी. 505-508; 533-535, 557-558). पश्चिमी उपवास, जो पवित्र सप्ताह को उजागर नहीं करता है, पूर्वी उपवास की तुलना में दो दिन बाद शुरू होता है, इसलिए आरोप है कि पहले सप्ताह में कैथोलिक मांस खाते हैं, जो शनिवार को "आधा उपवास" की परंपरा के संदर्भ में है। रविवार, इस आरोप की सामग्री का गठन करता है।

20पूर्वी रूढ़िवादी और पश्चिमी कैथोलिक चर्चों के बीच मुख्य हठधर्मी अंतर, जो सभी विवादास्पद लैटिन-विरोधी कार्यों में प्रकट होता है। इस मामले में, निसेनो-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ (तथाकथित फिलिओक) में पश्चिमी जोड़ का खंडन करने वाले तर्क को पैट्रिआर्क फोटियस की व्याख्या में पुन: प्रस्तुत किया गया है। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और लैटिन विरोधी विवाद के आरंभकर्ता ने सुसमाचार पाठ (जॉन 15:26) का जिक्र करते हुए यह दिखाने की कोशिश की कि यह पुत्र से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में कुछ नहीं कहता है। सामान्य तौर पर, फोटियस के पास प्रथम और द्वितीय पारिस्थितिक परिषदों के ट्रिनिटेरियन हठधर्मिता के अलावा लैटिन की सबसे व्यापक निंदाओं में से एक है। दरअसल, 9वीं सदी के मध्य में। हम केवल पश्चिम की एक निजी त्रुटि के बारे में बात कर सकते हैं, विशेष रूप से, कैरोलिंगियों के अधीन क्षेत्रों में, जबकि रोम झिझक रहा था और फिलिओक सिद्धांत अंततः 1014 के बाद ही अपनाया गया था। 867 के जिला पत्र में विषय को उठाने का प्रेरक कारण जाहिरा तौर पर बल्गेरियाई लोगों के बीच प्रतीक को जोड़ने का प्रयास किया गया था

अन्ताकिया और अलेक्जेंड्रिया चर्चों के बीच पवित्र आत्मा की व्याख्या में कुछ अंतर हैं। यदि एंटिओकियन स्वतंत्रता और पवित्र आत्मा और पुत्र के हाइपोस्टेस के अंतर के प्रति अधिक इच्छुक थे, तो अलेक्जेंड्रियन रूढ़िवादीता की व्याख्या के करीब थे, जिसने पवित्र आत्मा की कार्रवाई को पुत्र से एक कारण संबंध में रखा था (देखें) : लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पीपी. 23-24)। पश्चिमी यूरोपीय देशों में एरियनवाद के खिलाफ लड़ाई की विशिष्ट आवश्यकताओं के परिणामस्वरूप फिलिओक का समावेश स्वयं विकसित हुआ। एरियनवाद मुख्य रूप से बर्बर जनजातियों के बीच आयोजित किया गया था, जहां सैन्य लोकतंत्र के लोकतांत्रिक अवशेष लंबे समय तक कायम रहे। इटली में ओस्ट्रोगोथ्स और वहां उनका स्थान लेने वाले लोम्बार्ड्स एरियन थे, स्पेन में विसिगोथ्स का राज्य एरियन था, एरियनवाद के निशान स्लाव क्षेत्र में उस क्षेत्र में पाए जाते हैं जहां ईसाई धर्म का प्रचार उनकी मूल भाषा में थेसालोनिका भाइयों सिरिल और द्वारा किया गया था। मेथोडियस। ट्रिनिटी के व्यक्तियों के अस्तित्व के बारे में एरियन विधर्मी विचारों का उन्मूलन पूर्ण और समान निरंतरता के प्रचार के लिए सबसे उपयुक्त था "जब पुत्र, पिता के साथ मूल के रूप में, पवित्र आत्मा के जुलूस में उसके बराबर हो जाता है" ( उक्त. पृ. 26). इसलिए, फिलिओक ने सबसे पहले खुद को "एरियनवाद के साथ चर्च के भयंकर संघर्ष के रंगमंच में" स्थापित किया। वृद्धि को पहली बार 689 में स्पेन में टोलेडो की तीसरी परिषद द्वारा अपनाया गया था। फिर, उन्हीं उद्देश्यों के लिए, वृद्धि को फ्रांस में 791 की फ्रूले परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। 809 में, उन्हीं एरियन-विरोधी लक्ष्यों के साथ, शारलेमेन की पहल पर, फ़िलिओक ने आचेन परिषद को मंजूरी दे दी, लेकिन इन निर्णयों को पोप लियो III ने स्वीकार नहीं किया। एरियनवाद का विषय रूस के लिए प्रासंगिक था, क्योंकि पहले ईसाई धर्म यहां एरियन व्याख्या में फैलता था, और टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स और कुछ अतिरिक्त-क्रोनिकल स्रोतों ने पंथ के अर्ध-एरियन सूत्रीकरण को संरक्षित किया था (देखें: कुज़मिन ए.जी. रूसी में पश्चिमी परंपराएं) ईसाई धर्म // रुसी पर ईसाई धर्म का परिचय, एम., 1987, पीपी. 36 वगैरह)।

सबेलियनिज्म के साथ पंथ में लैटिन जोड़ की पहचान काफी हद तक निराधार है और विधर्म के साथ लैटिनवाद के स्पष्ट पत्राचार को प्रकट नहीं करती है, जैसे कि यहूदी धर्म की तुलना के मामले में, ऐसी प्रवृत्ति अब वास्तविक समानता से उत्पन्न नहीं हुई थी, बल्कि इसके द्वारा उत्पन्न हुई थी। विद्वतावादियों के विरुद्ध दावों के आरोपात्मक प्रभाव को मजबूत करने की इच्छा। जो महत्वपूर्ण था वह मामले के सार की प्रस्तुति में पूर्ण पहचान और सटीकता नहीं थी, बल्कि विधर्म का आरोप था।

अलेक्जेंड्रिया 261 और रोम 262 की स्थानीय परिषदों द्वारा निंदा किए गए एरिसियार्क सेवेलियस ने भगवान को एक निश्चित शुद्ध सन्यासी के रूप में स्वीकार किया, जो वैकल्पिक रूप से दुनिया में प्रकट होता है: पहले पिता (कानून), पुत्र (मृत्यु को बचाने वाला) के रूप में और जैसा पिता और पुत्र की आत्मा का पवित्रकर्ता (देखें: ईसाई धर्म। विश्वकोश शब्दकोश। टी. 2. एम., 1995. पी. 501)। यहां लैटिनवाद के साथ समानता अधिक औपचारिक है, क्योंकि सेवली ने केवल दैवीय हाइपोस्टैसिस के अस्थायी अस्तित्व को माना है, और आत्मा की क्रिया की व्याख्या, जो बाहरी रूप से किसी अन्य की तरह लैटिनवाद से संबंधित है, पिता के अस्तित्व को सीमित करती है और पुत्र, और आत्मा स्वयं शाश्वत दिव्य भिक्षु के पास लौट आता है। यहां पहचान के लिए कोई जरूरी आधार नहीं हैं. सबेलियनवाद में पुराने नियम की एकेश्वरवादी प्रवृत्तियाँ स्पष्ट हैं, इसलिए नाइसफोरस के "एपिस्टल" में "यहूदी धर्म" के साथ इस विधर्म की तुलना लैटिनवाद के साथ सबेलियनवाद की पहचान की तुलना में अधिक आधार रखती है। त्रुटियों की इस योग्यता को एक विवादास्पद विवादात्मक ओवरलैप के रूप में माना जाना चाहिए।

21फ़िलिओक थीम का और विकास।

22पश्चिमी ईसाई पादरी की ब्रह्मचर्य, या ब्रह्मचर्य, पहली बार 306 में एल्विरा की परिषद में पेश की गई थी। ब्रह्मचर्य की परंपरा मुख्य रूप से इटली और स्पेन में फैल गई, और इंग्लैंड और जर्मनी ने लंबे समय तक पादरी की ब्रह्मचर्य की प्रथा को स्वीकार नहीं किया। ब्रह्मचर्य की आलोचना लैटिन-विरोधी विवाद में एक निरंतर मूल भाव है (देखें: पोपोव ए. ओप. सिट. पीपी. 48, 64, 85)। पादरी वर्ग की ब्रह्मचर्य की पश्चिमी प्रथा की निंदा करते हुए, फोटियस ने डिस्ट्रिक्ट एपिस्टल में लैटिन ब्रह्मचर्य को मैनिचैइज़म के समान स्तर पर रखा, जहां अत्यधिक ऑन्कोलॉजिकल द्वैतवाद का परिणाम मांस और प्राकृतिक आवश्यकताओं के लिए अवमानना ​​था। इस विचारधारा का प्रभाव मठवासी तपस्या के चरम रूपों में बना रहा। पश्चिमी चर्च में, शुद्धता बनाए रखने की आवश्यकता न केवल काले, बल्कि सफेद पादरी तक भी बढ़ा दी गई थी। यहां शुरुआती बिंदु शायद ही तपस्वी मनिचियन द्वैतवाद था। उदाहरण के लिए, रत्रामनस शुद्धता की आवश्यकता को इस तथ्य से जोड़ता है कि "पुजारियों को सांसारिक चिंताओं से मुक्त होना चाहिए" और साथ ही पवित्र इतिहास से ब्रह्मचर्य के उदाहरणों को संदर्भित करता है (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 57)।

तपस्वी-विचार वाले पदानुक्रमों के दबाव में, ब्रह्मचर्य की मांग को पूर्वी चर्च में भी आगे रखा गया था। पश्चिमी नीतिशास्त्रियों ने अपने बचाव में 424 में कार्थेज परिषद के निर्णयों की ओर इशारा किया। यदि अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने पादरी वर्ग के व्यक्ति के लिए विवाह करना स्वीकार्य माना, तो साइप्रस के एपिफेनियस ने स्पष्ट रूप से पादरी के लिए ब्रह्मचर्य की मांग की। पादरी वर्ग के लिए सख्त तपस्या और ब्रह्मचर्य की माँगें भी प्रथम विश्वव्यापी परिषद में सुनी गईं, हालाँकि ऐसे मामले 5वीं शताब्दी के ज्ञात थे। बिशप अपनी पत्नियों के साथ रहते थे। पूर्व में, पादरी के विवाह और बिशप की ब्रह्मचर्य को विनियमित करने वाले नियम गंगरा स्थानीय परिषद और ट्रुला की पांच-छठी परिषद द्वारा अपनाए गए थे। 7वीं शताब्दी में स्थापित। पश्चिमी चर्च से मतभेद नाइसफोरस के समय और उसके बाद भी कायम रहे (देखें: रूल्स ऑफ ऑर्थोडॉक्स चर्च। खंड 2, पृ. 39-42)। कैथोलिक और रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच मुख्य मतभेदों में से एक विवाह के प्रति पादरी वर्ग के रवैये के मुद्दे पर उभरा।

23 बुतपरस्त पितृसत्तात्मक युग से चली आ रही, मृत्यु के बाद पत्नी या बहन को ले जाने की इस प्राचीन प्रथा की पूर्वी चर्च के नेताओं द्वारा बार-बार निंदा की गई थी (देखें: रूढ़िवादी चर्च के नियम। खंड 1, पृष्ठ 80, 540)। यह विशेषता है कि माइकल केरुलारियस, जो अन्य बिंदुओं पर नाइसफोरस के "एपिस्टल" का स्रोत था, करीबी रिश्तेदारों के विवाह की निंदा करता है, अलग तरीके से कहा गया है: "और दो भाई और दो बहनें पत्नियाँ लेते हैं" (पोपोव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 49). इसी तरह के आरोप "द कॉन्टेस्ट विद लैटिन" और पेचेर्सक के थियोडोसियस में निहित हैं (उक्त देखें, पृष्ठ 76, 85)। रिश्तेदारों के वैवाहिक अनाचार की अधिक व्यापक व्याख्या हेल्समैन की पुस्तकों के लेख द्वारा दी गई है: "उनमें से प्रत्येक ने अपनी बेटी को दूसरी पत्नी को दे दिया। और फिर पत्नियों ने अपने सपने के लिए, या अपने भाई के लिए अपनी बेटी की दियासलाई बनाने वाली कंपनी को जब्त कर लिया , या किसी अन्य रिश्तेदार के लिए" (पोपोव ए. डिक्री. ऑप. पीपी. 65-66)। ईसाई चर्च को पुराने नियम के आदेशों (लैव. 18, 7-17; 20, 11-21) से करीबी रिश्तेदारों के बीच संबंधों का सख्त नियमन विरासत में मिला है। एकमात्र सवाल यह है कि क्या इस प्रकार की विवाह प्रथा पूरे लैटिन पश्चिम के लिए विशिष्ट थी, क्योंकि इस मुद्दे पर शोधकर्ता निकट संबंधी विवाहों को उचित ठहराने वाले विहित साक्ष्य प्रदान नहीं करते हैं।

24 "लैटिन के साथ प्रतियोगिता" में, संस्कार लेने में पादरी और सामान्य जन के भेदभावपूर्ण अलगाव की प्रक्रिया को अधिक विस्तार से वर्णित किया गया है: "कम्यूनियन @ st_go = सामान्य आधार @ नहीं @kozhe r_sha चाहते हैं # schago s # कम्युनियन slozhai prezviter के लिए केवल t_lo%t। और कम्युनियन@m_sto में चुंबन%" (पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 68)। रूढ़िवादी चर्च में साम्यवाद के नियम कैथोलिक धर्म से काफी भिन्न थे। ऑगस्टीन (354-430) के समय से, सामाजिक संरचना की उनकी द्वैतवादी अवधारणा के सिद्धांतों के अनुसार, भगवान के शहर में, स्वर्गदूतों और धर्मियों द्वारा बसाए गए दिव्य साम्राज्य की तुलना पापियों द्वारा बसाए गए सांसारिक साम्राज्य से की गई थी। . यह मान लिया गया था कि ईश्वर का राज्य केवल आंशिक रूप से सांसारिक संपर्क में था, क्योंकि अनुग्रह ने ईश्वर के धर्मी और सेवकों में से कुछ चुनिंदा लोगों पर कार्य किया। उन्हें पापों में डूबी बहुसंख्यक मानवता को विनम्रता और समर्पण की ओर लाने के लिए कहा जाता है, क्योंकि केवल उनके माध्यम से ही ईश्वर का अनुग्रह सांसारिक दुनिया में कार्य करता है (देखें: सोकोलोव वी.वी. मध्यकालीन दर्शन। एम., 1979. पी. 79-80) ). इस दृष्टिकोण के अनुसार, ईश्वर के साथ विश्वासियों का अनुष्ठान संचार पादरी वर्ग के माध्यम से किया गया था, जो कि साम्य के भेदभावपूर्ण संस्कार द्वारा प्रदर्शित होता है, जो केवल पादरी वर्ग तक फैला हुआ था (देखें: कुज़मिन ए.जी. रूसी ईसाई धर्म में पश्चिमी परंपराएँ // का परिचय) रूस में ईसाई धर्म'। एम., 1987. पी. 27)। लैटिन में पूजा की कैथोलिक परंपरा, जिसे यूरोपीय देशों में बहुभाषी झुंड सचेत रूप से नहीं समझ सकते थे, झुंड के प्रति उसी तिरस्कारपूर्ण रवैये पर आधारित थी, जिसने पादरी और सामान्य जन को विभाजित कर दिया था। यह कहा जाना चाहिए कि पूर्वी चर्च भी त्रिभाषावाद का पालन करता था और सिरिल और मेथोडियस द्वारा स्लाविक में साहित्यिक पुस्तकों का अनुवाद कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम के आशीर्वाद के बिना किया गया था (देखें: मिल्कोव वी.वी. सिरिल और मेथोडियस परंपरा और अन्य वैचारिक से इसका अंतर और धार्मिक आंदोलन // प्राचीन रूस': परंपराओं का प्रतिच्छेदन। एम., 1997, पीपी. 327-370)। रूस में, जहां, पूर्वी चर्च की तरह, साम्य के प्रशासन के लिए अलग-अलग नियम थे। रूस में, ईश्वर के समक्ष सभी की समानता की ये लोकतांत्रिक परंपराएँ और भी अधिक स्पष्ट रूप से कार्य करती थीं, क्योंकि पादरी मध्यस्थों को दरकिनार करते हुए, एक आस्तिक और ईश्वर के बीच व्यक्तिगत संचार की संभावना को उचित ठहराने के प्रयास किए गए थे, और अच्छे कर्मों के माध्यम से मुक्ति के आसान तरीकों को उचित ठहराया गया था। . मौलिकता की ये विशेषताएं, जो बीजान्टियम और रोम दोनों से पुराने रूसी रूढ़िवादी को अलग करती हैं, खुद को ईसाईकरण के शुरुआती चरणों में प्रकट करती हैं (हिलेरियन "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस", "इज़बोर्निक 1076"), और फिर दोहरे विश्वास वाले विधर्मियों में (फेडरेट्स) व्लादिमीरस्की, स्ट्रिगोलनिकी)।

लैटिन-विरोधी विवाद में, निकिता स्टिफ़ाट ने लेंटेन व्रत का पालन न करने के संबंध में पुजारियों के लिए यूचरिस्ट का मुद्दा उठाया, जिसके दौरान पादरी प्रतिदिन पूर्ण पूजा-पाठ करते थे, जो कम्युनियन के साथ समाप्त होता था। निकिता ने उपवास का उल्लंघन करने पर पादरियों को उखाड़ फेंकने के बारे में एपोस्टोलिक नियम का हवाला देते हुए पश्चिमी पुजारियों पर आरोप लगाया, "आप अपने आप को धर्मविधि के दौरान उपवास करने की अनुमति देते हैं।"

25 जाहिरा तौर पर यह पश्चिमी रिवाज किसी तरह उच्चतम आध्यात्मिक चरवाहों की दिव्य पसंद के विचार से जुड़ा हुआ है (सीएफ टिप्पणी 24), जहां अंगूठी चर्च के पदानुक्रम के विश्वासघात का प्रतीक है। इस प्रकार, मुख्य आध्यात्मिक पदों पर सेवा करने के लिए सर्वोच्च मौलवियों द्वारा समर्पण की प्रतिज्ञा को चिह्नित किया गया था।

यह बिंदु उन लैटिन-विरोधी विवादास्पद कार्यों में मौजूद है जो माइकल सेरुलारियस की परंपरा के निकट हैं और एक ग्रीक प्रोटोग्राफ है (देखें: पोपोव ए. ओप. सिट. पीपी. 49, 55, 85)। यह आरोप पेचेर्स्क के थियोडोसियस में नहीं पाया गया है, लेकिन हेल्समैन की किताबों के खंड "ऑन फ्रायर्स एंड अदर लैटिन्स" में उच्च पादरी के शानदार उज्ज्वल कपड़ों को उजागर करने के संदर्भ में रिंगिंग की आलोचना शामिल है, और कुछ भी नहीं कहा गया है चर्च के साथ उनकी सगाई के प्रतीकवाद के बारे में सब कुछ: "प्रोज़विटेरी और %p(s)pi उनके stl_ysky@ बनियान लहरों पर नहीं बने हैं। स्कार्लेट विवाह धागे के साथ बुनाई = ब्लाचैट (सी)। कई अलग-अलग oopєstrєny si@ रचनात्मक# shch. रिंग नोज़#t. और rouc_ = ब्लाचैट रौकावित्सा में पहले रौकव पर यह लिखा होता है # rouka @ko iz =blaka. l_v_i पर वही मेमना bzh_ii लिखें (s)।" (पोपोव ए. ऑप. ऑप. पृष्ठ 63)।

26 प्रोटोग्राफ में, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति माइकल सेरुलारियस का अभियोग है, यह जोड़ा गया है कि युद्धों में भाग लेने से लैटिन पादरी दूसरों की आत्माओं और स्वयं की आत्माओं को नष्ट कर देते हैं (देखें: पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 49)। पेचेर्स्क के थियोडोसियस द्वारा लिखित "टेल ऑफ़ द क्रिस्चियन एंड लैटिन फेथ" और हेल्समैन बुक्स के लैटिन-विरोधी लेखों में, हम केवल युद्ध में बिशपों की भागीदारी के बारे में बात करते हैं (उक्त देखें, पृष्ठ 60, 75)। थियोडोसियस में, इस थीसिस को बिशपों के अनैतिक जीवन के प्रदर्शन के साथ जोड़ा गया है, जिन पर उपपत्नी रखने का आरोप है।

शत्रुता में पश्चिमी पादरियों की भागीदारी 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से चली आ रही है, जब रोमन चर्च एक सामंती संस्था में तब्दील हो गया था और मध्ययुगीन कानून के अनुसार, उसे सैन्य कर्तव्यों सहित जागीरदार कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था। इसने पश्चिमी चर्च पर मसीह की आज्ञाओं और पादरी वर्ग को खून बहाने से रोकने वाले चर्च के नियमों का उल्लंघन करने का आरोप लगाने का सीधा कारण दिया। 451 में चैल्सीडॉन में चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद ने एक विशेष प्रस्ताव द्वारा, पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों को सैन्य मामलों में शामिल होने से प्रतिबंधित कर दिया (देखें: रूढ़िवादी चर्च के नियम। खंड 1. पी. 345)। वैसे, रेडोनज़ के सर्जियस ने इन आज्ञाओं का उल्लंघन किया जब उन्होंने टाटर्स के साथ पवित्र लड़ाई के लिए अपने करीबी भिक्षुओं पेरेसवेट और ओस्लीब्या को आशीर्वाद दिया।

पश्चिमी चर्च में, इसके सामंतीकरण के संबंध में, श्रम का एक विभाजन था: संपत्ति के साथ संपन्न सामंती स्वामी, अधिकांश भाग के लिए, केवल औपचारिक रूप से आध्यात्मिक उपाधियाँ धारण करते थे, और, शूरवीर कर्तव्यों को पूरा करते हुए, चर्च मामलों का संचालन करने के लिए प्रतिनिधियों को छोड़ देते थे।

27लैटिन के आरोप के इस बिंदु में चार उपखंड हैं, जो पूरी तरह से एक दूसरे से सुचारू रूप से जुड़े नहीं हैं:

1) एक विसर्जन में बपतिस्मा करने के लिए लातिनों की निंदा;

2) एक बार के जल बपतिस्मा की तुलना यहूदी धर्म और एरियनवाद से करना;

3) विधर्मी सेवली के विचारों की प्रस्तुति;

4) सेवली के विधर्मी सूत्र के विपरीत ईश्वर की हाइपोस्टैटिक विशेषताओं का पुनरुत्पादन।

सभी स्रोत बपतिस्मा के लैटिन संस्कार में एकल विसर्जन पर सहमत हैं (देखें: पोपोव ए. ऑप. सिट. पीपी. 49, 53, 76, 88)। इसके अलावा, मिखाइल केरुलारियस के संदेश के उद्धरणों के पुराने रूसी संस्करण में, शानदार विवरण जोड़े गए थे जिनकी पुष्टि अन्य स्रोतों से नहीं हुई है: "यह एक संदेश नहीं बनाता है। हाँ लक्ष्य..." (उक्त, पृ. 53). सामान्य शब्दों में, वे हेल्म्समैन की किताबों में कही गई बातों से मेल खाते हैं: "पानी के साथ एक ही मेज = s_toss। मुंह के मुंह में नमक डाला जाता है। और बाएं रूको में थूक दिया जाता है। लेकिन जो लोग बड़े हो गए हैं जगत और जगत में गिर गए हैं, उन पर तेल लगाओ, और जगत में डाल दो, और उनको दुगना कर दो।” 11वीं सदी के मध्य में. केरुलारियस ने अफवाहों के आधार पर एक बार के विसर्जन के मुद्दे को व्यापक होने से बहुत दूर की घटना के रूप में उठाया। कई शताब्दियों के बाद, कई यूरोपीय देशों में बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति का ट्रिपल विसर्जन अभी भी प्रचलित था, हालांकि स्पेन में एकल विसर्जन 7 वीं शताब्दी में पहले से ही स्थापित किया गया था। यह कहने का कारण है कि 11वीं-12वीं शताब्दी में, जिससे विचाराधीन विवादास्पद स्रोत संबंधित हैं, यह प्रथा अभी तक पश्चिमी ईसाई धर्म में आम नहीं हुई थी। कानूनी नियमों के अनुसार, बपतिस्मा "पिता, सैन और पवित्र आत्मा के नाम पर" पानी में विसर्जन के माध्यम से किया जाता था (मत्ती 28:19; मरकुस 16:16)। यह तीन बार चिह्नित हुआ कि प्रत्येक गोता ट्रिनिटी के व्यक्तियों में से एक के सम्मान में किया गया था।

लातिनों ने, एक ही विसर्जन के साथ, पानी से सफाई की प्राचीन यहूदी परंपरा को फिर से शुरू किया, जिसका प्रोटोटाइप जॉर्डन के पानी में जॉन द बैपटिस्ट द्वारा यीशु मसीह का बपतिस्मा था। इसलिए, एक बार के विसर्जन की तुलना यहूदी धर्म से करने के कुछ निश्चित आधार हैं। खतना के अलावा, यहूदियों में बपतिस्मा के समान, पानी से धोने की एक रस्म भी थी। मतांतरितों के जल नवीनीकरण ने उनके लिए खतना का स्थान ले लिया। जल शुद्धिकरण पुराने और नए दोनों नियमों में निर्धारित किया गया था (संख्या 19:12; लेव0 11:36,39; मत्ती 15:2; लूका 11:38, 39)। जल, एक शुद्ध तत्व के रूप में, पवित्र सफाई क्षमता से संपन्न था। जॉन द बैपटिस्ट का बपतिस्मा एक ऐसी प्रथा थी, लेकिन यह पश्चिमी ईसाइयों के एक बार के विसर्जन की तरह, सफाई संस्कार की प्राचीन यहूदी परंपराओं में निहित थी।

ईसाई विचारों के अनुसार, बपतिस्मा पापों को नष्ट कर देता है, अशुद्ध आत्माओं से बचाता है, और पापहीनता की मूल स्थिति में लौट आता है (देखें: ईसाई धर्म। विश्वकोश शब्दकोश। खंड 1. पी. 845, 847)।

इस खंड में किस आधार पर एरियनवाद को लैटिनवाद और यहूदी धर्म के बराबर रखा गया है, यह स्पष्ट नहीं है। यदि हम एरियन सिद्धांत में कुछ एकेश्वरवादी प्रवृत्तियों की उपस्थिति को ध्यान में रखते हैं, तो हम यहूदी शुद्धिकरण के समान, एक बार के बपतिस्मा के संस्कार के अस्तित्व को मान सकते हैं। इस मामले में, जो अधिक महत्वपूर्ण है वह यह है कि यहूदियों के साथ लैटिन की पहचान को एक बार फिर विवादात्मक कार्य में शामिल किया गया है। यह मार्ग अन्य लैटिन-विरोधी स्मारकों के संगत स्थानों में अनुपस्थित है। लैटिन-विरोधी यहूदी विषय के समानांतर निरंतर परिचय नाइसफोरस के "एपिस्टल" की एक विशिष्ट विशिष्ट विशेषता है (cf. टिप्पणियाँ 10, 13, 16, 20)।

सेवेलियनवाद का चरित्र-चित्रण लैटिन के आरोपों के आठवें बिंदु में पहले उल्लिखित विधर्म-विरोधी विषय को विकसित करता है (टिप्पणी 20 देखें), और पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा को अवशोषित करने वाले एक भिक्षु के रूप में भगवान पर सेवली के विचारों का सार यहां बताया गया है अत्यंत सटीक और बिना किसी विकृति के।

समापन खंड, ट्रिनिटी के व्यक्तियों के हाइपोस्टेस की विशेषता को इस मुद्दे की सबेलियन व्याख्या के विपरीत के रूप में पेश किया गया है। लैटिन-विरोधी विवाद के प्रोटोग्राफ़ से विधर्मी विषय भी अनुपस्थित हैं।

28बपतिस्मा के संस्कार की लैटिन व्याख्या के बारे में चर्चा की निरंतरता, यहूदी धर्म और सबेलियनवाद के बारे में एक लंबी प्रविष्टि से बाधित हुई। सभी लैटिन विरोधी स्रोतों में बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति पर नमक छिड़कने की पश्चिमी ईसाई परंपरा का संकेत मिलता है (देखें: पोपोव ए.एस. 49, 53, 63, 77)। एक धारणा है कि नमक का उपयोग नवजात शिशुओं पर नमक छिड़कने की प्राचीन यहूदी परंपरा से चला आ रहा है (यहेजकेल 16:4)।

इस स्थान के अन्य लैटिन-विरोधी स्मारकों में बपतिस्मा के समय पुजारी द्वारा नहीं, बल्कि माता-पिता द्वारा नाम रखने की बात भी कही गई है - "लैटिन के साथ प्रतिस्पर्धा"; पेचेर्स्क के थियोडोसियस द्वारा "ईसाई और लैटिन आस्था पर शब्द"; मिखाइल केरुलारियस के आरोप का देर से संस्करण (देखें: पोपोव ए. ऑप. सिट. पीपी. 54, 77, 88)।

29"संदेश" का यह आरोप मिखाइल केरुलारियस के परीक्षणों पर आधारित है (देखें: पोपोव ए. ऑप. सिट. पीपी. 49-50, 53-54, 83)। इसे अखमीरी रोटी थीम की निरंतरता के रूप में देखा जा सकता है (टिप्पणी 13 देखें)। थियोडोसियस पेचेर्स्की इस विषय पर बात नहीं करते हैं।

भोज के दौरान खमीरयुक्त रोटी के उपयोग के प्रति लातिन लोगों के नकारात्मक रवैये के कारण, लैटिन अनुवादों में पॉल का अर्थ धीरे-धीरे बदल दिया गया है। शब्द "क्वांटम" को कोरुनपिट शब्द के साथ प्रस्तुत करते हुए, पश्चिम में उन्होंने सुसमाचार की अभिव्यक्ति को एक अलग अर्थ दिया: "थोड़ा सा क्वास पूरे मिश्रण को खराब कर देता है" ("लीव्ड" के बजाय)। यह साबित करने के लिए कि अखमीरी रोटी खमीरी रोटी की तुलना में अधिक शुद्ध है, पश्चिमी ईसाई लेखकों ने बताया कि खमीरी रोटी खराब हो जाती है, किण्वित खमीर उत्पाद को खराब कर देता है (देखें: लेबेडेव ए. ऑप. सिट. पीपी. 86-87)।

लंबे विषयांतर को, राजकुमार से अपील के साथ जोड़कर, स्पष्ट रूप से मोनोमख के लिए "संदेश" के संकलनकर्ता द्वारा लेखक के अतिरिक्त के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि यह अभिन्न है और यहां तक ​​कि स्वर में गीतात्मक भी है, और इसके अलावा, इसमें समानांतर में कोई पत्राचार नहीं है लैटिन विरोधी ग्रंथ.

30जो सूची हम प्रकाशित करते हैं उसमें चिह्नों के साथ-साथ पवित्र अवशेषों का कोई उल्लेख नहीं है। अन्य लैटिन-विरोधी कार्यों में इस अनुच्छेद के शब्दों के आधार पर सही पठन बहाल किया गया है। वे सभी प्रतीक और पवित्र अवशेष दोनों के प्रति असम्मानजनक रवैये पर सहमत हैं, और पेचेर्सक के केवल थियोडोसियस ने प्रतीक के अनादर के शब्दों को स्पष्ट किया है: "वे प्रतीक को चूम नहीं करते हैं।" कुल मिलाकर, पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के बीच मतभेदों में, प्रतीकों के प्रति उनकी नापसंदगी को एक महत्वपूर्ण बाहरी विशिष्ट विशेषता माना जाता है। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि आइकोनोक्लासम (726-775, 813-843) के युग में रोमन चर्च ने आइकॉन की पूजा की वकालत की और VII इकोनामिकल काउंसिल (787) में आइकॉन वंदन की हठधर्मिता को अपनाने का समर्थन किया। हालाँकि, इस परिषद के निर्णयों को पश्चिम में मान्यता नहीं मिली। 794 में फ्रैंकफर्ट की परिषद में, शारलेमेन की पहल पर, प्रतीक पूजा को मूर्तिपूजा के बराबर माना गया, और प्रतीक पूजा के विभिन्न रूपों और पूजा की निंदा की गई। लेकिन घटनाओं के इस मोड़ के बावजूद, रोमन चर्च ने चर्चों को सजाने के लिए चिह्नों के उपयोग पर रोक नहीं लगाई। परिणामस्वरूप, पश्चिम में चित्रकला के बजाय मूर्तिकला अधिक व्यापक हो गई। पेंटिंग को मुख्य रूप से चर्चों के सजावटी तत्व के रूप में संरक्षित किया गया था; मंदिर की पेंटिंग का उपयोग किसी भी तरह से धार्मिक उद्देश्यों के लिए नहीं किया गया था, जैसा कि ईसाई पूर्व और प्राचीन रूस में अभ्यास किया गया था। आइकन का वास्तविक सौंदर्यशास्त्र, जिसमें परे की छवियां शामिल हैं, कैथोलिक पेंटिंग के प्रकृतिवाद से बहुत अलग है।

ईसाई पूर्व के विपरीत, विश्वासियों को पश्चिम में अवशेषों तक पहुंच नहीं थी। संतों के अवशेष केवल विशेष अवसरों पर ही प्रदर्शित किए जाते थे। तदनुसार, हम "धार्मिक भेदभाव" के एक और उदाहरण के बारे में बात कर सकते हैं, जो पुजारियों द्वारा साम्य प्राप्त करने की प्रथा और पूजा की लैटिन भाषा के समान है। अवशेषों के प्रति दृष्टिकोण और कैथोलिकों की उपर्युक्त अनुष्ठान संबंधी विशेषताएं दोनों पवित्र (पवित्र), भगवान के शहर में भाग लेने वाले और समानांतर में विद्यमान सांसारिक पापी, अपवित्र के बीच तीव्र अंतर के द्वैतवादी सिद्धांत पर आधारित हैं।

31ईसाई धर्म की पश्चिमी और पूर्वी शाखाओं को अलग करने की प्रक्रिया में, प्रत्येक ने श्रद्धेय संतों और चर्च अधिकारियों का अपना समूह विकसित किया। बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी थियोलोजियन और जॉन क्राइसोस्टॉम रोम के लिए विशेष रूप से अस्वीकार्य थे, क्योंकि उनका मिलन पूर्वी चर्च की एकता को दर्शाता था।

32वेदी के मंदिरों के अनादर का आरोप माइकल सेरुलारियस पर लगाया गया है। आम जनता के लिए वेदी के खुलेपन के बारे में अधिक विस्तार से, हेल्समैन की पुस्तक कहती है: "हर कोई वेदी में प्रवेश करना चाहता है, और उनकी सेवा के समय। #t वेदियों में सिंहासन_x%p(s)p पर। केवल in_d#t को_st_xh और नीच लोगों के बीच से उखाड़ फेंका जाना चाहिए" (पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 62)।

पाठ के पहले प्रकाशक, ए. पोपोव ने चर्चों में उपासकों की नियुक्ति के साक्ष्य को चर्च-पुरातात्विक दृष्टि से मौलिक और महत्वपूर्ण माना, क्योंकि यह मंदिर के हिस्सों के पदानुक्रमित महत्व और नियुक्ति के बारे में विस्तार से बताता है। उनमें विश्वास करने वालों की संबंधित श्रेणियां (देखें: पोपोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 89)। सभी लैटिन-विरोधी कार्यों में से, यह जोड़, निकेफोरोस के पत्र के अलावा, केवल "द कॉन्टेस्ट विद लैटिन" में पाया जाता है। शब्द "भक्त", जिसका उपयोग प्रवेश द्वार के सामने उस स्थान को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है जहां आम लोगों और महिलाओं को खड़ा होना चाहिए, यह छात्र चार्टर में भी पाया जाता है, जहां यह वेस्टिबुल को निर्दिष्ट करता है - पवित्र संदर्भ में चर्च में सबसे कम महत्वपूर्ण स्थान (देखें: पावलोव ए. ओप. सी. 55).

33निष्कर्ष "एपिस्टल" का मूल भाग है, जिसकी रचना स्वयं कीव मेट्रोपॉलिटन ने सीधे की है (देखें: पावलोव ए. ऑप. ऑप. ऑप. पृष्ठ 106)। यहां सीधे तौर पर कहा गया है कि यह परिच्छेद प्रवर्तक से अभिभाषक को संबोधित है। इस प्रकार, पाठ से संकलित सामग्री को छोड़कर, निकिफोर की रचनात्मकता की कुल मात्रा छोटी हो जाती है (टिप्पणी 3, 29 देखें)।

लेखक का निष्कर्ष सर्वोच्च शासक के पारंपरिक बीजान्टिन दृष्टिकोण को ईश्वर द्वारा चुने गए शासक के रूप में प्रस्तुत करता है। मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर दिव्य संभावित चरित्र का विचार तैयार करता है, और चर्च को शासक के आध्यात्मिक गुरु की भूमिका सौंपता है। दोहरी शक्ति का मॉडल आदर्श है; बीजान्टियम और प्राचीन रूस के वास्तविक जीवन में, सीज़रिपैपिज्म की प्रवृत्ति प्रबल थी, जो चर्च के मामलों में धर्मनिरपेक्ष शासकों की शक्ति के विस्तार में व्यक्त की गई थी।

"शिक्षण" का सामान्य स्वर बहुत ही सांकेतिक है - लैटिन के आरोप विद्वानों के साथ सभी संचार पर रोक लगाने वाली अत्यधिक सिफारिशों के कारण के रूप में काम नहीं करते हैं। संकलन समस्या के सार से खुद को परिचित कराने के लिए एक संदर्भ की तरह है और इस तरह से पेचेर्स्क के थियोडोसियस के निर्देशों से मौलिक रूप से भिन्न है, जिन्होंने मांग की थी कि लैटिन के साथ संचार के सभी संभावित रूपों को कम से कम किया जाए (देखें: पोपोव) ए. ऑप. ऑप. पृ. 70-71). या तो पदानुक्रम का यथार्थवाद यहाँ परिलक्षित हुआ था, या विवाह का मामला, जिसके संबंध में एक शिक्षण तैयार किया जा सकता था, निर्णय लिया गया था, लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, ईसाई एकता की परंपराओं का समाज में अध्ययन नहीं किया गया था, खासकर पश्चिमी विशेषताओं के बाद से प्रारंभिक ईसाई घरेलू संस्कृति बहुत मजबूत थी। किसी को यह महसूस होता है कि नीसफोरस की निंदा का उद्देश्य लातिनों पर नहीं, बल्कि रूसियों द्वारा सामान्य ईसाई विचारों का पालन करना है, जिसमें पश्चिम के प्रति एक विशिष्ट परोपकारी (या गैर-आलोचनात्मक) रवैया है।

मूल रूप से एशिया माइनर में सुरा लाइकियन से। मूल रूप से ग्रीक.

1104 में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा रूस भेजा गया। वह 6 दिसंबर, 1104 (अन्य स्रोतों के अनुसार, 6 दिसंबर, 1103 को) को कीव पहुंचे और 18 दिसंबर को उन्हें रूसी महानगर में नियुक्त किया गया।

वह एक "विद्वान" और "सरल" धनुर्धर थे, जो अपने काम के प्रति उत्साही थे। उसके तहत, महान राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के पवित्र अवशेष, नए मंदिर में स्थानांतरित कर दिए गए, "खुद को कई चमत्कारों से चिह्नित किया गया"; कॉन्स्टेंटिनोपल से लाए गए महान शहीद बारबरा के अवशेष कीव गए। उनकी देहाती गतिविधि के जीवित स्रोतों के अनुसार, यह स्पष्ट है कि मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर को अपने झुंड के कल्याण की परवाह थी।

जनवरी 1121 में, मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर की मृत्यु हो गई (मकारि (बुल्गाकोव) की मृत्यु तिथि अप्रैल 1121 है।

साहित्यिक विरासत

उन्होंने (जाहिरा तौर पर ग्रीक में) नैतिक प्रकृति की कई रचनाएँ लिखीं, जिनका संभवतः तब रूसी में अनुवाद किया गया था। वे संग्रह में हमारे पास आए हैं, आमतौर पर पटारा के मेथोडियस के कार्यों के संयोजन में, और इस आधार पर के.एफ. कलाइदोविच ने स्वीकार किया कि यह एन ही थे जिन्होंने मेथोडियस के कार्यों का अनुवाद किया था।

सूचियों के अनुसार, 16वीं शताब्दी से पहले निम्नलिखित हमारे पास नहीं आया था:

• उपवास, भावनाओं के संयम के बारे में व्लादिमीर वसेवलोडोविच मोनोमख को संदेश ("धन्य है भगवान और धन्य है उनकी महिमा का पवित्र नाम...");
• "नाइसफोरस, कीव के मेट्रोपॉलिटन से संदेश, व्लादिमीर, सभी रूस के राजकुमार, वसेवोलोज़ के बेटे, यारोस्लाव के बेटे" - पूर्वी और पश्चिमी में चर्चों के विभाजन के बारे में ("आपने पूछा, महान राजकुमार, लातिन को कैसे खारिज कर दिया गया था) ..."), दोनों पाठ 20 VI के तहत महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में दिए गए हैं; राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा। संग्रह, संख्या 121, एल. 444-450;
• लैटिन के बारे में ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव शिवतोपोलचिच को संदेश ("नाइसफोरस, कीव के महानगर, सभी रूसी भूमि से संदेश, लैटिन में यारोस्लाव, मुरम के राजकुमार, सियावेटोस्लाविच, यारोस्लाव के बेटे विधर्मियों के बारे में लिखा गया"), 31 के तहत वीएमसी में रखा गया आठवीं; राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा। संग्रह, संख्या 183, एल. 588-593;
• उपवास पर शिक्षा, जो पाठ 1 का वितरण है, अलग-अलग संस्करणों में अलग-अलग शीर्षकों के साथ पाई जाती है और कई सूचियों में प्रस्तुत की जाती है (कभी-कभी उपवास पर अन्य शिक्षाओं के अंशों के साथ संयोजन में);
• फ़िलारेट ने निकिफ़ोर को बोरिस और ग्लीब के चमत्कारों की किंवदंती का भी श्रेय दिया। उपवास की शिक्षाएँ 12वीं शताब्दी की शुरुआत में नैतिकता का निर्धारण करने के लिए महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान करती हैं, संदेश 1054 के बाद उनके विभाजन के बाद रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच मतभेदों के बारे में राजकुमारों के सवालों के जवाब हैं (कुल 20 अंतर इंगित किए गए हैं) ) और "लैटिन" का पालन करने से विचलित होने के आह्वान के साथ।

नोवोसिबिर्स्क के मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर की मृत्यु की 70वीं वर्षगांठ पर

प्रथम नोवोसिबिर्स्क बिशप

30 अप्रैल, 2007 को नोवोसिबिर्स्क के मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर (अस्ताशेव्स्की) की मृत्यु की 70वीं वर्षगांठ मनाई गई, जो स्वतंत्र नोवोसिबिर्स्क सूबा पर शासन करने वाले पहले बिशप थे।

निकोलाई पेत्रोविच एस्टाशेव्स्की (कुछ स्रोत उपनाम की एक और वर्तनी का संकेत देते हैं - "ओस्ताशेव्स्की") का जन्म 15 मई, 1848 को हुआ था। जैसा कि पिछले साल नोवोसिबिर्स्क का दौरा करने वाले उनके रिश्तेदारों ने बताया था, भविष्य के पदानुक्रम पीटर के पिता रियाज़ान में एक धनुर्धर थे। निकोलाई अस्ताशेव्स्की ने कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी से धर्मशास्त्र में उम्मीदवार की डिग्री के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 19वीं सदी के 80 के दशक के उत्तरार्ध में, वह टॉम्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी में शिक्षक थे। यह अज्ञात है कि निकोलाई पेत्रोविच को पुरोहिती के लिए कब नियुक्त किया गया था, लेकिन 1897 से वह एक धनुर्धर, नए खुले क्रास्नोयार्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी के रेक्टर रहे हैं। फादर निकोलाई 1914 तक इस पद पर रहे, जब उन्हें टोबोल्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वे रेक्टर भी थे।

टोबोल्स्क में आर्कप्रीस्ट निकोलाई एस्टाशेव्स्की की सेवा की अवधि के बारे में कोई सटीक जानकारी नहीं है, लेकिन यह ज्ञात है कि 1917 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क, सेंट निकेफोरोस के सम्मान में उन्हें निकेफोरोस नाम के एक भिक्षु का मुंडन कराया गया था, और आर्किमेंड्राइट के पद तक ऊंचा किया गया था। .

सोवियत सरकार द्वारा समर्थित विद्वतापूर्ण-नवीकरणवादियों की गतिविधि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि नोवोनिकोलाएवस्क और आसपास के कस्बों और गांवों में अधिकांश पैरिश नवीकरणवादी बिशपों के अधिकार क्षेत्र में आ गए। नोवोनिकोलाएव्स्क साइबेरियाई नवीनीकरण महानगर का केंद्र बन गया। इसलिए, परम पावन पितृसत्ता तिखोन ने नोवोनिकोलाएव्स्क में एक स्वतंत्र सूबा बनाने और वहां एक बिशप भेजने का फैसला किया।

15/28 सितंबर, 1924 को मॉस्को में, आर्किमेंड्राइट निकिफोर को नोवोनिकोलेव्स्की का बिशप नियुक्त किया गया था। अभिषेक याकिमंका पर पवित्र शहीद जॉन द वॉरियर के चर्च में हुआ।

नोवो-निकोलेव्स्क में बिशप निकिफ़ोर के आगमन के बाद, एसेन्शन तुरुखानोव्स्काया चर्च नोवोनिकोलाएव्स्क और फिर नोवोसिबिर्स्क बिशप का कैथेड्रल चर्च बन गया। 20 के दशक के मध्य में, बिशप निकिफोर के आशीर्वाद से, चर्च ऑफ द एसेंशन में एक चैपल जोड़ा गया, जिसे बपतिस्मा में भगवान के स्वर्गीय संरक्षक - सेंट निकोलस द वंडरवर्कर के सम्मान में पवित्र किया गया था। इन्हीं वर्षों के दौरान, नोवोसिबिर्स्क में नए कब्रिस्तान में असेम्प्शन चर्च और नोवो-लुगोवो गांव में सेंट निकोलस चर्च खोला गया।

बिशप नीसफोरस के मंत्रालय ने रेनोवेशनिस्ट विवाद के पैरिशवासियों के साथ-साथ पादरी वर्ग की बड़े पैमाने पर वापसी की शुरुआत में योगदान दिया। 1927 की शुरुआत तक, उनके नेतृत्व में नोवोसिबिर्स्क सूबा में पश्चिम साइबेरियाई क्षेत्र के नोवोसिबिर्स्क, बाराबिंस्क, बरनौल और कमेंस्क जिलों में स्थित 205 पैरिश शामिल थे और 17 डीनरी जिलों में एकजुट हुए थे। 1927 में, व्लादिका निकिफ़ोर को आर्चबिशप के पद पर पदोन्नत किया गया था, और 18 अप्रैल, 1932 को - महानगर।

30 के दशक की शुरुआत में, सामूहिकता से जुड़े चर्चों को बड़े पैमाने पर बंद करने और पादरी की गिरफ्तारी की पहली लहर पूरे सूबा में हुई। विशेष रूप से, व्लादिका के सेल अटेंडेंट, आर्किमेंड्राइट सर्जियस (स्क्रीपलित्सिकोव), जिन्होंने आर्कप्रीस्ट निकोलाई एस्टाशेव्स्की के रेक्टरशिप के दौरान क्रास्नोयार्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी में अध्ययन किया था, को गिरफ्तार कर लिया गया था। हालाँकि, व्लादिका निकिफ़ोर स्वयं दमन का शिकार नहीं हुए थे।

25 मई 1936 को नोवोसिबिर्स्क सूबा के पादरी और सामान्य जन। यह तस्वीर नोवोसिबिर्स्क के आर्कबिशप सर्जियस (वासिलकोव) की एपिस्कोपल सेवा की 10वीं वर्षगांठ के अवसर पर ली गई थी। हालाँकि यह तस्वीर पहले ही प्रकाशित हो चुकी है, लेकिन, यह उम्मीद करते हुए कि हमारे पाठकों में से एक फोटो खींचे गए व्यक्तियों के बारे में कुछ जानकारी प्रदान करने में सक्षम होगा, संपादकों ने इसे प्रकाशित करने का फैसला किया। वर्तमान में यह ज्ञात है कि मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर एक सफेद हुड में केंद्र में बैठता है। उनके बगल में आर्कबिशप सर्जियस (वासिलकोव) हैं, जिन्होंने 1935 से मई 1937 में अपनी गिरफ्तारी (29 जुलाई, 1937 को नोवोसिबिर्स्क में गोली मार दी गई) तक नोवोसिबिर्स्क सूबा पर शासन किया था। इसके अलावा, हम वर्तमान में जानते हैं कि दूसरी पंक्ति में, बाएं से दूसरे, पुजारी प्योत्र मिल्स्की (27 अगस्त, 1937 को बायस्क में गोली मार दी गई) बैठे हैं, बाएं से चौथे पर आर्कप्रीस्ट वासिली वाविलोव (29 जुलाई, 1937 को नोवोसिबिर्स्क में गोली मार दी गई) बैठे हैं। बाएं से सातवें, आर्कबिशप सर्जियस के बगल में, आर्कप्रीस्ट जॉन बोगोलीबोव हैं ((25 अगस्त, 1937 को नोवोसिबिर्स्क में गोली मार दी गई)। तीसरी पंक्ति में, बाएं से पांचवें, प्रोटोडेकॉन ग्रिगोरी सोलोडिलोव हैं (25 अगस्त, 1937 को नोवोसिबिर्स्क में गोली मार दी गई)

मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर ने मई 1935 तक नोवोसिबिर्स्क सूबा पर शासन किया। व्लादिका की मृत्यु 17/30 अप्रैल, 1937 को गुड फ्राइडे के दिन हुई और उन्हें असेम्प्शन चर्च के पास कब्रिस्तान में दफनाया गया। 1962 में, कब्रिस्तान के बंद होने और असेम्प्शन चर्च के आगामी विध्वंस के कारण, मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर के अवशेषों को शहर के ज़ेल्टसोव्स्को कब्रिस्तान में ले जाया गया। व्लादिका को नोवोसिबिर्स्क और बरनौल के मेट्रोपॉलिटन बार्थोलोम्यू की बहन मारिया दिमित्रिग्ना गोरोडत्सोवा की कब्र के बगल में दफनाया गया था। कई नोवोसिबिर्स्क निवासी मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर की कब्र पर प्रार्थना करने आते हैं।

निकिफ़ोर(डी. 1121) - कीव के महानगर, पत्रियों और शिक्षाओं के लेखक। एन., जो राष्ट्रीयता से यूनानी था, 1104 में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा रूस भेजा गया था; अपनी मृत्यु तक महानगरीय सिंहासन पर काबिज रहे। एन. ने (जाहिरा तौर पर ग्रीक में) नैतिक प्रकृति की कई रचनाएँ लिखीं, जिनका संभवतः तब रूसी में अनुवाद किया गया था। वे संग्रह में हमारे पास आए हैं, आमतौर पर पटारा के मेथोडियस के कार्यों के संयोजन में, और इस आधार पर के.एफ. कलाइदोविच ने स्वीकार किया कि यह एन ही थे जिन्होंने मेथोडियस के कार्यों का अनुवाद किया था। सूचियों के अनुसार, 16वीं शताब्दी से पहले का नहीं। हम पहुँच चुके हैं: 1) उपवास, भावनाओं के संयम के बारे में व्लादिमीर वसेवलोडोविच मोनोमख को संदेश ("धन्य है भगवान और धन्य है उनकी महिमा का पवित्र नाम..."); 2) "नाइसफोरस, कीव के मेट्रोपॉलिटन से संदेश, व्लादिमीर, सभी रूस के राजकुमार, वसेवोलोज़ के बेटे, यारोस्लाव के बेटे" - पूर्वी और पश्चिमी में चर्चों के विभाजन के बारे में ("आपने पूछा, महान राजकुमार, लातिन को कैसे खारिज कर दिया थे..."), दोनों पाठ 20 VI के अंतर्गत वीएमसी में दिए गए हैं; राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा। संग्रह, संख्या 121, एल. 444-450; 3) लैटिन के बारे में ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव शिवतोपोलचिच को संदेश ("सभी रूसी भूमि के कीव के महानगर नाइसफोरस का संदेश, यारोस्लाव, मुरम के राजकुमार, सियावेटोस्लाविच, यारोस्लाव के पुत्र विधर्मियों के बारे में लैटिन में लिखा गया"), में रखा गया 31 आठवीं के तहत वीएमसी; राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा। संग्रह, संख्या 183, एल. 588-593; 4) उपवास पर शिक्षा, जो पाठ 1 का प्रसार है, अलग-अलग संस्करणों में अलग-अलग शीर्षकों के साथ पाई जाती है और कई सूचियों में प्रस्तुत की जाती है (कभी-कभी उपवास पर अन्य शिक्षाओं के अंशों के साथ संयोजन में); 5) फ़िलारेट ने एन को बोरिस और ग्लीब के चमत्कारों की किंवदंती का भी श्रेय दिया। उपवास पर शिक्षाएं 12वीं शताब्दी की शुरुआत में नैतिकता का निर्धारण करने के लिए महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान करती हैं, संदेश 1054 के बाद उनके विभाजन के बाद रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच मतभेदों के बारे में राजकुमारों के सवालों के जवाब हैं (कुल 20 अंतर इंगित किए गए हैं) और साथ "लैटिन" का अनुसरण करने से विचलित होने का आह्वान करता है। प्रकाशक: कलाइदोविच के.एफ. 1) रूसी स्मारक। एम., 1815, भाग 1, पृ. 59-75 (16वीं शताब्दी की पुस्तक के अनुसार पहला संदेश। राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा। संग्रह, संख्या 496 अन्य सूचियों के अनुसार विकल्पों के साथ); 2) 12वीं सदी के रूसी साहित्य के स्मारक। एम., 1821, पृ. 157-163 (विसंगतियों के साथ उसी सूची पर दूसरा संदेश); मैकरियस. रूसी चर्च का इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग, 1868, खंड 2, पृ. 314, 320, 326, 327-330 (शेष संदेश और उनसे अंश)। लिट.: फिलारेट. रूसी आध्यात्मिक साहित्य की समीक्षा। खार्कोव, 1859, पृ. 28-30; पोपोव ए.लैटिन के विरुद्ध प्राचीन रूसी विवादास्पद कार्यों की ऐतिहासिक और साहित्यिक समीक्षा: (XI-XV सदियों)। एम., 1875, पृ. 99-118; पावलोवा।लैटिन के विरुद्ध प्राचीन ग्रीक-रूसी विवाद के इतिहास पर महत्वपूर्ण प्रयोग। सेंट पीटर्सबर्ग, 1878, पृ. 48-57; शेविरेव एस.पी.रूसी साहित्य का इतिहास. सेंट पीटर्सबर्ग, 1887, खंड 1, पृ. 111; पोर्फिरयेव आई. हां.रूसी साहित्य का इतिहास. कज़ान, 1897, भाग 1, पृ. 393-396; बेज़ोब्राज़ोवा एम. वी.मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर का संदेश। - IORYAS, 1898, खंड 3, पुस्तक। 4, पृ. 1080-1085; गोलूबिंस्की ई.ई.चर्च का इतिहास, खंड 1, पहला भाग, पृ. 857-859; व्लादिमीरोव पी. वी.कीव काल का प्राचीन रूसी साहित्य। कीव, 1900, पृ. 148-151; ओर्लोव ए.एस.व्लादिमीर मोनोमख. एम।; एल., 1946, पृ. 47-53; यूक्रेनी लेखक, पी. 114-116.

• - जॉर्ज - कीव के महानगर, "लैटिन के साथ प्रतिस्पर्धा" के संभावित लेखक, मूल रूप से ग्रीक...
• - निकिफोर - कीव के महानगर, संदेशों और शिक्षाओं के लेखक। एन., जो राष्ट्रीयता से यूनानी था, 1104 में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा रूस भेजा गया था; अपनी मृत्यु तक महानगरीय सिंहासन पर काबिज रहे...

  प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश

• - कीव का महानगर। मेट्रोपॉलिटन निकेफोरोस II के जीवन और गतिविधियों के बारे में लगभग कोई जानकारी संरक्षित नहीं की गई है...

  विशाल जीवनी विश्वकोश

• - कीव और ऑल रशिया का मेट्रोपॉलिटन जन्म से ग्रीक है, जिसे 1104 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्तात्मक सिंहासन से रूस भेजा गया था, और अन्य के अनुसार - 1106, और 6 दिसंबर को पहुंचे, और कीव मेट्रोपोलिस का प्रशासन संभाला। उसी महीने 18 तारीख को...

  विशाल जीवनी विश्वकोश

• विशाल जीवनी विश्वकोश

• - जॉर्ज कीव का मेट्रोपॉलिटन है, एक ग्रीक, जिसका उल्लेख 1072-73 के तहत किया गया है। एक संकलित विवादात्मक कार्य का श्रेय उसे दिया जाता है: "लैटिना के साथ प्रतियोगिता।" मैकेरियस द्वारा "रूसी चर्च का इतिहास" में प्रकाशित, खंड II, परिशिष्ट...

  जीवनी शब्दकोश

• - ; जीनस. 1795 में कोस्त्रोमा प्रांत के वोरोन्या गांव में एक बधिर के परिवार में। और जिला, कोस्त्रोमा में अध्ययन किया। मदरसा और सेंट पीटर्सबर्ग...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - मूल रूप से छोटा रूसी, 1770 से कीव का महानगर; 1783 में मृत्यु हो गई। उनका "ईसाई संस्कार पर शिक्षण, या कैथोलिक लोगों के लिए एक शब्द" है। सी.एफ. "डोब्रिनिन के नोट्स" ...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - कीव का महानगर। उनके बारे में इतना ही पता है कि 1072 में वह सेंट के अवशेषों के स्थानांतरण के समय उपस्थित थे। बोरिस और ग्लीब, और 1073 में वह ग्रीस में था...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - मूल रूप से गैलिसिया से, विदेशी स्कूलों का छात्र, प्राचीन भाषाओं और पितृसत्तात्मक कार्यों का एक उत्कृष्ट विशेषज्ञ, लविव ब्रदरहुड स्कूल में लैटिन का रेक्टर और शिक्षक, फिर कीव में एक पुजारी और एक शिक्षक...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - कीव के महानगर, 11वीं सदी के आध्यात्मिक लेखक। उनका पत्र लैटिन के खिलाफ ग्रीक में है, जहां उन्होंने पूरे लेंट में पूर्ण धर्मविधि के उत्सव, पुजारियों की ब्रह्मचर्य के खिलाफ विद्रोह किया और शुद्धता को चुनौती दी...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - 11वीं शताब्दी के आध्यात्मिक लेखक। लैटिन के खिलाफ ग्रीक में उनका पत्र, जहां उन्होंने पूरे लेंट में पूर्ण धर्मविधि के उत्सव, पुजारियों की ब्रह्मचर्य के खिलाफ विद्रोह किया और जुलूस के सिद्धांत की शुद्धता को चुनौती दी...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - कीव और सभी रूस का महानगर। जन्म से एक यूनानी, 1104 में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा रूस भेजा गया, एन. ने अपनी मृत्यु तक कीव में शासन किया, जो "नम्रता" और "सीखने" से प्रतिष्ठित था...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - कीव और सभी रूस का महानगर। जन्म से एक यूनानी, 1104 में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा रूस भेजा गया, एन. ने अपनी मृत्यु तक कीव में शासन किया, जो "नम्रता" और "सीखने" से प्रतिष्ठित था...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

किताबों में "नाइसफोरस, कीव का महानगर"।

मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर

मनुष्य: उसके जीवन, मृत्यु और अमरता के बारे में अतीत और वर्तमान के विचारक पुस्तक से। प्राचीन विश्व - ज्ञानोदय का युग। लेखक गुरेविच पावेल सेमेनोविच

उपवास के बारे में व्लादिमीर मोनोमख को मेट्रोपॉलिटन निकेफोरोस का संदेश आइए हम उपवास करने वाले गुरु को धन्यवाद दें और उनकी पूजा करें, जिन्होंने हमारे लिए उपवास को वैध बनाया और हमें मानसिक स्वास्थ्य के लिए भोजन दिया। उन्होंने हमारी दोहरी प्रकृति बनाई: मौखिक और शब्दहीन, निराकार और शारीरिक। आख़िरकार, मौखिक

रूस का इतिहास पुस्तक से इसके मुख्य व्यक्तियों की जीवनियों में। दूसरा विभाग लेखक

अध्याय 2 कीव मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला

इसके मुख्य व्यक्तियों की जीवनियों में रूसी इतिहास पुस्तक से। दूसरा विभाग लेखक कोस्टोमारोव निकोले इवानोविच

अध्याय 2 कीव मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला चर्च संघ की शुरूआत दक्षिणी और पश्चिमी रूस के मानसिक और सामाजिक जीवन में एक महान क्रांति की शुरुआत थी। यह क्रांति हमारे इतिहास में लगातार प्रभाव की ताकत के कारण अत्यंत महत्वपूर्ण थी

मेट्रोपॉलिटन माइकल (कीव का पहला मेट्रोपॉलिटन +991)

लेखक द्वारा रूसी में प्रार्थना पुस्तकों की पुस्तक से

मेट्रोपॉलिटन माइकल (कीव का पहला मेट्रोपॉलिटन +991) मेट्रोपॉलिटन माइकल - रूसी चर्च के संत; जूलियन कैलेंडर के अनुसार 15 जून और 30 सितंबर को मनाया जाता है। चर्च परंपरा के अनुसार, वह कीव का पहला महानगर था (988-991)। संभवतः मूल रूप से सीरिया से। कैसे

1. व्लादिमीर, कीव और गैलिसिया का महानगर

लेखक

1. व्लादिमीर, कीव और गैलिसिया का महानगर मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर मारे गए और प्रताड़ित रूसी रूढ़िवादी बिशपों की लंबी कतार में पहला शहीद है। उस समय जब मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर कीव में हत्या कर दी गई थी, ऑल-रूसी की पवित्र परिषद

कॉन्स्टेंटाइन, कीव का महानगर

न्यू रशियन शहीद पुस्तक से लेखक पोलिश प्रोटोप्रेस्बीटर माइकल

कॉन्स्टेंटाइन, कीव के मेट्रोपॉलिटन मेट्रोपॉलिटन कॉन्स्टेंटाइन (डायकोव), यूक्रेन के अंतिम एक्ज़र्च, परम पावन पितृसत्ता टिखोन द्वारा 1923 में खार्कोव के लिए पवित्रा किए गए। 1935 में वह खार्कोव से कीव चले गये। उनके अधीन यूक्रेन में ऑर्थोडॉक्स चर्च की पूर्ण हार हुई। महानगर

व्लादिमीर, कीव और गैलिसिया का महानगर

अप टू हेवेन पुस्तक से [संतों के बारे में कहानियों में रूस का इतिहास] लेखक क्रुपिन व्लादिमीर निकोलाइविच

व्लादिमीर, कीव के महानगर और गैलिसिया बोल्शेविक ने कीव में रूढ़िवादी चर्च का उत्पीड़न शुरू किया। यह उस शहर में था, जिसकी महिमा और चमक की भविष्यवाणी पवित्र फर्स्ट-कॉल प्रेरित एंड्रयू ने की थी। कीव से, जहां ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के तहत रूस का बपतिस्मा हुआ था।

कॉन्स्टेंटाइन, कीव का महानगर, सेंट

रूसी संत पुस्तक से। जून अगस्त लेखक लेखक अनजान है

कॉन्स्टेंटाइन, कीव का महानगर, संत 1155 में, रोस्तोव-सुज़ाल राजकुमार यूरी डोलगोरुकी ने कीव की राजधानी में प्रवेश किया और ग्रैंड ड्यूक बन गए। लगभग संपूर्ण रूसी भूमि को एकजुट करने के बाद, यूरी डोलगोरुकी ने चर्च के मामलों को हल करना शुरू कर दिया, जिसके लिए व्यवस्था की आवश्यकता थी

साइप्रियन, कीव का महानगर

लेखक लेखकों की टीम

साइप्रियन, कीव और ऑल रशिया का महानगर, मूल रूप से सर्बियाई। साइप्रियन से पहले भी, अखिल रूसी महानगर को दो भागों में विभाजित किया गया था, और कीव और लिथुआनिया में रहने वाले बिशप मास्को में रहने वाले महानगरों से स्वतंत्र रूप से चुने गए थे। 1376 में, पैट्रिआर्क फिलोथियस ने स्वयं नियुक्त किया

कॉन्स्टेंटाइन, कीव का महानगर

रूसी चर्च में महिमामंडित संतों के बारे में ऐतिहासिक शब्दकोश पुस्तक से लेखक लेखकों की टीम

कॉन्स्टेंटाइन, कीव और ऑल रशिया का महानगर, 1155 में पवित्रा, 1156 में कीव पहुंचे, लगभग चार वर्षों तक शासन किया; लेकिन 1158 के अंत में उन्हें निम्नलिखित कारणों से महानगर छोड़कर चेर्निगोव जाना पड़ा: वोलिन के मस्टीस्लाव, ये वी.के. इज़ीस्लाव द्वितीय ने मांग की, साथ

मकारियस, शहीद, कीव का महानगर

रूसी चर्च में महिमामंडित संतों के बारे में ऐतिहासिक शब्दकोश पुस्तक से लेखक लेखकों की टीम

मकारियस, शहीद, कीव और ऑल रशिया का महानगर, 1490 में ट्रिनिटी विल्ना मठ के आर्किमेंड्राइट्स से विल्ना में पवित्रा किया गया। मैकरियस विल्ना में रहता था, कीव के लिए, तातार छापे के कारण, उस समय के शासकों के लिए एक विश्वसनीय स्थान का प्रतिनिधित्व नहीं करता था

माइकल, कीव के पहले महानगर, संत

रूसी संत पुस्तक से लेखक लेखक अनजान है

माइकल, कीव के पहले महानगर, सेंट सेंट। जोआचिम क्रॉनिकल के अनुसार, कीव का पहला महानगर माइकल, जन्म से सीरियाई था। अन्य क्रॉनिकल रिपोर्टों के अनुसार, वह बल्गेरियाई या सर्ब था। 989 में, वह अन्य पादरी के साथ कोर्सुन से सेंट पहुंचे। प्रेरितों के बराबर

हिलारियन, संत, कीव का महानगर

रूसी संत पुस्तक से लेखक लेखक अनजान है

हिलारियन, संत, कीव के महानगर संत हिलारियन, कीव और सभी रूस के महानगर, ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव द वाइज़ († 1054), सेंट व्लादिमीर के पुत्र, समान-से-प्रेरितों के युग में रहते थे। उन्होंने रूसी चर्च के इतिहास में इसके पहले रूसी प्रतिनिधियों के रूप में प्रवेश किया,

मैकेरियस, कीव का महानगर, शहीद

रूसी संत पुस्तक से। मार्च मई लेखक लेखक अनजान है

मैकेरियस, कीव के मेट्रोपॉलिटन, हायरोमार्टियर हायरोमार्टियर मैकेरियस, कीव के मेट्रोपॉलिटन, कीव मेट्रोपोलिस के लिए अपने चुनाव से पहले, विल्ना में पवित्र ट्रिनिटी मठ के आर्किमेंड्राइट थे। 1495 में उन्हें धनुर्विद्या के पद पर पदोन्नत किया गया, लेकिन पहले से ही उन्हें कीव का महानगर नामित किया गया,

सेंट माइकल, कीव का महानगर (+992)

रूसी संत पुस्तक से लेखक (कार्त्सोवा), नन तैसिया

सेंट माइकल, कीव के महानगर (+992) उनकी स्मृति 30 सितंबर को मनाई जाती है। निकट की गुफाओं से अवशेषों को ग्रेट लावरा चर्च में स्थानांतरित करने के दिन, 15 जून को विश्राम के दिन और ग्रेट लेंट के दूसरे रविवार को सभी संतों की परिषद के साथ। कीव-पेचेर्स्क के पिताजब सेंट।

कीव का महानगर.
मूल रूप से ग्रीक.
मूल रूप से सुरा लाइकियन (एशिया माइनर में) से।
कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा रूस भेजा गया। वह 6 दिसंबर, 1104 (अन्य स्रोतों के अनुसार, 6 दिसंबर, 1103 को) को कीव पहुंचे और 18 दिसंबर को उन्हें रूसी महानगर में नियुक्त किया गया।
वह एक "विद्वान" और "सरल" धनुर्धर थे, जो अपने काम के प्रति उत्साही थे। उनके अधीन, रूसी चर्च को स्वर्गीय प्रेम के कई संकेतों से महिमामंडित किया गया था: महान राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के पवित्र अवशेष, जिन्हें नए चर्च में स्थानांतरित किया गया था, कई चमत्कारों से चिह्नित थे; कॉन्स्टेंटिनोपल से लाए गए महान शहीद बारबरा के अवशेष कीव गए।
उनकी देहाती गतिविधि के जीवित स्रोतों के अनुसार, यह स्पष्ट है कि मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर एक ऐसा व्यक्ति था जो उत्साहपूर्वक अपने झुंड के कल्याण की परवाह करता था। उनके बाद, कई लिखित संदेश और शिक्षाएँ संरक्षित की गई हैं। रूसी भाषा की अज्ञानता के कारण, उन्होंने अपनी शिक्षाओं का उच्चारण स्वयं नहीं किया, बल्कि उन्हें ग्रीक में लिखकर चर्च में उनका अनुवाद और उच्चारण करने का आदेश दिया। उल्लेखनीय है उनका "चर्च में पवित्र सप्ताह पर मठाधीशों और संपूर्ण पुरोहितों और डेकोनल रैंकों और सामान्य लोगों को शिक्षण।" मेट्रोपॉलिटन को इस शिक्षण को लिखने के लिए प्रेरित करने का कारण न केवल उनके देहाती कर्तव्य की चेतना थी, बल्कि लेंट की शुरुआत से पहले ग्रीक चर्च द्वारा अपने झुंड को विशेष शिक्षा देने की प्रथा भी थी। रॉ फैट के सप्ताह पर अपने उपदेश में, मेट्रोपॉलिटन निकिफोर ने अपने श्रोताओं को उपवास के आने वाले दिनों में पश्चाताप और सुधार के लिए बुलाया और दिखाया कि सच्चे उपवास में भेड़ या अन्य जानवरों के मांस से परहेज करना नहीं है, बल्कि पड़ोसियों के अपमान और अपमान से बचना शामिल है। , सूदखोरी, अधर्मी रिश्वत, भारी वृद्धि से, विशेष रूप से, यह नशे के खिलाफ चेतावनी देता है।
शिक्षण का लहजा, साथ ही उनके सभी संदेश, मेट्रोपॉलिटन निकिफोर में एक बुद्धिमान और सतर्क व्यक्ति को दर्शाते हैं, जो लोगों को पढ़ाते हैं और उनकी बुराइयों की ओर इशारा करते हैं, साथ ही किसी को नाराज करने और शत्रुतापूर्ण संबंधों में प्रवेश करने से डरते हैं।
जनवरी 1121 में, मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर की मृत्यु हो गई (मकरी (बुल्गाकोव) की मृत्यु तिथि अप्रैल 1121 है (खंड 2, पृष्ठ 135 देखें))।
कार्यवाही:
उपवास, भावनाओं के संयम के बारे में व्लादिमीर वसेवलोडोविच मोनोमख को संदेश // कलाइदोविच के.एफ. रूसी स्मारक। - एम., 1815. - भाग 1, पृ. 59-75 (16वीं शताब्दी की पुस्तक के अनुसार पहला संदेश। राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा, संग्रह, संख्या 496 अन्य सूचियों के अनुसार विकल्पों के साथ); मैकेरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास: 9 खंडों में - एम., 1994-1997। - टी. 2, पृ. 219-222. पूर्वी और पश्चिमी में चर्चों के विभाजन के बारे में कीव के मेट्रोपोलिटन, नाइसफोरस से सभी रूस के राजकुमार व्लादिमीर को संदेश ("आपने पूछा, महान राजकुमार, लैटिन को कितना खारिज कर दिया गया था...") // स्मारक 12वीं सदी के रूसी साहित्य के. - एम., 1821, पृ. 157-163.
लैटिन के बारे में ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव को संदेश ("नाइसफोरस, कीव के मेट्रोपॉलिटन, सभी रूसी भूमि से संदेश, यारोस्लाव, मुरम के राजकुमार, सियावेटोस्लाविच, यारोस्लाव के बेटे विधर्मियों के बारे में लैटिन में लिखा गया") // मैकरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन . रूसी चर्च का इतिहास: 9 खंडों में - एम., 1994-1997। - टी. 2, पृ. 218-219; 564-568.
चीज़ फैट के सप्ताह पर मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर की शिक्षाएँ // मैकेरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास: 9 खंडों में - एम., 1994-1997. - टी. 2, पी. 222-224; 569-571. लैटिन के बारे में मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस का एक अज्ञात राजकुमार को संदेश // मैकरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास: 9 खंडों में - एम., 1994-1997। - टी. 2, पृ. 216-218; 560-564.
साहित्य:
पोटोरज़िन्स्की एम. ए. 9वीं-19वीं शताब्दी के आधे भाग की जीवनियों और उदाहरणों में रूसी चर्च उपदेश का इतिहास। - दूसरा संस्करण। - कीव, 1891, पृ. 66.
पोपोव ए.एन. लैटिन (XI-XV सदियों) के खिलाफ प्राचीन रूसी विवादास्पद कार्यों की ऐतिहासिक और साहित्यिक समीक्षा। - एम., 1878 (1875)। मैकेरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास: 12 खंडों में - सेंट पीटर्सबर्ग, 1864-1886। - टी. 2, पृ. 16; मैकेरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास: 9 खंडों में - एम., 1994-1997. - टी. 2, पी. 135, 216-224, 240, 242. गोलूबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च का इतिहास: 2 खंडों में - एम., 1900-1911। - टी. 1, प्रथम भाग, पृ. 287, 857, 858.
पावलोव ए.एस. लैटिन के खिलाफ प्राचीन ग्रीक-रूसी विवाद के इतिहास पर महत्वपूर्ण प्रयोग। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1878।
बुल्गाकोव एस.वी. पादरी के लिए हैंडबुक। - कीव, 1913, पृ. 1402. स्ट्रोव पी.एम. रूसी चर्च के मठों के पदानुक्रमों और मठाधीशों की सूची। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1877, पृ. 1.
चर्च और नागरिक घटनाओं का क्रॉनिकल, ईसा मसीह के जन्म से लेकर 1898 तक चर्च की घटनाओं की व्याख्या, बिशप आर्सेनी। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1899, पृ. 407.
फ़िलारेट (गुमिलेव्स्की), आर्चबिशप। रूसी आध्यात्मिक साहित्य की समीक्षा: 2 पुस्तकों में। - तीसरा संस्करण। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1884, पृ. 28-30. इपटिव सूची का क्रॉनिकल // एड। पुरातत्व आयोग. - दूसरा संस्करण। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1908, नंबर 8। यह भी देखें: रूसी इतिहास का पूरा संग्रह: 24 खंडों में // पुरातत्व आयोग द्वारा प्रकाशित। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1841-1921। रूढ़िवादी समीक्षा. - एम., 1870, जनवरी, पृ. 105.
एन. डी[अर्नोवो]। रूसी पदानुक्रम की नौ सौवीं वर्षगांठ 988-1888। सूबा और बिशप. - एम., 1888, पृ. 12.
संपूर्ण ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी: 2 खंड // एड। पी. पी. सोइकिना। - सेंट पीटर्सबर्ग, बी. जी. - टी. 2, पी. 1646. ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 41 खंडों में - सेंट पीटर्सबर्ग, 1890-1907। - टी. 21 (पुस्तक 41), पी. 84.
रूसी जीवनी शब्दकोश: 25 खंडों में - सेंट पीटर्सबर्ग; एम., 1896-1913. - टी. 11, पृ. 336. कोलेसोव वी.वी. निकिफोर // प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश। - एल., 1987. - अंक। 1, पृ. 278-279.

मूल्य देखें निकेफोरोस I, कीव का महानगरअन्य शब्दकोशों में

महानगर- महानगर, महानगर (ग्रीक महानगर) (चर्च)। रूढ़िवादी बिशपों का सर्वोच्च पद।
उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

महानगर एम.— 1. बड़े सूबाओं पर शासन करने वाले रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्च में कुछ बिशपों की सर्वोच्च मानद उपाधि। 2. ऐसी उपाधि वाला पादरी।
एफ़्रेमोवा द्वारा व्याख्यात्मक शब्दकोश

नज़रेंको निकिफ़ोर ट्रोफिमोविच- (लगभग 1882 - ?). सोशल डेमोक्रेट. किसानों से. 1906 से आरएसडीएलपी के सदस्य। माध्यमिक शिक्षा। 1921 के अंत में वह क्रास्नोयार्स्क प्रांत में रहे, उपभोक्ता के उपाध्यक्ष के रूप में काम किया......
राजनीतिक शब्दकोश

महानगर- -ए; मी. [ग्रीक महानगर] रूढ़िवादी चर्च में: विशेष रूप से प्राचीन या व्यापक सूबा पर शासन करने वाले कुछ बिशपों की उपाधि; इस उपाधि को धारण करने वाला व्यक्ति. एम. कोलोमेन्स्की।
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कुज़नेत्सोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

- 1930 में स्थापित। आर्किटेक्ट्स और इंजीनियरिंग कर्मियों को निर्माण की मुख्य विशिष्टताओं में प्रशिक्षित करता है। 1989 में लगभग। 10 हजार छात्र.

- 1933 में स्थापित। विमानन प्रौद्योगिकी और हवाई अड्डे के संचालन की मुख्य विशिष्टताओं में इंजीनियरिंग कर्मियों को प्रशिक्षित करता है। 1990 में लगभग. 10.6 हजार छात्र।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- शिक्षाविद् ए. ए. बोगोमोलेट्स के नाम पर - 1841 में कीव विश्वविद्यालय के एक संकाय के रूप में स्थापित; 1920 से यह एक स्वतंत्र विश्वविद्यालय रहा है। यह बुनियादी चिकित्सा विशिष्टताओं के डॉक्टरों, स्वच्छता विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करता है......
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

पश्चिमी और पूर्वी कला का कीव संग्रहालय- यूक्रेन में विदेशी कला के कार्यों का सबसे बड़ा संग्रह। 1919 में स्थापित। प्राचीन कला के स्मारक, पश्चिमी। यूरोप, मध्य और सुदूर पूर्व।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

रूसी कला का कीव संग्रहालय- 1922 में कीव आर्ट गैलरी के रूप में स्थापित, 1934-36 में कला संग्रहालय के रूसी कला विभाग की स्थापना। पुराने रूसी (13-17वीं शताब्दी के प्रतीक), रूसी (पेंटिंग और मूर्तिकला18......) का संग्रह। .
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- 1920 में स्थापित। प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों के लिए शिक्षकों, शिक्षकों, विशेष शिक्षा शिक्षकों आदि को प्रशिक्षित करता है। 1990 में, लगभग। 13.8 हजार छात्र।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- यूक्रेन के सबसे बड़े विश्वविद्यालयों में से एक, तकनीकी विज्ञान का केंद्र। 1898 में स्थापित। मशीन और उपकरण-निर्माण, ऊर्जा, रसायन, तकनीकी और... में कर्मियों को प्रशिक्षित करता है।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

कीव रूसी नाटक थियेटर- लेस्या यूक्रेन्का के नाम पर। सोलोवत्सोव के थिएटर (1891) की शुरुआत का नेतृत्व किया। 1926 में खोला गया - 1966 से अकादमिक।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

कीव यूक्रेनी नाटक थियेटर- उन्हें। आई. हां. फ्रेंको - 1920 में विन्नित्सा में स्थापित। 1923 से खार्कोव में, 1926 से कीव में, 1940 से शैक्षणिक।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

कीव विश्वविद्यालय- तारास ग्रिगोरिएविच शेवचेंको के नाम पर - यूक्रेन के सबसे बड़े विश्वविद्यालयों में से एक, एक वैज्ञानिक केंद्र। 1834 में स्थापित। गणितीय, भौतिक, रासायनिक, जैविक, भौगोलिक, ........ में कर्मियों को प्रशिक्षित करता है।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

महानगर- (ग्रीक मेट्रोपोलिट्स) - कई ईसाई चर्चों में बिशप के उच्चतम रैंक में से एक। एक बड़े सूबा का मुखिया, पितृसत्ता के अधीन।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

निकिफ़ोर- (ज़ेविन - ज़ेबिन) कैसरिया (फिलिस्तीनी) (मृत्यु 308), ईसाई शहीद जो सम्राट मैक्सिमियन गैलेरियस के उत्पीड़न के दौरान पीड़ित हुए थे। रूढ़िवादी चर्च में स्मृति 13 नवंबर (26)।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- उन्हें। उच्च और माध्यमिक विशेषज्ञता मंत्रालय की महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति (KPI) की 50वीं वर्षगांठ। यूक्रेनी एसएसआर की शिक्षा - मुख्य। 1898 में, 1967 से - के नाम पर रखा गया। महान अक्टूबर समाजवादी की 50वीं वर्षगांठ.........
पर्वतीय विश्वकोश

एलेक्सी, मेट्रोपॉलिटन- (1293-98 - 1378 के बीच) - रूसी संत। चेर्निगोव बोयार फ्योडोर बयाकोंट का पुत्र। उन्होंने 1304 में मॉस्को एपिफेनी मठ में शपथ ली। 1340 में नियुक्त...
ऐतिहासिक शब्दकोश

एलेक्सी, मॉस्को और ऑल रूस का महानगर (स्क. 1378)- दुनिया में एलुथेरियस, चेर्निगोव बॉयर्स के परिवार से आया था जो मॉस्को चले गए थे। पहले से ही पंद्रह साल की उम्र में उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा ली और एपिफेनी मठ में प्रवेश किया......
ऐतिहासिक शब्दकोश

बेसेनकोव निकिफ़ोर- बेसेंकोव (निकिफोर) - फ्योडोर वासिलीविच बासेंको का बेटा, इवान वासिलीविच के अधीन एक गार्ड था और 1474 में खान अखमत के राजदूत के रूप में गया, जिसे यह बहुत पसंद आया......
ऐतिहासिक शब्दकोश

बेलगोरोड कीव- 10वीं-13वीं शताब्दी का एक प्राचीन रूसी किला शहर, इरपेन नदी के दाहिने किनारे पर। कीव को दक्षिण-पश्चिम से बचाने के लिए प्रिंस व्लादिमीर प्रथम द्वारा स्थापित, 997 में इसने पेचेनेग्स की घेराबंदी का सामना किया। 12वीं सदी में केंद्र........
ऐतिहासिक शब्दकोश

बोरिस्याक निकिफ़ोर दिमित्रिच- बोरिस्याक, निकिफ़ोर दिमित्रिच, - भूविज्ञानी (1817 - 1882), 1852 से, खार्कोव विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, विशेष रूप से रूस के दक्षिण की भूवैज्ञानिक संरचना के उत्साही शोधकर्ता......
ऐतिहासिक शब्दकोश

वरलाम (नोवगोरोड का महानगर)- वरलाम, नोवगोरोड का महानगर, 1592 से 1601 तक। नोवगोरोड सेंट सोफिया कैथेड्रल में दफनाया गया। "हिस्टोरिकल एक्ट्स" (खंड I) में वालम बुजुर्गों के लिए उनकी चेतावनी प्रकाशित हुई है...
ऐतिहासिक शब्दकोश

वरलाम (मोल्दोवन मेट्रोपॉलिटन)- वरलाम - मोल्दोवा का महानगर (1653 में निधन), 17वीं शताब्दी के चर्च नेताओं में सबसे उत्कृष्ट, राष्ट्रीय पादरी के अधिकारों के लिए और विशेष रूप से पंथों के खिलाफ एक सेनानी...
ऐतिहासिक शब्दकोश

वसीली कीव ग्रिगोरोविच-बार्स्की— वसीली कीव (ग्रिगोरोविच-बार्स्की) - रूसी तीर्थयात्री-पैदल यात्री (1701 - 47)। कीव-मोहिला अकादमी में प्रवेश की इच्छा रखते हुए, वह, अपने पिता से गुप्त रूप से, इसके प्रीफेक्ट, फ़ोफ़ान के पास आया......
ऐतिहासिक शब्दकोश

जॉर्ज (कीव का महानगर)- जॉर्ज - कीव का मेट्रोपोलिटन, एक यूनानी, जिसका उल्लेख 1072-73 के तहत किया गया है। एक संकलनात्मक विवादात्मक कार्य का श्रेय उसे दिया जाता है: "लैटिना के साथ प्रतियोगिता।" "रूसी इतिहास......" में प्रकाशित
ऐतिहासिक शब्दकोश

गेरोनटियस (मास्को का महानगर)— गेरोनटियस - मॉस्को का मेट्रोपॉलिटन (1473 - 1489), कोलोमना के बिशपों में से नियुक्त किया गया। 1479 में, उन्होंने मॉस्को में भगवान की माँ के डॉर्मिशन के कैथेड्रल चर्च को पवित्रा किया। इस संबंध में......
ऐतिहासिक शब्दकोश

जेरोनटियस (महानगर)- गेरोन्टियस, मेट्रोपॉलिटन, 1308 में ग्रैंड ड्यूक मिखाइल यारोस्लाविच द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल अथानासियस के कुलपति की मंजूरी के लिए भेजा गया था। बाद वाले ने जेरोन्टियस को स्वीकार नहीं किया,......
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डैनियल (मास्को और सभी रूस के महानगर)- डैनियल - 1522 - 1539 में मॉस्को और ऑल रूस का मेट्रोपॉलिटन, वोल्त्स्क के जोसेफ के शिष्य और उत्तराधिकारी, ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के खिलाफ लड़ाई में जोसेफाइट्स के नेता। महानगर पर......
ऐतिहासिक शब्दकोश

ज़ेवेनिगोरोड कीव- एक प्राचीन रूसी किला शहर जो दक्षिण-पूर्व से कीव के रास्ते की रक्षा करता था। इतिहास में पहली बार इसका उल्लेख उस स्थान के रूप में किया गया है जहां राजकुमार को अंधा कर दिया गया था। वासिल्को रोस्टिस्लाविच। सटीक स्थान.........
ऐतिहासिक शब्दकोश