"Madonna decadenta" Zinaida Gippius problema Madonei decadente

Zinaida Nikolaevna Gippius este o celebră poetă, scriitoare și critic literar rus. După ce ai citit acest articol, te vei familiariza cu viața ei, precum și cu moștenirea creativă pe care Zinaida Gippius a lăsat-o urmașilor ei.

Data nașterii poetei este 8 noiembrie 1869. S-a născut în orașul Belev, provincia Tula. Tatăl ei este un nobil, un german rusificat, la un moment dat. Mama ei, poetesa și scriitoarea rusă Zinaida Gippius, este nepoata unui șef al poliției din Ekaterinburg. Educația lui Gippius nu a fost sistematică, în ciuda faptului că a citit mult de mică.

Z. Gippius și D. Merezhkovsky

În 1889, Zinaida Nikolaevna s-a căsătorit cu celebrul poet D.S. Merezhkovsky. Ea a părăsit Tiflis și s-a mutat cu el la Sankt Petersburg. În acest oraș, cu un an mai devreme, ea și-a făcut debutul ca poetă. Zinaida Gippius a locuit cu soțul ei timp de 52 de ani. Biografia interesantă a acestei femei atrage cunoscători nu numai ai muncii sale, ci și a muncii soțului ei. Nu este surprinzător, pentru că Zinaida Gippius a trăit o viață lungă cu el, în cuvintele ei, „fără să fie despărțită... nici măcar o singură zi”.

„Madona decadentă”

În poeziile timpurii ale eroinei noastre, influența lui S.Ya. Nadson. Cu toate acestea, Zinaida Gippius a depășit-o destul de repede. Biografia ei este marcată de crearea de lucrări independente de la o vârstă fragedă. Participanții la viața literară a celor două capitale ale Rusiei la începutul secolului au considerat opera scriitorului personificarea decadenței, iar ea însăși ca o „Madona decadentă”. A început să se numească așa în 1895, când a fost publicată „Dedicația”. „Mă iubesc pe mine însumi așa cum îl iubesc pe Dumnezeu” – Zinaida Gippius îi plăcea să repete această frază de la el. Biografia poetei este foarte interesantă din punctul de vedere al schimbării măștilor și rolurilor. Nu numai imaginea „Madonei decadente” a fost construită cu pricepere de însăși Gippius și introdusă în conștiința cunoscătorilor de poezie. Zinaida Nikolaevna a încercat mai multe roluri. Vă invităm să le cunoașteți.

Schimb de roluri

Zinaida Gippius este o poetesă care s-a gândit cu atenție la comportamentul ei literar și social. Și-a schimbat rolurile periodic. Așadar, înainte de revoluția din 1905, timp de aproximativ 15 ani, poetesa a promovat emanciparea sexuală. În acest moment, Zinaida Gippius purta „crucia senzualității”. Opera și biografia poetei reflectă poziția ei. Ea a scris despre viziunea ei asupra vieții, despre „crucia senzualității” în 1893 în jurnalul ei. După aceasta, ea a devenit un oponent al „bisericii care învață”. În jurnalul ei din 1901, ea a scris că „există un singur păcat - înjosirea de sine”. În perioada 1901-1904, Gippius a fost organizatorul întâlnirilor religioase și filozofice la care a fost prezentat programul „neo-creștinismului”, care corespundea opiniilor soțului ei, Dmitri Merezhkovsky. Zinaida Gippius, a cărei biografie mărturisește versatilitatea personalității sale, s-a considerat și ea un campion al revoluției spiritului, care are loc contrar părerii „societății turmei”.

Casa Muruzi, relația cu A.A. bloc

Casa Muruzi, pe care au ocupat-o soții Merezhkovsky, a devenit un important centru al vieții sociale, religioase și filozofice din Sankt Petersburg. Vizita sa a fost obligatorie pentru tinerii scriitori și gânditori care au fost atrași de simbolism. Autoritatea lui Gippius în asociația care s-a format în jurul lui Merezhkovsky era de netăgăduit. Majoritatea participanților săi credeau că Zinaida Nikolaevna a jucat rolul principal în oricare dintre eforturile sale. Cu toate acestea, aproape tuturor nu i-a plăcut Gippius, deoarece poetesa era intolerantă, arogantă și, de asemenea, făcea adesea experimente pe oameni. Relația dintre ea și A.A. Blok a devenit o pagină specială în istoria simbolismului rus. Prima publicație a lui Blok (în jurnalul „New Way”) a avut loc tocmai cu ajutorul ei. Dar acest lucru nu a împiedicat conflictele ascuțite între ei în viitor, care au fost cauzate de faptul că aveau atitudini diferite la întrebările despre scopul poetului și esența creativității artistice.

Două culegeri de poezii

O carte intitulată „Collected Poems. 1889-1903” a fost publicată în 1904 de Zinaida Gippius. Câțiva ani mai târziu, biografia poetei a fost notă într-o nouă colecție. În 1910, a apărut o a doua carte, care prezenta lucrări realizate între 1903 și 1909. Publicarea din 1904 a devenit un eveniment major în viața poeziei ruse. răspunzând ei, el a scris că opera Zinaidei Nikolaevna reprezintă întreaga istorie de 15 ani a modernismului liric rusesc. Tema principală a lucrărilor sale, conform lui Annensky, este „oscilarea dureroasă a pendulului în inimă”. V.Ya. Bryusov, un fan al operei lui Gippius, a remarcat în special „adevarul invincibil” cu care poetesa înregistrează stările emoționale și arată viața „sufletului ei captiv”.

In strainatate

În 1905, a avut loc o revoluție, care a contribuit la întărirea sentimentelor care o controlau pe Zinaida Gippius. Soții Merezhkovsky au decis să plece în străinătate. Între 1906 și 1908 au fost la Paris. Aici cuplul s-a apropiat de revoluționarii emigranți, inclusiv de B.V. Savinkov, pe care Zinaida Nikolaevna l-a ajutat în experimentele sale literare. În 1908, soții Merezhkovsky s-au întors în patria lor. Aici au participat la o anumită societate religioasă și filozofică, care includea Blok, Berdyaev,

Critic literar

Zinaida Gippius ca critică este cunoscută sub pseudonimul Anton Krainy. La începutul anilor 1900, ea a fost o susținătoare a programului simbolist, precum și a ideilor filozofice pe care a fost construit acel program. Ca critic literar, Gippius a publicat adesea în revistele „Bogăția Rusiei” și „Scale”. Scriitorul a selectat cele mai bune articole pentru cartea „Jurnal literar” creată în 1908. Trebuie spus că Zinaida Gippius (a cărei scurtă biografie și lucrare confirmă acest lucru) a evaluat negativ starea culturii artistice moderne ruse în ansamblu. Această situație, în opinia ei, a fost asociată cu prăbușirea idealurilor sociale și criza fundațiilor religioase care au trăit în secolul al XIX-lea. Gippius credea că vocația artistului, pe care literatura modernă nu a reușit să o realizeze, este de a influența direct și activ viața, care ar trebui „creștinizată”, deoarece nu există altă cale de ieșire din impasul spiritual și ideologic. Aceste concepte ale poetesei sunt îndreptate împotriva scriitorilor care au fost afiliați editurii Znanie, condusă de M. Gorki, precum și împotriva literaturii care se baza pe tradițiile realismului clasic.

Reflectarea opiniilor lui Gippius în operele literare

Dramaturgia eroinei articolului nostru conține aceeași provocare la adresa ideilor care se bazează pe o înțelegere depășită a umanismului și a credinței în liberalism. Aici este necesar să rețineți „Inelul verde” creat în 1916. Această poziție se reflectă și în poveștile ei, adunate în 5 culegeri. În 1911, Zinaida Gippius a scris romanul „Păpușa diavolului”, care descrie eșecul credințelor în îmbunătățirea societății prin mijloace pașnice și în progresul social.

Atitudine față de Revoluția din octombrie și reflectarea ei în creativitate

Zinaida Gippius a reacționat ostil și ireconciliabil la ceea ce s-a întâmplat în 1917. O scurtă biografie a poetei în anii următori este strâns legată de acest eveniment. Sentimentele care au guvernat-o au fost reflectate în cartea lui Gippius „Ultimele poezii. 1914-1918”, publicată în 1918, precum și în „Jurnalele St. Petersburg”, care au fost parțial publicate în anii 1920 în periodice de emigranți și apoi publicate în engleză. (în 1975) și în rusă (în 1982).

Iar în jurnalele lui Gippius din acest timp, și în poezie (cartea „Poezii. Jurnal 1911-1921”, apărută în 1922), și în articolele de critică literară publicate în ziarul „Cauză comună”, predomină nota eshatologică. Zinaida Nikolaevna credea că Rusia era pierdută iremediabil. Ea a vorbit despre venirea împărăției lui Antihrist. Poetesa a susținut că brutalitatea făcea furie în ruinele unei culturi care s-a prăbușit în 1917. Jurnalele au devenit o cronică a morții spirituale și fizice a lumii vechi. Zinaida Gippius le-a tratat ca pe un gen literar care are o trăsătură unică - capacitatea de a surprinde și de a transmite „însuși fluxul vieții”. Scrisorile înregistrează lucruri mărunte care au „dispărut din memorie”, din care urmașii de mai târziu își vor forma o imagine sigură a evenimentelor care au devenit o tragedie în istoria țării.

Ruperea relațiilor cu cei care au acceptat revoluția

Ura Zinaidei Gippius față de revoluție era atât de puternică, încât poetesa a decis să rupă relațiile cu toți cei care au acceptat-o ​​- cu Bryusov, Blok, A. Bely. În 1925, a apărut seria de memorii „Living Faces”, la baza complotului intern al căruia este istoria acestui decalaj, precum și reconstrucția ciocnirilor ideologice care au dus la evenimentele din octombrie 1917. Revoluția a dus la o confruntare inevitabilă între foști aliați în domeniul literar. Această revoluție în sine este descrisă de Zinaida Gippius (sfidând Blok, care a văzut în ea un uragan curățitor și o explozie a elementelor) drept „plictiseală uimitoare” și o serie de zile monotone, „sufocarea lor agățată”. Cu toate acestea, aceste vieți de zi cu zi erau atât de monstruoase încât Zinaida Nikolaevna avea dorința de a „deveni orb și surd”. „Nebunia enormă” stă la baza a ceea ce se întâmplă, așa cum credea poetesa. Este cu atât mai important, în opinia ei, să păstrăm o „memorie puternică” și o „minte sănătoasă”.

Creativitatea perioadei emigrante

În perioada emigrării, creativitatea lui Gippius începe să se estompeze. Zinaida Nikolaevna devine din ce în ce mai convinsă că poetul nu poate lucra în afara patriei sale: în sufletul lui domnește un „frig puternic”, este mort, ca un „șoim ucis”. Ultima metaforă este cheia colecției finale de poezii, Radiance, creată în 1938. În ea predomină motivele singurătății, poetesa vede totul cu privirea „celui care trece” (aceste cuvinte sunt incluse în titlurile unor poezii importante din lucrarea târzie a lui Gippius, publicată în 1924). Poetesa încearcă să se împace cu lumea înainte de un rămas bun de la ea, dar aceste încercări sunt înlocuite de o poziție de intransigență cu răul și violența. Bunin, vorbind despre stilul Zinaidei Gippius, care nu recunoaște emoționalitatea deschisă și se bazează adesea pe oximori, a numit lucrarea poetesei „poezie electrică”. Recenzând The Radiance, Khodasevich a scris că „sufletul poetic” al lui Gippius luptă cu „mintea non-poetică”.

"Lampa verde"

Ați văzut deja abilitățile organizatorice pe care le deținea Zinaida Gippius. Biografia, faptele interesante și creativitatea ei sunt în mare măsură legate de activitățile ei sociale, care au continuat aproape până la moartea poetei. La inițiativa ei, a fost fondată o societate numită Lampa Verde, care a existat din 1925 până în 1940. Scopul creării sale a fost acela de a uni diferite cercuri literare aflate în exil, cu condiția să împărtășească viziunea asupra vocației culturii naționale în afara granițelor Rusiei, pe care Gippius a formulat-o la începutul activității acestui cerc. Ea credea că este necesar să învețe adevărata libertate de exprimare și de opinie, iar acest lucru era imposibil de făcut dacă se respecta „preceptele” tradiției liberal-umaniste învechite. Cu toate acestea, trebuie menționat că Lampa Verde nu a fost lipsită de intoleranță ideologică. Ca urmare, între participanții săi au apărut numeroase conflicte.

O carte despre Merezhkovsky scrisă de Zinaida Gippius (biografie)

Am trecut în revistă pe scurt munca Zinaidei Nikolaevna. Rămâne doar să vorbim despre ultima ei carte, care, din păcate, a rămas neterminată, precum și despre ultimii ani ai vieții poetei. murit în 1941. Zinaida Nikolaevna a supraviețuit cu greu morții soțului ei. După moartea lui, ea a fost ostracizată, motiv pentru care a fost poziția ambiguă pe care a luat-o față de fascism.

Gippius și-a dedicat ultimii ani ai vieții lucrului la biografia soțului ei. A fost publicată în 1951. O parte semnificativă a cărții dedicate lui Dmitri Sergheevici este despre evoluția sa ideologică, precum și despre istoria activităților Întâlnirilor religioase și filozofice. La 9 septembrie 1945, Zinaida Gippius a murit. Poezia ei încă trăiește în inimile numeroși cunoscători ai operei ei.

...Contemporanii o numeau „silfa”, „vrăjitoare” și „Satana”, îi cântau talentul literar și frumusețea „Botticelli”, se temeau de ea și o venerau, o insultau și o lăudau. Toată viața a încercat să rămână în umbra marelui ei soț - dar mulți au considerat-o pe bună dreptate ca fiind principala uniunea lor de familie. A fost numită cea mai inteligentă femeie din Rusia, singura femeie scriitoare adevărată din imperiu. Opinia ei în lumea literară a însemnat extrem de mult; și a trăit ultimii ani ai vieții într-o izolare aproape completă. Ea este Zinaida Nikolaevna Gippius.

Familia Gippius își are originile unui anume Adolphus von Gingst, care în secolul al XVI-lea s-a mutat din Mecklenburg la Moscova, unde și-a schimbat numele de familie în von Gippius și a deschis prima librărie din Rusia. Familia a rămas predominant germană, deși au existat căsătorii cu ruși - Zinaida Nikolaevna avea trei sferturi de sânge rusesc în vene.

Nikolai Romanovici Gippius și-a cunoscut viitoarea soție, frumoasa siberiancă Anastasia Stepanova, în orașul Belyov, provincia Tula, unde a slujit după ce a absolvit Facultatea de Drept. Aici, la 8 noiembrie 1869, s-a născut fiica lor, pe nume Zinaida. La o lună și jumătate după nașterea ei, Nikolai Romanovich a fost transferat la Tula - așa a început mișcarea constantă. După Tula a fost Saratov, apoi Harkov, apoi Sankt Petersburg, unde Nikolai Romanovici a fost numit tovarăș (adică adjunct) procuror șef al Senatului. Dar a fost forțat curând să părăsească acest post destul de înalt: medicii au descoperit că Nikolai Romanovici avea tuberculoză și l-au sfătuit să se mute în sud. A fost transferat în funcția de președinte al instanței din orașul Nejin, provincia Cernigov. Nizhyn era cunoscut doar pentru faptul că Nikolai Gogol a fost crescut acolo.

Deoarece nu exista un gimnaziu de fete în Nizhyn, Zina a fost trimisă la Institutul pentru Fecioare Nobile din Kiev, dar după șase luni a fost dusă înapoi: fetei îi era atât de dor de casă încât a petrecut aproape toate șase luni în infirmeria institutului. Așa că Zina a studiat acasă, cu profesori de la Liceul Gogol din localitate.

După ce a lucrat în Nejin timp de trei ani, Nikolai Romanovici a răcit puternic și a murit în martie 1881. În anul următor, familia - pe lângă Zina, mai erau trei surori mai mici, o bunica și sora necăsătorită a mamei sale - s-a mutat la Moscova.

Aici Zina a fost trimisă la gimnaziul Fischer. Zinei i-a plăcut foarte mult acolo, dar șase luni mai târziu medicii au descoperit tuberculoza și la ea - spre groaza mamei ei, care se temea de ereditate. Era iarnă. I s-a interzis să iasă din casă. A trebuit să părăsesc gimnaziul. Și în primăvară, mama a decis că familia trebuie să locuiască în Crimeea timp de un an: astfel, școala la domiciliu a devenit singura cale posibilă spre autorealizare pentru Zina. Nu a fost niciodată interesată în mod deosebit de știință, dar a fost înzestrată în mod natural cu o minte energică și o dorință de activitate spirituală. Chiar și în tinerețea ei, Zina a început să țină jurnale și să scrie poezii - la început comic, parodie, despre membrii familiei. Și i-a infectat și pe alții cu ea - mătușa ei, guvernantele, chiar și mama ei. Călătoria în Crimeea nu numai că a satisfăcut dragostea de călătorie care se dezvoltase încă din copilărie, dar a oferit și noi oportunități de a face ceea ce o interesa cel mai mult pe Zina: călăria și literatura.
După Crimeea, familia s-a mutat în Caucaz - acolo locuia fratele mamei, Alexander Stepanov. Bunăstarea sa materială a permis tuturor să petreacă vara în Borjomi, o stațiune de lângă Tiflis. Vara următoare am mers la Manglis, unde Alexander Stepanov a murit brusc din cauza unei inflamații a creierului. Gippiusii au fost nevoiți să rămână în Caucaz.

Zina a captivat tineretul din Tiflis. O frumusețe înaltă și impunătoare, cu o împletitură luxuriantă roșu-aurie sub genunchi și ochi de smarald a atras irezistibil vederile, gândurile și sentimentele tuturor celor care au întâlnit-o. Ea a fost supranumită „poetesa” – recunoscându-și astfel talentul literar. În cercul pe care l-a adunat în jurul ei, aproape toată lumea a scris poezie, imitându-l pe cel mai popular la acea vreme, Semyon Nadson, care murise recent de consum, dar poeziile ei erau cele mai bune. În Tiflis, Zina a dat peste revista „Picturesque Review” din Sankt Petersburg cu un articol despre Nadson. Acolo, printre altele, a fost menționat numele unui alt tânăr poet, prietenul lui Nadson, Dmitri Merezhkovsky, și a fost citat una dintre poeziile sale. Zinei nu i-a plăcut, dar din anumite motive mi-am amintit numele...

Dmitri Merezhkovsky

În primăvara anului 1888, Gippius și Stepanov s-au dus din nou la Borjomi. Acolo vine și Dmitri Sergheevici Merezhkovsky, călătorind prin Caucaz, după ce a absolvit Universitatea din Sankt Petersburg. În acel moment, publicase deja prima sa carte de poezie și era un poet destul de faimos. După cum credeau ambii, întâlnirea lor era de natură mistică și era predestinată de sus. Aproape imediat, Merezhkovsky i-a cerut Zinei să devină soție, iar ea a fost imediat de acord: se spune că nu s-a vorbit despre dragoste, dar sentimentul care i-a conectat pe tineri a fost mult mai puternic decât doar prietenie. Zinaida Gippius a amintit: „La prima vedere asupra lui Dima, am înghețat și am trăit în această stupoare un an întreg; M-am trezit pe pridvorul bisericii abia când au început să mă felicite pentru căsătoria mea legală.”
Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky s-au căsătorit în Biserica Arhanghelului Mihail din Tiflis la 8 ianuarie 1889. Ea avea 19 ani, el 23.

Conform dorinței reciproce a tinerilor căsătoriți, nunta a fost foarte modestă. Mireasa era într-un costum de oțel închis la culoare și o pălărie mică cu căptușeală roz, iar mirele era într-o redingotă și o haină uniformă „Nicholas”. Nu erau musafiri, nici flori, nici slujbă de rugăciune, nici sărbătoare de nuntă. În seara de după nuntă, Merezhkovsky a mers la hotelul său, iar Zina a rămas cu părinții ei. Dimineața, mama ei a trezit-o strigând: „Scoală-te! Încă dormi, iar soțul tău a sosit deja!” Abia atunci Zina și-a amintit că s-a căsătorit ieri... Așa s-a născut o uniune familială care era destinată să joace un rol vital în istoria culturii ruse. Au trăit împreună mai bine de cincizeci de ani, fără să se despartă nicio zi.

Dmitri Merezhkovsky și Zinaida Gippius. Fotografia a fost făcută în primele săptămâni de căsătorie.

Dmitri Merezhkovsky provenea dintr-o familie bogată - tatăl său, Serghei Ivanovici, a servit la curtea lui Alexandru al II-lea și s-a retras cu gradul de general. Familia avea trei fiice și șase fii, Dmitry era cel mai mic, favoritul mamei sale. Datorită mamei sale, Dmitri Sergheevici a putut obține de la tatăl său, un bărbat destul de zgârcit, acordul pentru nuntă și asistență financiară. Mama a închiriat și a mobilat un apartament pentru tânărul cuplu din Sankt Petersburg, unde Zinaida și Dmitry s-au mutat imediat după nuntă. Ei trăiau așa: fiecare avea un dormitor separat, propriul birou - și o cameră de zi comună, unde soții se întâlneau, citeau ce își scriseseră unul altuia, făceau schimb de opinii și primeau oaspeți.

Mama lui Dmitri Sergheevici a murit la două luni și jumătate după nunta lui, pe 20 martie. Serghei Ivanovici, care și-a iubit cu pasiune soția și a fost indiferent față de copiii săi, a plecat în străinătate, unde a devenit interesat de spiritism și practic a încetat să mai comunice cu familia sa. O excepție a fost făcută numai pentru Dmitry - ca favoritul regretatei sale soții. Serghei Ivanovici a murit în 1908 - 19 ani mai târziu, până în ziua de azi, după moartea soției sale.

Contemporanii au susținut că uniunea de familie a lui Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky a fost în primul rând o uniune spirituală și nu a fost niciodată cu adevărat conjugală. Ambii au negat latura fizică a căsătoriei. În același timp, ambii aveau hobby-uri și iubiri (inclusiv cele de același sex), dar nu făceau decât să întărească familia. Zinaida Nikolaevna avea multe hobby-uri - îi plăcea să fermecă bărbații și îi plăcea să fie fermecată. Dar nu a mers niciodată dincolo de sărut. Gippius credea că numai într-un sărut iubitorii sunt egali, iar în ceea ce ar trebui să urmeze, cineva va sta cu siguranță deasupra celuilalt - iar Zinaida nu putea permite acest lucru sub nicio circumstanță. Pentru ea, cel mai important lucru a fost întotdeauna egalitatea și unirea sufletelor - dar nu a trupurilor.

Zvonurile care s-au învârtit în jurul acestui cuplu ciudat le-au permis celor răi să numească căsătoria lui Gippius și Merezhkovsky „uniunea dintre o lesbiană și un homosexual”. În apartamentul lui Merezhkovsky au fost aruncate scrisori: „Afrodita s-a răzbunat pe tine trimițându-și soția hermafrodită”.

Mai des, Gippius a avut aventuri cu bărbați - deși nu puteau fi numite decât romane cu o oarecare întindere: de cele mai multe ori implicau treburi comune, scrisori, conversații care au durat toată noaptea în casa soților Merezhkovsky, câteva sărutări - și atât. La începutul anilor 1890, Zinaida Nikolaevna a devenit prietenă apropiată cu două persoane deodată - poetul simbolist Nikolai Minsky și dramaturgul și prozatorul Fiodor Cervinski, un cunoscut universitar al lui Merezhkovsky. Minsky o iubea cu pasiune - iar Gippius era doar, după propriile ei cuvinte, îndrăgostit „de ea însăși prin el”. În 1895, Zinaida Nikolaevna a început o aventură cu Akim Flexer (Volynsky), un celebru critic și ideolog al revistei Severny Vestnik. Cunoștința a fost cu mult timp în urmă. Flexer a fost cel care a publicat pentru prima dată poeziile lui Gippius, pe care nicio revistă nu a vrut să le ia. Cooperarea îndelungată a devenit treptat mai întâi în prietenie, apoi în dragoste. Potrivit memoriilor contemporanilor, sentimentul lui Gippius pentru Volynsky a fost cel mai puternic sentiment din viața Zinaidei Nikolaevna. Dar chiar și cu el a rămas ea însăși: ceea ce a captivat-o cel mai mult la Akim Lvovich a fost că el, ca și ea, urma să-și păstreze „puritatea fizică”... După cum a scris mai târziu Gippius, s-au despărțit din cauza „imposibilei limbi ruse” , pe care Flexer și-a scris propriile articole critice.

Portretul lui Akim Volynsky. Scuze, dar nu am gasit altceva :(

La sfârșitul anilor 1890 și începutul anilor 1900, Gippius a avut o relație strânsă cu baroneasa engleză Elisabeth von Overbeck. Provenind dintr-o familie de germani rusificați, ea a colaborat ca compozitor cu Merezhkovsky - von Overbeck a scris muzică pentru tragediile lui Euripide și Sofocle traduse de el, care au fost puse în scenă la Teatrul Alexandrinsky. Gippius i-a dedicat mai multe poezii Elisabeth von Overbeck - contemporanii au numit această relație atât pur afaceri, cât și deschis dragoste...

Dar indiferent ce spun ei, căsătoria lui Gippius și Merezhkovsky a fost o uniune creativă cu adevărat unică. Inițial, au ajuns la un acord - ea a scris numai proză, iar el a scris doar poezie, dar cu timpul, sub influența celuilalt, ambii au început să se încerce atât în ​​genul de poezie, cât și în proză. Există puncte de vedere diferite despre cine a fost liderul în ea, dar toată lumea este de acord cu un singur lucru: Zinaida a fost cea care a deținut ideile pe care Merezhkovsky le-a dezvoltat mai târziu în lucrările sale. Fără el, toate ideile ei ar fi rămas doar cuvinte, iar el ar fi rămas tăcut fără ea. S-a întâmplat că articolele scrise de Zinaida Nikolaevna au fost publicate sub numele de Merezhkovsky. A existat și un astfel de caz: ea i-a „dăruit” odată lui Dmitri Sergheevici două poezii care i-au plăcut foarte mult. Însoțind unul dintre ei cu o epigrafă lungă din Apocalipsă, Merezhkovsky le-a inclus în colecția de poezii. Dar Gippius, „uitând” de dar, a publicat aceste poezii în colecția ei. Și, deși a fost imediat clar că poeziile nu au fost scrise de Merezhkovsky - deoarece poetul Gippius era mult mai puternic - ea a scăpat cu gluma. Nimeni nu a observat nimic. Sau nu am indraznit sa observi...

Zinaida a ocupat rapid un loc proeminent în viața literară a capitalei. Deja în 1888, ea a început să publice - prima ei publicație a fost poezie în revista „Northern Messenger”, apoi o poveste în „Buletinul Europei”. Familia trăia aproape exclusiv din onorarii - în principal din articole critice, pe care ambele au scris în cantități mari. Poeziile lui Zinaida Gippius, precum proza ​​lui Dmitri Merezhkovsky, nu au găsit inițial editori - se încadrează atât de puțin în cadrul acceptat atunci al „literaturii bune”, moștenit din critica liberală a anilor 1860. Cu toate acestea, treptat, decadența vine din Occident și prinde rădăcini pe pământul rusesc, în primul rând un astfel de fenomen literar precum simbolismul. Originar din Franța, simbolismul a pătruns în Rusia la începutul anilor 1890 și, în câțiva ani, a devenit stilul principal în literatura rusă. Gippius și Merezhkovsky se află la originile simbolismului care a apărut în Rusia - împreună cu Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont au fost numiți „simboliști seniori”. Ei au fost cei care au suportat greul criticilor, care au continuat să stea pe pozițiile învechite ale populismului. La urma urmei, „anii șaizeci” credeau că prima sarcină a literaturii era să dezvăluie ulcerele societății, să predea și să servească drept exemplu, iar orice operă literară era evaluată nu după meritele ei artistice, ci după idee (în mod ideal, în mod civil). acuzator) care a fost găsit acolo. Simboliştii au luptat pentru restaurarea principiului estetic în literatură. Și au câștigat. „Simboliștii mai tineri” ai generației lui Alexander Blok și Andrei Bely au ajuns în pozițiile deja câștigate pentru ei de frații lor mai mari în condei și nu au făcut decât să aprofundeze și să extindă sfera a ceea ce au cucerit.

La începutul anilor 1890, Merezhkovsky a început să lucreze la trilogia „Hristos și Antihrist”: mai întâi la romanul „Iulian Apostatul”, apoi la „Leonardo da Vinci”, cel mai faimos roman al său. În timp ce colectează materiale pentru trilogie, Zinaida Nikolaevna și Dmitri Sergheevici fac două călătorii prin Europa. Zinaida vine pentru prima dată la Paris - un oraș care a fermecat-o imediat și unde soții Merezhkovsky aveau să petreacă ulterior mulți ani. La întoarcere, s-au stabilit la colțul dintre Liteyny Prospekt și strada Panteleimonovskaya, în „casa lui Muruzi” - într-o casă care, datorită lor, a devenit centrul vieții literare, artistice, religioase și filozofice din Sankt Petersburg. . Aici Zinaida Nikolaevna a organizat un celebru salon literar, unde s-au adunat multe personalități culturale proeminente din acea vreme.

Mediul cultural al secolului al XIX-lea a constat în mare parte din activitățile diferitelor cercuri - domestice, prietenoase, universitare, care s-au dezvoltat în jurul editurilor, almanahurilor și revistelor, dintre care multe, la un moment dat, au apărut și din cercuri. Întâlniri în redacția revistei „New Way”, seri ale revistei „World of Art”, „duminici” ale scriitorului și filozofului Vasily Rozanov, miercuri în „turnul” lui Vyacheslav Ivanov, „vineri” lui Nikolai Minsky , „Învierea” lui Fyodor Sologub - cuplul Merezhkovsky a fost un participant indispensabil la toate aceste întâlniri (și multe altele). Casa lor era deschisă și oaspeților - poeți, scriitori, artiști, personalități religioase și politice. „Cultura a fost cu adevărat creată aici. Toată lumea a studiat aici o dată”, a scris Andrei Bely, unul dintre invitații obișnuiți ai salonului. Gippius nu era doar proprietarul unui salon, adunând oameni interesanți în casa ei, ci un inspirator, instigator și participant înflăcărat la toate discuțiile care au avut loc, un centru de refracție a opiniilor, judecăților, pozițiilor eterogene. Influența lui Gippius asupra procesului literar a fost recunoscută de aproape toți contemporanii ei. Ea a fost numită „Madona decadentă”, zvonuri, bârfe și legende s-au răspândit în jurul ei, pe care Gippius nu numai că le-a adunat cu plăcere, ci și le-a înmulțit activ. Îi plăcea foarte mult farsele. De exemplu, ea i-a scris soțului ei scrisori în diferite scrieri de mână, parcă de la fani, în care, în funcție de situație, îl certa sau îl lăuda. Ea putea să scrie o scrisoare adversarului ei, scrisă cu propriul lui scris de mână, în care ea continua discuția începută anterior.

Ea a participat activ la viața literară și personală a contemporanilor săi. Treptat, cunoașterea lui Gippius și vizitarea salonului ei devine obligatorie pentru scriitorii aspiranți la persuasiunea simbolistă - și nu numai. Cu ajutorul ei activ, a avut loc debutul literar al lui Alexander Blok. Ea l-a adus în ochii publicului pe novice Osip Mandelstam. Ea a scris prima recenzie a poeziei necunoscutului de atunci Serghei Yesenin.
A fost un critic celebru. De obicei, scria sub pseudonime masculine, dintre care cel mai faimos era Anton Krainy, dar toată lumea știa cine se ascunde în spatele acestor măști masculine. Perspicac, îndrăzneț și pe un ton ironic și aforistic, Gippius a scris despre tot ce merita chiar și cea mai mică atenție. Le era frică de limba ei ascuțită, mulți o urau, dar toată lumea asculta părerea lui Anton Krayny.

Poeziile, pe care ea le semna mereu cu numele ei, au fost scrise în principal dintr-o perspectivă masculină. A existat o parte de șocant în acest lucru și o manifestare a naturii ei cu adevărat oarecum masculine (nu fără motiv au spus că, în familia lor, Gippius este soțul, iar Merezhkovsky este soția; ea îl fecundează, iar el o poartă. idei), și jocul. Zinaida Nikolaevna era neclintită încrezătoare în propria ei exclusivitate și semnificație și a încercat în toate modurile posibile să sublinieze acest lucru. Ea și-a permis tot ceea ce era interzis altora. Ea a purtat haine bărbătești - ei au subliniat efectiv feminitatea ei incontestabilă. Exact așa a descris-o Lev Bakst în celebrul portret. Îi plăcea să se joace cu oamenii și să facă experimente unice asupra lor. La început îi atrage cu o expresie de interes profund, îi vrăjește cu frumusețea și farmecul lui neîndoielnic, apoi îi respinge cu aroganță, batjocură și dispreț rece. Având în vedere inteligența ei extraordinară, acest lucru nu a fost dificil. Distracția ei preferată era să fie insolentă față de oameni, să-i facă de rușine, să-i pună într-o poziție incomodă – și să observe reacția. Gippius putea primi o persoană necunoscută în dormitor, dezbrăcat sau chiar în timp ce făcea baie. Povestea include celebra lorgnette, pe care mioapa Zinaida Nikolaevna a folosit-o cu o neceremoniozitate sfidătoare, și legendarul colier realizat din verighetele admiratorilor ei.

Lev Bakst. Portretul Zinaidei Gippius

Gippius i-a provocat în mod deliberat pe alții să aibă sentimente negative față de ea. I-a plăcut când a fost numită „vrăjitoare” - asta a confirmat că imaginea „demonică” pe care a cultivat-o intens funcționa cu succes. Ea și-a cusut rochii, pe care trecătorii atât din Sankt Petersburg, cât și din Paris le priveau cu nedumerire și groază și, evident, folosea cosmeticele indecent - a aplicat un strat gros de pudră de culoare cărămidă pe pielea ei albă și delicată.
Ea a încercat să-și ascundă adevărata față, încercând astfel să învețe să nu sufere. Posedând o natură vulnerabilă, hipersensibilă, Gippius s-a rupt în mod deliberat și s-a refăcut pentru a obține protecție psihologică, pentru a obține o carapace care să-i protejeze sufletul de daune. Și din moment ce, după cum știți, cea mai bună metodă de apărare este atacul, Zinaida Nikolaevna a ales un stil de comportament atât de sfidător...

Problemele de spirit și religie au ocupat un loc imens în sistemul de valori al lui Zinaida Gippius. Gippius a venit cu ideea celebrelor Întâlniri religioase și filozofice (1901-1903), care au jucat un rol semnificativ în renașterea religioasă rusă de la începutul secolului al XX-lea. La aceste întâlniri, inteligența creatoare, împreună cu reprezentanți ai bisericii oficiale, au discutat probleme de credință. Gippius a fost unul dintre membrii fondatori și un participant indispensabil la toate întâlnirile.

Ea a apărut la prima întâlnire într-o rochie transparentă - din dantelă neagră cu căptușeală roz. Fiecare mișcare a creat impresia unui corp gol. Ierarhii bisericești prezenți la întâlnire au fost stânjeniți și au privit timid în altă parte...

În timpul pregătirii Întâlnirilor religioase și filozofice, Merezhkovsky și Gippius devin apropiați de Dmitri Vasilyevich Filosofov. Un văr și cel mai apropiat prieten (și, potrivit unor surse, iubitor) al celebrului filantrop Serghei Diaghilev, el a aparținut grupului World of Art, cu care Zinaida Nikolaevna și Dmitry Sergeevich aveau legături amicale de lungă durată. Membrii acestui grup erau considerați adepți ai filozofului Vasily Rozanov, dar Filosofov s-a dovedit a fi mai aproape de ideile lui Merezhkovsky. Apropierea a fost atât de puternică încât Gippius, Merezhkovsky și Filosofov au intrat chiar într-o alianță specială „trilă” unul cu celălalt, care amintește de o căsătorie, pentru care a fost efectuat un ritual special, dezvoltat în comun. Unirea a fost văzută ca începutul unui viitor ordin religios. Principiile lucrării sale au fost următoarele: despărțirea externă cu biserica de stat și unirea internă cu Ortodoxia, scopul fiind instaurarea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Activitățile în această direcție au fost percepute de toți trei ca fiind datoria lor față de Rusia, contemporanii și generațiile ulterioare. Zinaida Nikolaevna a numit întotdeauna această sarcină „Lucru principal”.

Gippius, Filosofov și Merezhkovsky

Cu toate acestea, discordia care a apărut în curând cu „Lumea artei” duce la distrugerea acestei uniuni: un an mai târziu, Filosofov s-a întors la Diaghilev, care a cheltuit multă energie încercând să se certe între vărul său și Merezhkovsky. De ceva timp, Filosofov s-a prefăcut că este bolnav, apoi Diaghilev l-a ascuns în apartamentul său și a suprimat în toate modurile posibile toate încercările lui Merezhkovsky de a rezolva lucrurile - din această cauză, relația soților Merezhkovsky cu Diaghilev s-a încheiat și, în curând, el și Filosofov au plecat în străinătate. .

În 1903, întrunirile au fost interzise prin decret al Sfântului Sinod.

În același an, mama lui Zinaida Nikolaevna a murit. Atât ea, cât și surorile ei erau foarte îngrijorați de moartea ei. În acest moment, Dmitri Sergheevici era lângă ea - și Filozofii, care s-au întors din străinătate. Au devenit din nou apropiați. Și de atunci nu s-au despărțit de cincisprezece ani.

Dmitri Vasilevici a fost o persoană foarte chipeșă, elegantă, sofisticată, foarte cultivată, educată pe scară largă, cu adevărat religioasă. Zinaida Nikolaevna a fost de ceva vreme îndrăgostită de el ca bărbat (lui i s-a adresat singura ei poezie, scrisă dintr-o perspectivă feminină), dar Filosofov a respins avansurile ei, invocând o aversiune față de orice raport carnal și a oferit o idee spirituală. și uniune amicală în schimb. Unii credeau că îl preferă pe Gippius - Merezhkovsky. Cu toate acestea, timp de mulți ani, el a fost cel mai apropiat prieten, aliat și însoțitor atât al lui Dmitri Sergeevich, cât și al Zinaidei Nikolaevna.

În anii următori locuiesc împreună. Ei petrec mult timp în străinătate, în special la Paris. Cu toate acestea, evenimentele din 1905 i-au găsit la Sankt Petersburg. După ce au aflat despre împușcarea unei demonstrații pașnice pe 9 ianuarie - Duminica sângeroasă - Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely și alți câțiva cunoscuți și-au organizat propria demonstrație în semn de protest: apărând seara la Teatrul Alexandrinsky (imperial!), perturbând performanţă.

În acea seară, ar fi trebuit să joace celebrul actor Nikolai Varlamov, un bărbat de ani foarte înaintați. Se spune că a strigat în culise: spectacolele lui nu au fost niciodată întrerupte!

Din 1906, Merezhkovsky, Gippius și Filosofov au trăit în principal în străinătate, cel mai adesea la Paris și Riviera. S-au întors în patria lor chiar înainte de începerea războiului mondial, în primăvara anului 1914. Din motive religioase, Merezhkovskys au avut o atitudine pur negativă față de orice război: Gippius spunea că războiul este o profanare a umanității. Ei și-au văzut patriotismul nu în a lăuda puterea armelor rusești de pretutindeni, ca mulți atunci, ci în a explica societății unde ar putea duce vărsarea de sânge fără sens. Gippius a susținut că fiecare război poartă în sine germenul unui nou război, generat de amărăciunea națională a celor învinși.

Nu credeți legenda de sub fotografie - fotografia a fost făcută în 1908, nu s-a vorbit încă despre vreo emigrare

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, ea a ajuns la ideea că doar o „revoluție cinstită” ar putea pune capăt războiului. Ca și alți simboliști, Gippius a văzut în revoluție o mare răsturnare spirituală capabilă să purifice omul și să creeze o nouă lume a libertății spirituale. Prin urmare, Merezhkovskii au acceptat cu încântare Revoluția din februarie: autocrația se discreditase complet și era urâtă. S-au bucurat că acum erau oameni ca ei în guvern, mulți dintre cunoscuții lor. Dar tot au înțeles că Guvernul provizoriu era prea slab pentru a-și păstra puterea. Când a avut loc Revoluția din octombrie, Zinaida Nikolaevna a fost îngrozită: a prevăzut că Rusia pe care o iubea și în care trăia nu va mai exista. Jurnalele ei din acei ani sunt pline de frică, dezgust, furie – și cele mai inteligente evaluări ale ceea ce se întâmpla, cele mai interesante schițe, cele mai valoroase observații. Încă de la început, soții Merezhkovsky au subliniat respingerea noului guvern. Zinaida Nikolaevna s-a rupt deschis de toți cei care au început să coopereze cu noul guvern, l-a certat public pe Blok pentru poemul său „Cei doisprezece” și s-a certat cu Bely și Bryusov. Noul guvern atât pentru Gippius, cât și pentru Merezhkovsky a fost întruchiparea „împărăției diavolului”.

Dar plecarea aparent hotărâtă a fost amânată și amânată. Ei încă mai sperau în înfrângerea bolșevicilor. Când s-au hotărât în ​​sfârșit și Merezhkovsky a cerut permisiunea de a pleca în străinătate pentru tratament, li s-a interzis categoric să plece. Abia la sfârșitul anului 1919 reușesc să evadeze din țară. Dmitri Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitri Filosofov și secretarul lui Gippius, Vladimir Zlobin, au trecut ilegal granița poloneză în regiunea Bobruisk.
S-au stabilit pentru prima dată la Minsk, iar la începutul lui februarie 1920 s-au mutat la Varșovia, unde s-au implicat în activități politice active în rândul emigranților ruși. Sensul vieții lor aici a fost lupta pentru libertatea Rusiei de bolșevism. Gippius a fost activ în cercurile apropiate guvernului polonez împotriva posibilei încheieri a păcii cu Rusia sovietică. A devenit redactorul departamentului literar al ziarului Svoboda, unde și-a publicat poeziile politice. Dmitri Filosofov a fost ales membru al Comitetului rus și a început să lucreze îndeaproape cu Boris Savinkov, un fost membru al „Grupului de luptă” terorist - a condus mișcarea anti-bolșevică din Polonia. Gippius l-a cunoscut pe Savinkov de mult timp - au devenit apropiați în 1908-1914, în Franța, unde Savinkov a organizat apoi întâlniri ale grupului său. Ca urmare a comunicării cu Gippius, Savinkov a scris romanul „Calul palid”, publicat în 1909 sub pseudonimul V. Ropshin. Gippius a editat romanul, a găsit un nume pentru el, a adus manuscrisul în Rusia și l-a publicat în revista Gândirea Rusă. În 1917-18, Gippius și-a pus speranțe speciale pe Savinkov, împreună cu Kerenski, ca exponenți ai noilor idei și salvatori ai Rusiei.

Acum, Merezhkovsky și Gippius au văzut un astfel de salvator în mareșalul Jozef Pilsudski, șeful guvernului polonez. Ei sperau că el, prin adunarea tuturor forțelor anti-bolșevice în jurul Poloniei, va scăpa lumea de bolșevism. Cu toate acestea, la 12 octombrie 1920, Polonia și Rusia au semnat un armistițiu. S-a anunțat oficial că rușilor din Polonia, sub pedeapsa expulzării din țară, li sa interzis să critice guvernul bolșevic.

O săptămână mai târziu, Gippius, Merezhkovsky și Zlobin au plecat la Paris. Filosofov, care a intrat sub influența puternică a lui Savinkov, a rămas la Varșovia, unde a condus departamentul de propagandă din Comitetul Național Rus al Poloniei.

După ce s-au stabilit la Paris, unde aveau un apartament încă din timpurile pre-revoluționare, Merezhkovsky și-au reînnoit cunoștințele cu floarea emigrației ruse: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev și alții. Zinaida Nikolaevna s-a trezit din nou în elementul ei: viața clocotea din nou în jurul ei, a fost publicată în mod constant - nu numai în rusă, ci și în limbile germană, franceză și slavă. Doar din ce în ce mai multă amărăciune în cuvintele ei, din ce în ce mai multă melancolie, deznădejde și otravă în poeziile ei...

În 1926, soții Merezhkovsky au decis să organizeze societatea literară și filozofică „Green Lamp” - un fel de continuare a societății cu același nume de la începutul secolului al XIX-lea, la care a luat parte A.S. Pușkin. Georgy Ivanov a devenit președintele societății, iar Zlobin a devenit secretar. Soții Merezhkovsky au vrut să creeze ceva ca un „incubator de idei”, un mediu pentru discutarea celor mai importante probleme. Societatea a jucat un rol proeminent în viața intelectuală a primei emigrații și timp de un număr de ani și-a adunat cei mai buni reprezentanți.

Întâlnirile au fost închise: oaspeții erau invitați conform unei liste, iar fiecăruia i se percepea o mică taxă, care era folosită pentru închirierea localului. Participanții regulați la întâlniri au fost Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mark Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev și mulți alții. Societatea a încetat să existe abia odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial în 1939.

De-a lungul anilor, Gippius s-a schimbat puțin – atât pe plan extern, cât și pe plan spiritual. Dar deodată s-a dovedit că era practic singură printre scriitorii emigranți: vechea generație, foștii ei camarazi, au părăsit treptat scena literară, mulți muriseră deja, iar ea nu era aproape de noua generație, care își începuse deja activitățile. în emigrare. Și ea însăși a înțeles asta: în „Shine”, o carte de poezii publicată în 1938, a existat multă amărăciune, dezamăgire, singurătate și un sentiment de pierdere a lumii familiare. Și lumea nouă a scăpat-o...

Merezhkovsky, în ura sa față de comunism, a dat vina pe toți dictatorii din Europa. La sfârșitul anilor 30, a devenit interesat de ideile fascismului și s-a întâlnit personal cu Mussolini. Merezhkovsky l-a văzut ca pe un posibil salvator al Europei de „infecția comunistă”. Zinaida Nikolaevna nu împărtășea această idee - orice tiran era dezgustător pentru ea.

În 1940, familia Merezhkovsky s-a mutat la Biarritz. În curând Parisul a fost ocupat de germani, toate revistele și ziarele rusești au fost închise. Emigranții au fost nevoiți să părăsească literatura și să încerce doar să nu se implice cu ocupanții.

Atitudinea lui Gippius față de Germania nazistă a fost ambivalentă. Pe de o parte, ea, detestând bolșevismul, spera că Hitler va ajuta la zdrobirea bolșevicilor. Pe de altă parte, orice tip de despotism era inacceptabil pentru ea; în principiu, respingea războiul și violența. Și deși Zinaida Nikolaevna dorea cu pasiune să vadă Rusia eliberată de bolșevism, ei nu au colaborat niciodată cu naziștii. Ea a rămas mereu de partea Rusiei.

În vara anului 1941, la scurt timp după atacul german asupra URSS, Vladimir Zlobin, împreună cu prietenul său german, fără știrea lui Gippius, l-au adus pe Merezhkovsky la radioul german - în acest fel doreau să atenueze situația financiară dificilă a lui Dmitri Sergheevici. și Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky a ținut un discurs în care a început să-l compare pe Hitler cu Ioana d’Arc, chemat să salveze lumea de sub puterea diavolului, a vorbit despre victoria valorilor spirituale pe care cavalerii războinici germani le poartă pe baioneta... Gippius După ce a aflat despre acest discurs, clocotea de furie și indignare. Cu toate acestea, nu și-a putut părăsi soțul, mai ales acum. La urma urmei, după acest discurs, aproape toată lumea s-a întors de la ei. La 7 decembrie 1941, Dmitri Sergheevici a murit. Doar câțiva oameni au venit să-l vadă în călătoria sa finală...

Cu puțin timp înainte de moartea sa, a devenit complet dezamăgit de Hitler.

Mormântul lui D. Merezhkovsky la Sainte-Genevieve-des-Bois

După moartea soțului ei, Zinaida Nikolaevna a fost puțin ieșită din cap. La început, a avut dificultăți în a accepta moartea lui și a vrut chiar să se sinucidă sărind pe fereastră. Apoi s-a calmat brusc, spunând că Dmitri Sergheevici este în viață, chiar a vorbit cu el.

Ea i-a supraviețuit câțiva ani. Zinaida Gippius a murit la 9 septembrie 1945, la vârsta de 76 de ani. Moartea ei a provocat o întreagă explozie de emoții: cei care îl urau pe Gippius nu credeau în moartea ei - mulți au venit să vadă personal că e moartă, bătând în sicriu cu bețișoare... Acei puțini care au respectat-o ​​și au apreciat-o au văzut în moartea ei. sfarsitul unei ere. Ivan Bunin, care nu a venit niciodată la înmormântări - era îngrozit de moarte și de tot ce avea legătură cu aceasta - practic nu a părăsit sicriul. A fost înmormântată în cimitirul rusesc Saint-Genevieve de Bois, alături de soțul ei Dmitri Merezhkovsky.

Ilya Repin. Portretul Zinaidei Gippius

Legenda a dispărut în uitare. Iar urmașii au rămas cu câteva colecții de poezie, drame, romane, volume de articole critice, câteva cărți de memorii și memorie. Amintirea unei femei grozave care a încercat să rămână în umbra marelui ei soț și a luminat literatura rusă cu lumina sufletului ei.

Copilărie bolnavă

Zinaida Nikolaevna Gippius s-a născut la 8 noiembrie (20 noiembrie, stil nou) 1869 în orașul Belev, provincia Tula, în familia unui funcționar guvernamental care a slujit la Nejn. La fel ca mulți copii din familii aristocratice, Zinaida Gippius a primit o educație excelentă acasă. Cu toate acestea, a existat o altă explicație pentru teme - fata suferea grav de boli pulmonare. După moartea tatălui lor, familia s-a mutat la Moscova, de acolo la Ialta și apoi la Tiflis.

În tot acest timp, viața unei fete talentate a fost indisolubil legată de pasiunea ei pentru clasicii ruși. Cu toate acestea, „pasiune” nu este chiar cuvântul potrivit - ea a trăit în această lume, lumea literaturii era mai reală pentru ea decât tot ceea ce o înconjura. În 1888, însăși Zinaida Gippius a început să publice poezie, apoi povestiri, romane și piese de teatru. Ea a semnat eseul cel mai des cu pseudonimul Anton Krainy...

Dmitri Merezhkovsky - dragoste adevărată sau căsătorie „pentru spectacol”?

La vârsta de 18 ani, tânăra poetesă și-a întâlnit prima și singura dragoste - Dmitri Merezhkovsky, care de acum înainte și pentru tot restul vieții i-a devenit soț, tovarăș, prieten, aliat, așa cum a fost pentru el. În vara anului 1889 s-au căsătorit și s-au mutat la Sankt Petersburg.

Viața personală a soților Merezhkovsky, care nu au fost niciodată despărțiți până la moarte, a fost însoțită de multe zvonuri și fabule. Uneori, căsătoria lor a fost numită unirea unui homosexual și a unei lesbiene, dar indiferent de ce, uniunea lor spirituală și creativă s-a remarcat printr-o longevitate extraordinară - a durat 52 de ani.

Teme eterne

Reflecțiile asupra „temelor eterne” - „despre om, dragoste și moarte” - au determinat tonul multor poeme ale lui Gippius la începutul secolului al XX-lea. Valoarea principală pentru ea a fost înțelegerea nietzscheană a propriei personalități („Mă iubesc ca Dumnezeu”). Ea a devenit unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai simbolismului. Poeziile ei conțineau tot ceea ce este caracteristic acestei mișcări literare: izolarea deliberată de viață, gânduri despre dragoste și moarte, exaltarea valorii individului (în primul rând a ei).

Urăsc umanitatea
Și fug de el, în grabă.
Patria mea iubita -
Sufletul meu pustiu.

Durere pentru Rusia

După revoluția din 1905, motivele simboliste încă predominau în poezie, dar problemele vieții sociale au ocupat un loc semnificativ în proză. La fel ca majoritatea intelectualilor ruși, Gippius era preocupat de soarta poporului ei, de soarta țării - ea, ca toți ceilalți, a visat că Rusia se va transforma dintr-o țară săracă și abătută într-o putere mondială progresistă.

Prin urmare, ca și din nou, majoritatea intelectualității, au salutat cu entuziasm Revoluția din februarie, văzând în ea o răsturnare spirituală menită să curețe omul, să elibereze conștiința religioasă și să creeze o Rusie liberă. Cu toate acestea, această încântare nu a durat mult, doar până la 25 octombrie 1917.

Fiind creștini, cuplul Merezhkovsky-Gippius nu s-a putut împăca cu dictatura sângeroasă a bolșevicilor. Ei au considerat Revoluția din octombrie o crimă, așa că, fără ezitare, au respins dispersarea adunării constituante, Tratatul de pace de la Brest și Teroarea Roșie. În zilele loviturii de stat, Gippius a scris o serie de poezii furioase:

Ne întindem scuipat și legați
În toate colțurile.
Scuipatul marinarilor este mânjit
Pe frunțile noastre.

La început, Merezhkovskys sperau să răstoarne noul regim, dar speranțele lor s-au risipit odată cu înfrângerea lui Iudenich. În 1919, cuplul a părăsit țara.

Fugând în străinătate

Soții Merezhkovsky trec ilegal granița poloneză lângă Bobruisk și se stabilesc mai întâi la Minsk, unde susțin prelegeri pentru emigrația rusă și publică articole politice în ziarul Minsk Courier.

În februarie 1920 s-au mutat la Varșovia, unde Gippius a devenit redactor al departamentului literar al ziarului de emigranți Svoboda. Dar nici ei nu rămân aici. O altă speranță s-a risipit: crearea unei alianțe de popoare fraterne pentru a lupta împotriva bolșevismului. După ce Polonia a semnat un armistițiu cu Rusia sovietică și guvernul a interzis criticarea bolșevismului sub amenințarea expulzării din țară, Merezhkovskys s-au dus la Wiesbaden și apoi la Paris. Acolo s-au stabilit în propriul apartament, care se păstrase încă din timpurile prerevoluţionare.

Dacă se stinge lumina, nu văd nimic.
Dacă o persoană este o fiară, o urăsc.
Dacă o persoană este mai rea decât o fiară, o omor.
Dacă Rusia mea s-a terminat, mor.

Trăind în exil, Zinaida Gippius și soțul ei au încercat să „reconstruiască” viața rusească prerevoluționară în rândul lor, creând societatea Lampa Verde, care a unit cei mai buni reprezentanți ai emigrației ruse.

Gippius nu era doar organizatorul și inspiratorul ideologic al societății - ea era sufletul ei, centrul ei spiritual. Pentru Zinaida Nikolaevna, undă verde a fost asociată cu credința în religie și Rusia. Cuplul a reluat cunoștințele cu Balmont, Bunin, Kuprin...

În exil, Zinaida Nikolaevna își continuă activitatea literară: scrie poezie și memorii. În septembrie 1928, soții Merezhkovsky au luat parte la Primul Congres al scriitorilor ruși emigranți la Belgrad. Pentru contribuția lor la vistieria literaturii ruse, Regele Alexandru le-a acordat soților Ordinul Sfântul Sava, gradul I.

Cea mai mare pierdere

În 1941, Zinaida Gippius a trăit una dintre cele mai mari tragedii din viața ei (după despărțirea de patria ei) - moartea iubitului ei soț. Ea a păstrat imaginea lui în inima ei, în amintirea ei.

Până la moartea ei, pe 9 septembrie 1945, a lucrat la memoriile sale despre Dmitri Sergeevich. La vârsta de 76 de ani, Zinaida Nikolaevna a murit la 9 septembrie 1945 la Paris.

Iar cartea cu memoriile ei despre soțul ei a fost publicată abia în 1951, iar întoarcerea ei la cititorii compatrioți a avut loc abia în 1987...

„Madona decadentă”, „diavolul alb” (o imagine din romanul lui Merezhkovsky „Zeii înviați”), o „vrăjitoare” sfidătoare și îndrăzneață, în jurul căreia roiesc zvonuri, bârfe, legende și care le înmulțește activ. Bravada cu care își citește poeziile „blasfemiante” la seri literare, celebra lorgnette, pe care miopul Gippius o folosește cu o neceremonie sfidătoare, un colier făcut din verighetele admiratorilor ei căsătoriți și au fost nenumărați fani ai poeziei sale. .

Gippius este feminin, elegant, fermecător. „O blondă înaltă, zveltă, cu păr lung auriu și ochi de sirenă de smarald”, așa o descrie P.P. Pertsov, editorul revistei New Path. Editorul revistei Northern Messenger, L. Ya. Gurevich, își amintește „ochii ei ușori, îngustați, în care era ceva îmbietor și batjocoritor, nu a putut să nu atragă atenția tuturor...”.

Gippius nu era doar inteligent, ci o femeie foarte inteligentă. Nu cu mintea care poate construi silogisme consistente logic, deși este greu să refuzi logica, chiar și logica masculină. Și cu mintea care vede mai departe, vede mai sus. Ea atrage oamenii nu numai prin înfățișarea și gloria ei poetică, ci și prin farmecul originalității ei, ascuțimea și nemilosirea instinctului ei critic, puterea și profunzimea gândirii. Și respinge cu aroganță, batjocura rele și fără milă, experimentare la rece peste oameni. E ca și cum își face datoria să fie furiosă, pretențioasă, arogantă.

Interesul ei puternic pentru oameni noi cedează repede loc unei indiferențe disprețuitoare, pe care nu o ascunde. A fi insolentă cu oamenii, a-i provoca, a-i jena, a-i face să roșească sunt distracțiile ei preferate, iar cu inteligența ei nu a fost greu să facă asta. Există multe exemple de glume și distracții ei în memorii, iar insultele pe care le-a provocat sunt nenumărate. Gippius însăși este indiferentă față de acele nenumărate insulte adresate ei însăși, cu care, în special, criticii și feuilletoniştii nu s-au zgârcit deloc, la fel cum este în general indiferentă față de opiniile literare și faima ei literară.

Lui Gippius i-a plăcut mai ales când a fost numită „vrăjitoare”. Era ca o recompensă pentru sârguință, ca o recunoaștere a faptului că imaginea demonică pe care a introdus-o în conștiința contemporanilor ei fusese interiorizată de aceștia. I-ar face o plăcere considerabilă dacă ar auzi cum eroul eseului său de memorii, V.V. Rozanov, a spus odată cu prudență: „Aceasta, vă spun, nu este o femeie, ci un adevărat diavol - atât în ​​minte, cât și în toate. altfel, Dumnezeu să o binecuvânteze.” ea, Dumnezeu să fie cu ea, să o lăsăm...”

Faptul că Gippius a creat în mod deliberat toate aceste „revolte” în jurul ei este fără îndoială. Dar cineva are senzația că, recurgând la „jocul”, atât de apreciat de ea pentru „neegoismul” și „misterul” lui (vezi poezia ei „Jocul”), ea schimbă în mod deliberat atenția, duce la o urmă falsă, distrage atenția de la ea însăși, ascunzându-și sub „mască literară” adevărata lui față, pe care nu vrea să-l dezvăluie. Și-a ascuns fața nu doar la figurat, ci și la propriu: în memoriile ei există referiri la cât de ciudat folosea produsele cosmetice, aplicând un strat gros de pudră de culoare cărămidă pe fața ei delicată și transparentă - contrar modei și chiar decenței. Și ținutele ei ciudate? Trecătorii atât din Sankt Petersburg, cât și din Paris îi priveau nedumeriți.

De-a lungul anilor, Gippius a învățat să se stăpânească perfect, a dezvoltat calități excelente de luptă și a dobândit un calm imperturbabil (a demonstrat acest lucru de mai multe ori în situații dificile din viață). Cunoscând foarte bine calitățile proaste ale caracterului ei (și au fost și unele minunate), le-a netezit cu pricepere. Iar oamenii care au cunoscut-o pentru prima dată în anii ei de maturitate l-au văzut pe Gippius, care, în cuvintele precise ale lui A. A. Akhmatova, „era deja făcut”. Doar poezia ei a dat-o departe. În memorii, este interesant de observat cât de înțelegătoare a fost tratată, cât de mai puțină importanță au fost acordate „mușcăturilor de scorpion” de către cei care știau, care i-au citit cu atenție poeziile, decât de cei care nu s-au obosit să facă acest lucru. Zinaida Gippius a fost una dintre figurile de frunte ale renașterii culturale de la începutul secolului XX, este mai serioasă decât jocurile demonice pe care le juca, este mai semnificativă decât acele „ultime” poezii pe care le-a introdus ilegal în Petrograd în 1918 și în care ea a blestemat bolşevicii. Acesta este doar un episod din munca ei de 60 de ani în literatura rusă, deși extrem de caracteristică: a rămas fidelă cu sine, nedorind să tacă sau să se adapteze și, ca în toate, a mers până la capăt.

MADONNA DECADENTA
Sufletul meu, în neliniștea lui,
(Zinaida Gippius)
Nu-ți fie frică, nu-ți pare rău.
Două fulgere - două
imposibilitate -
Am intrat în contact cu ea.
Caut ceva periculos și puternic
Confluența tuturor drumurilor
Și totul este viu și frumos
Ajunge la termen.
Și dacă adevărul este aici
sensibilitate
Nu milă, ci dragoste, -
Rebeliune atotdistructivă
Nu-l contrazice pe al meu.
Z.
Gippius

...Ea și-a permis tot ce era interzis
la restul. Am purtat haine bărbătești – sunt eficiente
sublinia perfect feminitatea ei incontestabilă
ness. Exact așa a descris-o pe faimos
portretul nostru al lui Lev Bakst. Îmi plăcea să se joace cu oamenii
mi, pentru a face un fel de experimente asupra lor
Tu. La început i-am atras cu expresia profundă
interes, fermecat de ea
frumusețe și farmec obișnuit, apoi - respingeri
aroganță, batjocură, rece
dispreţ. Cu mintea ei extraordinară a fost
nu e complicat. Distracțiile ei preferate erau
a fi insolent cu oamenii, a-i face de rușine, a-i pune într-o poziție incomodă
poziționați și observați reacția. Istoria include
celebrul ORL
1906
L.Bakst. Portretul lui Z. N. Gippius
o lorgnette, pe care o folosea miop Zinaida Nikolaevna
a mers cu neceremoniozitate sfidătoare și colierul a fost făcut
unul dintre inelele de logodnă ale fanilor ei...

Ea a încercat să-și ascundă adevărul
față, încercând astfel să învețe să nu o facă
suferi. Vulnerabil, super sensibil
natură nobilă, mai ales Gippius
rupt, m-am refăcut pentru a găsi
protecție psihologică, obțineți armură
rem protejându-și sufletul de daune.
Și din moment ce, după cum știți, cel mai bun mod
apărare - atac, Zinaida Nikolaevna și
a ales un stil de comportament atât de sfidător
nia...
În jurnalul său, Blok a făcut un laconic
o notă nouă, dar încăpătoare despre această poetesă:
„Unicitatea Zinaidei Gippius”.
Da, unicitatea Zinaidei Gippius. Sunt oameni cărora le place
parcă ar fi fost făcut de o mașină, eliberat intactă în lumina lui Dumnezeu
serii omogene și există și altele, parcă „făcute manual”
Tu". Exact așa a fost Zinaida Nikolaevna Gippius...

Zinaida Nikolaevna Gippius s-a născut pe 8 noiembrie (20)
1869 în orașul Belyov, provincia Tula în obru
o familie nobiliară germană stabilită. Părinte, Nikolai Ro
Manovich Gippius, celebru avocat, de ceva vreme
a fost procuror-șef în Senat; mama, Anastasia Va
Silievna, născută Stepanova, era fiica unui ecate
Șeful poliției din Rinburg.
După cum este necesar legat de activitățile de muncă
tatăl tatălui, familia s-a mutat adesea din loc în loc, din cauza
că fata nu a primit o educație completă; diverse educative
Ea a vizitat instituții din plin, pregătindu-se pentru examene cu guvernante.
Tatăl meu a murit la 48 de ani de tuberculoză. În 1882 văduva sa împreună
s-a mutat la Moscova cu 4 fiice, iar Zinaida a început să studieze la gimnaziu
Pescar. A studiat de bunăvoie și cu interes, dar medicii au descoperit curând
Are și tuberculoză. A trebuit să părăsesc gimnaziul. "Mic
un om cu mare durere,” - cu aceste cuvinte îmi amintesc
Era o fată aici care purta mereu pecetea tristeții pe față.

Viitoarea poetesă a început să scrie poezie la vârsta de șapte ani. În 1902, într-o scrisoare către Va
Ea i-a remarcat Leriei Bryusov: „În 1880, adică când aveam 11 ani.
ani, scriam deja poezie (și chiar am crezut în inspirație și am încercat
scrie imediat, fără a ridica stiloul de pe hârtie). Poeziile mele li s-au părut tuturor
„depravare”, dar nu le-am ascuns. Trebuie să spun că am fost
deloc „răsfățat” și foarte religios pentru toate acestea...”
Fata, de asemenea, citea cu voracitate, ținea jurnale și coresponda de bunăvoie cu
cunoscuții și prietenii tatălui. Unul dintre ei, generalul N.S. Drashusov, banda
ai atras atenția asupra tânărului talent și ai sfătuit-o serios pe Zinochka
se angajează în literatură.
Deja pentru primele exerciții poetice, fetele au fost
caracterizat prin cele mai întunecate stări. „Încă din copilărie am fost
urâtă de moarte și iubire”, a recunoscut ea mai târziu.
După cum a remarcat unul dintre biografii poetei, „Gippius cu
începutul zilelor sale trăiește ca în afara timpului și spațiului
muncă, ocupată aproape din leagăn
rezolvând întrebări eterne.” "Tot ce stie ea

La 70 de ani, știa și simțea deja la șapte.”

Zinochka și surorile ei au moștenit de la tatăl lor o tendință
la consum, așa că mama lor îi scoate mai întâi din Moscova
în Crimeea și apoi în Caucaz - acolo locuia fratele mamei mele,
Alexandru Stepanov. Situația lui financiară
a permis tuturor să petreacă vara în Borjomi, stațiune
oraș de lângă Tiflis. Vara viitoare
Am plecat din nou în Georgia, la Manglis, unde Alexander
Stepanovici a murit brusc din cauza inflamației
creier Familia Gippius a fost nevoită să rămână
Caucaz.
Zina a captivat tineretul din Tiflis. Frumusețe înaltă, impunătoare, cu o siluetă plinuță
împletitură cu păr auriu sub genunchi și ochi de smarald
Zhimo a atras opiniile, gândurile și sentimentele tuturor celor care au întâlnit-o. A ei
supranumită „poetă” - recunoscând astfel talentul ei literar. ÎN
în cana pe care a adunat-o în jurul ei, aproape toată lumea a scris poezie,
zhaya cel mai popular poet la acea vreme, Semyon Nadson, recent
dar a murit de consum – dar poeziile ei erau cele mai bune.

În Tiflis, Zina a dat peste revista „Picturesque Review” cu
articol despre Nadson. Acolo, printre altele, numele unui alt mo
un poet celebru, prietenul lui Nadson, Dmitri Merezhkovsky, și a fost citat
una dintre poeziile sale. Zinei nu i-a plăcut, dar și-a amintit numele...
În primăvara anului 1888, Gippius s-au dus din nou la Borjomi. Vine și el acolo
D.S. Merezhkovsky călătorește prin Caucaz după ce a absolvit Pe
Universitatea Terburg. Până atunci își eliberase deja stiloul
o carte de poezii și a fost un poet foarte faimos. Amândoi credeau că ei
cunoștința era de natură mistică și era predestinată de sus.
Z. Gippius a scris mai târziu despre prima ei întâlnire cu viitorul ei soț: „...am văzut
treburile mamei mele și în jurul ei -
un tânăr slab de statură mică cu
barba de castan. A spus ceva viu
mama, a zâmbit. Mi-am dat seama ce era
Merezhkovsky... Îmi plac poeziile lui
au fost mult mai rele decât ale lui Nadsonov, că eu
N-am omis să-i spun... Totuși
după prima întâlnire ne-am cunoscut
în fiecare zi..."

Simțind apropiere spirituală și intelectuală cu noul tău
cunoștințe care erau net diferite de cei din jurul ei, Gippius, în vârstă de 18 ani
Propunerea lui de căsătorie fără ezitare i s-a răspuns cu consimțământ.
8 ianuarie 1889 Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky
s-a căsătorit în Biserica Arhanghelului Mihail din Tiflis. Ea avea 19 ani, el
– 23. O nuntă modestă a fost urmată de o scurtă nuntă
nouă călătorie... Au trăit împreună mai bine de 50 de ani, „fără despărțire
nu pentru o zi..."
Alianța cu Merezhkovsky a avut o influență decisivă nu numai asupra soartei
Zinaida Gippius, dar și despre soarta întregii literaturi ruse „argint
secol." Cerul este trist și jos,
Dar știu că spiritul meu este ridicat.
Tu și cu mine suntem atât de ciudat de apropiați
Și fiecare dintre noi este singur...
Tu și cu mine suntem singurii apropiați,
Ne îndreptăm amândoi spre est.
Cerul se bucură și jos,
Dar cred că spiritul nostru este ridicat. Martie
1894

Acest cuplu a făcut o impresie ciudată: în aparență erau izbitor
nu se potriveau unul altuia. El este scund, cu pieptul scufundat îngust,
într-o redingotă antediluviană. Ochi negri și adânci arși
focul tulburător al profetului biblic. Această asemănare a fost subliniată
barbă care creștea liber și acel scârțâit ușor cu care
cuvintele străluciră când Dmitri Sergheevici s-a iritat. S-a ținut
cu un anumit sentiment de superioritate și citate presărate din Biblie,
apoi de la filozofii păgâni.
Și lângă el este Zinaida Nikolaevna Gippius. Seducător,
elegant, deosebit. Părea înaltă din cauza subțirii ei excesive.
Dar chipul misterios de frumos nu purta urme de boală.
Părul luxuriant auriu închis atârna pe o frunte albă moale și
a scos în evidență adâncimea ochilor alungiți, în care strălucea o minte atentă.
Machiaj abil strălucitor. O aromă amețitoare de puternică, foarte plăcută
spiritele S-a comportat ca o frumusețe recunoscută și, de asemenea, o poetesă.
Am auzit de mai multe ori de la oameni apropiați Merezhkovsky că
preocupările legate de bunăstarea familiei au fost tratate aproape exclusiv de Z.N. Și
că în acest domeniu a obținut un succes incredibil.

Imediat după nuntă, Gippius și Merezhkovsky
s-au mutat la Sankt Petersburg, unde au primit oaspeți
– poeți, scriitori, artiști, religioși și
personalități politice. Gippius a devenit regină
acest genial salon literar. Nu fi proprietarul
Coy, și anume regina. Fată fragilă, capricioasă
ka, care la început a fost perceput doar ca o umbră
soț celebru, a reușit să spargă totul
posibile stereotipuri și cuceri printre moderni
poreclit titlul de „Madona decadentă” – inspiră
viţel şi unul dintre cei mai nemilos critici
kov al epocii sale.
La început, Gippius și Merezhkovsky au concluzionat
acord nespus: ea va scrie exclusiv
dar proza, iar el – poezie.
Dar Merezhkovsky însuși a încălcat acordul: a avut o idee
roman despre Iulian Apostatul. Din acel moment au devenit
scrie poezie și proză fiecare. În funcție de starea ta de spirit.

La Sankt Petersburg, Gippius sa întâlnit din
scriitori celebri: A.N. Pleshcheev,
Da.P. Polonsky, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich și alții; a devenit apropiat de un tânăr poet
Nikolai Minsky (pseudonim N.M. Vilen
Kina) și editorii Severny Vestnik, od
Noe a fost una dintre figurile centrale în care se afla
criticul A.L. Volynsky. Cu această revistă nou-orientată
direcția - „de la pozitivism la idealism”, au fost primele conectate
experimentele literare ale lui Gippius. În 1890 ea a scris povestea „Simplu
viaţă”, care a fost publicată în „Buletinul Europei” sub titlul
"Nefericit."
Trebuie menționat că aceasta nu a fost prima publicație a Zinaidei Gippius. A ei
viața literară profesională a început cu puțin timp înainte de nuntă,
când în cartea a XII-a a revistei Northern Bulletin pentru 1888 a apărut
două poezii „pe jumătate copilărești”, după cum și-a amintit poetesa,
reflectând „situaţia generală de pesimism şi melancolie
1880” și semnat cu inițialele Z.G.

După propria ei recunoaștere, înainte de a se întâlni cu Merezhkovsky a fost
„nu e încă poet - Zinaida Gippius”, era „Nadson în fustă”. În general, toate
poezia timpurie a lui Z.G. pictat în tonuri caracteristice „generației statutului”
„shih” - generația anilor 1880, generația „atemporității”. Și, desigur,
aici nu ne-am putea lipsi de foarte comun în literatura de specialitate care
a timpului motivelor: neputința, abandonul, lipsa de sens a omului
existența, pe de o parte, și atractivitatea, salvatorul
de moarte – pe de altă parte (iar Gippius a suprapus toate acestea cu ale sale
amprentă – urme ale unei boli recente, tuberculoză):
Prietene, îndoielile nu mă deranjează.
Am simțit de multă vreme apropierea morții.
În mormânt, unde m-au pus,
Știu, umed, înfundat și întunecat...
Titlul poeziei este „Otrada”. A fost scris în
1889, de la un bărbat (în îndepărtat
Gippius va veni la această recepție
vorbesc nu numai în poezie).

Ca poet original, cu voce proprie, Z. Gippius se va contura în
primul deceniu al noului secol al XX-lea, când religios și mistic
Kania va căpăta formă poetică atunci când ființa spirituală tensionată
lupta dintre doi poli polari este ceea ce o chinuia și nu
a existat un răspuns, ea ar putea să transmită în cuvinte: „Dumnezeu este aproape de mine - dar nu pot
roagă-te./ Vreau iubire, dar nu pot iubi.” Când „eu” merge dincolo
personalitate și va deveni atât lumea cât și Dumnezeu (și lumea și Dumnezeu în sine).
Dar până atunci, Gippius își va încerca mâna la proză. În 1892 ea
va scrie poveștile „La Moscova” și „Două inimi”. Romanele ei („Fără talisman”
pe”, „Câștigători”, „Valuri mici”) vor fi publicate cu succes atât în
„Buletinul Nordului”, iar în „Buletinul Europei”, „Gândirea Rusă” și
alte publicații populare. Gippius a declarat mai târziu: „Romanov
Nu-mi amintesc acestea, nici măcar titlurile, cu excepția unuia numit „Small
valuri." Ce fel de „valuri” au fost acestea - habar nu am ce sunt
Nu răspund”. Cu toate acestea, mulți critici au tratat această perioadă ca fiind creativă
calitățile lui Gippius mai serios decât ea însăși, observând dualitatea
esența omului și existența, principiile angelice și demonice și
indicând influența clară a lui F.M. Dostoievski.

Cercetătorii lucrării lui Zinaida Gippius notează că
că în munca ei M-a urmat în mare măsură
Rezhkovsky, a fost „un dirijor devotat al religiei sale
idei hios-filosofice” (V. Bryusov), în care rolul său în
simbolismul era inseparabil de rolul soţului, deoarece
a rămas adesea aproape neobservată. Dar Z. Gippius
a introdus un element de teatralitate în simbolismul rusesc, cu
a creat un stil special, „decadent” în viață și în muncă (a mers la
rochii care au făcut furori la Sankt Petersburg și Paris).
Decadență (din franceză „decadență” - declin) - denumirea generală
apariţia fenomenelor culturale din ultima treime a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea.
Decadența a fost marcată de sentimente de decadență, deznădejde
aversiunea față de viața reală și/sau frica de ea, pesimism
ma, individualism extrem, scepticism, pierderea valorilor morale,
elitism, boemism. „A te iubi pe tine însuți este începutul
roman,
care va dura o viață”, a scris O. Wilde în
„Testah pentru generația mai tânără.” Acest postulat s-a dovedit a fi
foarte aproape de decadenţi.

Mult mai viu, în comparație cu prozaic, era
Debutul poetic al lui Gippius: poezii, publicate
băi în „Northern Herald”, - „Song” („Am nevoie
ceva ce nu există în lume...") și „Dedicație” (cu rândurile:
„Mă iubesc pe mine așa cum îl iubesc pe Dumnezeu”) a primit imediat un scandalos
faimă. Multe porecle i s-au lipit de ea
du-te: „Sataness”, „diavolul alb” și, bineînțeles, „cubină de sunet”
Madona lui Dent.”
Dacă în proză Zinaida Gippius s-a concentrat în mod conștient „pe general
gust estetic”, apoi a perceput poezia ca pe ceva extrem de intim
nou, a creat „pentru mine” și le-a creat, în propriile ei cuvinte, „parcă
rugăciune." „Nevoia firească și cea mai necesară a omului
sufletele se roagă mereu. Dumnezeu ne-a creat cu această nevoie. Fiecare
o persoană, indiferent dacă își dă seama sau nu, se străduiește pentru rugăciune. Poezia în general
versificarea în special, muzica verbală este doar una dintre forme
pe care rugăciunea o primește în Sufletul nostru. Poezie... există
un sentiment complet al acestui moment”, scria Gippius în es
se „Necesar despre poezie”.

A fost mărturisirea, „rugăciunea” care a dat naștere
critici pentru atacuri: s-a susținut, în special, că,
întorcându-se către Cel Atotputernic (sub numele El, Invizibilul,
În al treilea rând), Gippius a stabilit cu el „propriul ei, direct și
relație egală, blasfemioasă.”
Puțin din. Ea a acționat chiar și ca protectorul domnului
acel regat în care ajung sufletele sinuciderilor, de exemplu,
în poemul „Creatura lui Dumnezeu” (1902):
Pentru Diavol mă rog ție,
Lord! Și el este creația Ta.
Gippius însăși a provocat opinia publică în multe feluri, cu grijă
gândit cu atenție la comportamentul ei social și literar,
care a dus la schimbarea mai multor roluri și a fost introdus cu pricepere artificial
imaginea lumii în conștiința publică.
Ea se considera un creator, creându-se pe ea însăși, imaginea ei, pe ea
stil, propria ta lume. Ea a participat la crearea unui „nou re
conștiință ligioasă”, moralitate nouă etc. Dar ea nu a făcut apel
s-a străduit pentru valori vechi, ea și-a sculptat pe ale ei.

Zinaida Nikolaevna s-a străduit întotdeauna să fie liberă - atât pe plan extern, cât și
intern. Ea disprețuia convențiile. Îi plăcea să se îmbrace în haine bărbătești, de exemplu
Ioana d'Arc sau Nadezhda Durova. În versuri și critici, ea a vorbit despre ea însăși
masculin, semnat cu pseudonime masculine „Lev Pushchin”,
„Tovarășul Herman”, „Anton Krainy”. Mulți oameni au fost enervați de asta, dar unii
Unii s-au speriat, alții au fost respinsi. Și ea, fără să acorde atenție niciunei
vyh, nici al doilea, nici al treilea (cu excepția lui Dmitry Sergeevich - el întotdeauna
în toate a rămas singura autoritate, la glasul căreia ea
ascultat), a fost întotdeauna ceea ce putea fi ea: atrăgătoare
atenția bărbaților și femeilor, neliniștiți, purtați de misticismul „po la”,
rezolvarea întrebărilor „metafizicii iubirii”, reflectând asupra lui Hristos.
Tot Sankt Petersburg l-a cunoscut pe Gippius datorită apariției sale și a spectacolelor dese
niyam la serile literare, unde i-a citit „atât de criminal
poezii cu bravada evidentă”: Nu mă pot supune oamenilor.
Este posibil să vrei sclavie?
Am fost unul altuia toată viața
judecăm -
Și apoi mor.

Iată ce a scris despre ea însăși:
Și sunt atât de amabil
Dacă mă îndrăgostesc, o voi absorbi.
Sunt ca o cobra blândă,
Mângâind, mă voi înveli.
„Păpușa diavolului” avea o limbă ascuțită și putea „pecetlui” cu o singură frază
persoană. A devenit faimoasă pentru criticile sale otrăvitoare la adresa fraților ei, iar aceasta este ea
Prin eforturi, căsătoria lui Alexander Blok și Mendeleeva a fost distrusă.
Dar ea l-a scos la lumină și pe necunoscutul Serghei Yesenin.
Sunt în mine, din mine însumi, nu mi-e frică de nimic,
Fără uitare, fără pasiune.
Nu mi-e frică de deznădejde sau de somnul meu,
Căci totul este în puterea mea.
Nu mi-e frică de nimic în ceilalți - de la alții,
Nu voi merge la ei pentru o recompensă.
Căci în oameni nu mă iubesc pe mine, ci de la ei
Nu am nevoie de nimic.
Cu toate acestea, această femeie mândră și excentrică
și-a câștigat reputația de cea mai inteligentă femeie din imperiu. De ce?

Toată afacerea ei este în jurnalele ei. Primele se încheie în 1904. Nucleu
comploturi - căutarea Iubirii. Înregistrările ulterioare încep în vara anului 1914.
A început războiul mondial - o încălcare nu numai asupra libertății individuale
o persoană diferită, dar la Libertate în sens universal. Chiar și în primele zile
război, ea se află în tabăra puținilor ei adversari. Înregistrări aproape
profetic...
Chiar și poeziile acestei perioade devin în general mai puțin intime, ei
încep să atingă alte corzi („All of Her”, 1914):
Toți sunt unul, toți sunt unul,
Suntem, sunt ei... moartea este una.
Și mașina funcționează
Și războiul mestecă și mestecă...
Și iată reacția față de 1917: jubilație în februarie, amărăciune în octombrie
fricile devin realitate. „O „revoluție socială” se pregătește cel mai mult
întunecat, idiot și murdar, așa cum va fi doar în
povestiri. Și trebuie să-l aștepți din oră în oră”, aceasta este o intrare
jurnal cu o zi înainte de răscoala revoluționară...

Zinaida Gippius a trăit din literatură, căutări religioase și
asta, pe care (fără încordare) l-a iubit. Dar cel care a fost și nu cel care
a devenit paradis. Revoluția din 1905 nu a mai fost a ei. Revoluția din octombrie
Pe 17 – cu atât mai mult. În jurnalul ei, poetesa a scris: „A doua zi” după
lovitură de stat, „negru, întunecat, am ieșit cu D.S. in afara. Cum
alunecos, rece, negru... Perna a căzut - pe oraș? Pe
Rusia? Mai rău...” La sfârșitul anului 1917, Gippius mai avea ocazia
tipăriți poezii antibolșevice în ziarele supraviețuitoare.
Anul următor, 1918, a trecut sub semnul depresiei. În jurnale
Gippius a scris despre foamete („Nu există revolte ale foamei - oamenii abia
stați pe picioarele lor, nu vă veți răzvrăti...” 23 februarie), despre atrocitățile Ceka
(„...La Kiev, 1200 de ofițeri au fost uciși, picioarele cadavrelor au fost tăiate, ducând
cizme... Străzile pute. Caii neadunați zac peste tot.
În fiecare zi cineva este împușcat...” 17 martie). In octombrie
Gippius scrie: „Toți cei care au suflet umblă ca morții. Nu suntem
suntem indignați, nu suferim, nu suntem indignați, nu suferim
Așteptăm...” Și cu un document poetic al timpului, reflectați
Atitudinea lui Gippius față de ceea ce s-a întâmplat în 1917-1918,
a devenit colecția „Ultimele poezii. 19141918" (1918).

Întâmpinând revoluția din 1917 cu o ostilitate extremă și
numind-o „curvia”, „lipsa de respect pentru lucrurile sacre”,
urcarea „împărăției lui Antihrist” și triumful
„răul mondial”, Z. Gippius în 1920 împreună cu soțul ei
a emigrat în Franța. Din 1921, cuplul a locuit în
Paris, fondând acolo societatea Green Lamp (1925
1939), în jurul căruia s-a adunat emigrația creativă,
împărtășindu-și părerile. Așa a început următoarea etapă a ei
viață plină de pierderi, greutăți și gânduri.
Deși menținând o respingere ascuțită a bolșevismului, cuplul s-a exprimat brusc
au experimentat înstrăinarea de patria lor. Nina Berberova a adus
în memoriile ei, acesta este dialogul lor: „Zina, ce este mai valoros pentru tine: Rusia
fără libertate sau libertate fără Rusia? S-a gândit un minut. "Libertate
fără Rusia... Și de aceea sunt aici și nu acolo.” „Si eu sunt aici, nu acolo, dar
pentru că Rusia fără libertate este imposibilă pentru mine. Dar...” Și el
M-am spălat fără să mă uit la nimeni. „...Pentru ce am nevoie de fapt de libertate?
da, daca nu exista Rusia? Ce ar trebui să fac cu această libertate fără Rusia?”

În septembrie 1928, soții Merezhkovsky au luat parte
Primul congres al scriitorilor emigranți ruși.
În toamna anului 1938, Merezhkovsky și Gippius au cântat
condamnarea „Acordului de la Munchen”: „Pactul de neagresiune”
Institutul”, încheiat la 23 august 1939 între URSS și
Germania, Gippius a numit „un incendiu într-o nebunie
Acasă." Apoi ea a anunțat crearea unui necenzurat
colecția „Revista literară” (publicată în
mai târziu), menite să combine „lucrări
toți scriitorii respinși de alte publicații.”
Z. Gippius și-a dedicat ultimii ani lucrării la biografia soțului ei.
Această carte a rămas neterminată și a fost publicată în 1951. Teffi vspo
minala: „Ultimele luni din viata lui Z.N. Am muncit mult și totul a fost bine
timp de noapte. Ea a scris despre Merezhkovsky. Cu minunatul tău scris de mână cu margele
Am umplut caiete întregi și am pregătit o carte mare. LA
Ea a tratat această lucrare ca pe o datorie față de memoria lui „Ve
„Omul cu fața” care a fost partenerul ei de viață.

oo
Tot în ultimii ani, Z. Gippius a lucrat la poezia „Ultimul
cerc” (publicat în 1972), care a rămas, ca și cartea „Dmitri
Merezhkovsky”, neterminat. Ultima intrare din jurnalul lui Hippy
Mustața făcută chiar înainte de moarte era fraza: „Sunt puțin. Ca Dumnezeu
înțelept și corect.”
Zinaida Nikolaevna Gippius a murit în
Paris pe 9 septembrie 1945, după ce a supraviețuit soțului ei
4 ani. Rămâi lângă tine până la ultimul
Secretarul V. Zlobin a mărturisit că în
cu o clipă înainte de moartea lui, două lacrimi curgeau jos
obrajii ei și o „expresie” a apărut pe fața ei
fericire profundă.” Zinaida Gippius era
îngropată sub aceeași piatră funerară cu soțul ei
Cimitirul din Sainte-Geneviève de Bois.
Acei puțini care au respectat și apreciat
poetesă, și-a văzut moartea ca sfârșit
o epocă întreagă...
Mormântul lui D.S.Merezhkovsky și Z.N.Gippius la cimitirul Sainte-Genevieve des Bois

CREATIVITATE LITERARĂ
ZINAIDA GIPPIUS
(Motive și orientare principale)

Începutul activității literare a Zinaidei Gippius „în mod romantic
imitativ": în poeziile și povestirile ei timpurii, criticii văd
influenţată de Nadson şi Nietzsche. După apariția lucrării programatice a lui D.S.
Merezhkovsky „Cu privire la cauza declinului și a noilor tendințe în limba rusă modernă
literatură” (1892), opera lui Gippius a căpătat un distinct „simbolist
caracterul „cer”; mai mult, ulterior a început să fie considerat unul dintre idealuri
vizuini ale modernismului în literatura rusă. În acești ani, tema sa centrală
creativitatea devine predicarea unor noi valori etice. Cum
ea a scris în Autobiografia ei: „M-a interesat, de fapt, nu decadent
tism, ci problema individualismului și a tuturor problemelor conexe.”
Ea și-a intitulat polemic colecția de povestiri din 1896 „Oameni noi”.
implicând astfel înfățișarea aspirațiilor ideologice caracteristice
generația literară în curs de dezvoltare. Personajele ei par neobișnuite
noi, singuratici, durerosi, evident neintelesi. În povestea „Printre
Dead” arată dragostea extraordinară a eroinei pentru artistul decedat,
al cărui mormânt l-a înconjurat cu grijă și pe care, în cele din urmă, îngheață,
unindu-se, așadar, în sentimentul său nepământesc cu iubitul său.

Totuși, găsirea lui Gippius printre eroii primelor colecții de proză
oameni de „tip simbolist” care căutau „nouă frumusețe” și căi
transformarea spirituală a omului, criticii au observat urme clare
influența lui Dostoievski. Deci, în povestea „Oglinzi”, eroii le au pe ale lor
prototipuri printre personajele din operele lui Dostoievski. personaj principal
povestește cum ea „și-a dorit să facă ceva grozav, dar asta...
fără precedent. Și apoi văd că nu pot - și mă gândesc: dă-mi ceva rău
O voi face, dar va fi foarte, foarte rău, complet rău...”, „Să știi că să jignești cel puțin
nu-i rău". Nuvela „Floarea de aur” (1896) tratează uciderea lui
motive „ideologice” în numele eliberării complete a eroului: „Ea trebuie
mor... Totul va muri cu ea - iar el, Zvyagin, va fi eliberat de dragoste și de
ura și din toate gândurile despre ea.” Reflecțiile despre crimă alternează
dispute despre frumusețe, libertate personală, Oscar Wilde etc. Gippius nu
a copiat orbește și a reinterpretat clasicii ruși, plasându-i pe al ei
eroi în atmosfera operelor lui Dostoievski.

Principalele motive ale poeziei timpurii a lui Gippius au fost critica la începutul secolului al XX-lea
considerate „blesteme ale realității plictisitoare”, „slăvire a lumii fanteziei
Zia”, căutarea „frumuseței noi, nepământene”. Caracteristic simbolistului
literatură, conflictul dintre senzația dureroasă a intraumane
dezbinarea și, în același timp, dorința de singurătate era prezentă în
opera timpurie a lui Gippius, marcată de maximă etică și estetică
malism. Poezia adevărată, credea Gippius, se reduce la „triplu
nefondul" a lumii, trei teme - "despre om, dragoste și moarte". Ea
a visat să „împace iubirea și eternitatea”, dar i-a atribuit un rol unificator
moartea, care singura poate salva iubirea de tot ce este trecator.
Genul acesta de gânduri despre „teme eterne” care au determinat tonul multora
Unele dintre poeziile lui Gippius din anii 1900 au dominat și primele două cărți de proză
Gippius, ale cărui teme principale erau „numai afirmarea adevărului
început intuitiv de viață, frumusețe în toate manifestările și contradicțiile ei și
stă în numele unui adevăr înalt.”

„A treia carte de povești” (1902) de Gippius a provocat o rezonanță semnificativă;
criticile în legătură cu această colecție vorbeau despre „ciudățenie morbidă”
autorul, „ceață mistică”, conceptul metafizicii iubirii „pe fundalul spiritelor
amurg profund al oamenilor... încă neputând să-și dea seama.” Formula de „iubire și pasiune”
Danemarca” după Gippius (conform „Enciclopediei lui Chiril și Metodiu”) conform
se referă la „Sensul iubirii” de V.S. Solovyov și poartă ideea principală:
a iubi nu pentru sine, nu pentru fericire și „însușire”, ci pentru a câștiga în „eu”
infinit. „Exprimă-te și dăruiește-ți tot sufletul”, mergi până la capăt în orice experiență, în
inclusiv în experimentarea cu sine și cu oamenii – acestea sunt principalele sale
atitudini de viață.
Un eveniment notabil în viața literară a Rusiei la începutul secolului al XX-lea
a fost publicarea primei culegeri de poezii de Z. Gippius în 1904.
Critica a remarcat aici „motivele izolării tragice, detașării de
pace, autoafirmare cu voință puternică a individului.” Oamenii asemănători au remarcat și
un mod special de „scriere poetică, reticență, alegorie, aluzie,
implicit”, modalitatea de a extrage „coarde cântând ale abstracției” din „tăcut
pian”, cum l-a numit I. Annensky. Acesta din urmă credea că „nici unul
un bărbat nu ar îndrăzni niciodată să îmbrace abstracțiile cu un asemenea farmec”, și asta în
Această carte a întruchipat în cel mai bun mod posibil „întreaga istorie de 15 ani...
modernism liric” în Rusia.

Unii cercetători credeau că opera lui Gippius se distinge prin
„nefeminitate caracteristică”; în poeziile ei „totul este mare, puternic, fără
detalii și lucruri mărunte. Gând viu, ascuțit, împletit cu complex
emoții, izbucnește din poezie în căutarea integrității spirituale și
găsirea unui ideal armonios”.
Alții au avertizat împotriva emiterii de judecăți ample: „Când te gândești unde
Gippius este cel mai interior, unde nucleul necesar în jurul căruia crește
creativitate, unde este „fața”, atunci simți: acest poet, poate, are ceva de genul
nimeni altcineva nu are o singură față, dar sunt multe...”, a scris R. Gul.
Scriitorul I. Bunin, implicând stilul Gippius, care nu recunoaște
emoționalitate deschisă și adesea construită pe utilizare
oximoroni, numită poezia ei „poezie electrică”.
V. Khodasevich, recenzând „The Shining”, a vorbit despre „un fel de intern
lupta sufletului poetic cu mintea nepoetică”.
V.Ya. Bryusov și I.F. Annensky au considerat-o un maestru remarcabil al versurilor,
a admirat virtuozitatea formei, bogăția ritmică și „cântul
abstractizare” a versurilor lui Gippius de la sfârșitul anilor 1890 până în anii 1900.

În 1910, a doua colecție de poezii a lui Gippius, „Collected Poems. Cartea 2.
19031909”, în multe feluri în consonanță cu primul; tema sa principală a fost
„discordia mentală a unei persoane care caută un sens superior în orice, un divin
a-a justificare pentru o existență pământească joasă”. Două romane neterminate
trilogia, „Păpușa diavolului” (1911) și „Romantzarevici” (1912), s-au întâlnit
respingerea criticilor care au remarcat „execuția artistică slabă”. În bandă
în roman erau portrete caricaturale ale lui A. Blok și Vyach.Ivanov și
personajul principal a fost confruntat cu „fețele luminate” ale participanților la triumviri
cea a lui Merezhkovsky și Filosofov. Un alt roman a fost în întregime dedicat problemei
Căutarea lui Dumnezeu însuși era, potrivit lui R.V. Ivanov Razumnik, „plictisitor și
o continuare plictisitoare a inutilei „Păpușii Diavolului”. Despre romanele „Dar
New Encyclopedic Dictionary” a scris: „Gippius este mai original ca autor
poezie decât ca autor de nuvele şi povestiri. Întotdeauna luate în considerare cu atenție
punând adesea întrebări interesante, nu lipsite de observație acută,
Poveștile și poveștile lui Gippius sunt în același timp oarecum exagerate, străine de prospețime
Aceste inspirații nu arată o cunoaștere reală a vieții. Eroii lui Gippius
fură cuvinte interesante, intră în ciocniri complexe, dar nu trăiesc în fața lor
tatel; majoritatea sunt doar personificarea unor idei abstracte, iar unele
care nu sunt altceva decât marionete lucrate cu pricepere puse în mișcare
de mâna autorului și nu de puterea propriilor experiențe psihologice interne.”

Colecția „Ultimele poezii. 1914-1918” (1918) a tras o linie sub activ
Marea operă poetică a lui Gippius, deși încă două dintre a ei au fost publicate în străinătate
culegere de poezie: „Poezii. Jurnal 1911-1921” (Berlin, 1922) și
„Radiante” (Paris, 1939).
Nota eshatologică a predominat în lucrările anilor 1920
„Rusia a pierit irevocabil, vine împărăția lui Antihrist,
prăbușirea unei culturi prăbușite, brutalitatea face furori”, potrivit
enciclopedia „În jurul lumii”).
Ca cronică a autorului despre „moartea fizică și spirituală a lumii vechi”
ra" Gippius a lăsat jurnale, pe care le-a perceput ca fiind unice
un gen literar care vă permite să surprindeți „însuși fluxul vieții”,
înregistrează „lucruri mărunte care au dispărut din memorie”, potrivit cărora descendenții
ar putea restabili o imagine sigură a evenimentelor tragice.

În colecțiile de povestiri ale lui Gippius „Sabia stacojie” (1906) și „Black Po
alb” (1908), cercetătorii au remarcat „impresionistul cețos
maniera" a autorului, punând problemele căutării lui Dumnezeu, dragostei și genului
(„Iubitorii”, „Eterna „feminitate””, „Doi - unu”) notat din nou
influența lui Dostoievski („Ivan Ivanovici și diavolul”).
În anii 1900, Gippius și-a făcut un nume ca dramaturg: a scris
piesa „Sânge Sfânt” (1900), care a fost inclusă în a treia carte de povești.
Creată în colaborare cu D. Merezhkovsky și D. Filosofov, piesa „Makov
culoarea” a fost publicată în 1908 și a fost un răspuns la evenimentele revoluționare
1905-1907.
Gippius este considerată cea mai de succes operă dramatică
„Inelul verde” (1916); această piesă este dedicată oamenilor de mâine,
a fost furnizat de Vs.E. Meyerhold la Teatrul Alexandrinsky.

Activitățile ei ocupă un loc important în opera lui Z. Gippius
ca critic literar. Ea și-a publicat mai întâi articolele
în „New Way”, apoi în „Scale” și „Russian Thought” (în principal sub pseudonimul
donim Anton Krainy). Potrivit New Encyclopedic
dicționar”, judecățile ei s-au distins atât prin „mare chibzuință” cât și
„duritate extremă și uneori lipsă de imparțialitate.”
Astfel, A. Cehov, în evaluarea lui Z. Gippius, este un scriitor al „răcirii inimii la
la tot ce este viu”, iar cei pe care îi poate captiva „se vor îneca, se vor împușca și
apoi bea.” „Cehov”, a scris Z. Gippius în articolul „Despre vulgaritate”, „nu știe
nimic; diavolul s-a așezat ferm în sufletul său, împletit cu reflecții vii
pace; iar Cehov nici măcar nu bănuiește că diavolul există și, desigur, nu pentru el
separați cei vii de cei morți în minte. Și se plictisește greu și obosit.”
În opinia ei, vremea lui Maxim Gorki a trecut, el este „un artist învechit
Nick”. „Poezii despre o doamnă frumoasă” de A. Blok, potrivit criticului,
„neartistic, nereușit”, „răceala de sirenă” strălucește prin ei.

Ura Revoluției din octombrie l-a forțat pe Gippius să se rupă de cei ai
foști prieteni care au acceptat-o ​​- cu A. Blok, V. Bryusov, A. Bely. Poveste
acest decalaj și reconstrucția ciocnirilor ideologice care au dus la ea,
a format esența seriei de memorii a lui Gippius „Living Faces” (1925). Revoluție (în
opusul lui Blok, care vedea în el un viscol curăţitor) a fost
descrisă de ea drept „sufocarea persistentă” a zilelor monotone, „plictiseala uimitoare” și
în același timp, „monstrozitatea”, care a evocat o singură dorință: „a orbi și
surzi.” În ceea ce se întâmpla, Gippius a văzut triumful „Uriașului
Madness” și a considerat extrem de important să mențină o poziție de „minte sănătoasă și fermă
memorie."
Creativitatea lui Gippius în anii emigrării (conform enciclopediei Krugosvet)
„începe să se estompeze, ea este din ce în ce mai impregnată de convingerea că poetul nu se află
capabil să lucreze departe de Rusia”: o „răceală severă” domnește în sufletul ei,
este moartă ca un „șoim ucis”. Această metaforă devine cheia
Ultima colecție a lui Gippius „Străluciri” (1938), unde predomină motivele
amărăciunea, dezamăgirea, singurătatea și totul este văzut prin ochii cuiva „trecător”.
Încercările de reconciliere cu lumea în fața unui adio iminent de la ea
sunt declarații de neacceptare a violenței și a răului.

Prezentare pregătită
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
profesor de limba și literatura rusă
GBOU Moscova „Școala nr. 1499
numit după Eroul Uniunii Sovietice
Ivan Arhipovici Dokukin