Ką teisine ir visuotine prasme reiškia moralinės žalos ir moralinės kančios sąvokos? Moralinis nuovargis Moralinė žmogaus būsena

Stresas, darbas, problemos ir kiti veiksniai nuolat veikia žmogų. Todėl anksčiau ar vėliau jis susiduria su išsekimo ar nuovargio jausmu, kuris pasireiškia prasidėjus fizinio, psichologinio ar moralinio nuovargio būsenai. Jei po adekvačio atokvėpio sugrįžta fizinės jėgos, tada atstatyti psichologinį, o ypač moralinį, nuovargį labai sunku.

Moralinio nuovargio ypatybių aprašymas

Moralinis nuovargis yra psichologinė savybė, atspindinti žmogaus visišką depresiją, sukeliančią bet kokių interesų stoką, nenorą gyventi, nepagrįstas pretenzijas sau ir šališką savigarbą.

Moralinio nuovargio pavojus slypi laipsniškame psichologiniame-neurotiniame sutrikime, sukeliančiame fiziologines pasekmes, tokias kaip lėtinė depresija, neurozė, psichozė ir kt.

Medicininiu požiūriu moralinis nuovargis yra siauresnis ir konkretesnis psichologinio nuovargio aspektas. Ją įtakoja veiksniai, slopinantys žmogaus psichikos moralinį komponentą:

• reguliarus, pavyzdžiui, tėvų, vyro (žmonos) žeminimas;
• mylimieji, vaikai, viršininkų nuvertinimas, socialinė nelygybė;
• anksčiau padaryti veiksmai, neleidžiantys ramiai gyventi;
• Dažnai nereikšminga perteklinis svoris gali sukelti panašią būklę.

Moralinį nuovargį žmogui gali sukelti įvairūs veiksniai – tiek išorinis, nuo jo nepriklausomas, tiek jis pats per „moralinę savikritiką“.

Reikėtų paaiškinti, kad šiai diagnozei nėra lyties ar amžiaus. Kad ir kaip keistai tai skambėtų, net mažas vaikas, pavyzdžiui, gyvendamas nepilnoje šeimoje, gali protiškai pavargti. Pirma, jis supranta, kad vieno iš tėvų (tėvo, mamos) jo gyvenime nėra ir tai jau yra trauma. Antra, mama ar tėtis, kurie patys yra nuolat pavargę, reguliariai jį ima. Taigi vaikas patiria moralinę priespaudą ir naikina save. Kyla klausimas, kodėl mane paliko tėtis ir kuo aš kaltas prieš mamą, ar atvirkščiai. Būdamas tokioje būsenoje ir mintyse vaikas pats griauna savo asmenybę, tampa uždaras, vystosi žema savivertė su nepasitikėjimu savimi, atsiranda susierzinimas gyvenimu, ko pasekoje išnyksta troškulys ir domėjimasis juo. Ir tai tik pats primityviausias pavyzdys, o tokių situacijų yra milijonai.

Moralinio nuovargio būsena gali atsirasti dėl paprasto poelgio, kurį žmogus padarė ir atgailauja visą gyvenimą, suvokdamas, kad jo ištaisyti neįmanoma, arba nepadarė ir dėl to gailisi. Tokia sunki moralinė našta sukelia ne tik psichologines, bet ir fiziologines pasekmes.

Moralinio nuovargio požymiai

Psichologiniai moralinio nuovargio požymiai yra:

• nenoras gyventi;
• malonumo iš anksčiau džiaugsmingos ir pažįstamos veiklos stoka (asortimentas gali būti įvairus, nuo darbo, pomėgių, maisto gaminimo, sekso, susitikimų su draugais iki bendravimo su šeima, draugais, vaikais);
• susidomėjimo kažkuo praradimas;
• lėtinis nenoras ką nors daryti dėl susidomėjimo praradimo;
• žema šališka savigarba ir nuolatinė savigarba;
• „savikritika“;
• nepasitenkinimas gyvenimu.

Psichologiniai ir neurologiniai simptomai pasireiškia:

• nuotaikos svyravimai, dirglumas;
• miego trūkumas;
• agresija;
• netikėtas tono padidėjimas kalbant;
• ašarojimas, depresija, isterija.

Fiziologiniai simptomai:

• apetito stoka;
• greitas širdies plakimas, tachikardija;
• viduriavimas, galvos svaigimas, silpnumas;
• galvos skausmas, sumažėjęs imunitetas.

Vizualinės apraiškos:

• žmogus visada turi nuleidusias akis, kurios nerodo jokio susidomėjimo ar niekuo noro;
• sulenkti, pečiai taip pat nusvirę, netvirta eisena;
• išvaizdos ir drabužių netvarkingumas yra visiškas blogas skonis.

Pagrindinis sunkumas yra nustatyti moralinį žmogaus nuovargį ir jį diagnozuoti. Neretai ši problema atrandama gana vėlai, nes žmonės turi polinkį savo problemas slėpti, o simptomai siejami su pervargimu ir kitais veiksniais.

Moralinio nuovargio gydymas

Svarbu! Nėra konkretaus atsakymo, kaip atsikratyti moralinio nuovargio, nes moralinis nuovargis turi grynai individualių priežasčių ir apraiškų. Daug kas priklauso nuo žmogaus psichotipo, situacijos, kurioje jis atsiduria, ir aplinkos veiksnių.

Visų pirma, būtina reguliari psichologinė saviterapija:

• išorinių ir vidinių konfliktų sprendimas, kai jie kyla, nesikaupiant, ir geriau jų vengti;
• po darbo streso stenkitės atsipalaiduoti;
• periodiškas aplinkos keitimas – ekskursijų, pramoginių renginių lankymas, kelionės;
• sportuoti, įdomus pomėgis, kuris gali atitraukti dėmesį;
• bendravimas su draugais, šeima, padidėjusių reikalavimų sau nebuvimas;
• perdėtos savikritikos vengimas, sveikas poilsis ir miegas.

Moralinio nuovargio būklę gali pabloginti ir papildomi veiksniai: vitaminų trūkumas, išsekinantis organizmą ir mažinantis imunitetą, nepakankama ir nereguliari mityba, sukelianti stresą organizme, nemiga, sukelianti neurologinius sutrikimus, dėmesio ir atminties praradimą.

Atsižvelgiant į moralinio nuovargio įtakos bendrai žmogaus sveikatai faktą, jai atkurti reikalinga kompleksinė terapija.

Todėl, atsiradus atitinkamiems simptomams, reikia kreiptis į specialistus – psichologus, neurologus, kurie parinks vaistus organizmui palaikyti ir jį stabilizuoti.

• tris kartus per dieną kokybiškas maitinimas organizmo išsekimui atstatyti. Valgyti tam tikrus maisto produktus: bananus, špinatus, ankštinius augalus, riešutus, figas ir česnakus, turinčius vitaminų ir naudingų elementų, galinčių kovoti su moraliniu išsekimu ir stimuliuoti smegenų veiklą;
• gerti raminamųjų žolelių, stabilizuojančių nervų sistemą, antpilus. Pavyzdžiui, tokiems tikslams tinka motininės žolės, gudobelės, bijūnų ir valerijono tinktūros mišinys su farmaciniu produktu Corvalol. Visus ingredientus galima įsigyti jau paruoštus vaistinėse. Sumaišykite tinktūras po 25 ml atitinkamai stikliniame inde, o po to su Corvalol, kurio pakanka 15 ml. Gautas mišinys sandariai uždaromas ir laikomas tamsioje vietoje. Paprastai šis mišinys geriamas prieš miegą, 1 šaukštelis. atskiestas virintu vėsiu vandeniu. Didžiausia dozė yra ne daugiau kaip 2 kartus per dieną.

Dažnai dėl moralinio nuovargio žmogus yra priverstas kreiptis į psichiatrijos specialistus, kurie tiesiogiai parenka medikamentinį gydymą antidepresantų ir tam tikros terapijos forma, tada skiriama sanatorinė-kurortinė reabilitacija.

Moralinis nuovargis – rimta psichologinė ir socialinė problema, paliečianti tiek patį žmogų, tiek jo aplinką. Visų pirma, pavargęs žmogus turi suvokti, kad jam reikia išeiti iš šios būsenos. Tačiau tinkamai gydant greitai atsigauna.

Ką teisine ir visuotine prasme reiškia moralinės žalos ir moralinės kančios sąvokos?

Šiuolaikinė interpretacija apibrėžia moralinė žala (arba žala) kaip nepalankūs pokyčiai, kuriuos patiria įstatymų saugomos žmogaus gėrybės, turtinės ar neturtinės, sukeliančios moralines ar fizines kančias.

Asmeninės neturtinės išmokos nurodytos Konstitucijos 20–23 straipsniuose ir Rusijos Federacijos civilinio kodekso 150 straipsnio 1 dalyje. Tai gyvybė, sveikata, laisvė, asmens neliečiamybė, teisė laisvai judėti, garbė ir orumas, geras vardas ir dalykinė reputacija, asmeninės ir šeimos paslaptys, gyvenamosios vietos pasirinkimas, autorių teisės ir kita nemateriali nauda, ​​kurią asmuo gauna nuo gimimo ar pagal įstatymus ir kurie yra neatimami ir neperleidžiami kitiems asmenims.

Pavyzdžiui, moralinė žala gali susidėti iš moralinės kančios dėl artimojo netekties, negalėjimo tęsti aktyvaus gyvenimo, šeimos ar medicininių paslapčių atskleidimo, darbo netekimo, melagingos informacijos, diskredituojančios asmens garbę ar dalykinę reputaciją, paskleidimo, pralaimėjimo ar laikino teisių apribojimo, taip pat fizinis skausmas dėl sužalojimo, suluošinimo ir pan., žala sveikatai ar liga, patirta dėl moralinių kančių.

Moralinė kančia – tai žmogaus emocinis ir valinis išgyvenimas, kuris išreiškiamas bet kokio diskomforto, pažeminimo, gėdos, nepilnavertiškumo, depresijos, nevilties, susierzinimo, pykčio ir kt.

Šie jausmai gali būti pasekmė:

• pasikėsinimai į asmens ar jo artimų giminaičių gyvybę ar sveikatą;
• neteisėtas laisvės atėmimas ar apribojimas;
• žala sveikatai, ypač sukelianti atvirų kūno dalių deformaciją;
• asmeninių, šeimos ar medicininių paslapčių atskleidimas;
• susirašinėjimo ar telefono pranešimų konfidencialumo pažeidimas;
• melagingos informacijos, diskredituojančios garbę ir orumą, skleidimas;
• teisės į vardą ar atvaizdą pažeidimas;
• autorių teisių ir gretutinių teisių pažeidimai.

Kaip matome, svarbiausia nustatant moralinę žalą teisės aktuose atsiranda žodis „kančia“, o pačiai moralinei žalai būdingos dvi kančios rūšys: moralinė ir fizinė. Moralinė kančiaįvairaus gylio gali atsirasti dėl bet kokių neteisėtų veiksmų ar neveikimo. Taigi moralinė žala ir žala sveikatai redukuojama į vieną sąvoką, vadinamą neturtine žala.

Kaip apibrėžiama sveikatos sąvoka? Sveikata yra visiškos fizinės, psichinės ir socialinės gerovės būsena. O bet kokie neteisėti veiksmai ar neveikimas piliečio atžvilgiu gali iš jo atimti bent vieną iš tokios gerovės komponentų. Iš to išplaukia, kad iš esmės moralinė žala ir žala sveikatai iš dalies sutampa, nes kenčiantis žmogus tikrai praranda psichinę gerovę.

Dabar apsvarstykite kančios sąvoką. Kokia tai sąlyga? Kančia – tai žmogaus emocinė būsena, kurią sukelia neigiami išgyvenimai, atsirandantys dėl įvykių, kurie traumuoja jo psichiką ir turi įtakos jo nuotaikai, savijautai ir, žinoma, sveikatai. Kančią dažniausiai lydi stresas, nerimas, baimė, sielvartas, gėda, todėl šių požymių buvimas patvirtina žmogaus patirtas kančias ir gali būti moralinės ar fizinės žalos įrodymas.

Sielvarto priežastis dažniausiai yra netektis, kuri gali būti laikina arba nuolatinė, psichologinė ar fizinė. Didžiausias sielvarto jausmas apima, kai netenki mylimo žmogaus. Kiti nuostoliai yra motorinių gebėjimų, intelekto, savigarbos ir tam tikrų materialinių objektų (pavyzdžiui, pinigų) praradimas.

Baimę gali sukelti fizinis skausmas arba smurtinės mirties grėsmė. Vieni bijo nelaimės, kiti – prarasti sveikatą. Baimė gali turėti ir socialines šaknis: baimė prarasti pagarbą, pajuokti iš kitų, pablogėti finansinė padėtis, baimė prisiimti atsakomybę ir kt.

Nerimas yra nemalonus ir sunkiai pakeliamas jausmas, apimantis nervinę įtampą, nerimą ir baimę. Nerimo atsiradimą sukelia potencialiai pavojingų situacijų buvimas, kažko grėsmė, taip pat neigiamas požiūris į ateitį.

Gėda – tai psichinė būsena, kai žmogus smerkia savo veiksmus, ketinimus ar moralines savybes. Ši būsena pagrįsta savo kaltės patirtimi.

Remiantis Rusijos Federacijos Aukščiausiojo Teismo plenumo išaiškinimu, moralinė žala yra asmens moralinė patirtis, susijusi su įvairiomis aplinkybėmis, tokiomis kaip:

• artimųjų praradimas;
• nesugebėjimas tęsti aktyvaus socialinio gyvenimo;
• šeimos ar medicininių paslapčių atskleidimas;
• darbo praradimas;
• melagingos informacijos apie asmenį skleidimas, diskredituojantis jo garbę, orumą ar dalykinę reputaciją;
• laikinas teisių apribojimas arba teisių atėmimas;
• fizinis skausmas dėl sužalojimo, taip pat kitokia žala sveikatai, kurią sukėlė liga, kurios priežastis buvo moralinės kančios ir kt.

Aukščiau pateiktas sąrašas toli gražu nėra baigtas. Kaip rodo praktika, teismas skiria moralinės žalos atlyginimą ir kitais atvejais, pavyzdžiui, kai piliečiui sukeliama moralinių ar fizinių kančių dėl atsisakymo teikti paslaugas, nesavalaikio įstatyme, sutartyje ar savanoriškai prisiimto įsipareigojimo numatytų priemonių.

Fizinė kančia – tai skausmas ir kančios, kurias žmogus patiria dėl kankinimo, žalojimo, kūno sužalojimo, infekcijos, kurie gali būti kančios pasekmė. moralinės kančios.

Rusijos Federacijos Aukščiausiasis Teismas moralinę žalą apibrėžia kaip asmens išgyvenimus, susijusius su skausmu ar liga, kurią sukelia moralinės kančios.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, išplaukia, kad reikalavimas yra priimtinas atlyginti antrinę moralinę žalą. Pavyzdžiui, jei dėl šmeižto prieš save, žmogus yra labai susirūpinęs (patiria moralines kančias) ir tai sukelia krūtinės anginos priepuolį (fizinę skausmo kančią), kuri jam atneša ir antrines moralines kančias, tada jų priežastis ir -pasekmių santykis akivaizdus.ryšis su pirminiu neteisėtu jo atžvilgiu veika – šmeižtu. Tokia pati padėtis susidaro tais atvejais, kai pirminė moralinė žala sukeltas fizinių kančių, sukeliančių moralines kančias.

Socialinė organizacijos aplinka bet kuriuo metu reikalauja didesnės vadovybės kontrolės. Patogi aplinka ir konfidencialus personalo bendravimas užtikrina stabilų organizacijos veiklą. Krizės metu išauga vidaus situacijos stebėjimo svarba. Neigiamas socialinis fonas susilpnina įmonę iš vidaus, todėl patiriami finansiniai nuostoliai. Svarbu nepraleisti situacijos pablogėjimo, kol socialinės aplinkos pokyčiai nepradės daryti įtakos finansinės veiklos rodikliams.

Komandos psichologinės būsenos samprata

Čia kalbama ne apie darbuotojų nuotaikas. Psichologinė kolektyvo būsena suprantama kaip darbuotojų įsitraukimo į darbo procesą lygis, pasirengimas atlikti savo funkcijas ir užtikrinti tokio pat lygio įmonės gyvybingumą, esant neigiamiems išorinės aplinkos pokyčiams. Sumažėjus darbuotojų moralei, mažėja verslo aktyvumas ir prarandama darbo kokybė.

Blogėjant specialistų moralei, didėja konfliktų tikimybė. Krizės metu mažėja turimų išteklių kiekis, neapibrėžtumas daro spaudimą darbuotojams, o tai negali neturėti įtakos jų darbui. Todėl sveiko mikroklimato palaikymas yra viena iš pagrindinių personalo vadovo užduočių. Sunkios sąlygos neleidžia sveikai konkurencijai. Vietoj jo atsiranda duomenų iškraipymas, informacijos slėpimas ir skatinimas bendromis komandos pastangomis. Į pirmą planą iškyla asmeninių poreikių tenkinimas, o ne rūpestis įmonės interesais.

Pagrindinė užduotis krizinėje situacijoje – užkirsti kelią negatyvo plitimui tarp kolegų. Krizinė situacija labai greitai užvaldo mintis, todėl individualus darbas turi būti paremtas kolektyvinėmis priemonėmis. Šie veiksmai padės normalizuoti darbuotojų moralę.

Pagrindinių vertybių apibrėžimas

Darbas su vertybėmis suteikia darbuotojams kryptį krizės metu ir padeda naujai pažvelgti į tai, ką verta išsaugoti. Kartu atsiranda galimybė persvarstyti požiūrį į kasdienį funkcionalumą. Nuo vadovo priklauso, prie ko prives lūžis. Rezultatas gali būti arba interesų išsiskyrimas komandoje, arba vienybė. Pasitikėjimo, pagarbos ir savitarpio pagalbos paskelbimas vertybėmis leidžia įmonei padidinti apsaugos nuo išorinių neigiamų poveikių lygį. Vidinių hierarchijos kliūčių pašalinimas padeda sumažinti įtampą. Specialistas turėtų jaustis pasitikintis, net jei jo nuomonė prieštarauja kitų nuomonei.

Valdymo nuotaikos koregavimas

Vadovo rūpesčiai greitai perduodami visų lygių darbuotojams. Jeigu vadovas priima pagrįstus sprendimus, atsisako panikuoti, jo veiksmai aiškūs ir nuspėjami, verslo procesų efektyvumas išlieka tame pačiame lygyje. Aukščiausio lygio vadovas, tinkamai valdydamas, nesistengia priversti savo pavaldinius kalti dėl įmonės problemų. Vienas iš svarbiausių vadovo įgūdžių – gebėjimas ramiai veikti didelės rizikos situacijose, streso šaltinį paverčiant galimybe augti.

Pajėgumų išplėtimas

Sunkus laikotarpis įmonei pasižymi darbuotojų skaičiaus mažinimu. To priežastis gali būti vadovybės arba pačių darbuotojų sprendimas. Tuo pačiu įmonėje išlieka tie, kurie yra lojalūs pokyčiams ir supranta situacijos sudėtingumą. Situacija leidžia persvarstyti požiūrį į valdymą ir panaudoti naujoves, kurios peržengia įprastas priemones.

Naujovės visada sukelia pasipriešinimą kolektyve, tačiau šiuo atveju jos paaiškinamos natūralia dalykų tvarka. Pavaldiniai įsitikinę, kad pokyčiai – tai ne situacijos pablogėjimas, o neišnaudotų galimybių atradimas.

Siekiant stabilizuoti atmosferą biure, atkreipiamas dėmesys į VUCA koncepcijos elementus, paremtus neapibrėžtumu ir dviprasmiškumu. Įprastoje situacijoje tokie veiksmai yra pertekliniai, tačiau krizės atveju jie padeda susidoroti su nestabilumu. Japoniškas požiūris į personalo valdymą taip pat yra efektyvus, turintis privalomą mokymo sistemą ir atsižvelgiant į specialisto individualumą.

Komanda jausis užtikrintai, jei vadovybė pradės domėtis pavaldinių nuomone. Apklausų atlikimas taip pat leis nustatyti problemines sritis ir atlikti objektyvius pakeitimus.

Bendradarbiavimas su personalu

Yra 2 būdai normalizuoti komandos emocinę būseną:

• informacijos apie realią įmonės padėtį pramonėje ir naujausių naujienų perdavimas;
• bendras neigiamų pasekmių mažinimo ir darbo procesų optimizavimo priemonių kūrimas.

Neturėtume leisti susidaryti informacijos vakuumui. Informacijos trūkumas pritraukia negatyvą, ir žmonės linkę matyti situaciją kaip blogesnę, nei ji yra. Pesimistinių idėjų plitimas sustoja įvedus principą „kritikuok – siūlyk“. Konstruktyvus pokalbis mažina negatyvių žmonių aktyvumą.

Įrengtos poilsio vietos biuro zonoje padės sumažinti diskomfortą kolektyve. Tai gali būti kavos pertraukėlių ar individualaus poilsio zonos. Taip pat naudingos interesų bendruomenės ir įmonių žaidimai.

Tinkamai valdoma krizė atskleidžia paslėptas galimybes ir atsikrato neefektyvių darbuotojų. Kompetentingas požiūris į pokyčius sustiprins įmonės pozicijas pramonėje ir suformuos lojalią, efektyvią komandą.

„Visas asketo uolumas turi būti nukreiptas į tai, kad aukščiausios sielos [proto] dalies nepažemintų žemesniųjų [jausmų, valios] geidulingi geismai.(Philokalia, T. 5, P. 1. Apie dėmesį ir maldą)

O, trys žmogaus sielos dieviškojo vežimo varikliai – proto galia, jausmingumo galia ir valios galia.

O, trys gyvybę teikiantys nepaaiškinamos dieviškosios galios, išminties ir šlovės spinduliai.

O, trys pirmapradės dieviškosios energijos srautai, maitinantys visus gyvus ir sąmoningus dalykus, ar žmogaus protas gali suvokti jūsų neapsakomą esmę ir prigimtį?

Ar savo aistringa žmogiška valia galime pajusti neapsakomą dieviškosios valios tobulumą, kuris yra aukščiausiojo gėrio ir besąlyginės meilės tobulumo personifikacija?

Ar galime savo grubiais kūno pojūčiais suvokti pačią jausmingumo prigimtį jo dieviškoje ir angeliškoje savybėje bei tobulumu? Ar galime, peržengdami siauras savo riboto proto ir mąstymo ribas, neprarasdami savo proto, kadaise pažeisto egoizmo ir egoizmo, paslaptis ir prigimtį?

Taip, galime, užtikrintai atsako patristinė psichologija ir šventųjų Bažnyčios tėvų dvasinis paveldas. Tam tikrose ribose neabejotinai įmanoma pažinti pagrindines sielos varomąsias jėgas (protą, jausmus ir valią). Visi krikščionių asketai ir vienuolijos dvasinio išganymo keliu per gilią atgailą ir krikščioniškų dorybių įgijimą Šventosios Dvasios dovanų pagalba atskleidė paslaptingą žmogaus sielos sandarą ir jos sandarą per pagrindinio varymo prizmę. pajėgos ( protas, jausmai ir valia) ir jų refrakcija visuose žmogaus prigimties lygiuose ( kūniškas, protinis ir dvasinis).

Kaip sužinojome iš ankstesnio skyriaus, siela trišalis o kiekviena gyva (t. y. sąmoninga) būtybė palaikoma trijų srautų vadinamųjų. nesukurta dieviškoji energija, vaizduojanti tarsi tris spindulius: valios spindulys, jausmo ir proto spindulys, kurie nuolat transliuojami visoms gyvoms būtybėms ir sukelia suvokimo efektą.

„Siela yra trišalė ir kontempliuojama trijose jėgose: mąstančioje, irzlioje ir geidžiamoje“(Šv. Grigalius Palamas).

„Mes turime suteikti trims sielos jėgoms teisingą judėjimą pagal jų prigimtį ir pagal jas sukūrusio Dievo ketinimą. Būtent: irzli jėga turi būti nukreipta prieš mūsų išorinį žmogų ir prieš žaltį Šėtoną. „Būkite pikti, sakoma, ir nenusidėk“ (Ps. 4:5). Tai reiškia: pykti ant nuodėmės, tai yra ant savęs ir ant Velnio, kad nenusidėtumėte Dievui. Pageidautina jėga turi būti nukreipta į Dievą ir dorybę, o psichikos jėgą paveskime jų abiejų meiluže, kad ji išmintingai ir apdairiai įsakytų, įspėtų, baustų ir valdytų, kaip karalius valdytų savo pavaldinius. . Ir tada protas, kuris egzistuoja mumyse pagal Dievą, juos valdys (tai yra, kai jis juos valdys, o ne jiems paklus). Nors aistros maištauja prieš protą, mes nesiliaujame įsakę, kad protas jas valdytų.(Gerbiamasis Hesychijus, Jeruzalės presbiteris apie blaivybę ir maldą).

„Dirgliąją sielos dalį lavink su meile, geidžiamąją – susilaikymu, racionaliąją įkvėpk malda, ir proto šviesa jumyse niekada neužtems.(Callistas ir Ignatius Xanthopoulos, Instrukcija tyliiesiems).

„Kiekviena racionali prigimtis, sukurta dieviškajam mokymui priimti, buvo ypatingu būdu sukurta iš trijų paprastų dalių šlovingojo Kūrėjo išmintimi: šios dalys yra troškimas (valia), susierzinimas (jausmas) ir supratimas (protas). Būtina žinoti, iš ko sudaryta kiekviena iš šių mokymų dalių.

Taigi, požiūrio į trijų varomųjų sielos jėgų tyrinėjimą trijose skirtingose ​​žmogaus, einančio dvasinio išganymo keliu, būsenose, pagrindas yra vadinamasis. devynis kartus(devyni) pagal šv. Teofano Atsiskyrėlis schema:

„Nenuostabu pastebėjus, kad mumyse egzistuoja trys veiksmų tipai: protas (mintys, idėjos, svarstymai); jausmai (jausmai visokie), valia (troškimai, polinkiai, įmonės. Bet kaip mūsų būties kompozicijoje negalima neskirti trijų dalių: kūno, sielos ir dvasios, taip ir tie trys veiksmų tipai mumyse atsiranda per tris. laipsniais arba trijose būsenose, būtent: kūniška (gyvūniška), psichine ir dvasine.

Dabar kiekvieno iš šių veiksmų ratų pagrindu pastatydami specialias pajėgas, turime suprasti devyneriopa jėgų hierarchija, mūsų vidiniame kokybiškame pasaulyje ir veikiant po kūno priedanga, ši grubi medžiaga-elementinė kompozicija, kaip ir gamtoje devyneriopa materialinių jėgų hierarchija veikia pagal grubią mūsų planetos sudėtį, matomą mums, ir kaip nematomame dvasiniame pasaulyje yra devynios angelų eilės.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, „Įsikūnijusi ekonomika, krikščioniškosios psichologijos patirtis“, XXV, p. 233)

Nebūtų klaida teigti, kad tai devynių kartų dėsnis yra aktualus visai dvasingumo psichologijai, taip pat ir Vedų sistemai, tačiau visapusiškiausiai ją išdėstė Rytų Bažnyčios šventieji tėvai, o suformulavo šventasis Teofanas Atsiskyrėlis savo veikale „Įsikūnijusi ekonomika, krikščioniškosios psichologijos patirtis. “ Šio dvasinio-psichologinio dėsnio esmė yra ta, kad trys sielos jėgos ( protas, jausmas, valia) per trijų žmogaus prigimties būsenų prizmę ( kūniškas, protinis, dvasinis), sieloje lūžo šios devynios skirtingos proto, jausmų ir valios būsenos.

Panagrinėkime kiekvieną iš trijų įvardytų dalių atskirai.

Geidulinga sielos galia (troškimas, valia, ketinimas)

„Pirmoji dalis (troškimas) apima: karštą troškimą visko, kas gražu ir gera, kuris racionalų mąstymą nukreipia į dieviškus įstatymus, nuolankumą, romumą, savęs žeminimą, didelį gailestingumą ir pan.

Esame sukurti su šia geidžiama dalimi, kad gautume dieviškąjį mokymą, kai jis veikia mumyse. Ir kai ši dalis vyrauja sieloje, tada šios savybės atsiranda racionalioje prigimtyje.(Gerbiamasis Izaokas Sirietis, Apie dieviškąsias paslaptis ir dvasinį gyvenimą, 19 pokalbis, 1 p.)

Iš didžiojo asketo ir krikščionio asketo žodžių aiškėja, kad geidulingoji sielos (valios) galia iš pradžių žmogui buvo suteikta kaip galia siekti visko, kas gražu, gera ir tobula, t.y. kaip žmogaus siekio link Dievo ir dieviškumo galia.

„Nėra kito artumo ir abipusiškumo, kurį siela turi su Dievu, o Dievas turi su siela“. (Philokalia, T.1,Šventojo Makarijaus Didžiojo nurodymai apie krikščionišką gyvenimą )

Valios galia (geismas) iš pradžių buvo organiškai ir neatsiejamai susijusi su jausmingumo ir pažinimo galia jų dvasinėje būsenoje. Būtent tai davė Adomui pagrindą duoti vardus gyvoms būtybėms pagal jų esmę. Iš pradžių valios jėga savo dvasine kokybe ir būsena nebuvo žinoma nei aš (ego), nei valia.

Kitaip tariant, pirmykštė pirmykščio žmogaus valia savo prigimtine forma ir nepažeista egoizmo (egoizmo) buvo sielos Dievo ir dvasinio tobulumo siekimo jėga, kurios pasiekimas buvo pagrindinis sielos tikslas ir uždavinys, t. kuri iš Kūrėjo gavo viską, kas būtina egzistencijai ir dvasiniam tobulumui pasiekti.

Paprasčiau tariant, žmogaus sielos troškimas Dievo yra ne religijos išradimas, kaip kai kurie žmonės galvoja, o visiškai natūralus pasireiškimas tos pirminės valios jėgos, kurią Dievas suteikė pirmapradžiui žmogui, kuri iki šiol vyksta ir pasireiškia daug žmonių (ir vaikų), nuoširdžiai ir širdies (sąžinės) raginimu eina tikėjimo keliu.

Neabejotina, kad pirmykštėje būsenoje žmogus turėjo pakankamai laisvos valios bet kuria kryptimi lavinti protines galias ir pažintinius gebėjimus, tačiau šią laisvę ribojo iš viršaus nustatyto dvasinio dėsnio rėmai. Galima sakyti, kad laisvos valios suteikimas žmogui, ribojamas tik dvasinio įstatymo, iš tiesų yra visuotinio pasitikėjimo aktas ir kartu tokia pati rizika.

Galima daryti prielaidą, kad galimybė griežtai sąlygoti žmogaus elgesį iš viršaus (be laisvos valios) buvo įmanoma ir Kūrėjui. Tuo pačiu, koks būtų Kūrėjo susidomėjimas žmogumi su visomis savo galimybėmis, kaip visiškai silpnos valios ir ribotos būtybės, kaip mechanizmo (roboto) ar socialinio gyvūno?

Dievui reikėjo sąmoningo ir atsakingo bendradarbio (bendrakūrėjo), kuris gera ir laisva valia, t.y. pagal savo dvasinę ir moralinę valią pagrindine savo gyvenimo prasme jis pasirinktų aukščiausios dorybės ir teisingumo tarnybą, o vieninteliu savo Mokytoju, Mokytoju ir Tėvu, į kurį turėtų būti panašus – Dievą.

Štai kodėl suteikti žmogui beveik visą laisvės pilnumą pagal moralės dėsnį yra didžiausia Kūrėjo dovana jo kūriniui ir aukščiausio laipsnio pasitikėjimo bei meilės apraiška.

Kaip pirmapradis žmogus disponavo jam suteikta laisva valia, yra atskiras klausimas, tačiau neabejotina, kad už šios dovanos slypėjo didžiausio visuotinio tikėjimo, vilties ir meilės žmogui ir žmonijai apraiška.

Po nuopuolio ir žalos sielai dėl savęs (aš) šerdies įvedimo į žmogaus sielos struktūrą, žmogaus valios kokybė ir būsena kardinaliai pasikeitė, dėl savavališko aš atsiradimo ir atsiradimo. valia arba ego valia, t.y. privati ​​valia, kuri nuo orientuotos į Dievą (vertikalios) nukrito į asmeninę (horizontalią).

„Žmogaus, nekaltos būsenos, širdyje ar valioje buvo toks teisumas, tačiau per nuopuolį jame turėjo įvykti transformacija ir ji įvyko. Kur dingo jo valia? Kaip matyti iš kritimo aplinkybių, sau. Vietoj Dievo žmogus pamilo save begaline meile, išsikėlė išskirtinį tikslą, o visa kita – kaip priemonę.Iš to aišku, kad pagrindinis puolusio ir dar nepakilusio žmogaus sielos gelmėse glūdintis nusiteikimas yra puikybė, arba egoizmas.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 386)

Kitaip tariant, žmogaus valia (kaip jausmas ir protas) nukreipė savo dėmesio vektorių nuo Dievo į pasaulį ir galiausiai nukrito į žemiausią kūno lygį, kuris tapo lemiamu.

Šiuo metu dėl gilėjančios dvasinės ir moralinės krizės, tiek atskiro žmogaus, tiek visos žmonijos, didžiosios daugumos žmonių valia vyrauja egoistinės (nepriklausomos) prigimties, kurią šiuolaikinė psichologija vertina kaip „natūralią“ ir normalus valios (noro) pasireiškimas, nors iš tikrųjų dvasiniu ir moraliniu požiūriu tai yra giliai nenormali valios išraiška.

Kitaip tariant, didžioji dauguma žmonių asmeninę valią (ego valią) nuoširdžiai laiko natūralia ir vienintele įmanoma, todėl tarsi „natūraliai“ šiuo metu teikia pirmenybę išskirtinai savo asmeninei valiai, nesuvokdami, kad už jos yra žemesni ir kūno (psichofiziologiniai) poreikiai ir nesąmoningo pobūdžio poreikiai, orientuoti į malonumo gavimą, už kurių slepiasi atitinkamos kūno ir sielos aistros.

Taigi žmogaus hedonizmą, pasireiškiantį nežaboto malonumo ir malonumo troškimo pavidalu, pirmiausia sukelia puolusio ir aistringo žmogaus valios veikimas, giliai pažeistas egoizmo ir egoizmo.

Akivaizdu, kad šiuolaikinio žmogaus, siekiančio neriboto malonumo, valios hedonistinė prigimtis negali būti laikoma „natūraliu“ ir „normaliu“ reiškiniu, nes tai yra ne kas kita, kaip aistringa valios deformacija, pasireiškiantis nesąmoningo judesio forma, reaguojant į troškimus, įpročius, priklausomybes, priklausomybes, sąlygotumą, silpnybes ir kt., kaip egoizmo (aistros) padarytos žalos sielai pasekmė.

Taigi vyraujantis hedonistinis ir egoistinis šiuolaikinio žmogaus valios pobūdis pagrįstai gali būti laikomas tiesiogine aistrų (egoizmo) žalos žmogaus prigimčiai pasekme. Iš šio fakto išplaukia šiuolaikinio žmogaus nuosavybės troškimas ir absoliutus asmeninių poreikių ir poreikių prioritetas prieš kolektyvinius.

Trijų žmogaus prigimties būsenų (kūno, psichikos ir dvasinės) požiūriu, yra teisėta kalbėti apie trijų tipų valios egzistavimą:

• – kūno valia(egoistinis), susijęs su kūnišku asmeniu,
• – mano sielos valiai(moralinė valia), kuri pirmiausia susijusi su dvasiniu žmogumi,
• – dvasinė valia(dvasinis pasiryžimas arba ketinimas), susijęs tik su dvasiniu asmeniu.

1. Troškimo ego veikia kaip pagrindinė valios jėgos pasireiškimo forma žemesnėje kūno būsenoje. Tuo pačiu nesunku suprasti, kad ego troškimų pagrindas bus kūno aistros ( rijingumas, geismas), sielos aistros ( meilė pinigams, pyktis, liūdesys, neviltis) ir dvasios aistros ( tuštybė, pasididžiavimas). Iš šių 8 pagrindinių aistrų trys yra pagrindinės arba šakninės (rija, meilė pinigams ir tuštybė), iš kurių gimsta visos kitos aistros, kurių yra 298 (Petras Damaskietis).

„Saugokitės nuo blogio motinos - meilės sau. Iš to gimsta pirmosios trys aistringos mintys - rijumas (rijavimas), meilė pinigams ir tuštybė, iš kurių tada gimsta visa blogio taryba.(Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas, Apie meilę, 2, 59)

Paprasčiau tariant, kūniškoje valios būsenoje, kaip troškimo ego, egoizmas ir aistros vyrauja absoliučiai prieš dorybes.

2. Moralinė valia yra geidulingos sielos galios personifikacija vadinamojoje. psichinė būsena (konvertuota), kai sieloje pradeda formuotis dominantė moralinė dorybė. Tuo pačiu metu galima pastebėti keistą vidinių savybių pergrupavimą, susijusį su dorybių aktyvavimu ( susilaikymas, nesavanaudiškumas, savęs išsižadėjimas), kurios yra priešingos trims pagrindinėms aistroms ( rijumas, meilė pinigams, tuštybė). Šis individo moralės ir moralinių savybių žadinimo procesas vadinamas dvasiniu ir moraliniu kvietimu ir jį lydi vidinio karo paaštrėjimas, nes aistros aktyviai konfliktuoja su dorybėmis.

Išskirtinė moralinės valios savybė proto būsenoje, kaip moraliai atsivertusio žmogaus, yra vidinis individo siekis nuo įgijimo ir malonumo tik sau ieškojimo iki valstybės tarnybos, moralinės tvarkos ir socialinio teisingumo. Tuo pačiu metu, turėdamas visus šio moralinio valios dominavimo privalumus, giliai sieloje nuoširdus žmogus vis tiek lieka daugiau nei pusiau valdomas aistrų. Būtent dėl ​​šios priežasties dvasinei valiai būdingas nepastovumas ir dvilypumas, kai moralės dominantę pakeičia egoizmo dominantė ir atvirkščiai.

„Atsiranda blogi judesiai – reikia juos sustabdyti; reikia daryti gera, bet tavo širdis nemeluoja – turi įtikinti save tai padaryti. Tai nuolatinė žmogaus kova su savimi. Nuolat juo mankštindamasis jis pagaliau suformuoja savyje malonų, noriai veikiantį žmogų, užgesina blogį ir pakeičia jėgų veiklą į gera.(Šv. Makarijus iš Egipto. Homilija 1, Apie širdies apsaugą, 12)

Paprasčiau tariant, moralinės valios psichinėje būsenoje yra dominuojančios moralės nestabilumas, kurį periodiškai gali pakeisti egoizmo dominantė. Bendra dvasinio žmogaus valios būsena gali būti apibūdinama kaip aistringai dora ir siekianti gero.

3. Dvasinis ketinimas yra valios aspekto atspindys žmogaus dvasinėje būsenoje, kai jau egzistuoja nealternatyvus sielos siekis Dievo link, paremtas absoliučiu dorybių dominavimu (susilaikymas, skaistumas, nesavanaudiškumas, romumas, džiaugsmas, blaivumas, nuolankumas, meilė) prieš aistras. Dvasinės intencijos būsena, kaip valios fiksacija tam tikra kryptimi, neatsiranda iš karto, o formuojasi palaipsniui nuo to momento, kai valia pasisuka ir pasiekia visą jėgą aistros būsenoje.

„Palaiminti jūs, vienuolynai, Dievo akivaizdoje, pasaknes turėdamas bendrą prigimtį su visais žmonėmis,turi ypatingą ketinimą * , galvoju apie veveidas."(Šv. Serapionas Tmuite, Laiškas vienuoliams, 1)

„Bet jei kas nors nuo pasipiktinimo aistra akimirkos priima tvirtą ir ryžtingą ketinimą jos siekti ir, negailint savęs, ją išnaikinti, tai toks siekis prieš aistrą yra tikroji taisymosi pradžia; o taisymo patikimumas priklauso nuo ketinimų ir veiksmų prieš aistrą pastovumo ir nekintamumo, nes pabaiga vainikuoja poelgį.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 171)

* intencija, kaip aukščiausias gebėjimas įtvirtinti valią nekintančiame Dievo siekime.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis daug jėgų skyrė sielos galių ir ypač valios galių tyrinėjimui, kuris labai išsamiai apibūdino, kuo skiriasi nusidėjėlio ir atsivertusio į tikėjimą valia. Šventasis Teofanas studijose siejo aukščiausią žmogaus valios būseną su sąžine, o nepalenkiamą sielos siekį Dievo link siejo su ryžto (intencijos) galia.

„Kaip protas yra paskirtas atverti žmogui kitą, dvasingiausią, tobuliausią pasaulį ir pranešti jam apie jo sandarą bei savybes, taip sąžinė yra paskirta formuoti žmogų pasaulio piliečiu, į kurį jis vėliau turi persikelti. Tam ji skelbia jam ten esančius įstatymus, įpareigoja juos vykdyti, pagal juos teisia, apdovanoja arba baudžia. Sąžinė vadinama praktine sąmone. Šiuo atžvilgiu galime sakyti, kad tai dvasios galia, kuri, suvokdama teisę ir laisvę, nulemia jų tarpusavio santykius. Užsiėmimu ar veiksmu sąžinė yra laikoma įstatymų leidėju, liudytoju ar teisėju ir atlygio davėju.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, Apie sąžinę, p. 366)

Kalbėdamas apie valios veikimo mechanizmą kasdienėje būsenoje, jis pažvelgė į tai per trijų komponentų prizmę: pasirinkimo, ryžto ir veiksmo, kurie kartu sudaro vientisą darnų mechanizmą.

„Šioje valios veikloje išskiriamos trys dalys: pasirinkimas, ryžtas ir pats poelgis. Rinkdamiesi jie ieško, prie ko sustoti; ryžtingai, norų svyravimas patvirtinamas vienu, kuris, atradus priemones, įgyvendinamas praktiškai. Visomis šiomis akimirkomis tarp nusidėjėlio ir tiesos ieškotojo atsiranda naujų ir didelių skirtumų.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 413)

Savo išvadose šventasis supranta ryžto (ketinimo) jėgos, kaip pagrindinio valios veiksnio, svarbą. Būtent dėl ​​šios priežasties nepalenkiamas dvasinis ketinimas, paremtas ramia sąžine, gali būti laikomas aukščiausiu dvasinės valios aspektu.

„Sprendimas yra momentinis, vidinis veiksmas, tačiau jis turi skirtingą stiprumo ir tvirtumo laipsnį. Šio tvirtumo negalima nustatyti pagal ankstesnį troškimą. Tai visiškos dvasios stiprybės vaisius, o ne vienos jėgos – valios ar širdies – įkarštis“.(Ten pat)

„Galime teigiamai teigti, kad pirmojo ryžtas visada svyruoja, o antrojo, priešingai, nepajudinamas, nes kodėl kitur pirmas, tiek apskritai, tiek konkrečiai, turi nedrąsumą, nestabilumą, ypač kai tenkina reikalavimus ar reikalauja įmonės. kartais sutrikdo jautriausias jo puses. Pastarasis drąsiai eina prieš karalius ir valdovus, į kančias ir mirtį – kodėl? Iš tvirto ryžto, nes jis turi nepajudinamą jėgą.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 414)

Taigi, nepaisant to, kad pradinis dieviškosios valios energijos spindulys yra vienas, kiekviename žmogaus prigimties lygmenyje (dvasiniame, psichiniame, fiziniame), tolstant nuo Dievo, aistrų įtakoje, lūžimas pirminė valia, kaip dvasinė intencija, atsiranda į kitus aistringus tipus ir formas.

Šiuo atžvilgiu beveik visų rūšių priklausomybės (priklausomybės), kurios egzistuoja šiandien, yra susijusios su silpnumu ir pirminės valios pažeidžiamumu dėl egoizmo ir aistrų, kurie formuoja piktus psichofiziologinius elgesio scenarijus ir valdo žmogų iš vidaus, kai nėra tinkamos valios jėgos. .

Deja, šiuolaikinėje mokslinėje psichologijoje nėra idėjos apie valios jėgą ir jos prigimtį dvasiniame ir moraliniame supratime. Racionaliosios psichologijos paradigmoje valia suprantama kaip tam tikra „žmogaus savybė“, kurią sudaro gebėjimas sąmoningai valdyti savo emocijas, norus ir veiksmus, turinčius ryškią egoistinę, hedonistinę ir eudaimonišką orientaciją.

Taigi šiuo metu individualios ir socialinės sąmonės sferoje vyrauja klaidinga valios jėgos idėja, o valios įvaizdį, iš esmės iškreiptą egoizmo, patvirtina ir stiprina racionalioji psichologija.

Krikščioniškoji psichologija ir moralinė teologija aiškiai teigia, kad moralinių principų ignoravimas ir puolusios prigimties reikalavimų vykdymas vis labiau paverčia žmogų egoizmo ir aistrų įkaitu, paverčiant jį iš dvasinės, moralinės ir dieviškos būtybės į viršūninį plėšrūną.

„Nusiėmęs Dievo atvaizdą, žmogus neišvengiamai nusiims – jis jau nusimes žmogaus atvaizdą ir pavydės žvėriško įvaizdžio...“(I.S. Aksakovas)

Šiuo atžvilgiu moraliai orientuotos krikščioniškosios psichologijos paradigma, kuri turi metodologinį pagrindimą tiek dvasinio ir moralinio nuosmukio procesui, tiek atvirkštiniam atsinaujinimo ir išgydymo nuo savanaudiškumo procesui, šiandien yra bene vienintelė metodinė priemonė, galinti užkirsti kelią visuomenės degradacijai. žmogaus valia ir siela.

Štai ką apie tai rašė L. A.. Sokolovas yra vienas ryškiausių krikščioniškos psichologinės minties krypties atstovų:

„Kaip žinote, tėvai asketai egoizmą, savanaudišką „aš“ iškėlimą pripažino savo gyvenimo tikslu, nuodėmės atskaitos tašku.

Jei ten, nuodėmėje, aukščiau visko iškeliame savo „aš“ kaip gyvenimo principą, o savo valią – kaip pasaulinį įstatymą, natūraliai mums privalomą, tai čia dvasios ir jėgos gyvenime turime kelti savo „aš“ išsižadėjimą. “ ir išsižadėjimą kaip gyvenimo principą.savo valia, išsižadėti abiejų ir priimti ant savęs Kristaus jungą, priimti Jo valią kaip savo gyvenimo įstatymą. Savo nuodėmingame gyvenime mes kovojome su žmonėmis dėl savo „aš“ ir mus žadino abipusė neapykanta. Čia, dvasiniame krikščioniškame gyvenime, turime stengtis vienytis su žmonėmis, vedami ne neapykantos, o meilės jiems“.(Sokolov L.A. Psichologinis elementas asketiškoje kūryboje ir jo reikšmė bažnyčios ganytojams. 1898. Vologda.

Keistas žmogaus dvasinės būsenos reiškinys, kurį galima koreliuoti su šventumo būsena, yra tai, kad prie dorybių pridedamos Šventosios Dvasios dovanos pavidalu. išmintis, tikėjimas, žinios, samprotavimai, pranašystės, gydymas, stebuklai ir kt.

Kalbant apie valios būseną šiuolaikiniame žmoguje, galima teigti, kad jo valios jėga tapo visiškai priklausoma nuo pagrindinių aistrų (rijimo, geismo, meilės pinigams ir kt.), dėl ko atsiranda bazinės žmogaus sielos jėgos ir savybės. nugalėjo aukštesnes jėgas ir dorybes. Būtent dėl ​​šios priežasties šiuolaikinio žmogaus valia turi būti ne išlaisvinta, o apribota ir apvalyta nuo aistrų įtakos, kad ji būtų perkelta į natūralesnę dvasinę ir moralinę būseną.

Sielos jėgų hierarchijoje valia ir jausmas yra grubesnio pobūdžio jėgos, palyginti su proto galia, kuri pasižymi rafinuotesniu ir didingesniu charakteriu, o tai iš tikrųjų daro protingą žmogų panašų į dievą. būtybė, skirtingai nei visos kitos gyvos būtybės.

„Gyvūnuose šios dvi jėgos [valia ir jausmas] veikia labai grubiai, tarsi jų visiškai nesieja literatūra; žmonėse jie elgiasi pagal tai, kiek ir kokiu būdu lavinama jų dvasia“.(Šv. Ignacas Brianchaninovas, Aukojimas šiuolaikinei vienuolijai, Apie Jėzaus maldą, žodinis, protinis ir nuoširdus)

Dirgli sielos jėga (emocijos, moraliniai jausmai, dvasiniai jausmai)

„Antra dalis (dirginimas) apima: blaivumą ir uolumą kartu su drąsiu sielvarto ir visokių kančių ištverimu, kurie dažniausiai siunčiami dieviškoms naudoms pasiekti; taip pat ryžtas, širdies stiprybė ir drąsa, gebėjimas atlaikyti viską, kas žalinga ir baugina – ar tai būtų nuo demonų, nuo žmonių, nuo roplių ar nuo laukinių gyvūnų, nuo bado, darbo, poreikių, ligų ir kitų dalykų, net nuo pati mirtis: ir visa tai priklauso nuo priešo veiksmų, kas atsitinka žmogaus prigimčiai dėl Dievo vardo“.(Gerbiamasis Izaokas Sirietis, Apie dieviškąsias paslaptis ir dvasinį gyvenimą, 19 pokalbis, 1 p.)

Iš šio vienuolio posakio aiškėja, kad jausmų galia (dirglioji sielos galia) iš pradžių buvo suteikta pirmapradžiui žmogui kaip energija išlaikyti blaivumą, drąsą ir skaisčios žmogaus prigimties stabilumą gyvenimo sunkumų ir pavojų akivaizdoje. siekdamas dieviškojo tobulumo.

Centrinė arba vidurinė dirglios jėgos (jautrumo) padėtis tarp kitų dviejų sielos jėgų (proto ir valios) suteikia jai dvejopą charakterį, susijusį su proto ir valios palaikymu viena kryptimi (siekimu).

Šventasis Bazilijus Didysis labai tiksliai apibrėžė dirglios jausmingumo jėgos funkciją, lygindamas ją su „dvasiniu nervu“, kurio užduotis yra nuolat palaikyti sveiką sielos ir dvasios būseną, neleidžiant jiems atsipalaiduoti, bet veikiant kaip savotiškai. Karališkosios sielos (proto) galios „karys sargas“.

„Dirgli sielos jėga mums vis dar tinka daugeliui dorybės darbų, kai ji, kaip koks karys, nuleidęs rankas prieš vadą, noriai padeda, kur įsakyta, ir skatina protą prieš nuodėmę. Nes irzlumas yra psichinis nervas, suteikiantis sielai jėgų nuostabioms įmonėms. Ir jei atsitiks, kad siela nusilpsta geidulingumo, irzlumo, grūdinimasis, kaip geležį grūdina panardinimas, iš silpnos ir labai lepintos paverčia drąsia ir griežta.

Taigi, viena vertus, jausmų galia buvo orientavimosi ir „vertikalaus“ proto fokusavimo (į Dievo apmąstymą) priemonė, kita vertus – valios jėgos sutelkimo siekiant dvasinio tobulumo priemonė. Kitaip tariant, jausmingumo, kaip dirglios sielos galios, galią galima palyginti su budriu „sarginiu šunimi“, kuris padeda ganytojui ganyti bandą, apsaugodamas ir jį, ir piemenį nuo bet kokių priešų.

„Jei nepyksti ant piktojo, negalite jo nekęsti tiek, kiek turėtumėte. Manau, kad reikia vienodai uoliai mylėti dorybę ir nekęsti nuodėmės. Tam labai praverčia irzlumas, kai, kaip šuo sekantis piemenį, sekantis protu, jis išlieka nuolankus ir paklusnus teikiantiems pagalbą, greitai bėga į proto šauksmą, bet nuo svetimo balso ir žvilgsnio tampa įnirtingas, nors iš pažiūros. jie draugiški, bet susitraukia iš baimės, kai išgirsta pažįstamo ir draugo balsą. Tai geriausia ir teisingiausia pagalba, kurią dirginanti jėga gali suteikti racionaliai sielos daliai.(Šv. Bazilijus Didysis, 1 t., 10 pokalbis)

Natūralioje būsenoje jausmingumo galia pirmapradžiui žmogui buvo ne kas kita, kaip būtina energija abipusiam visų trijų sielos dalių ryšiui ir suvienijimui. protas-jausmas-valia), į vieną ir holistinę juslinę tikrovę.

Jausmų galia iš esmės yra sielos galia, suteikianti sąmonei reikiamą informaciją apie suvokiamą tikrovę per gėrio ir blogio, tiesos ir melo, grėsmės ir saugumo prizmę ir kt. Vienas iš svarbiausių šios galios instrumentų yra sąžinės, kaip aukščiausios gėrio ir blogio sąmonės, instrumentas.

Kitaip tariant, jausmingumo galia, visų pirma siejama su žmogaus širdimi, yra įrankis adekvačiausiam visos informacijos, patenkančios į sielą per prizmę, suvokimui ir įvertinimui. prasmė Ir sąžinė.

„Jausmas yra tai, kas perteikia protui regimos būties idėją, kad suvoktų šioje būtybėje esantį logotipą*, t.y. jausmas yra priemonė proto perėjimui į suprantamą būtį"(Maksimas išpažinėjas, kūriniai, 1 t.)

* Logos siauresne prasme reiškia „žodis“, o platesne prasme reiškia prasmę, mintį, idėją, įstatymą, pamatą, tvarką, Dievo žodį ir kt. – iš viso 34 reikšmių lizdai pagal Dvoreckio žodyną).

Kalbant apie natūralų, t.y. Adominėje žmogaus būsenoje galime sakyti, kad prieš įvedant savarankiškumo (egoizmo) energiją į nepriekaištingą žmogaus prigimtį, jausmingumo (dirglumo) galia surišo ir laikė dvasios ir valios būseną viena kryptimi. Šios proto, jausmo ir valios, nukreiptos link Dievo, sinergijos rezultatas buvo būsena „Suvokiu – jaučiu – noriu“ pagal Dievo Įstatymą.

Psichologiniu požiūriu ši sielos (pažinimo sferos) būsena gali būti apibūdinama kaip itin holistinė ir nuosekli „apie ką galvoju, tą jaučiu ir to linkiu“, siekiant dangiškojo (aukščiausio).

Po to, kai siela buvo pažeista egoizmo ir visų trijų jos jėgų (proto, jausmų, valios) padalijimo į atskirus komponentus, sielos jutiminė galia, kaip ir valia ir protas, patyrė dramatiškus pokyčius, susijusius su krypties pasikeitimu. vektorius ir visa jų sąveikos sistema.

Šių pokyčių esmė yra panaši į tuos pokyčius, kuriuos patyrė valios jėga, ir yra susijęs su jausmų sutelkimu į save aplink „aš“ (ego).

Pirmasis nuopuolio metu buvo pažeistas Adomo protas, kuris buvo padalintas į intelektą ir protą. Praradęs dvasinį protą, žmogus taip pat prarado pirminį dvasinio jausmingumo grynumą ir rafinuotumą, kuris leido kontempliuoti Dievą. Dėl to nuo Dievo atitrūkęs jausmingumas tapo grubesnis, kūniškas ir visiškai perėjo į „aš“ (ego) prašymų, susijusių su kūno poreikių tenkinimu, aptarnavimą.

Taigi, iš blaivumo galios ir aiškaus sielos budrumo, saugančio žmogaus skaistumą (sveikumą), puolęs jausmingumas virto dirglumo ir pykčio galia, apsaugančia ego („aš“).

Dėl to, nuo galios išlaikyti visos sielos energetinės struktūros tvarkingumą, jausmingumo galia nukrito į psichofiziologinį jausmą, kuris pradėjo gyventi pagal savo poreikius, didindamas sumaištį ir chaosą veikiant kitoms sielos jėgoms. siela – protas ir valia.

Dėl šio visų trijų sielos varomųjų jėgų dezintegracijos (atskyrimo), keičiant jų „vienakryptę“ orientaciją į „daugiakryptį“, šiandien mes visiškai atsiskyrėme ir izoliavome vienas nuo kito. protas, jausmas ir valia.

Taigi, dėl dezintegracijos veikiant savasties (egoizmo) įtakai, kiekviena iš pagrindinių sielos varomųjų jėgų (protas, jausmas, valia) gavo tam tikrą santykinio ego nepriklausomybę nuo „aš“.

Dėl tokios autonomijos ir juslinės galios neapibrėžtumo sieloje (širdyje) kilo anksčiau sutvarkytų jėgų ir energijų sumaištis, kuri dėl proto, jausmų ir valios pateko į chaoso ir sumaišties būseną, tapusia „lygiomis teisėmis“. . Tuo pačiu metu kiekviena iš jėgų pradėjo pretenduoti į pirmumą ir pirmenybę valdant visą psichinę ir dvasinę žmogaus sferą.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis taip pat tyrinėjo sielos dirglumą (jausmingumą), kuris taip apibūdino jausmą per širdies prizmę.

„Jei žmogus nori protu viską surinkti į save ir valia išreikšti save išoriškai, ar savo vidinio įgijimo turtus išgauti poelgiais, širdis lieka savyje ir sukasi viduje, neišeidama. Matyti, kad jis slypi giliau nei tos aktyvios jėgos ir sudaro jiems tarsi pamušalą ar pamatą.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, krikščioniškosios psichologijos patirtis, Apie jausmo galias arba apie širdį, p. 425)

Kaip ir valios atveju, jausmingumo arba dirglumo sielos galia gali pasireikšti trijuose žmogaus prigimties lygiuose (kūnas, siela, dvasia) atitinkamų jausmų lygių pavidalu:

• – kūniškos prigimties jausmai(emocijos), kurių valdymo lygis yra instinktai,
• – dvasinės prigimties jausmai(moraliniai jausmai), kurių valdymo lygis yra moralė ir etika,
• – dvasinės prigimties jausmai(dvasiniai jausmai), kurių valdymo lygis yra sąžinė.

„Širdyje visos žmogaus galios atsispindi jo veikloje visais laipsniais. Todėl turėtų
būti jausmais: dvasiniais, emociniais ir gyvuliškai jusliniais (kūnais), kurie vis dėlto tiek savo kilme, tiek
jų savybės taip skiriasi, kad patį gebėjimą jausti reikia vertinti trimis rūšimis.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 435)

1. Ego emocijos yra žemiausio jausmingumo galios lygio personifikacija kūniškoje (gyvulinėje) būsenoje, kai sieloje vyrauja gyvuliški jausmai ir instinktai. . Emocijos yra ne kas kita, kaip galutinis nesąmoningo įvairių aistros ir dorybės energijų grupavimo rezultatas, sukuriantis vienokį ar kitokį kylančios ar mažėjančios eilės jutiminį efektą (afektą).

„Žemiausio lygio jausmai apima tiesioginį neramumą arba širdies pažeidimą (afektas), gesinimo saviveiklą.priežastis ir valia bei lydimas ypatingų pokyčių organizme. Dažniausiai šie sutrikimai, atsirandantys apatinėje dalyje, yra netikėto egoistinės meilės gyvenimui sutrikimo pasekmės jai palankiomis ar nepalankiomis aplinkybėmis.

Paprasčiau tariant, žemiausiame emociniame kūno būsenos lygmenyje žmogus nevaldo savo emocinės sferos, todėl yra daugiausia valdomas ir vadovaujamasi emocijomis, kaip nesąmoningais žemiausio lygio jausmais. Ego emocijų valdymo lygis yra aš (egoizmas).

„... kai kurie užgesina sąmonės aiškumą, pavyzdžiui: nuostaba, nuostaba, susižavėjimas dėmesiu, baimė; kiti kenkia valiai, pavyzdžiui: baimė, pyktis, uolumas; kiti pagaliau kankina pačią širdį, kuri kartais džiaugiasi ir linksminasi, kartais nuobodžiauja, sielvartauja, erzina ir pavydi, kartais viliasi ir neviltis, kartais gėdijasi ir atgailauja, ar net bergždžiai nerimsta dėl įtarumo.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 448)

2. Moraliniai jausmai(dvasinės), kurios yra daug aukštesnės už kūniškąsias, gimsta pačioje žmogaus sieloje (dvasinėje širdyje) sielai augant ir bręstant, o taip pat ir dėl kovos su aistromis, t.y. visuose seno žmogaus atidėliojimo etapuose naujo žmogaus formavimuisi ir formavimuisi, t.y. išpirkta.

Moraliniai jausmai yra eilės tvarka aukštesni už ego emocijas ir yra siejami su tokiomis sielos dorybėmis kaip nesavanaudiškumas, tarnystė, teisingumas, pareiga, blaivumas ir kt. ugdyti moralinius jausmus: sąžinė, teisingumo jausmas, grožio jausmas (grakštus), teisingumo jausmas (tiesa), pareigos, atsakomybės jausmas ir kt. suteikti asmenybę giliai moralinis charakteris. Dėl to, kad jausmingumo galia turi vidurinę padėtį tarp proto ir valios, šie jausmai traukia į protą, į patį jausmingumą ir į valią, todėl skirstomi į:

• teorinės, t.y. susiję su protu ( smalsumas, abejonės, susidomėjimas, ieškojimas, įžvalga, tiesos pojūtis ir kt.)
• estetinės, t.y. susijęs su pačiu jausmu ( grožio, harmonijos, rafinuoto, didingo, tobulesnio ir pan.)
• praktiška, t.y. susijusios su valia, kurios skirstomos į ego sąlygotus ( pasitenkinimas, savęs aukštinimas, savęs menkinimas, arogancija ir kt.) ir moraliai nusiteikęs ( empatija, bendradarbiavimas, užuojauta, dėkingumas, draugystė ir kt.).

„Dvasiniai jausmai – tai tie širdies judesiai, atsirandantys joje dėl sieloje vykstančių pokyčių, iš jai būdingos veiklos. Jie skirstomi į teorines, praktines ir estetines, nes, tai yra, kyla dėl proto ir valios įtakos arba yra širdies sukimosi savaime ar jos srityje pasekmės.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 439)

Taigi, proto būsenoje jausmingumo galia, kaip ir valios galia, turi nestabilų charakterį, kurį nulemia tiek aistrų, tiek dorybių buvimo sieloje maždaug vienodais kiekiais, kurios pakaitomis užvaldo sielą. . Moralinių jausmų valdymo lygis yra moralė (žemesniame lygyje) ir moralė (aukštesniame lygyje).

„...jo egoistiniai jausmai glūdi giliai jo širdyje ir ten jie sukuria sau nuolatinius namus. Galima sakyti, kad nėra akimirkos, kai jo sieloje nebūtų pasitenkinimo, o jei neturi maisto, susierzinimo su savimi ir pan.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, p. 443)

3. Dausies pojūčiai, kaip aukštesnės prigimties jausmai apima visus tuos jausmus, kurie sieloje kyla iš paties Dievo įtakos, kaip Dvasia, t.y. subtiliausių sukurtų ir nesukurtų dieviškųjų energijų šaltinis ir nešėjas. Turėdami tam tikrą prielaidą, galime pasakyti, kad visas tikras kūrybiškumas visų pirma grindžiamas dvasiniais jausmais. Dvasinių jausmų valdymo lygis yra sąžinė, kaip Dievo balsas žmogaus širdyje.

„Tokie dvasiniai jausmai yra tie pokyčiai širdyje, atsirandantys dėl dvasinio pasaulio objektų kontempliacijos ar įtakos jai. Jų visumą galima pavadinti religiniais jausmais. Kadangi nuodėminga siela yra atskirta nuo Dievo ir dieviškojo pasaulio, religiniai jausmai jų tikroji forma jame negali egzistuoti. Jų beveik nėra. Tai geriausiai matyti iš šių nusidėjėlio ir tikro krikščionio jausmų palyginimo.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, krikščioniškosios psichologijos patirtis, Apie jausmo galias arba apie širdį, p. 427)

„Įprasta, kad žmogus, gyvenantis Dieve, yra kupinas jausmų, kylančių iš Jo veiksmų sielai. Ką galime pasakyti apie jausmus, kurie, tęsiant pokyčius į gerąją pusę, atsiranda sieloje ir sudaro natūralią jos sudėtį bei pasekmes, tokius kaip: savo kaltės suvokimas prieš Dievą, gėda prieš Jį, atgaila, įkarštis. uolumas patikti Dievui, atleidimo jausmas Viešpatyje Kristuje Jėzuje, mūsų ir išgelbėjimas dėl Jo? Tai išskirtinė žmonių, atsigręžusių į Dievą ir dirbančių Dievui, nuosavybė“..(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Krikščioniško moralinio mokymo metmenys, R.10)

Tarp dvasinių jausmų galima išskirti: (Dievo) baimė, drebulys, pagarba, atgaila, atsidavimas, pavydas, dėkingumas, dosnumas, teisingumas, pagarba, švelnumas, palaima, romumas, nuolankumas, ramybė, džiaugsmas, tikėjimas, viltis, meilė ir kt.

Taigi po nuopuolio jausmingumo galia visiškai prarado savo pirminį centravimą, apsauginę ir harmonizuojančią paskirtį ir tapo puolusio žmogaus jausmų atspindžiu, susitelkiusiu išskirtinai į psichofiziologiją (kūną), o ne į Dievą (dvasią).

„Ir kai jie [sielos jėgos] lieka savyje ir yra stebimi dėmesiu ir geromis nuostatomis, tada racionalioji galia [protas] protingai ir teisingai atskiria gėrį nuo blogio ir aiškiai bei galingai parodo norimai jėgai [valią. ] kokie dalykai yra tinkami ją linksta troškimas, kuriuos mylėti, nuo kurių nusigręžti; irzli jėga [jausmas] stovi tarp jųdviejų, kaip nuolankus vergas, pasiruošęs patenkinti jų troškimus ir visada jiems padės.(Šv. Simeonas Naujasis teologas, Creations T. 2. Sl. 84)

Šiame apreiškime šventasis Simeonas Naujasis teologas patvirtina mintį, kad juslinės jėgos sieloje, kaip centrinės ir jungiančios kitas dvi jėgas, vaidmuo yra išlaikyti pusiausvyrą ir pusiausvyrą tarp proto galios ir sielos galios. valia.

„Kol žmogus nori viską surinkti į save protu, o valia - išreikšti save išoriškai arba ištraukti savo vidinio įgijimo turtus poelgiais, o širdis išlieka savyje ir sukasi viduje, neskleisdama.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Krikščioniško moralinio mokymo metmenys, R.10)

Kalbant apie jausmingumą, negalima nepaliesti širdies ir širdies sveikatos temos, nes būtent širdis (fizinė) yra dvasinės širdies projekcija, o visos fizinės širdies ligos yra psichinės būsenos atspindžiai. ir dvasinę širdį.

„Aukščiau už viską saugok savo širdį, nes iš jos kyla gyvybė.(4; 23 patarlė)

Akivaizdu, kad širdis yra ne tik svarbiausias žmogaus kraujotakos sistemos organas, bet vienas iš sukurtos dieviškosios energijos kanalų ir laidininkų, per kurį kūno lygmenyje pasireiškia dirgli sielos galia ir per kurią pasireiškia perduodama jausmingumo energija.

Be to, širdies kanalas yra ne tik kūno sujungimo su siela kanalas, bet ir kanalas sielai susieti su dvasia, tai yra su Dievu. Būtent todėl žmogaus širdis yra visų slapčiausių jausmų (energijų) ir minčių susikaupimo centras.

„Kur širdis? Kur atsiliepia ir jaučiamas liūdesys, džiaugsmas, pyktis ir t.t., ten ir yra širdis.

Kūno širdis yra raumeningas serchakas – mėsa, tačiau jaučiasi ne mėsa, o siela, kurios jausmui mėsos širdis tarnauja tik kaip instrumentas, kaip smegenys – kaip instrumentas protui“.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, T. 3, p. 234)

Tai, kad širdies ir kraujagyslių ligos šiandien pasaulyje yra pirmoje vietoje* tarp pagrindinių suaugusių gyventojų mirtingumo priežasčių, byloja apie itin nepatenkinamą visos žmonijos širdies kanalo būklę ir psichikos bei dvasinės sveikatos aspektų, lemiančių fizinę būklę, svarbą. sveikata.

Širdies, kaip centrinio kraujotakos sistemos ir psichinio-dvasinio organo, svarba paaiškinama tuo, kad būtent per fizinę širdį eina kanalas, jungiantis kūną, sielą ir protą su dvasia ir su Dievu. Štai kodėl visos maldaknygių ir psichinės maldos bei protinio darbo praktikų pastangos yra nukreiptos į protą įvaldyti, išmokti jį įvesti į širdį ir ten laikyti, suaktyvinti dvasinės sąmonės ir suvokimo galią.

Taigi, moraliai orientuotos krikščioniškos psichologijos paradigmos požiūriu, žinios apie dirgląją sielos galią (juslumą) ir širdies vaidmenį yra svarbiausios žinios maldos praktikai, nes per širdį patenkama į vidų. sielos erdvė (vidinis narvas), iš kurios kontempliuojamas Dievas (dangiškasis narvas).

„Pabandykite įeiti į savo vidinį narvą ir pamatysite dangiškąjį narvą; nes abu yra vienas ir tas pats, o kai įvedate vieną, matote abu. Šios karalystės kopėčios yra tavyje, paslėptos tavo sieloje“.(Šv. Izaokas Sirietis, Asketiški žodžiai, žodis. 2)

„Valdykite pojūčius, ypač regėjimą ir klausą, valdykite judesius, laikykite liežuvį. Kas nepažaboja šių trijų, jo vidinė esybė yra plėšikoje, atsipalaidavime ir nelaisvėje, to net nėra viduje; nes tai yra sielos perėjimai iš vidaus į išorę arba langai, kurie atvėsina vidinę šilumą“.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Kelias į išsigelbėjimą. Trumpa esė apie asketizmą).

Protinga sielos galia (protas, protas, protas)

„Trečia dalis (supratimas) apima: apšviestą širdies tikėjimą, judėjimo laisvę, viltį ir nepaliaujamą Dievo išminties apmąstymą. »(Gerbiamasis Izaokas Sirietis, Apie dieviškąsias paslaptis ir dvasinį gyvenimą, 19 pokalbis, 1 p.)

Iš vienuolio žodžių kyla nuostabus apreiškimas, kad būtent supratimo (proto) galiai priklauso nušvitęs širdies tikėjimas, t.y. sielos. Pagalvokite apie tai: nušvitęs širdies tikėjimas priklauso supratimo (proto) galiai.

Iš akademinės psichologijos pozicijų tai yra nesąmonė ir prieštaravimas, tačiau iš patristinės psichologijos pozicijų tai yra giliausias atskleidimas apie žmogaus proto prigimtį, kuri savo natūralioje būsenoje yra susijusi su širdimi, t.y. su sąžine, o ne logika, kaip tiki mokslinė psichologija.

Taigi vienuolio teiginyje yra ir negali būti prieštaravimų, nes jis visai nekalba apie protą ar intelektą, kaip aukščiausią proto formą, o apie dvasinį protą, kuris siejamas su širdimi ir dvasia. , o ne smegenys.

Šis nežinojimas (nežinojimas) to, kad kiekvienas žmogus nuo gimimo turi dviejų tipų protą ir mąstymą – galvos protą (protą ir intelektą), varomą logikos, ir širdies protą (aukštesnis protas ir tiesioginės žinios), Sąžinės vedama, yra pagrindinis visos paradigmos akademinės psichologijos konfliktas.

Būtent nežinojimas apie aukštesniojo proto struktūros prigimtį ir sunkumas ją pasiekti per širdies kanalą padarė protą, veikiantį formalios logikos ir loginių konstrukcijų pagrindu, dominuojančiu. Tačiau visa žmogaus, kaip dieviškojo kūrinio, turinčio dvasinę prigimtį ir sukurto pagal Dievo paveikslą ir panašumą, paslaptis yra ta, kad, be proto ir intelekto, kiekvienas žmogus turi įrankį, leidžiantį per kanalą tiesiogiai sužinoti viską apie viską. širdies.

Taip atsitiko nuo neatmenamų laikų, tiksliau nuo nuopuolio ir pirmapradžio žmogaus sugadinimo dėl savanaudiškumo (egoizmo) akimirkos, kad vienintelis dvasinis žmogaus „protas-protas“ buvo padalintas į dvi dalis ir dvi savarankiškas. centruose „galva“ ir „širdis“. „Širdies“ centras arba dvasinis protas, tiesiogiai susijęs su dvasia ir Dievu, pasirodė esąs „užrakintas“ arba užblokuotas ego struktūros, o „galvos“ centras, susietas su ego („aš“), gavo pirmenybę proto ir intelekto forma, kaip aukščiausia racionalaus mąstymo forma, nesusijusi su širdimi ir sąžine.

Tiesą sakant, būtent dėl ​​šios priežasties sąžinė, turinti intuityviai viską apie viską žinanti, yra pagrindinė nuogo intelekto ir racionalaus-pragmatinio mąstymo našta.

Būtent dėl ​​šios priežasties svarbiausias kiekvieno tikėjimo keliu einančio žmogaus uždavinys yra atskleisti savo širdies potencialą suaktyvinti sąžinės veiksnį ir pirmiausia pažadinti tikrąjį dvasinį širdies protą, o paskui dvasią. .

Taigi tikėjimo kelias yra tiesiausias kelias protui pasiekti Dievą ne per sudėtingus ir įmantrius loginius samprotavimus ir mentalines konstrukcijas, o aktyvinant aukštesnįjį širdies ir dvasios protą, kaip tiesioginį dvasinį žinojimą.

Remiantis šia figūra, tampa aišku, kad tas, kuris ieško Dievo „galvos protu“ per logines konstrukcijas, rizikuoja juose visiškai susipainioti, kitaip nei tas, kuris kreipiasi į Dievą tiesiogiai tikėjimu per „širdies protą“. “

Taigi visos Dievo prigimties supratimo ir paaiškinimo problemos kyla dėl dviejų iš esmės skirtingų sąmonės ir mąstymo tipų, kuriuos galima apibrėžti kaip racionalų (iš proto) ir kontempliatyvų (iš širdies).

Šių dviejų sąmoningumo tipų (proto proto ir sąžinės proto) buvimas toje pačioje pažinimo funkcijoje sukuria chaosą, painiavą ir prieštaravimus moksle ir šiuolaikinėje mokslinėje psichologijoje, kuri negali aiškiai suprasti sąmonės sąveikos principų. protas) ir nesąmoningas (sąžinė) .

Šią problemą jau seniai sėkmingai išsprendė patristinė psichologija, kuri ne tik suprato šiuos du skirtingus sąmoningumo ir mąstymo tipus (protą ir dvasinį protą), bet ir parodė unikalų būdą, kaip juos suvesti į vienybę ir harmoniją, kurioje jie buvo pirmapradis žmogus (Adomas) .

Taigi mokslo žinios ir širdies tikėjimas yra visai ne antagonistai, o tik du iš esmės skirtingi vienos tiesos – dvasinės – suvokimo būdai. Psichinės egzistencijos struktūros požiūriu intelekto ir tikėjimo pastangų suvienijimas yra ne kas kita, kaip tiesioginio ryšio tarp sąmoningo (racionalaus) ir nesąmoningo (protinio-dvasinio) užmezgimo būdas.

Šie argumentai čia pateikiami siekiant išsklaidyti klaidingas psichologines idėjas, kad tikėjimo kelias tariamai nesusijęs su žiniomis. Šv. Izaoko Siriečio gili mintis apie proto priklausomybę nušvitusiam širdies tikėjimui, tiksliai rodo sielos pažinimo galios troškimą aukštesnio pažinimo (Dievo pažinimo), kuris pranoksta visas kitas žinojimo rūšis. .

Kaip vyksta proto nukreipimo širdies kanalu nuo pasaulio pažinimo link Dievo pažinimo procesas, jau aptarėme temoje „Atgailos psichologija“, todėl pateiksime tik bendrą žmogaus veiklos schemą. protas (galvos protas) ir dvasinis protas (širdies protas).

Dviejų sąmoningumo centrų (galvos proto ir širdies proto) sąveikos diagrama

Iš esmės Izaokas Sirietis sako, kad sielos (supratimo) pažinimo galia pirminėje ir pirminėje savybėje yra ne materialaus pasaulio, o Dievo ir dvasinio pasaulio pažinimo galia.

Kitaip tariant, gerbiamasis tiesiogiai nurodo, kad iš pradžių pirmykščio žmogaus pažinimo galia buvo nukreipta į Dievo pažinimą ir Dievo kontempliaciją, o tik po to, kai protas buvo pažeistas savanaudiškumo ir egoizmo, jis pasuko ir nukrito į pasaulio pažinimo pusę. priešinga Dievui. Reikia suprasti, kad mergelė Adomo protas dėl savo beaistriškumo, taip pat visų sielos galių trejybės ir harmonijos buvo angeliškai geras ir tyras, t.y. visiškai laisvas nuo šiuolaikinio žmogaus sąmonei būdingo pasididžiavimo, tuštybės ir savanaudiškumo.

„Iš pradžių grynas protas, išlikęs savo range, kontempliavo savo Viešpatį, o Adomas, išlikęs tyras, viešpatavo savo mintyse ir buvo palaimingas, apimtas dieviškos šlovės. Pats Žodis, apsigyvenęs jame, jam buvo viskas: pažinimas ir pojūtis (palaimos), paveldas ir mokymas. Ir iš išorės šlovė ilsėjosi ant pirmykščių, todėl jie nematė savo nuogumo“.

Tokia pažintinės Adomo sielos galios būsena padarė jį ne kūniška, o dvasine-kūniška angeliškos prigimties būtybe, kuriai buvimas su Dievu dvasiniame pasaulyje ir buvimas be Dievo materialiame pasaulyje buvo vienodai atviri, o materialusis pasaulis. buvo visiškai nežinomas Adomui ir nežinomas dėl utilitarinių žinių ir racionalaus proto (intelekto) stokos.

„Žmogus buvo garbingas ir tyras, buvo visko, pradedant nuo dangaus, valdovas, mokėjo atskirti aistras, buvo svetimas demonams, tyras nuo nuodėmės ar ydų – buvo panašus į Dievą. Tačiau ši malonės gausa neturėjo nieko įtikinamo. Žmogus buvo laisvas būti su Dievu ir malone arba būti nuo jų atskirtam. Jis atsiskyrė ir krito, kaip ir dvasios“.(Philokalia, T. 1, Šv. Makarijaus Didžiojo instrukcijos apie krikščionišką gyvenimą)

Šiuo atžvilgiu galima teigti, kad „Dievo pažinimas“ ir „pasaulio pažinimas“ yra ne tik dvi iš esmės skirtingos pažinimo kryptys, o du skirtingi pažintinių ryšių užmezgimo būdai, kurie skiriasi vienas nuo kito tiek metodika, tiek ir mokslu. žinių vaisius.

Dievo pažinimas veda pažįstantįjį prie Dievo kaip būties ir paties proto Šaltinio, o pasaulio pažinimas veda pažįstantįjį į aklavietę, kai neįmanoma paaiškinti pasaulio ir gyvenimo be aukštesnio valdymo principo.

Atsižvelgiant į žmogaus prigimties (kūno, sielos, dvasios) trimerizmą, kaip ir kitų dviejų sielos jėgų atveju, reikėtų išskirti tris proto tipus, kurie išsiskiria savo grynumu ir dvasiniu tobulumu (įžvalga):

• – kūno protas(ego protas)
• –sielos kupinas protas(moralinė priežastis)
• – dvasinis protas (pats protas).

1. Ego priežastis arba racionalusis (psichologinis) protas yra sielos pažintinės galios žemesnio lygio ir būsenos atspindys grynai kūniškoje savybėje ir būsenoje, t.y. sutelkti dėmesį į materijos pažinimą (objektyvų ir baigtinį).

„Gebėjimas, nukreiptas į regimo, sukurto ir baigtinio pažinimą, vadinamas protu.(Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įsikūnijusi ekonomika, On Reason, p. 311)

Nesunku pastebėti, kiek protas yra primityvesnis už moralinį protą ir dvasinį protą. Bet kurio proto ego darbas remiasi racionalizmu ir tikslingumo samprata, už kurios visada slepiasi ego tikslingumas, t.y. meilė sau, pasireiškianti per visas kūno, sielos ir dvasios aistras. Šis pažinimo ir mąstymo tipas, nepaisant visos savo „psichologinės prigimties“, gali būti laikomas primityviausiu, traukiančiu į instinktyvumą ir gyvūniškumą, grindžiamą išskirtinai asmeninio malonumo ir pasitenkinimo troškimu (hedonizmas). Tuo pačiu metu bet koks ego-protas turi natūralų polinkį vystytis stebint, patyrus, apibendrinant ir samprotaujant, o išsivysčiusioje formoje protas paverčiamas savybe, vadinama intelektu, kaip aukščiausia „procesoriaus“ mąstymo forma.

Su visais bet kokio labai išsivysčiusio intelekto privalumais, kaip mąstant apie išskirtinai „horizontalų“ tipą, jo silpnybė yra ta, kad visus jo sprendimus riboja tik materialus ir juslinis pasaulis. Bet koks intelektas neturi supratimo apie viršjuslinį dvasinį pasaulį, o tik spėlioja ar fantazuoja, nes neturi maldingos kontempliacijos, o informaciją gauna tik iš galvos proto ir atminties.

Kūno protas arba racionalus, pragmatiškas, psichologinis, kasdienis protas ir kt., kaip labiausiai sąlygotas „aš“ - žmogaus egoizmo logika su būdingu pagrindinių sielos aistrų rinkiniu, šiuo metu yra labiausiai paplitusi. Šio tipo proto ypatumas yra tai, kad jo nešiotojas visiškai nesuvokia šio proto tipo piktojo ego prigimties ir tų piktų ego savybių (aistriškų), kurios gyvena žmogaus ego pažinimo sferoje su savo gyvenimu, kurdamos. prieštaringas ir sumišęs vidinis pasaulis. Deja, tokio tipo protas šiuo metu turi didžiąją dalį šiuolaikinės žmonijos.

2. Moralinė Priežastis, priešingai nei proto ego, yra daug tobulesnis protas, daugiausia orientuotas į kolektyvines moralines vertybes, o ne į asmenines ego vertybes. Tai yra, moralinis protas yra aukštesnis mąstymo tipas, palyginti su racionaliu protu, kuris sąmoningai pasirinko aukštesnę moralinę aukos ir tarnavimo aukščiausiajai dorybei ir teisingumui doktriną.

Tuo pačiu metu moralinis protas dar nėra išaugęs ir subrendęs iki tikrai dvasinių vertybių. Dvasinis pasaulis dėl moralinio proto visu savo neapsakomu gyliu ir užbaigtumu vis dar yra visiškai uždaras. Moralus protas, net ir atsigręžęs į tikėjimą ir Dievą, pirmiausia gyvena pasaulietinėmis ir socialinėmis vertybėmis, rūpindamasis savo socialine (pasauline) ir religine reputacija.

Moralinį protą visiškai galima pavadinti humanistiniu protu, kuris siekia atspindėti ir apginti universalų ir humanistinį, t.y. moralines vertybes, nuoširdžiai jas laikydamas „dvasinėmis“ vertybėmis, nors tai ne dvasinės, o dvasinės vertybės. Tikras dvasingumas ir dvasiniai apreiškimai gąsdina ir gąsdina moralinį protą, kuris bet kokią mistiką laiko „beprotybe“. Būtent į moralinį protą yra skirti apaštalo Pauliaus žodžiai:

„Prigimtinis žmogus nepriima Dievo Dvasios dalykų, nes laiko tai kvailyste; ir negali suprasti, nes tai turi būti vertinama dvasiškai. Bet dvasinis viską sprendžia, bet niekas negali jo teisti“.(1 Kor. 2:14)

Dorovinis protas nežino apie dvasingumą, todėl viską vertina per racionalios moralės ir etikos prizmę.

Išskirtinis moralinio proto, kaip psichinio, bruožas yra tarpinė būsena tarp racionalaus mąstymo ir dvasinio mąstymo, turinčio polinkį į racionalumą. Taip yra dėl to, kad dėl aukštesnių aistrų buvimo moraliniame prote ( egoizmas, puikybė ir tuštybė), traukiantis link pirminės žalos, visas dvasinis pasaulis jam vis dar yra uždaras ir nepasiekiamas. Būtent dėl ​​šios priežasties moralinis protas dvasinį sprendžia per racionalumo ir pasaulietiškumo prizmę.

3. Dvasinis protas yra aukščiausia pažintinės sielos galios apraiška, kuri visiškai išsivadavo nuo aistringo egoizmo pagrindo įtakos ir visų kūno, sielos ir dvasios aistrų, įskaitant aukščiausias aistras (tuštybę ir pasididžiavimą), tapdama tyra. kontempliatyvus organas. Skirtingai nuo moralinio proto, dvasinis protas yra tobuliausias ir rafinuotiausias protas, kuris skirtas bendravimui su Dievu, t.y. kontempliacija ir Dievo bei antjuslinio pasaulio pažinimas.

„Natūralu, kad protas gyvena Dieve ir galvoja apie Jį, taip pat apie Jo apvaizdą ir baisius Jo sprendimus.(Aba Thalasius, Keturi šimtmečiai apie meilę, p. 334)

„Pažįstu žmogų Kristuje, kuris prieš keturiolika metų buvo paimtas į trečiąjį dangų. Ir aš žinau apie tokį žmogų, kad jis pateko į rojų ir išgirdo neapsakomus žodžius, kurių niekas negali pasakyti.(2Kor.12:2-4).

„Akis mato tai, kas matoma, o protas suvokia tai, kas nematoma. Dievą mylintis protas yra sielos šviesa. Kas turi Dievą mylintį protą, turi apšviestą širdį ir savo protu mato Dievą“.(Gerbiamasis Antanas Didysis, Apie gerą moralę ir šventą gyvenimą, 2, p. 72)

Dvasinio proto, kaip aukščiausio, išskirtinis bruožas, priešingai nei moralinis, yra gebėjimas tiesiogiai susisiekti su dvasia. Būtent dėl ​​šios priežasties dvasiniam protui būdingos tokios dvasios dovanos kaip išmintis ir tiesioginis dvasinis žinojimas apie viską, nereikalaujantis apmąstymų (konstrukcijų), t.y. proto judesiai.

„Protas (nous*) yra išminties organas, o protas (logos) – žinių organas. Judantis protas ieško būtybių priežasties, o logotipas, gausiai įrengtas, tiria tik savybes.(Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas, Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. p. 1316)

* Patristinėje tradicijoje aukščiausias protas, savo grynumu ir rafinuotumu prilyginamas dvasiai, vadinamas nous.

Kiekvienas iš šių trijų proto tipų, kaip taisyklė, atitinka kitų dviejų sielos jėgų (valios ir jausmų), kurios lemia visą žmogaus pasaulėžiūrą ir sąmonę, būseną. Taigi kiekvienas iš šių trijų proto tipų atitinka savo visavertį pasaulį, kaip vientisą pažintinę tikrovę su savo vertybių, tikslų ir uždavinių rinkiniu, nulemtu pagrindinių sielos jėgų būsenos.

Visiškai akivaizdu, kad dvasiniam protui prioritetas yra vidinio žmogaus būsena (psichinė-dvasinė), kuri vaidina dominuojantį vaidmenį išorinio žmogaus (kūno) atžvilgiu.

Psichinei sąmonei (moraliniam protui) prioritetas yra rasti harmoniją ir pusiausvyrą tarp išorinio (fizinio) ir vidinio (protinio-dvasinio).

Kūno sąmonei prioritetinė ir vienintelė galima būsena yra išorinio žmogaus (kūno) būsena, nes racionalus kūniško žmogaus protas tiesiog nieko nežino apie vidinį žmogų (sielą-dvasinį) ir nenori žinoti, atmesdamas. bet kokios mintys apie sielos egzistavimą.

Tai yra bendras sielos pažintinės galios, kuri iš didingos, rafinuotos ir kontempliatyvios apie Dievą būsenos buvo transformuota į loginį protą ir intelektą, suirimo ir poliarizacijos vaizdas.

Šiuo atžvilgiu kiekvieno protingo žmogaus užduotis yra tobulinti protą ir suaktyvinti, be galvos proto, ir širdies protą, kad jie suvienytų juos aukštesnėmis žiniomis. Idėją apie vieningo materialinio ir dvasinio pasaulio pažinimo svarbą tiksliausiai išreiškė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis:

„Proto pažinimo subjektas yra Aukščiausioji Būtybė – Dievas su savo begaliniais tobulumais ir dieviškoji, amžinoji daiktų tvarka, atsispindinti tiek moralinėje ir religinėje dvasinio pasaulio struktūroje, tiek kūryboje ir pramonėje, arba būtybių sandara, įvykių ir gamtos reiškinių bei žmonijos eiga. Visa tai yra paslėpti, paslaptingi objektai, o protas savo tikra forma yra dieviškojo, dvasios ir materialaus pasaulio paslapčių kontempliatorius. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Įkūnyta ekonomika, Apie pažintinius gebėjimus, p. 290)

Apibendrindamas mūsų diskusijas apie protą, norėčiau pasakyti, kad gerai žinomos dvasinės Šv. Jono Klimako kopėčios, atsižvelgiant į šiuolaikines neuroninių tinklų idėjas apie sąmonės struktūrą, yra ne tik graži metafora, bet ir Žingsnis po žingsnio programa, skirta „vertikaliam“ sąmonės neuroninio tinklo struktūrizavimui, siekiant sukurti tiesioginį ryšį nuo proto su Dvasia.

„Sielos materijos“ sutankinimo per mąstymo „vertikalizavimą“ schema

„Tobulas protas yra tas, kuris per tikrą tikėjimą, nesąmoningai pažinęs Nežinomąjį, apžvelgė visus savo kūrinius.(Šv. Maksimas išpažinėjas. Geras. T.3. P.212).

„Dievas yra aistringas protas, labiau nei bet koks protas ir bet koks aistringas, - šviesa ir geros šviesos šaltinis, - išmintis, žodis ir žinios, ir išminties, žodžio ir žinių davėjas.(Philokalia, T. 5, Nikita Stifat, P. 144).

Kartais pavargstame nuo greito gyvenimo tempo. Sunku kontroliuoti absoliučiai viską, kas vyksta aplink mus, ir šis nenuspėjamumas visada sukelia stresą, turintį įtakos mūsų fizinei ir psichinei būklei.

Daugelis iš mūsų kenčia nuo psichinio ir emocinio išsekimo dėl streso. Tai pasireiškia įvairiais nerimą keliančiais simptomais, kurie sutrikdo mūsų gyvenimą, produktyvumą ir santykius.

Nesvarbu, kiek dar problemų turėsime išspręsti. Turime suprasti, kada mūsų kūnui ir protui reikia poilsio. Kiekvienas žmogus turi savo ribą, ir kiekvienam ji yra skirtinga. Jei jūsų kūnas ar protas kažko negali susitvarkyti, geriausias būdas išgyti – šiek tiek pailsėti ir pailsėti.

Jei jums tinka 9 iš šių požymių, jums reikia poilsio, nes esate protiškai ir fiziškai išsekęs.

1. Labai lengvai supykstate.

Net patys elementariausi dalykai pradėjo jus erzinti. Aplink save matai tik negatyvą ir tai tave pykdo. Tau atrodo, kad viltis paliko šį pasaulį. Tačiau atsisėskite ir pabandykite atsipalaiduoti. Keletą kartų giliai įkvėpkite. Visi šie jausmai yra nepakeliami, ir jūs turite jų atsikratyti. Leiskite sau tai padaryti.

2. Jūs visada neturite pakankamai laiko.

Taip viskas veikia, bet tu visada vėluoji. Neužtenka laiko net sau. Sustabdyti. Palepinkite save: eikite į masažą, apsipirkkite ir galiausiai nusipirkite visas tas sukneles ar papuošalus, apie kuriuos svajojote. Kartais palepinti save yra labai naudinga.

3. Jums trūksta motyvacijos

Jus nuolat persekioja jausmas, kad tuoj nutiks kažkas blogo. Jūs nebetikite gyvenimu ir niekas jūsų nebemotivuoja. Taip, gyvenimas kartais gali būti sunkus, bet pagalvokite apie audras. Kai jie praeina, galime mėgautis neįtikėtinu rytiniu šviežių gėlių ir drėgnos žemės kvapu, kuris įmanomas tik po lietaus. Neprarask tikėjimo. Jei kas nors negerai, nekankinkite savęs. Pailsėkite ir atkurkite energiją. Galvok teigiamai.

4. Jus kamuoja miego sutrikimai

Išgyventi naktį tapo sunkiau nei anksčiau. Dėl patiriamo streso negalite užmigti, net jei esate labai pavargęs. Tačiau normalus miegas žmogui gyvybiškai svarbus. Pabandykite medituoti prieš miegą. Pagalvokite apie ką nors malonaus, tik negalvokite per daug. Norint būti puikios fizinės ir psichinės būklės, reikia miegoti bent 6-8 valandas.

5. Jaučiate pykinimą ir nuovargį

Nuovargis, pykinimas ir galvos svaigimas yra požymiai, kad pirmiausia reikia pailsėti. Kūnas tiesiog negali atlaikyti tokio didelio streso. Pats laikas pagalvoti apie savigydą.

6. Suvokiate, kad bėgate nuo atsakomybės.

Nebenori prisiimti įsipareigojimų. Atrodo, kad ant jūsų pečių gulėtų didžiulis svoris, o jūs nebeturite pakankamai jėgų jo traukti. Kartais nėra nieko blogo dėl nenoro atlikti savo pareigų, bet kartu sukelia ir blogų pasekmių, jei ilgai nepraeina. Per didelis stresas verčia jus pasitraukti į save ir išvengti atsakomybės. Padarykite pertrauką, pabandykite atsigauti ir grįšite į normalų gyvenimą.

7. Jaučiatės atskirti

Jūs nebejaučiate priklausymo kam nors ar kažkam jausmo. Niekas tau nedaro įtakos. Tu nesi nei geras, nei blogas. Tai galima apibūdinti kaip beemocingą kūno egzistavimą. Paleiskite savo skausmą, atsitraukite ir skirkite šiek tiek laiko sau.

8. Jus kankina nerimo ir nerimo jausmai.

Jūs dažnai nerimaujate, o šį nerimą sukelia patys paprasčiausi dalykai. Taip, tai sukelia kančias ir per daug streso. Tik neleiskite, kad blogos mintys jus įtrauktų į bėdą.

9. Verkimas be priežasties

Jūs nuolat jaučiate, kad norite verkti be jokios aiškios priežasties. Ir viskas dėl skausmo, kankinančio jus iš vidaus. Jūs tiesiog per daug išsekęs psichiškai, kad toliau visa tai ištvertumėte.

Tačiau šis etapas greitai baigsis. Tiesiog šiek tiek pailsėkite ir pradėkite daryti tai, kas jums patinka, arba tai, ką jau seniai norėjote daryti. Bet koks darbas tokioje būsenoje nebus vaisingas. Neleiskite negatyvumui užgožti jūsų egzistavimo. Šiuo metu jums labiausiai reikia meilės sau.