Į mečetę su menstruacijomis. Kiekviena moteris turi tai žinoti! Draudimai pamaldose šiuo metu

Visagalis Alachas neprimetė savo tarnui daugiau, nei jis galėjo pakelti. Šia prasme islamas yra palengvėjimo religija. Toks palengvėjimo laikotarpis, kurio metu tam tikros garbinimo rūšys yra ribojamos, moteriai yra mėnesinių ciklas.

Koranas sako:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(reikšmė): " Ir jie klausia tavęs, Mahometai, apie moterų menstruacinius ciklus (menstruacijas). Pasakykite jiems: „Tai kančia (tiek moteriai, tiek jos vyrui šiuo laikotarpiu). . (Surah Al-Baqarah: 222)

Draudimai pamaldose šiuo metu:

1. atlikti maldas;

Per šį laikotarpį neužbaigtų maldų vėliau užbaigti nereikia.

2. pasninkas;

Per šį laikotarpį praleistas privalomas pareigas reikia kompensuoti vėliau.

3. atlikti tawaf (septynis kartus apiplaukti Kaabą);

Šiuo laikotarpiu leidžiama atlikti kitus Hajj ritualus. Aisha (tegul Alachas būna ja patenkintas) papasakojo taip:

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Su Pranašu išvykome į kelionęﷺ ir nekalbėjo apie nieką, išskyrus piligriminę kelionę. Kai atvykome į Sarifo miestelį, prasidėjo mano mėnesinės. Pranašasﷺ priėjo prie manęs, tuo metu aš verkiau ir paklausiau: "kas tave privertė verkti? ". Aš atsakiau: " Norėčiau, kad šiais metais nebūčiau išvykęs į piligriminę kelionę. ". Jis pasakė: " Jūs tikriausiai pradėjote kraujuoti". Aš atsakiau: " Taip Tada jis pasakė: Iš tiesų, tai Alachas nurodė visoms Adomo dukroms, todėl darykite viską, ką daro piligrimai, bet neapeikite Kaabos, kol neapsivalysite. "». ( Buhari, 305; musulmonas, 1211)

4. seksualinis intymumas;

5. buvimas mečetėje;

6. liesti Koraną;

Kiekviena moteris turėtų žinoti savo ciklo tvarkaraštį ir jo laikytis. Menstruacinio ciklo trukmė gali skirtis. Mokslininkai mano, kad normalus laikotarpis trunka 6-7 dienas, minimalus yra viena diena ir viena naktis (24 valandos), maksimali - 15 dienų.

Bet koks kraujavimas po šio laikotarpio (15 dienų) laikomas nenormaliu ir ne menstruacinio pobūdžio (istihaza). Jei išskyros nesibaigia šešioliktą dieną, turite išsimaudyti ir pradėti eiti įprastas pareigas (namazas, badavimas ir kt.).

Ir jei kraujo išleidimas truko mažiau nei dieną, tada moteris kompensuoja per šį laiką praleistą pasninką ir maldą ir jai nereikia atlikti pilno apsiprausimo, nes šios išskyros nelaikomos menstruacijomis, nes jos nepraėjo. pasiekė minimumą. Jei po 24 valandų išskyros nutrūksta, moteris atlieka visišką kūno prausimąsi, meldžiasi, pasninkauja.

Moteriai, turinčiai skausmingų išskyrų, išeitis tikrai tokia pati, kaip ir turinčioms šlapimo nelaikymą. Tokiais atvejais moteris neatsisako maldos, o prieš tai pirmiausia išvalo išskyros vietą nuo kraujo, tada į vidų įdeda vatos tamponėlį, po to užsideda švarų įklotą ir apsivelka švarius apatinius. Ramadano mėnesį jums neleidžiama naudoti tampono, nes jis nutraukia badavimą. Po šios procedūros moteris greitai nusiprausia ir iškart pradeda maldą.

Galite atidėti maldą tik dėl šių priežasčių:

– avrato prieglauda;

– laukti, kol prasidės susirinkimo malda;

– išvykimas į mečetę;

– atsakas į muezzin, tai yra priežastys, susijusios su malda.

Jei po visų procedūrų prieš atliekant maldą išteka kraujas, tai ne jos kaltė ir tai nepaneigia maldos pagrįstumo. Ir jei moteris pamiršo įdėti tamponą arba atidėjo maldą dėl priežasčių, nesusijusių su malda, ji turi atnaujinti apsiprausimą. Taigi atliekama viena farz malda ir savavališkas skaičius sunnatų maldų.

Moteris, kenčianti nuo lėtinio kraujavimo, po kiekvieno apsiprausimo turi teisę atlikti tik vieną privalomą maldą.

Iš Muazah (tebūnie Alachas ja patenkintas) pranešama, kad ji paklausė Aishos:

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Kodėl moteris kompensuoja pasninkus, bet nekompensuoja dėl menstruacijų praleistų maldų? Aisha pasakė: Ar tu haruritas?! (Harura – Chavarijų sritis; Aisha šiais žodžiais norėjo pasakyti, kad nereikia būti per daug griežtam ir sudėtingam, kaip chavarijai.“) Ji atsakė: „ Ne, aš tik noriu žinoti Aisha pasakė: Su tuo susidūrėme ir mes. Mums buvo įsakyta kompensuoti dėl kritinių dienų praleistus pasninkus, bet nebuvo įsakyta kompensuoti maldų "». ( musulmonas, 335)

Saidas Mansuras papasakojo Ibn Abbaso žodžius (tebūnie Alachas juo patenkintas): „ Jei moteris po pietinės maldos išsivalo nuo menstruacijų, ji turi atlikti popietines ir popietines maldas. Ir jei ji apsivalė per naktinę maldą, ji turi atlikti vakarines ir naktines maldas. .

Atkreipkite dėmesį į grafiką, kokiais atvejais už kurias maldas reikia atlyginti.

1 atvejis. Menstruacijos baigiasi rytinės maldos metu.

Rytinę maldą atlikti tampa privaloma.

2 atvejis. Menstruacijos baigiasi per pietų maldą.

Tampa privaloma atlikti pietų maldą.

3 atvejis. Menstruacijos baigiasi per popietinę maldą.

Tampa privaloma atlikti pietų ir popietines pamaldas.

4 atvejis. Menstruacijos baigiasi vakaro maldos metu.

Tampa privaloma atlikti vakarines maldas.

5 atvejis. Menstruacijos baigiasi nakties maldos metu.

Tampa privaloma atlikti vakarines ir naktines maldas.

Jei išskyros buvo nepertraukiamos penkias dienas, o po to sustojo, o moteris atliko visišką apsiplovimą, tada meldėsi ir pasninkavo, bet, pavyzdžiui, po keturių dienų išskyros atsinaujino ir truko ne ilgiau kaip 15 dienų nuo gydymo pradžios. pasirodžius pirmam kraujui, tuomet ji turi grąžinti skolą tik už pasninką, o lytinis aktas, atliktas tas keturias dienas, kai kraujavimas nutrūko, nėra nuodėmės, nes buvo tikra, kad išskyros nutrūko.

Pageidautini veiksmai menstruacijų metu:

1. prašymų pateikimas Alachui (dua);

2. dažnas dhikr;

3. buvimas pamaldžių seserų draugijoje;

4. religinės literatūros skaitymas.

Pranašo Aishos žmona (tegul Alachas bus ja patenkintas) praneša, kad pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „ Kad ir kuriai moteriai pradėtų mėnesinio nešvarumų laikotarpis, jis dovanojamas kaip apvalymas nuo nuodėmių ». Jei moteris pirmąją susitepimo dieną, kad ir kokioje būsenoje būtų, sako: « Alhamdulillah !» ir atgailaus Visagalio akivaizdoje, sakydamas: « Astagfirullah !», Alachas įtrauks ją į sąrašą tų, kurie buvo išlaisvinti iš pragaro ugnies. Alachas taip pat įtrauks ją į sąrašus tų, kurie kirs Sirato tiltą ir bus apsaugoti nuo bausmės pragare. Jei moteris yra tarp tų, kurie prisimena Alachą, dėkoja Jam ir atgailauja Jo akivaizdoje mėnesinio išniekinimo dienomis, tada už kiekvieną dieną ir už kiekvieną naktį jai bus suteiktas 40 kankinių atlygis. Taip pat galite pasakyti: „O Allahai, aš atsisakau garbinimo, vykdydamas Tavo įsakymą ».

Kai kurios moterys nežino savo ciklo pradžios ir pabaigos ir apie tai negalvodamos praleidžia maldas. Tokios moterys vadinamos „mutahayyirat“ (išsiblaškę), o Teismo dieną jai bus sunku. Jei drumstos išskyros prasideda prieš menstruacijų pradžią, tai laikoma ciklu; kitas būdas sužinoti apie menstruacijų pradžią yra tada, kai prasideda stiprus skausmas ar aštrūs mėšlungiai pilve.

Ir jei drumstos išskyros tęsiasi kurį laiką po menstruacijų, tada geriau palaukti, kaip sakė Aisha (tegul Alachas bus ja patenkintas), kreipdamasis į kompanionų žmonas: “ Neskubėkite, kol nepamatysite baltų išskyrų“ Baltos išskyros atsiranda ne visoms moterims, tačiau tokiu atveju turėtumėte palaukti, kol įsitikinsite, kad pašalinote drumstas išskyras.

Jei žmogus yra tokios būklės, kad jam būtinai reikia maudytis, jam nepatartina kirpti nagų ir plaukų prieš maudymąsi, nes hadith sako, kad pašalinti plaukai ir nagai jam grįš Teismo dieną. janabos valstijoje. (" I'anat al-Talibin»).

Kai kas sako, kad Korano mokytoja moteris gali atlikti savo darbą net ir menstruacijų metu. Ne, tai neleidžiama. Tačiau jis gali išmokyti mokinius abėcėlės ir skaityti arabiškus žodžius, kurie nėra susiję su Koranu. Anot imamo Maliko, tai leistina, tačiau visi trys imamai sako, kad tai draudžiama.

Maudynės

Sustojus iškrovai, reikia atlikti ghusl (ritualinį maudymą), kurio negalima atidėti jokiu pretekstu: šaltis, svečiai, vaikai ir kt. Ghusl susideda iš visiško kūno plovimo.

Ghusl atlikimo procedūra yra tokia: pirmiausia turėtumėte sugalvoti (nebūtina garsiai pasakyti ketinimo - niyat - atlikti ghusl.) Tuo pat metu jie sako: " Ketinu atlikti ritualinį fard apsiprausimą ».

Po to su žodžiais „Alaho vardu“ - „ Bismi Llahi r-rahmani r-rahim» – pradėti tolesnius apsiplovimo veiksmus:

1. nuplauti tarpvietę vandeniu;

2. atlikti nedidelį prausimąsi – wudu, neplaunant kojų;

3. užpilkite vandenį ant galvos ir nuvalykite;

4. užpilkite vandeniu ir nuvalykite dešinę kūno pusę – ranką, šoną, koją;

5. užpilkite vandeniu ir nuvalykite kairę kūno pusę – ranką, šoną, koją;

6. dar kartą nuplaukite kūną;

7. užpilkite visą kūną vandeniu;

8. nusiplaukite kojas iki kulkšnių.

Ghuslo dėka žmogus tampa visiškai tyras, ir tol, kol tyrumas nepalaužtas, gali atlikti garbinimo ritualus.

Jei pintų kasyčių viduje neteka vanduo, tuomet jas reikia nupinti ir nuplauti. Šariate atleidžiama, jei vanduo visiškai neprisotina natūraliai garbanotų plaukų. Bet jei žmogus pats jas išsuko, tai neatleidžiama (“ Fath al-mu'in»).

Istihadas- kraujavimas moterims, viršijantis įprastą mėnesinių ciklą ir taip pat nesusijęs su laikotarpiu po gimdymo.

Abiem šiais atvejais pažeidžiama moters ritualinio grynumo būsena, kuri būtina, pavyzdžiui, atlikti kitą privalomą maldą.

Praktiniu požiūriu musulmonų teologija nubrėžia tam tikras ribas, skiriančias haidą nuo istihados.

Skirtumai tarp Haidos (tai yra įprastų taisyklių) ir Istihados

1. Tarp dviejų mėnesinių turi būti ne mažiau kaip penkiolika švarių dienų.

2. Įprastoms taisyklėms buvo nustatytas minimalus laikotarpis: pagal Hanafi teologus – trys dienos; anot Shafi'i teologų – vieną dieną.

3. Haida turi maksimalų dešimties dienų laikotarpį (pagal Hanafi teologus) arba penkiolika dienų (pagal Shafi'i mokslininkus).

Istihadas

Tai, kas netelpa į minėtus rėmus, jau nebe haid, o istihadah. Pavyzdžiui, kraujavimas, kuris truko kelias valandas, o paskui visiškai nutrūko, arba nepaprastas kraujavimas, prasidėjęs greičiau nei po penkiolikos dienų. Jei kraujavimas tęsiasi ilgiau nei dešimt dienų (daugiau nei penkiolika), tada nuo vienuoliktos (šešioliktos) dienos pradžios - tai taip pat yra istihada.

Atkreipiu dėmesį, kad nustatydami minimalius ir maksimalius terminus, mokslininkai nubrėžė apytiksles Haidos ir Istihados skirtumo ribas. Jie yra tik apytiksliai, nes jie nėra tiesiogiai ir nedviprasmiškai paminėti Pranašo Sunoje. Jie buvo gauti daugiausia remiantis statistiniais duomenimis.

Kiekviena religiškai praktikuojanti moteris, atsižvelgdama į tai, kas išdėstyta pirmiau, ir menstruacijų cikliškumą, savarankiškai nustato Haidos ir Istihados sistemą.

Kokia tikroji nauda moteriai, kai moka atskirti haidą ir istihadą?

Būtent Haidos laikotarpiu moteris neatlieka privalomų maldų bei maldų ir ateityje jų nekompensuoja. Tai yra, menstruacijų metu moteris (mergina) visiškai atleidžiama nuo pareigos atlikti penkias kasdienes maldas. Kalbant apie privalomą pasninką Ramadano mėnesį, menstruacijų (haid) metu moteriai (mergaitei) jo laikytis draudžiama. Vėliau ji viską kompensuoja vienas prieš vieną.

Istihados atvejais, atsižvelgiant į minėtas sąlygas, moters religinės praktikos atlikimo aspektai yra panašūs į teisiamojo (ma'zur) veiksmus.

Jei ritualinio grynumo būsena nuolat pažeidžiama dėl tam tikrų nuo žmogaus nepriklausomų iškrovų, kurios normalioje būsenoje yra ritualinio grynumo pažeidimo priežastis, tai šis asmuo tampa „teisinamas“ (ma'zur), tai yra, jis turi. tam tikras palengvėjimas.

Dėl kai kurių teologų nesutarimų praktiškai taikant šią nuostatą, manau, bus lengviau apibūdinti dvi pagrindines nuomones atskirai.

Padėtis Hanafi mokslininkai yra taip.

Asmuo tampa „teisinamas“ nuo to momento, kai nuolatinio apsiprausimo pažeidimo priežastis yra per visą privalomos maldos laiką, pavyzdžiui, nuo vidurdienio (Zuhr) pradžios iki popietės (' Asr). Vėliau šis asmuo išlieka „teisingo“ pozicijoje tol, kol per vieną maldą jis bent kartą patiria šią atranką. Kai tik neatvykimo trukmė prilygsta laikotarpiui nuo vienos privalomos maldos pradžios iki kitos (pagal vietinį grafiką), tas asmuo tampa įpratęs atlikti wudu ir maldą. Jei iškrova prasidės iš naujo, tada jis taps „pateisinamas“ tik tada, kai iš tikrųjų, o dar geriau, tikėtina, kad (kad nepraleistų maldos laukiant laiko pabaigos), tai tęsis visą laikotarpį. kita privaloma malda.

Kas yra kanoninis atsipalaidavimas? Faktas yra tas, kad šis asmuo gali apsiriboti vienu apsiplovimu visą kitos privalomos maldos laiką. Tai reiškia, kad jam nereikia apsiprausti kiekvienai privalomai ar papildomai maldai, ir nereikia atnaujinti apsiprausimo, kai išskyrimas įvyko tiesiai maldos metu. Per vienos privalomos maldos laiką jis atlieka vieną apsiplovimą ir gali melstis su juo iki maldos laiko pabaigos. Mazūro atliekamas apsiprausimas nutrūksta, kai baigiasi privalomos maldos laikas.

Shafi'i teologai jie galvoja kitaip.

Jie sutelkia dėmesį į pasiruošimo maldai tęstinumą ir pačią maldą. Prayer-namaz reikia atlikti nedelsiant, iškart po apsiplovimo. Gali būti priimtini tik tokie delsimai, kurie yra susiję su pasiruošimu maldai ar jos atlikimu. Pavyzdžiui, jei žmogui reikia apsirengti, klausytis, kaip skaitomas adhanas ir iqama, palaukti žmogaus, su kuriuo galėtų pasimelsti, arba nueiti į mečetę, kurioje jis ketina melstis, tai nepaneigia atlikto prausimosi galiojimas, net jei per šį laikotarpį buvo išskyros. Tačiau jei per tarpą nuo apsiprausimo iki maldos pradžios musulmonas nusprendžia pavalgyti, atsigerti vandens ar pasikalbėti abstrakčiomis temomis, tokie veiksmai prausimąsi atšauks.

Ma'zur, anot Shafi'i mokslininkų, su vienu apsiplovimu gali atlikti tik vieną privalomą maldą (fard) ir neribotą skaičių papildomų (nafil). Jie priskiria laidotuvių maldą (janaza) kaip papildomą.

Jei žmogaus visiškas prausimasis nuolat sutrikęs, tai praktinės rekomendacijos yra identiškos.

Islamo žinovai vieningai laikosi nuomonės, kad tie, kurie turi minėtus atlaidus (ma'zur), pagal galimybes turėtų naudoti viską, kas sumažintų šias išskyras (įklotus, tvarsčius ir pan.). Jei malda sėdint padeda, pavyzdžiui, sumažinti kraujavimą ar išskyras, tuomet pacientas turi melstis sėdėdamas. Būtinybę laikyti drabužius švarius lemia teisiamojo (ma'zur) galimybės.

Atsakymai į klausimus apie reguliavimą ir kraujavimą

1. Jei menstruacijos trunka tik penkias dienas, ar galima namazą atlikti šeštą dieną? Kai kas sako, kad tai įmanoma tik po septynių dienų.

2. Kaip atlikti prausimąsi po lytinių santykių? Ar reikalingas visiškas apsiprausimas, ar galima šlapia ranka nusišluostyti galvą ir išsimaudyti? R.

1. Kai tik pasibaigia mėnesinių ciklas, toliau meldžiatės kaip įprastai. Kiekviena moteris turi savo menstruacijų trukmę.

2. Jei iškyla sunkumų plaunant plaukus, moteris gali apsiriboti šiais veiksmais: (1) vieną kartą išplauti visą kūną, kalbant apie plaukus – tiesiog užpilti vandens ant galvos, kol jis prasiskverbs iki šaknų, o tada šlapia ranka perbraukite tarp plaukų, (2) praskalaukite burną, (3) išskalaukite nosį.

Ar galima melstis kraujuojant? Aš jau kelias savaites kraujuoju. Jamila.

Jei tai trunka savaites, tai yra istihada, turėtumėte pasikonsultuoti su ginekologu ir atlikti maldą-namazą kaip ma'zur (pateisinama), kai išskyros viršija įprastų menstruacijų ribas.

Ar galima būti mečetėje menstruacijų metu? Danija.

1. Kai moterys naudojasi šiuolaikinėmis higienos priemonėmis, prireikus kritinėmis dienomis joms leidžiama lankytis mečetėse.

2. Moterims menstruacijų metu arba pogimdyminiu laikotarpiu draudžiama daryti tai, kas draudžiama tiems, kurie nesiprausė, tai yra: melstis (namaz), vaikščioti aplink Kaabą (tawaf), liesti Šventąjį Koraną (arabiškai).

Tačiau skaityti atskiras Šventojo Korano eilutes draudžiama šiais atvejais: kai eilutės naudojamos kaip malda (du'a), šlovinimas ir Viešpaties atminimas (dhikr), taip pat pradžioje koks nors verslas arba mokymosi procese. Šiuo klausimu yra šiuolaikinių teologinių komisijų išvados.

Ar tiesa, kad menstruacijų metu negalite nusiprausti? Aš tai girdžiu dažnai ir nežinau, ar tai tiesa.

Šiuo klausimu nėra jokių kanoninių draudimų. Žvelgiant iš medicininės pusės, menstruacijų metu nereikėtų praustis stovinčiame vandenyje, nes yra galimybė į organizmą patekti pavojingų mikrobų. Tačiau maudytis po dušu per menstruacijas, atvirkščiai, skatinama, nes organizmo švaros palaikymas, smilkalų, eterinių aliejų ir aromatinių medžiagų naudojimas yra svarbiausia. Kaip nurodyta hadituose, švara yra pusė tikėjimo, tai yra, žmogaus tikėjimas, be kita ko, pasireiškia per jo švarą.

Ar galima kirpti nagus kritinėmis dienomis? Girdėjau, kad tai nepageidautina. O jei kirpote nagus, juos reikia tausoti ir nupjautus nagus nuplauti pilno apsiplovimo metu. Ar tai teisinga? Asem.

Man tai labai svarbu, nes tai susiję su mano santykiais su vyru. Esmė tokia: ar gali žmona per menstruacijas liesti savo vyrą (tik paliesti, pabučiuoti, apkabinti ir pan., žinoma, aš nekalbu apie intymumą), ar aš sugadinsiu jo apsiprausimą (wudu') liesti??

Nėra jokio ryšio tarp žmonos menstruacijų buvimo ar nebuvimo ir vyro ritualinio grynumo pažeidimo.

Šis klausimas gali būti svarstomas tik dėl bendro moters prisilietimo prie vyro – ar šis prisilietimas pažeidžia ritualinio grynumo būseną, ar ne. Dėl to, kad Pranašo Sunoje nėra vienareikšmio atsakymo į šį klausimą (telaimina ir pasveikina Visagalis), mokslininkų nuomonės yra visiškai priešingos: Shafi'i teologai mano, kad tai pažeidžiama (wudu), Hanafi teologai – tai nepažeidžiama.

Viena moteris, kai prasideda mėnesinės, verčia savo marčią ruošti maistą mūvėti gumines pirštines. Ką turėčiau daryti?

Ar maistas, kurį moteris ruošė mėnesinių metu, laikomas haram (draudžiamu)? Madina.

Visiškai ne, tai neskaičiuojama! Neaišku, kur ši tradicija atsirado kai kuriuose musulmoniškuose regionuose. Tam nėra jokių kanoninių argumentų. Priešingai, yra haditų, kurie aiškiai parodo, kad moteris per mėnesines netampa „nešvari“ ar „nešvari“.

Pavyzdžiui, Imamo al-Bukhari haditų kolekcijoje cituojami pranašo Mahometo žmonos Aishos žodžiai: „Per menstruacijas šukavau Dievo Pasiuntinio plaukus“. Jame taip pat cituojami pranašo bendražygio „Urwa ibn Zubeir“ žodžiai, kurio buvo paklausta: „Ar moteris gali atlikti namų ruošos darbus ir prižiūrėti [virti, skalbti, valyti] savo vyrą menstruacijų metu? Ar galima liesti moterį, kai jai prasideda mėnesinės? Jis atsakė: „Viskas natūralu! Čia nėra nieko blogo [tai yra, tokia moteriško kūno prigimtis, o sugalvoti dailiosios lyties atstovėms apribojimus dėl šio fiziologinio proceso yra absoliutus nežinojimas]. Pranašo Muhammado žmona Aisha man pasakė, kad [kaip įprasta] ji šukavo pranašo plaukus, kai jai prasidėjo mėnesinės. Svarbu pabrėžti, kad tai atsitiko tuo metu, kai šiandieninių higienos ir švaros prekių visomis formomis nebuvo.

Jau seniai musulmonų teologai, remdamiesi minėtais hadisais, vienareikšmiškai teigė, kad menstruacijų metu jokiu būdu nepažeidžiamas moters fizinis grynumas (at-takhara). Laikydamasi įprastų higienos normų, moteris gali visapusiškai užsiimti buitiniais ir kitais darbais.

Kraujavimas paveikia ritualinio grynumo buvimą, reikalingą atlikti, pavyzdžiui, kitą privalomą maldą. Todėl, taip pat siekiant palengvinimo, menstruacijų metu moterys atleidžiamos nuo maldų ir pasninko.

Spėliojama, dėl kokių priežasčių atsirado tokia naujovė, kad moteris mėnesinių metu negali gaminti maisto. Pirma, galbūt tai yra nemokšiško pamaldumo pasireiškimo ir per didelio atsargumo išlaikant ritualinį grynumą pasekmė. Antra, labai tikėtina, kad tai gali būti Biblijos Senojo Testamento tradicijos įtakos rezultatas. Juk musulmonai ilgus šimtmečius gyveno vienas šalia kito su krikščionimis ir žydais. Biblijoje rašoma: „Jei moteriai iš kūno bėga kraujas, ji turi sėdėti septynias dienas, kol apsivalys. Ir kas jį palies, bus nešvarus iki vakaro. Ir viskas, ant ko ji guli, kad tęstų savo apsivalymą, yra nešvaru; ir ant ko jis sėdi, yra nešvaru...“ (Kun 15:19–20. Taip pat žr. Kunigų 15:25–28).

Ši biblinė pozicija nebuvo įtvirtinta paskutiniojo Dievo pasiuntinio palikime ir nebuvo tęsiama musulmonų kultūroje ar teologijoje.

Beje, arabai taip pat kartais turi tokį paprotį, kuris yra nepateisinamas ir apsunkina gyvenimą. Į ką, pavyzdžiui, arabų teologas Ramadanas al-Buti atsako: „Ši spėlionė-klaida (kad moteris menstruacijų metu tariamai nešvari) neturi nieko bendra su religiniais kanonais“.

Kaip nustatyti haidos pabaigą? Vieni šaltiniai rašo, kad reikia palaukti, kol prasidės baltos išskyros, kiti – kad išskyrų pabaiga reiškia ir Haidos pabaigą. Kada vartoti ghusl (pilnas apsiplovimas), jei moters išskyros nutrūko, o kol jos pasidaro baltos, praeina dar 3-4 dienos (galbūt dėl ligos, bet mes visi nesame visiškai sveiki).

Visiškas apsiplovimas (ghusl) turi būti atliktas pasibaigus kruvinoms, spalvotoms išskyroms ir per įprastą moteriai laiko tarpą lieka tik skaidrios, baltos išskyros.

Menstruacijos – tai kasmėnesinis kraujavimas iš gimdos vaisingo amžiaus moteriai arba mergaitei, sulaukusiam brendimo. Žiūrėti: Didelis aiškinamasis rusų kalbos žodynas. Sankt Peterburgas: Norint, 2000. P. 533.

Menstruacijos dažniausiai būna kas 21–30 dienų ir trunka 3–6 dienas, per kurias netenkama 50–150 ml kraujo. Menstruacijų nebūna nėštumo ir žindymo laikotarpiu, taip pat sergant įvairiomis ligomis. Žr.: Naujausias svetimžodžių ir posakių žodynas. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. P. 516.

Taisyklės yra tokios pačios kaip ir menstruacijų. Žiūrėti: Didelis aiškinamasis rusų kalbos žodynas. P. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Teologijos terminų žodynas]. Beirutas: an-Nafais, 1988. P. 189.

Gausios ir užsitęsusios išskyros (menoragija – padidėjęs ir pailgėjęs kraujavimas iš menstruacijų – daugelio gimdos ligų požymis), taip pat su menstruaciniu ciklu nesusijęs kraujavimas iš gimdos yra daugelio ginekologinių ligų simptomai. Žr.: Tradicinės medicinos enciklopedija. Maskva: Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. P. 59.

Maksimalus valymo laikotarpio dienų skaičius neribojamas. Žr.: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pasirinkimas paaiškinti išrinktąjį]. 2 tomais, 4 val.. Kairas: al-Fikr al-‘arabi, [g. G.]. T. 1. 1 dalis. P. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Vargstančiųjų praturtinimas]. 6 tomuose Egiptas: al-Maktaba at-tawfiqiya, [g. G.]. T. 1. P. 227.

Daugiau informacijos rasite: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. 1 dalis. 26–30 p.; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 225–230; Amin M. (žinomas kaip Ibn ‘Abidinas). Radd al-mukhtar. 8 tomuose Beirutas: al-Fikr, 1966. T. 1, p. 282–287.

Žr., pavyzdžiui: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [islamo teisė ir jos argumentai]. 8 tomuose Damaskas: al-Fikr, 1990. T. 1. 459–461 p.

Pavyzdžiui, šlapimo nelaikymas, kraujavimas iš nosies, žarnyno dujos ar vidurių pūtimas (šiam netaikomas ūžesys skrandyje), ilgiau nei įprastai besitęsiantys mėnesinių ciklai, nuolat kraujuojanti žaizda ir kt.

Intervalai tarp iškrovimų neturėtų būti ilgesni už laikotarpį, per kurį galite saugiai atlikti prausimąsi ir maldą-namazą.

Tai yra, pavyzdžiui, nuo vidurdienio maldų laiko pradžios iki popietinių pamaldų laiko pradžios.

Svarbu pažymėti, kad apsiprausimas turi būti atliktas atėjus privalomos maldos laikui. Kai jis baigtas prieš tai, jis negalioja su juo atlikti maldą, kurios laikas ateis po tam tikro minučių ar valandų skaičiaus, jei prieš ateinant laikui yra iškrovų ir malda iš tikrųjų atliekama. Jei jų nėra, tai leidžiama. Ir kai tik prausimasis, atliktas prieš kitos maldos laiką, bus nutrauktas, reikės atnaujinti apsiplovimą kitam laikotarpiui.

Išimtis, kurią skelbia tik Hanafi mokslininkai, yra vidurdienio malda (Zuhr). Kadangi tarp saulėtekio ir vidurdienio maldų nėra privalomų, Hanafi teologai leidžia jai apsiprausti anksčiau laiko. Ir net jei prausimasis sulaužomas prieš atliekant namazą, jis vis tiek išlaiko savo kanoninį galiojimą.

Su vienu apsiplovimu jis gali atlikti bet kokį skaičių maldų, tiek privalomų, pavyzdžiui, skolinių, tiek papildomų. Tai Hanafi ir Hanbali teologų nuomonė.

Žinoma, jis gali nuolat arba periodiškai atnaujinti prausimąsi. Niekas jam netrukdys tai daryti. Dabar kalbame apie leistiną kanoninį minimumą šioje situacijoje.

Šis apsiplovimas galioja ir leidžiant liesti Šventąjį Raštą arba, pavyzdžiui, piligriminės kelionės metu apeiti Kaabą.

Žr., pavyzdžiui: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Sėkmės etapai padedant viską atskleidžiančiam Viešpačiui]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. p. 60, 61; Ibn Hamamas. Fath al-qadir. 10 tomų Beirutas: al-Fikr, [g. G.]. T. 1. 179–186 p.

Apiplovimą „pateisinti“ žmonės atlieka tik atėjus maldai. Išimtis, kurią Hanafi teologai numato dėl vidurdienio Zuhr maldos, nepalaiko Shafi'i teologų.

Žr., pavyzdžiui: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. P. 447, 448.

Skalauti burną ir nosį yra privaloma (fard) tarp hanafių ir pageidautina (sunnah) tarp šafijų.

Tačiau tuo pat metu šafitai kalba apie privalomą (fard) intenciją mintyse, širdį visiško apsiplovimo (ghusl) pradžioje. Hanafi teologai intenciją klasifikuoja kaip pageidaujamą (sunna).

Taip pat žiūrėkite šios knygos medžiagą „Religijos praktika“.

Haditas iš Abu Malik al-Ash'ari; Šv. X. Ahmadas, musulmonas ir at-Tirmidhi. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maža kolekcija]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 329, hadith Nr. 5343, „sahih“.

Žr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari haditų sąvadas]. 5 tomuose Beirutas: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. P. 113, hadith Nr. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. 2000. T. 2. P. 528, hadis Nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Skaitytojo palaikymas. al-Bukhari haditų kolekcijos komentaras]. 20 tomų. Egiptas: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. P. 156.

Žr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari haditų sąvadas]. 5 tomai Beirutas: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. P. 114, hadith Nr. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. 2000. T. 2. P. 528, hadis Nr. 296; al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 157.

Žr.: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t., 2000. T. 2. P. 528–530; al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 158.

Žr.: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Su žmonėmis. Patarimai ir fatvas]. Damaskas: al-Fikr, 1999. 24, 25 p.

Tai atitinka Hanafi ir Shafi'i madhhabų teologų nuomonę. Žr., pavyzdžiui: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [islamo teisė pagal keturis madhabus]. 5 tomuose Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. 115, 116 p.

Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo. Visa šlovė ir padėka tebūna Allahui, ramybė ir palaiminimai Jo Pasiuntiniui.

Ačiū tau už pasitikėjimą. Mes šaukiamės Visagalio Alacho, kad jis apšviestų mūsų širdis tiesos ir suteiktų mums palaiminimų šiame pasaulyje ir Teismo dieną. Aminas.

1. Šariate nėra draudimo moteriai menstruacijų metu ar bet kokio kito tipo janabos būsenoje įeiti į mečetę, praeiti pro ją, lankyti pamokas ir pan.

2. Tačiau moteris, kuriai yra menstruacijos, kraujavimas po gimdymo ar istihada, turi naudoti tinkamas higienos priemones, kad išvengtų mečetės užteršimo.

3. Taip pat, jei mečetės erdvė yra ribota, patartina ją palikti per pamaldas, kad būtų vietos melstis ir kitoms moterims.

Al-Azhar Fatwa taryba atsakė į klausimą:

„Moterims menstruacijų ar pogimdyminio apsivalymo metu, kaip ir bet kuriam žmogui, esančiam janabos būsenoje, leidžiama įeiti į mečetę praeiti, patenkinti tam tikrą poreikį, lankyti edukacinius užsiėmimus ir pan. Šiuo atžvilgiu nėra jokio draudimo.

Šiai nuomonei pritaria Ibn Hazm, Al-Muzani ir Dawood. Jie remiasi keliais įrodymais. Tai apima tai, ką Ibn Hazmas pranešė savo knygoje „Al-Muhalla bi l-Atar“: „Tikinčiųjų motina Aisha (tegul Alachas bus ja patenkintas) sakė: „Arabų gentis turėjo juodaodį vergą, kurį jie išlaisvino. Ši mergina atėjo pas pranašą Mahometą (ramybė ir Dievo palaima) ir priėmė islamą. Mečetėje ji turėjo palapinę arba kambarėlį žemu stogu“.

Tai yra, jai buvo leista būti Pranašo mečetėje (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), nepaisant to, kad moterims dažniausiai būna menstruacijos. Tačiau Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nedraudė jai likti mečetėje.

Kitoje ataskaitoje Abu Hurairah (tebūnie Alachas juo patenkintas) sakė, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sutiko jį vienoje iš Medinos gatvių, kai jis (Abu Hurairah) buvo janabos būsenoje. todėl nuskubėjo ir atliko ritualinį apsiplovimą (ghusl). Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pastebėjo jo nebuvimą ir grįžęs paklausė:

– Kur tu buvai, Abu Hurayra?

Jis atsakė: „O Alacho Pasiuntiniu, tu sutikai mane, kai buvau janabos būsenoje, ir aš nenorėjau sėdėti tavo akivaizdoje, kol neatliksiu ghusl“. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

"Subhanas Allah!" Tikintysis niekada netampa nešvarus (najis)"(Al-Bukhari, musulmonas).

Suffah žmonės liko nakvoti mečetėje pranašo Mahometo akivaizdoje (ramybė ir Alacho palaima jam), ir, žinoma, tarp jų buvo ir tokių, kurie sapnavo šlapius sapnus. Tačiau Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) niekada nedraudė jiems likti nakvoti jo mečetėje.

Kita vertus, kai kurie mokslininkai įrodinėjo, kad moterims menstruacijų ir gimdymo metu neleidžiama įeiti į mečetę, nebent tai būtina, pavyzdžiui, ieškant apsaugos ir pan. Tačiau kai kurie kiti mokslininkai kategoriškai uždraudė įeiti į mečetę net tokiomis sąlygomis. atvejų.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi ir Ibn Khuzaima pranešė, kad Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas) pranešė, kad pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

„Mečetė draudžiama moterims, sergančioms mėnesinėmis, ir visiems, kurie yra janabos valstijoje.

Tačiau čia reikia pažymėti, kad visi pasakotojai, paminėti šio hadičio perdavimo grandinėje, yra nepatikimi, o iš jų gauti haditai laikomi silpnais. Perdavimo grandinėje buvo Jassra bint Dajjah, o Al-Bukhari pakomentavo, kad jos pasakojimai turėtų būti peržiūrėti.

Savo knygoje „Al-Jarh wa l-Taadil“ Ibn Abu Hatimas paminėjo, kad pasakojimo grandinėje taip pat yra nežinomas laivynas Ibn Khalifa, kuris per Aishą perdavė hadisą iš Jasros.

Visas haditų tekstas laikomas silpnu. Šiai nuomonei pritarė Al-Khattabi iš Maalim al-Sunan, Ibn al-Qayyim iš Tahdib al-Sunan, An-Nawawi iš Al-Majmu ir Ibn Hazm iš Al-Muhalla. Ibn Hazmas sakė, kad šis haditas yra klaidingas.

Požiūrį, leidžiantį į mečetę patekti menstruacinėms moterims, taip pat bet kuriam asmeniui Džanabos valstijoje, patvirtina ir tai, kad mečetėje nėra uždrausta lankytis ne musulmonams.

Pranašo Mahometo laikais (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) ne musulmonai dažnai įeidavo į mečetę, kad priimtų islamą, perduotų žinią (Pranašui) arba diskutuoti ir diskutuoti, kaip šiuo atveju. krikščionių delegacijos iš Najrano, kuri apsistojo mečetėje ir statė jos kampe, kelias dienas stovi palapinėse. Lygiai taip pat Abisinijos krikščionys Pranašo mečetėje šoko ietis, dalyvaujant pranašui (ramybė ir Alacho palaima jam) ir jo palydovams.

Kadangi ne musulmonams leidžiama įeiti į mečetę, galima daryti išvadą, kad musulmonėms moterims menstruacijų metu ir bet kam Janabah valstijoje taip pat leidžiama įeiti į mečetę lankyti pamokas, mokytis ir mokyti Korano.

Ir jei moteriai menstruacijų metu ir žmogui, esančiam džanabos būsenoje, leidžiama įeiti į mečetę, pavyzdžiui, pailsėti ar ieškoti prieglobsčio nuo karščio, tuomet dar tikslingiau ten įeiti su tikslu ieškant ar perduodant žinias.

Kiekvienas, kuris teigia, kad moteriai menstruacijų metu draudžiama įeiti į mečetę, kad nesusiteptų krauju vieta, kur meldžiamasi, gali ginčytis, kad mūsų laikais moterys naudoja patikimas asmens higienos priemones. Be to, moteriai leidžiama pasninkauti, melstis ir lankytis religiniuose susirinkimuose mečetėje per istihadah (tarpmenstruacinį kraujavimą).

Aisha (tegul Alachas bus ja patenkintas) sakė: „Viena iš pranašo Mahometo žmonų (jam tebūna ramybė ir Alacho palaima) kartu su juo praktikavo itikafą (atsiskyrimą mečetėje garbinimo tikslais) kartu su juo. tarpmenstruacinis kraujavimas (istihadah). Ji matė kraują, o kai ji meldėsi, po ja padėjome padėklą“ (Al-Bukhari).

Jei priežastis, kodėl kas nors uždraudžia moteriai įeiti į mečetę menstruacijų metu, yra kraujavimo baimė, tai galime palyginti šią būseną su istihada: šios būsenos moterims buvo leista įeiti į Pranašo mečetę (taika ir Alacho palaiminimai). būti ant jo) per jo gyvenimą . Kodėl turėtume prašyti savo moterų nesilankyti mečetėse, ypač kai joms dabar prieinamos naujos, patikimos higienos priemonės? Be to, mūsų laikais moterims labiau nei bet kada reikia religinių žinių, o lankymasis religiniuose susirinkimuose ir būreliuose apie islamą joms bus naudingas.

Taigi šariatas nedraudžia moterims menstruacijų metu arba bet kuriam asmeniui Janabah valstijoje įeiti į mečetę, praeiti pro ją, lankyti pamokas ir pan. Tačiau moteriai, kuriai yra menstruacijos, po gimdymo ar tarpmenstruacijų kraujavimas turi naudoti tinkamas higienos priemones, kad būtų išvengta mečetės užteršimo. Taip pat rekomenduojama, jei mečetės erdvė ribota, maldos metu ją palikti, kad nebūtų gėdos besimeldžiančioms moterims.

Visagalis Alachas žino geriausiai.

Menstruacijos yra natūrali brandžios moters kūno būsena. Tai kraujavimas iš gimdos 3–7 dienas, vykstantis tam tikru dažnumu – maždaug kartą per mėnesį (ciklo trukmė individualiai gali skirtis nuo 21 iki 45 dienų).

Islamo teisėje yra skirtumas tarp haid ir istihad sąvokų. Pagal Hydom reiškia tradicines menstruacijas. Istihadas – Tai kraujavimas iš gimdos, kuris netelpa į menstruacinius ciklus. Be to, kraujavimas po gimdymo netaikomas istihadai. (nifas) .

Skirtumai tarp Haida ir Istihadah:

1. Tarp menstruacinių ciklų turi būti bent 15 dienų pertrauka.

2. Minimalus terminas. Šiuo klausimu skirtingų teologinių mokyklų nuomonės skiriasi. Anot Hanafių, menstruacijos turėtų trukti mažiausiai tris dienas. Shafi'i madhhab teologai yra įsitikinę, kad trumpiausias Haidos laikotarpis yra diena. Malikiai mano, kad net vienas kraujo lašas, išsiskiriantis per ciklą, yra menstruacijos.

3. Maksimalus laikotarpis. Anot Hanafi madhhabo teologų, menstruacijų ciklas turi būti ne ilgesnis kaip 10 dienų, o šafitai ir malikiai mano, kad ilgiausias Haidos laikotarpis yra 15 dienų.

Gimdos kraujavimas, kuris netelpa į aukščiau pateiktą sistemą, yra istihadah. Pavyzdžiui, jei kraujavimas truko valandą, tai pagal Hanafi ir Shafi'i madhhabs tai yra istihadah, o pagal Maliki tai reiškia menstruacijas. Atitinkamai, iškrova, kuri truko ilgiau nei dešimt (pagal Hanafi madhhab) arba penkiolika (pagal Maliki ir Shafi'i madhhabs) dienų, taip pat reiškia istihadą.

Šie apribojimai yra sąlyginiai, nes kiekvienas organizmas turi savo unikalių savybių. Todėl moteris turėtų savarankiškai nustatyti menstruacijų ir istihados ribas.

Maldos atlikimas per Haidą ir Istihadą

Menstruacijų metu moteris yra ritualinės taršos būsenoje ir jai tai daryti draudžiama. Be to, pasibaigus Haidai jai nereikia kompensuoti praleistų maldų.

Istihados atveju moteris turi atlikti maldas. Tačiau dėl nuolatinių išskyrų, kurios gadina prausimąsi, moteris tokioje situacijoje patenka į „mazūro“ kategoriją (pateisinama).

naudoti daiktus, kurie padeda sumažinti išskyras (įklotus, tamponus);

imtis veiksmų, galinčių sumažinti kraujavimą (maldos atlikimas sėdint, lėtumas atliekant judesius maldos metu), tačiau su sąlyga, kad jie iš tikrųjų sumažina išskyras;

Laikykite savo drabužius kuo švaresnius.

Moteris pasiteisina, jei iškrova tęsiasi bent vienos privalomos maldos metu. Pavyzdžiui, nuo Maghrib (Akhsham maldos) pradžios iki Isha (Jastu maldos) laiko. Pasibaigus istihadai, moteris nustoja būti mazūra nuo to momento, kai iškrovos nebuvimas yra lygus vienos fard maldos laikotarpiui. Jei po kurio laiko kraujavimas vėl pasireikš, moteris vėl taps pagrįsta, kai tik jos išleidimas tęsis vienos privalomos maldos metu.

Masūro būsenoje moteris turi teisę vieną kartą apsiprausti ir su juo atlikti vieną privalomą maldą ir kelias. Net jei iškrova įvyksta rakų metu. Jei moteris per vieną laiką perskaito kelias privalomas maldas (pavyzdžiui, nes to nepadarė laiku), ji turi teisę perskaityti visas praleistas maldas vienu ghusl arba taharat. Kai moteris musulmonė atlieka visas maldas griežtai nustatytu laiku, prieš kiekvieną privalomą maldą ji turi atnaujinti apsiprausimą.

Tokiu atveju tokioje būsenoje esanti moteris turėtų kuo labiau sumažinti laiko intervalą tarp taharato ir maldos. Kitaip tariant, ji turi pradėti melstis iš karto po apsiprausimo, nesiblaškant nuo kitų reikalų. Laiko delsimas leistinas tik ruošiantis maldai – persirengti, pasitiesti kilimėlį ir pan. Anot kai kurių teologų, jei tokios būsenos moteris po apsiprausimo ir prieš maldą padarė ką nors, kas nesusiję su malda, tada jos ritualinis apsivalymas laikomas negaliojančiu (tokių veiksmų pavyzdžiai: gėrė vandenį, parašė SMS, kalbėjosi su kuo nors pasaulietiniais reikalais). ir taip toliau.).

Draudimai menstruacijų metu (Haida)

1. Namaz. Moterims draudžiama melstis menstruacijų metu, o pasibaigus Haidai praleistų maldų kompensuoti nereikia.

Pranašas Mahometas (s.a.w.), kreipdamasis į savo dukterį Fatimą (r.a.), pasakė: „Kai prasideda mėnesinės, nesimelskite, o kai jos nutrūks, atlikite ghusl ir pradėkite melstis“ (Bukhari, musulmonė).

2. Pasninkas. Kitas atsipalaidavimas gali būti laikomas draudimu laikyti, nes musulmonė Haidos laikotarpiu yra ritualinio išniekinimo būsenoje. Tačiau, skirtingai nei malda, praleistas pasninko dienas vis tiek reikės kompensuoti iki kito Ramadano mėnesio.

Vieną dieną Paskutinis Alacho pasiuntinys (s.w.w.) kreipėsi į moteris žodžiais: „Ar tikintysis neturėtų nustoti melstis ir pasninkauti menstruacijų metu? Į ką jie jam atsakė: „Taip“. Po to jis jiems pasakė: „Tai netobulumas. (moterys) religijos klausimais“ (Bukhari, musulmonas).

3. Mečečių lankymas. Kai prasideda menstruacijos, musulmonėms moterims nerekomenduojama lankytis mečetėse. Pasaulių gailestingumas Mahometas (s.g.w.) nurodė: „Tegul merginos ir tie, kurie yra už užuolaidų (šiuo atveju turime omenyje vedybinio amžiaus mergaites - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ), o tie, kurie menstruuoja, dalyvauja geruose darbuose ir daro dua pasaulių Viešpačiui. Bet tiems, kurie yra Haidai, patartina nesilankyti mečetėse“ (Bukhari).

Tačiau ne visi teologai laikosi šios nuomonės. Musulmonų mokslininkai laikosi požiūrio, kad jei moteriai skubiai reikia apsilankyti mečetėje, ji gali tai padaryti. Pavyzdžiui, jei ji dirba Alacho namuose. Tačiau šiuo atveju ji turėtų būti kiek įmanoma atsargesnė, kad išniekintų maldos vietą ir naudoti šiuolaikines higienos priemones.

4. Pasivaikščiokite po Kaabą. Vieną dieną Visagalio pasiuntinys (s.g.v.) išvyko su (r.a.) į Meką atlikti Hajj. Tačiau pakeliui jai prasidėjo mėnesinės. Sužinojęs apie tai, Pranašas (s.g.w.) kreipėsi į ją: „Darykite viską, ką turi daryti piligrimas, bet nevaikščiokite po Namą. (ty Kaaba - apytiksliai red.) "(Bukhari, musulmonas).

5. Prisilietimas prie Šventojo Korano ir surų skaitymas.Šiuo atveju turime omenyje Alacho knygą su originaliu tekstu arabų kalba. Skaityti vertimą rusų, turkų ar kitomis kalbomis nedraudžiama. Tačiau kai kuriais atvejais vis tiek leidžiama skaityti Koraną arabų kalba:

jei eilutės naudojamos kaip dua Visagaliui;

už Jo šlovę ir atminimą;

kol mokosi (jei moteris mokosi skaityti suras medresėje arba savarankiškai);

prieš pradėdami bet kokią svarbią užduotį.

6. Intymumas. Moterims menstruacijų metu griežtai draudžiama būti su savo vyrais. Šiuo atveju reikėtų suprasti, kad kalbame konkrečiai apie lytinį aktą. Taigi prisilietimas, pavyzdžiui, apkabinimas, yra leidžiamas tol, kol tai nesukelia seksualinio intymumo.

Vienas iš haditų, perduotų iš Aishos (ra) žodžių, sako: „Kai man buvo mėnesinės, jis liepė dėvėti izarą. (moteriški drabužiai, dengiantys lytinius organus - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ) ir tada palietė mane“ (Bukhari, musulmonas).

Tuo pačiu metu sutuoktiniams leidžiama miegoti vienas šalia kito, vienoje lovoje. Pranašas (s.a.w.) paklausė Aishos (r.a.): „Ar tau yra mėnesinės? Į ką ji atsakė: „Taip“. Ir tada Jis pasikvietė ją ir paguldė šalia savęs“ (Bukhari, musulmonė).

7. Skyrybos. Menstruacijų metu moterims draudžiama skirtis su vyru. Jei vyras vis dėlto pasakė, tai laikoma galiojančia, tačiau šioje situacijoje jis privalo grąžinti žmoną.

Pertraukiamos menstruacijos

Moterims taip pat pasitaiko, kad mėnesinių ciklas tam tikram laikui gali nutrūkti, o paskui vėl atsinaujinti. Ką daryti šioje situacijoje?

Jei moteris turėjo ilgesnę nei paros pertrauką ir nebuvo kraujavimo, tada moteris laikoma apsivalusia. Jei po nurodyto laiko vėl atsiranda dėmių, tai laikoma menstruacijomis.

Pažvelkime į konkretų pavyzdį. Moteris normaliai kraujavo tris dienas. Ketvirtą dieną jie dingo ir nebuvo lygiai 24 valandas. Penktą dieną jie vėl pasirodė ir tęsėsi dar tris dienas.

Aprašytu atveju ketvirta diena laikoma švaria, tai yra, šią dieną moteris gali atlikti namazą, skaityti Koraną ir pan. Likusios dienos yra menstruacijos. Jei ketvirtą dieną iškrovos nebuvo ne dieną, o porą valandų, ši diena taip pat bus laikoma Haidos periodu.

Visiška menstruacinio ciklo pabaiga laikomas momentas, kai moters kraujavimas visiškai išnyksta ir lieka tik skaidrios išskyros.

Pasibaigus mėnesinėms, moteris turi atlikti (ghusl), kad apsivalytų nuo ritualinio nešvarumo būsenos. Tik po to ji gali melstis, skaityti Koraną ir liesti Šventąją knygą. Be visiško apsiprausimo jai leidžiama tik pasninkauti, bet ir tokiu atveju geriau apsivalyti.

Menstruacijos yra natūrali brandžios moters kūno būsena. Tai kraujavimas iš gimdos 3–7 dienas, vykstantis tam tikru dažnumu – maždaug kartą per mėnesį (ciklo trukmė individualiai gali skirtis nuo 21 iki 45 dienų).

Islamo teisėje yra skirtumas tarp haid ir istihad sąvokų. Pagal Hydom reiškia tradicines menstruacijas. Istihadas – Tai kraujavimas iš gimdos, kuris netelpa į menstruacinius ciklus. Be to, kraujavimas po gimdymo netaikomas istihadai. (nifas) .

Skirtumai tarp Haida ir Istihadah:

1. Tarp menstruacinių ciklų turi būti bent 15 dienų pertrauka.

2. Minimalus terminas. Šiuo klausimu skirtingų teologinių mokyklų nuomonės skiriasi. Anot Hanafių, menstruacijos turėtų trukti mažiausiai tris dienas. Shafi'i madhhab teologai yra įsitikinę, kad trumpiausias Haidos laikotarpis yra diena. Malikiai mano, kad net vienas kraujo lašas, išsiskiriantis per ciklą, yra menstruacijos.

3. Maksimalus laikotarpis. Anot Hanafi madhhabo teologų, menstruacijų ciklas turi būti ne ilgesnis kaip 10 dienų, o šafitai ir malikiai mano, kad ilgiausias Haidos laikotarpis yra 15 dienų.

Gimdos kraujavimas, kuris netelpa į aukščiau pateiktą sistemą, yra istihadah. Pavyzdžiui, jei kraujavimas truko valandą, tai pagal Hanafi ir Shafi'i madhhabs tai yra istihadah, o pagal Maliki tai reiškia menstruacijas. Atitinkamai, iškrova, kuri truko ilgiau nei dešimt (pagal Hanafi madhhab) arba penkiolika (pagal Maliki ir Shafi'i madhhabs) dienų, taip pat reiškia istihadą.

Šie apribojimai yra sąlyginiai, nes kiekvienas organizmas turi savo unikalių savybių. Todėl moteris turėtų savarankiškai nustatyti menstruacijų ir istihados ribas.

Menstruacijų metu moteris yra ritualinės taršos būsenoje ir jai draudžiama atlikti namazą. Be to, pasibaigus Haidai jai nereikia kompensuoti praleistų maldų.

Istihados atveju moteris turi atlikti maldas. Tačiau dėl nuolatinių išskyrų, kurios gadina prausimąsi, moteris tokioje situacijoje patenka į „mazūro“ kategoriją (pateisinama).

naudoti daiktus, kurie padeda sumažinti išskyras (įklotus, tamponus);

imtis veiksmų, galinčių sumažinti kraujavimą (maldos atlikimas sėdint, lėtumas atliekant judesius maldos metu), tačiau su sąlyga, kad jie iš tikrųjų sumažina išskyras;

Laikykite savo drabužius kuo švaresnius.

Moteris pasiteisina, jei iškrova tęsiasi bent vienos privalomos maldos metu. Pavyzdžiui, nuo Maghrib (Akhsham maldos) pradžios iki Isha (Jastu maldos) laiko. Pasibaigus istihadai, moteris nustoja būti mazūra nuo to momento, kai iškrovos nebuvimas yra lygus vienos fard maldos laikotarpiui. Jei po kurio laiko kraujavimas vėl pasireikš, moteris vėl taps pagrįsta, kai tik jos išleidimas tęsis vienos privalomos maldos metu.

Masūro būsenoje moteris turi teisę vieną kartą apsiprausti ir su ja atlikti vieną privalomą maldą bei keletą papildomų. Net jei iškrova įvyksta rakų metu. Jei moteris per vieną laiką perskaito kelias privalomas maldas (pavyzdžiui, nes to nepadarė laiku), ji turi teisę perskaityti visas praleistas maldas vienu ghusl arba taharat. Kai moteris musulmonė atlieka visas maldas griežtai nustatytu laiku, prieš kiekvieną privalomą maldą ji turi atnaujinti apsiprausimą.

Tokiu atveju tokioje būsenoje esanti moteris turėtų kuo labiau sumažinti laiko intervalą tarp taharato ir maldos. Kitaip tariant, ji turi pradėti melstis iš karto po apsiprausimo, nesiblaškant nuo kitų reikalų. Laiko delsimas leistinas tik ruošiantis maldai – persirengti, pasitiesti kilimėlį ir pan. Anot kai kurių teologų, jei tokios būsenos moteris po apsiprausimo ir prieš maldą padarė ką nors, kas nesusiję su malda, tada jos ritualinis apsivalymas laikomas negaliojančiu (tokių veiksmų pavyzdžiai: gėrė vandenį, parašė SMS, kalbėjosi su kuo nors pasaulietiniais reikalais). ir taip toliau.).

1. Namaz. Moterims draudžiama melstis menstruacijų metu, o pasibaigus Haidai praleistų maldų kompensuoti nereikia.

Pranašas Mahometas (s.a.w.), kreipdamasis į savo dukterį Fatimą (r.a.), pasakė: „Kai prasideda mėnesinės, nesimelskite, o kai jos nutrūks, atlikite ghusl ir pradėkite melstis“ (Bukhari, musulmonė).

2. Pasninkas. Kitas atsipalaidavimas gali būti laikomas draudimu laikyti maldas, nes musulmonė Haidos laikotarpiu yra ritualinio išniekinimo būsenoje. Tačiau, skirtingai nei malda, praleistas pasninko dienas vis tiek reikės kompensuoti iki kito Ramadano mėnesio.

Vieną dieną Paskutinis Alacho pasiuntinys (s.w.w.) kreipėsi į moteris žodžiais: „Ar tikintysis neturėtų nustoti melstis ir pasninkauti menstruacijų metu? Į ką jie jam atsakė: „Taip“. Po to jis jiems pasakė: „Tai netobulumas. (moterys) religijos klausimais“ (Bukhari, musulmonas).

3. Mečečių lankymas. Kai prasideda menstruacijos, musulmonėms moterims nerekomenduojama lankytis mečetėse. Pasaulių gailestingumas Mahometas (s.g.w.) nurodė: „Tegul merginos ir tie, kurie yra už užuolaidų (šiuo atveju turime omenyje vedybinio amžiaus mergaites - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ), o tie, kurie menstruuoja, dalyvauja geruose darbuose ir daro dua pasaulių Viešpačiui. Bet tiems, kurie yra Haidai, patartina nesilankyti mečetėse“ (Bukhari).

Tačiau ne visi teologai laikosi šios nuomonės. Musulmonų mokslininkai laikosi požiūrio, kad jei moteriai skubiai reikia apsilankyti mečetėje, ji gali tai padaryti. Pavyzdžiui, jei ji dirba Alacho namuose. Tačiau šiuo atveju ji turėtų būti kiek įmanoma atsargesnė, kad išniekintų maldos vietą ir naudoti šiuolaikines higienos priemones.

4. Pasivaikščiokite po Kaabą. Vieną dieną Visagalio pasiuntinys (s.g.v.) išvyko su Aisha (r.a.) į Meką atlikti Hajj. Tačiau pakeliui jai prasidėjo mėnesinės. Sužinojęs apie tai, Pranašas (s.g.w.) kreipėsi į ją: „Darykite viską, ką turi daryti piligrimas, bet nevaikščiokite po Namą. (ty Kaaba - apytiksliai red.) "(Bukhari, musulmonas).

5. Prisilietimas prie Šventojo Korano ir surų skaitymas.Šiuo atveju turime omenyje Alacho knygą su originaliu tekstu arabų kalba. Skaityti vertimą rusų, turkų ar kitomis kalbomis nedraudžiama. Tačiau kai kuriais atvejais vis tiek leidžiama skaityti Koraną arabų kalba:

jei eilutės naudojamos kaip dua Visagaliui;

už Jo šlovę ir atminimą;

kol mokosi (jei moteris mokosi skaityti suras medresėje arba savarankiškai);

prieš pradėdami bet kokią svarbią užduotį.

6. Intymumas. Moterims menstruacijų metu griežtai draudžiama mylėtis su savo vyru. Šiuo atveju reikėtų suprasti, kad kalbame konkrečiai apie lytinį aktą. Taigi prisilietimas, pavyzdžiui, apkabinimas, yra leidžiamas tol, kol tai nesukelia seksualinio intymumo.

Vienas iš haditų, perduotų iš Aishos (ra) žodžių, sako: „Kai man buvo mėnesinės, jis liepė dėvėti izarą. (moteriški drabužiai, dengiantys lytinius organus - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ) ir tada palietė mane“ (Bukhari, musulmonas).

Tuo pačiu metu sutuoktiniams leidžiama miegoti vienas šalia kito, vienoje lovoje. Pranašas (s.a.w.) paklausė Aishos (r.a.): „Ar tau yra mėnesinės? Į ką ji atsakė: „Taip“. Ir tada Jis pasikvietė ją ir paguldė šalia savęs“ (Bukhari, musulmonė).

7. Skyrybos. Menstruacijų metu moterims draudžiama skirtis su vyru. Jei vyras vis dėlto ištaria talaq, tai laikoma galiojančia, tačiau šioje situacijoje jis privalo grąžinti žmoną.

Remiantis www.islam.global medžiaga

Ar moteriai leidžiama įeiti į mečetę menstruacijų metu (ar kitoje janabos valstijoje)?

Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo. Visa šlovė ir padėka tebūna Allahui, ramybė ir palaiminimai Jo Pasiuntiniui.

Ačiū tau už pasitikėjimą. Mes šaukiamės Visagalio Alacho, kad jis apšviestų mūsų širdis tiesos ir suteiktų mums palaiminimų šiame pasaulyje ir Teismo dieną. Aminas.

1. Šariate nėra draudimo moteriai menstruacijų metu ar bet kokio kito tipo janabos būsenoje įeiti į mečetę, praeiti pro ją, lankyti pamokas ir pan.

2. Tačiau moteris, kuriai yra menstruacijos, kraujavimas po gimdymo ar istihada, turi naudoti tinkamas higienos priemones, kad išvengtų mečetės užteršimo.

3. Taip pat, jei mečetės erdvė yra ribota, patartina ją palikti per pamaldas, kad būtų vietos melstis ir kitoms moterims.

Al-Azhar Fatwa taryba atsakė į klausimą:

„Moterims menstruacijų ar pogimdyminio apsivalymo metu, kaip ir bet kuriam žmogui, esančiam janabos būsenoje, leidžiama įeiti į mečetę praeiti, patenkinti tam tikrą poreikį, lankyti edukacinius užsiėmimus ir pan. Šiuo atžvilgiu nėra jokio draudimo.

Šiai nuomonei pritaria Ibn Hazm, Al-Muzani ir Dawood. Jie remiasi keliais įrodymais. Tai apima tai, ką Ibn Hazmas pranešė savo knygoje „Al-Muhalla bi l-Atar“: „Tikinčiųjų motina Aisha (tegul Alachas ja džiaugiasi) pasakė: „Arabų gentis turėjo juodaodį vergę, kurią išlaisvino. Ši mergina atėjo pas pranašą Mahometą (ramybė ir Dievo palaima) ir priėmė islamą. Mečetėje ji turėjo palapinę arba kambarėlį žemu stogu“.

Tai yra, jai buvo leista būti Pranašo mečetėje (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), nepaisant to, kad moterims dažniausiai būna menstruacijos. Tačiau Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nedraudė jai likti mečetėje.

Kitoje ataskaitoje Abu Hurairah (tebūnie Alachas juo patenkintas) sakė, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sutiko jį vienoje iš Medinos gatvių, kai jis (Abu Hurairah) buvo janabos būsenoje. todėl nuskubėjo ir atliko ritualinį apsiplovimą (ghusl). Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pastebėjo jo nebuvimą ir grįžęs paklausė:

Jis atsakė: „O Alacho Pasiuntiniu, tu sutikai mane, kai buvau janabos būsenoje, ir aš nenorėjau sėdėti tavo akivaizdoje, kol neatliksiu ghusl“. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

"Subhanas Allah!" Tikintysis niekada netampa nešvarus (najis)“ (Al-Bukhari, musulmonas).

Suffah žmonės liko nakvoti mečetėje pranašo Mahometo akivaizdoje (ramybė ir Alacho palaima jam), ir, žinoma, tarp jų buvo ir tokių, kurie sapnavo šlapius sapnus. Tačiau Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) niekada nedraudė jiems likti nakvoti jo mečetėje.

Kita vertus, kai kurie mokslininkai įrodinėjo, kad moterims menstruacijų ir gimdymo metu neleidžiama įeiti į mečetę, nebent tai būtina, pavyzdžiui, ieškant apsaugos ir pan. Tačiau kai kurie kiti mokslininkai kategoriškai uždraudė įeiti į mečetę net tokiomis sąlygomis. atvejų.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi ir Ibn Khuzaima pranešė, kad Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas) pranešė, kad pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

„Mečetė draudžiama moterims, sergančioms mėnesinėmis, ir visiems, kurie yra janabos valstijoje.