Religie. Istorie și modernitate (11). Coranul este principala sursă a islamului (video)

Etimologie

Există mai multe opinii despre originea numelui. Conform versiunii general acceptate, este derivat din verbul verbal qaraʾa(قرأ), „kara’a” („citește, citește”). Este posibilă și originea din „kerian” („citirea textului sacru”, „edificare”)

Coranul însuși folosește diferite nume pentru ultima revelație, dintre care cele mai comune sunt:

• Furqan (diferențierea între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis) (Coran, 25: 1)
• Kitab (Carte) (Coran, 18: 1)
• Dhikr (Memento) (Coran 15: 1)
• Tanzil (Mesaj) (Coran, 26: 192)

Cuvântul „Mushaf” se referă la copiile individuale ale Coranului.

Semnificație în islam

În Islam, Sfântul Coran este o constituție pe care Allah a trimis-o către Mesagerul Său, astfel încât fiecare persoană să poată stabili relații cu Domnul, cu sine și cu societatea în care trăiește și să-și îndeplinească misiunea vieții așa cum a dorit Domnul Lumilor ( Coran, 2:185). Este o minune veșnică care nu își va pierde sub nicio formă importanța și relevanța până la venirea Zilei Învierii.

Cel care crede în el scăpa de sclavia dinaintea creaturilor și începe o viață nouă, întrucât sufletul lui pare să se nască din nou pentru a putea sluji Atotputernicului și a-și câștiga mila.

Musulmanii acceptă acest har, aderă la îndrumarea divină, îi urmează preceptele, îi respectă ordinele, evită interdicțiile sale și nu îi depășesc restricțiile. Urmărirea căii Coranice este o garanție a fericirii și prosperității, în timp ce distanța față de aceasta este cauza nefericirii (Coran, 6:155).

Coranul îi educă pe musulmani într-un spirit de dreptate, frică de Dumnezeu și bune maniere

Profetul Muhammad a clarificat că cei mai buni dintre oameni este cel care studiază Coranul și îi învață pe alți oameni această cunoaștere.

Coranul conține principiile și ideile de bază ale doctrinei lui Muhammad, conform tradiției musulmane, i-au fost transmise chiar de Allah, prin îngerul Jabrail. Această carte conține multe intersecții cu iudaismul și creștinismul. Teologii islamici explică acest lucru prin faptul că, mai devreme, Allah a transmis deja legămintele lui lui Musa și Isa, dar cu timpul, aceste legăminte au început să devină învechite sau distorsionate și numai Mahomed a adus credincioșilor adevărata credință.

Cercetătorii împart surele în două grupuri - Meccan și Medina. Primul grup se referă la perioada în care Muhammad tocmai își începea drumul ca profet. Al doilea grup se referă la timpul când profetul era recunoscut și adorat pe scară largă. Surele Medinei ulterioare acordă mai puțină atenție reflecțiilor vagi asupra Judecății de Apoi și altele asemenea și se concentrează mai mult pe formularea regulilor de conduită, evaluarea evenimentelor istorice și altele asemenea.

Textul coranic este abrupt, dar nu contradictoriu. În cartea sa, Atotputernicul îi invită pe necredincioși să găsească contradicții în Scripturile lor, dacă sunt atât de siguri de imperfecțiunea și neadevărul Lui. Mai târziu, pe lângă Coran, au apărut tradiții orale, hadith-uri, care povesteau despre viața profetului. La scurt timp după moartea lui Muhammad, hadithurile au început să fie colectate de către adepții săi, iar în secolul al IX-lea s-au format șase colecții, care au alcătuit așa-numita Sunnah.

Coranul a fost revelat nu numai arabilor, ci întregii omeniri: „V-am trimis doar ca milă locuitorilor tuturor lumilor” (Coran, 21:107) [ sursa afiliata?] .

Caracterele Coranului

Aproximativ un sfert din textul Coranului descrie viața diverșilor profeți, descrierile majorității acestora coincid cu cele biblice. Printre profeți s-au numărat patriarhii Vechiului Testament Adam, Noe, regii David și Solomon și alții. Coranul menționează, de asemenea, regi și oameni drepți ale căror nume nu au fost menționate în Biblie (Lukman, Zul-Karnain etc.). Ultimul în lista profeților este însuși profetul Muhammad și se susține că după el nu vor mai fi alți profeți. În același timp, Coranul este mai consecvent în a-l descrie pe Isus – el nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Astfel, ideea de monoteism este păstrată într-o măsură mult mai mare decât în ​​creștinism. Partea teologică și filozofică este, de asemenea, plină de împrumuturi din Biblie. Cu toate acestea, toate acestea nu au afectat autoritatea Coranului. Dimpotrivă, datorită unor asemenea asemănări între cărțile sfinte, cucerite de musulmani, creștinilor le-a fost mai ușor să accepte noua credință.

Structura Coranului

Surele, cu câteva excepții, sunt aranjate în Coran în funcție de mărimea lor, nu cronologic. În primul rând, există sure lungi, apoi sure cu un număr de versuri în scădere treptat.

Cele mai importante sure și versete ale Coranului

Istoria Coranului

Manuscrisul coranic din secolul al VII-lea

Conform tradiției islamice, se crede că Coranul a coborât în ​​lume de la Allah în forma sa completă în noaptea de Qadr, dar îngerul Jabrail l-a predat profetului în părți timp de 23 de ani (Coran, 17:106).

În timpul activităților sale publice, Muhammad a făcut multe vorbe și a predicat multe predici. În același timp, când a vorbit în numele lui Allah, a folosit proză rimată, care în antichitate era forma tradițională a vorbirii oraculare. Aceste cuvinte, în care profetul a vorbit în numele lui Allah, au devenit Coran. Restul zicalelor au fost incluse în legende. Întrucât Mahomed însuși nu știa nici să citească, nici să scrie, i-a ordonat secretarei sale să noteze cuvintele pe bucăți de hârtie, oase.Totuși, unele dintre spusele sale au fost păstrate nu datorită însemnărilor, ci datorită memoriei oamenilor evlavioși. Ca urmare, revelațiile au format 114 sure sau 30 de pericope. Datorită ordinii arbitrare a dezvăluirilor, criticilor le este greu să identifice ordinea lor cronologică. Cu toate acestea, există mai multe moduri de a le sorta în funcție de timp. De exemplu, o tradiție de încredere împarte surele în Meccan și Medina. Cu toate acestea, această metodă nu funcționează întotdeauna, deoarece unele dintre sure sunt compuse din revelații din perioade diferite.

În timpul vieții profetului, nu a fost nevoie de Coran - orice întrebări neclare puteau fi explicate chiar de Muhammad. Cu toate acestea, după moartea sa, islamul care se răspândește rapid a necesitat o lege scrisă clar formulată, susținută de numele profetului. În acest sens, Abu Bakr și Omar l-au instruit pe fostul secretar al profetului Zeid ibn-Thabit să facă un rezumat inițial al înregistrărilor existente ale cuvintelor profetului. Destul de repede, Zeid și-a încheiat munca și a prezentat versiunea inițială a Coranului. În paralel cu el, alți oameni erau ocupați cu aceeași muncă. Datorită acestui fapt, au apărut încă patru colecții de porunci ale lui Allah. Zeid a fost însărcinat să pună împreună toate cele cinci ediții, iar la finalizarea acestei lucrări, versiunile originale au fost distruse. Rezultatul lucrării lui Zeid a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului. Legenda spune că însuși califul Osman îi plăcea să citească această versiune și el a fost cel care a citit-o în momentul în care a fost ucis de mulțime. Există chiar manuscrise coranice antice despre care se spune că sunt pătate cu sângele califului.

Deja în primele decenii după moartea lui Mahomed, au apărut dezacorduri între adepții islamului. Acești adepți au început să se împartă în primele direcții și secte - suniți, kharijiți și șiiți. Printre ei, atitudinea față de Coranul canonic a fost diferită. Sunniții au acceptat necondiționat textul lui Zeid. Kharijiții cu vederi puritane au început să se opună la Sura 12, care spune despre Iosif vândut de frații săi ca sclav în Egipt. Din punctul de vedere al Kharijiților, sura descriea prea vag încercările soției unui nobil egiptean de a-l seduce pe Iosif. Șiiții credeau că, din ordinul lui Uthman, toate pasajele care povesteau despre Ali și atitudinea profetului față de el au fost eliminate din Coran. Cu toate acestea, toți cei nemulțumiți au fost forțați să folosească versiunea lui Zeid.

După cum sugerează și numele, Coranul a fost menit să fie citit cu voce tare. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o artă întreagă - Coranul ar trebui citit ca Tora în sinagogă, recitativ și cântând. De asemenea, toată lumea trebuia să-și amintească pe de rost o parte semnificativă a textului. Atât în ​​trecut, cât și acum, există oameni care își amintesc întregul Coran pe de rost. Drept urmare, Coranul joacă un rol important în educația publică, uneori fiind singurul material didactic. Deoarece predarea limbii se bazează pe ea, alături de islam, se răspândește și limba arabă. Și toată literatura legată de islam, indiferent de limba sa, este plină de referințe la Coran.

Coranul și știința

Coran, secolul IX

Teologii musulmani declară că Coranul nu este cu siguranță o lucrare științifică, dar faptele menționate în el legate de diferite domenii de cunoaștere indică faptul că potențialul științific al Coranului era de multe ori mai mare decât nivelul de cunoștințe pe care umanitatea îl atinsese în momentul în care A apărut Coranul. Această întrebare a fost și rămâne obiectul cercetării oamenilor de știință.

Acest concordism urmărește să armonizeze legenda Coranică despre crearea lumii cu datele științei moderne. Prin unele versuri, adesea poetice și vagi, susținătorii acestui concept „prevăd” tectonica plăcilor, viteza luminii etc. Cu toate acestea, trebuie subliniat că majoritatea acestor versuri pot descrie și fapte observate sau teorii comune deja cunoscute la momentul creării Coranului (de exemplu, teoria lui Galen).

Cel mai popular susținător al concordismului coranic este publicistul turc Adnan Oktar, mai cunoscut sub pseudonimul Harun Yahya. În cărțile sale, el respinge fără echivoc teoria evoluției, rămânând astfel în poziția creaționismului.

În lumea islamică modernă, se crede că Coranul a prezis multe teorii și descoperiri științifice. Predicatorul musulman Idris Galyautdin a enumerat într-una dintre cărțile sale numele savanților moderni care s-au convertit la islam după ce au făcut o altă descoperire, au văzut că aceasta a fost reflectată în Coran cu 14 secole în urmă. Unul dintre ei a fost academicianul Maurice Bucaille, membru al Academiei de Medicină Franceză. Cu toate acestea, astfel de liste pot fi privite cu prudență: contrar a ceea ce se indică adesea, M. Bucaille se pare că nu a fost membru al Academiei de Medicină Franceză. Alte liste includ Jacques-Yves Cousteau, deși o respingere a convertirii sale a fost publicată de fundația sa în 1991.

Studiul Coranului

Surse ale poveștilor coranice

Sursa poveștilor Coranului, conform islamului, este doar Cel Prea Înalt. Acest lucru este indicat de numeroasele sure ale cărții sfinte: „Am trimis Coranul în noaptea Puterii” (Coran, 97: 1), „Dacă oamenii și genii s-ar fi adunat pentru a face ceva ca acest Coran’ și, ei nu ar fi creat așa ceva, cel puțin unii dintre ei au fost alți ajutoare” (Coran, 17:90).

Musulmanii cred că Coranul a fost dat profetului Mohamed de către Atotputernicul pentru a corecta distorsiunile care au fost introduse de oameni în scripturile divine timpurii - Tora și Evanghelia. Coranul conține versiunea finală a Legii divine (Coran, 2:135).

Primul și ultimul capitol din Coran împreună

Structura literară

Există un consens printre oamenii de știință arabi pentru a folosi Coranul ca standard pe baza căruia este judecată altă literatură arabă. Musulmanii susțin că Coranul este de neegalat în conținut și stil.

Științe Coranice

Interpretare

Atât contradicțiile din textul Coranului, cât și cerințele crescute ale giganticului califat au dat naștere la o nevoie urgentă de un comentariu constant asupra conținutului Coranului. Acest proces a fost numit „tafsir” – „interpretare”, „exegeză”. Începutul acestui proces a fost pus chiar de Muhammad, justificând contradicțiile din predicile sale, referindu-se la voința schimbată a lui Allah. Ulterior, a devenit o instituție de naskh. Naskh (abolirea) a fost folosit când se știa cu siguranță că două pasaje din Coran se contraziceau. Pentru a evita ambiguitatea în citirea textului, în cadrul naskh-ului, s-a stabilit ce text trebuie considerat adevărat și care ar trebui să fie depășit. Primul a primit numele „nasikh”, al doilea a primit numele „mansukh”. Potrivit unor date, Coranul conține 225 de astfel de contradicții, iar peste 40 de sutre conțin versete anulate.

Pe lângă institutul naskh, tafsir include și comentarii asupra textelor. În primul rând, astfel de comentarii sunt necesare pentru acele pasaje care sunt prea vagi sau, precum cele 12 sutre despre Iosif, sunt inutil de frivole. Interpretările unor astfel de locuri au fost date în funcție de circumstanțe. Așa cum se întâmplă adesea cu textele religioase antice, referirile la alegorii au jucat un rol semnificativ în astfel de interpretări. S-a afirmat că un astfel de text nu trebuie interpretat literal și se urmărește doar să demonstreze cutare sau cutare idee. De asemenea, la interpretarea Coranului, s-au folosit adesea materialele hadith-urilor Sunnah.

Învățătura interpretării Coranului a început să prindă contur ca un domeniu independent al științei în secolul al X-lea, când eforturile celebrului teolog Muhammad at-Tabari și ale comentatorilor generației sale, precum Ibn Abu Hatim, au rezumat primele perioada de interpretare a Coranului.

În urma lor, lucrări fundamentale în acest domeniu au fost compilate de Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim și alți comentatori.

Știința pronunției Coranului

Cuvântul arab „kyraat” înseamnă „lecturi ale Coranului”. Cele mai faimoase sunt cele 10 moduri de a citi Coranul. Zece kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (mort în 169 AH)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (decedat în 125 AH). Dar nu-l confunda cu mufassir Ismail b. Kasir care a murit în 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (decedată în 154 AH)
4. Abdullah b. Amr ash-Shami (mort în 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (decedat la 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (mort în 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (decedat în 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (decedat la 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (decedat în 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (decedat în 229 AH)

Cartea „Manarul Huda” spune: „Adevărul este că atunci când oameni din diferite triburi veneau la Mahomed, el explica Coranul în dialectul lor, adică trase unul, doi sau trei alif, pronunțat ferm sau blând”. Șapte kyraats și există șapte tipuri de dialect arab (lugat).

În cartea „An-neshr” 1/46 Imam Ibn al-Jazari, citând din Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani spune: „Practic, locuitorii orașelor mari citesc după imami: Nafi”, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza și Kisai. Ulterior, oamenii au început să se mulțumească cu un kyraat, chiar a ajuns punctul că cei care au citit în Some kyraat au fost considerați vinovați și uneori au făcut takfir (acuzați de neîncredere).Dar Ibni Mujahid a aderat la opinia celor șapte kurr și a reușit să aducă în rest solvabilitatea celorlalți kyraat.adică de ce spunem - șapte kyraats ”.

Fiecare dintre cele zece qurras, în ceea ce privește tipul lor de lectură, are dovezi sigure că qiraat-ul lor ajunge la Mesagerul lui Allah însuși. Iată toate cele șapte kyraat (sahih) autentice:

În cultură

Pagina din Coran

Traduceri

Coran cu traducere persană

Teologii cred că traducerea semnificațiilor Coranului ar trebui să se bazeze pe hadithuri de încredere ale profetului Muhammad, în conformitate cu principiile limbii arabe și cu prevederile general acceptate ale Sharia musulmană. Unii credeau că atunci când publică o traducere, era imperativ să se indice că este o simplă explicație a sensului Coranului. Traducerea nu poate servi ca substitut pentru Coran în timpul rugăciunilor.

Experții împart traducerile Coranului în două grupuri mari: literale și semantice. Datorită complexității traducerii din arabă în altele (în special în rusă) și ambiguității interpretării multor cuvinte și fraze, traducerile semantice sunt considerate cele mai preferate. Cu toate acestea, trebuie să înțelegeți că interpretul poate face greșeli, precum și autorul traducerii.

Coranul în Rusia

Articolul principal: Coranul în Rusia

Prima traducere a Coranului a fost publicată din ordinul lui Petru I în 1716. Această traducere i-a fost atribuită multă vreme lui PV Postnikov, dar studiile recente de arhivă au arătat că traducerea realizată efectiv de Postnikov a rămas în două manuscrise, dintre care unul este marcat cu numele său, și traducerea publicată în 1716, care nu are nimic de-a face. face cu Postnikov și mult mai rău ca calitate, trebuie considerat anonim. În Rusia modernă, cele mai populare traduceri a patru autori sunt traducerile lui I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov și E.R. Kuliev. În ultimele trei secole, în Rusia au fost scrise peste o duzină de traduceri ale Coranului și tafsirs.

Traduceri ale Coranului și Tafsira

An	autor	Nume	Note (editare)
1716	autor necunoscut	„Alkoran despre Mahomed sau legea turcă”	Această traducere a fost făcută dintr-o traducere a diplomatului și orientalistul francez André du Rie.
1790	Verevkin M.I.	„Cartea Al-Quran a arabului Mohammed...”
1792	A. V. Kolmakov	„Al-Koran Magomedov...”	Această traducere a fost făcută din traducerea în limba engleză a lui J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	„Miftah Qunuz al-Quran”
1864	Nikolaev K.	„Coranul lui Magomed”	S-a luat drept bază traducerea franceză a lui A. Bibirstein-Kazimirskiy.
1871	Boguslavsky D. N.	"Coran"	Prima traducere a unui orientalist.
1873	Sablukov G.S.	„Coranul, cartea legislativă a doctrinei mahomedane”	Completat de un orientalist și misionar. A fost retipărită de mai multe ori, inclusiv cu un text arab paralel.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Coran"	Traducerea cu comentarii de către Krachkovsky în Rusia este considerată academică datorită înaltei sale semnificații științifice, deoarece Ignatiy Yulianovich a abordat Coranul ca pe un monument literar, care reflecta situația socio-politică din Arabia în timpul lui Mahomed. A fost retipărit de multe ori.
1995	Shumovsky T.A.	"Coran"	Prima traducere a Coranului din arabă în rusă este în versuri. Scrisă de un student al lui Ignatius Krachkovsky, doctor în filologie și doctor în științe istorice, arabistul Theodor Shumovsky. O trăsătură distinctivă a acestei traduceri este că formele arabe ale numelor caracterelor coranice (Ibrahim, Musa, Harun) sunt înlocuite cu cele general acceptate (Abraham, Moise, Aaron etc.).
	Porokhova V.M.	"Coran"
1995	Osmanov M.-N. O.	"Coran"
1998	Ushakov V.D.	"Coran"
2002	Kuliev E.R.	"Coran"
2003	Shidfar B. Ya.	„Al-Quran - traduceri și tafsir”
	Universitatea Al-Azhar	Al-Muntahab „Tafsir Al-Quran”
	Abu Adel	„Coranul, traducerea sensului versetelor și scurta lor interpretare”
2011	Alyautdinov Sh. R.	„Sfântul Coran. Semnificatii "	Traducerea semnificațiilor Coranului în contextul modernității la începutul secolului al XXI-lea și din punctul de vedere al acelei părți a oamenilor care vorbesc și gândesc în rusă. Această traducere a semnificațiilor Sfântului Coran este prima traducere teologică în limba rusă.

Evaluarea generală a traducerilor

Este demn de remarcat faptul că atunci când traducem sau transmitem semnificații în limba rusă, ca în cazul oricărei încercări de a traduce Sfânta Scriptură, nu a fost posibil să se evite inexactitățile și erorile, inclusiv cele grosolane, deoarece mult depind de părerile gustative și de viziunea asupra lumii. traducătorul, educația sa, mediul cultural, precum și din insuficienta cunoaștere a numeroaselor surse și abordări supraviețuitoare ale diferitelor școli științifice și teologice. În plus, există o atitudine diferită a comunității musulmane față de posibilitatea de a traduce Coranul dintr-un mod puternic negativ, cauzată atât de temerile de neînțelegere din partea traducătorului textului din cauza nivelului educațional insuficient, cât și de accentul pus pe adevărul excepțional al originalul arab, în ​​general binevoitor, cu înțelegerea diferențelor lingvistice ale popoarelor lumii și dorința de a sublinia că islamul nu este exclusiv religia etnică a arabilor. De aceea, încă nu există o singură traducere care să fie definită fără ambiguitate drept exemplară și clasică. Deși unii teologi musulmani chiar întocmesc memorii în care explică toate cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un traducător și un interpret. O serie de autori și-au dedicat lucrările prezentării și interpretării erorilor din traducerile Coranului în rusă. De exemplu, Elmir Kuliev a dedicat unul dintre capitolele cărții sale „Pe drumul către Coran” unei analize serioase a erorilor și inexactităților din traduceri, de la distorsiuni ale sensului anumitor concepte până la probleme ideologice atunci când textul este transmis de către unul. sau alt traducător.

Vezi si

Note (editare)

1. Rezvan E.A. Oglinda Coranului // „Steaua” 2008, nr. 11
2. Olga Bibikova Coran // Enciclopedie în jurul lumii (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Capitolul 58 Coran, tradiție și fiq // Istoria ilustrată a religiilor în 2 vol. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. al 2-lea. M .: ed. Departamentul Mănăstirii Schimbarea la Față Valaam, 1992.Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko Despre islam și deficiența normativă a Coranului // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-QUR'AN // Islam: un dicționar enciclopedic. - M.: Știința, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Coran // Dicționar enciclopedic islamic. - M .: Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie a cărții)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. Capitolul 9 Islamul: teorie și practică] (Coran, Conținutul Coranului, Interpretarea Coranului (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Istoria religiilor din est. - M.: Casa de carte „Universitate”, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. aia. Religie: Enciclopedie / comp. si total. ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Casa de carte, 2007. - 960 p. - (Lumea enciclopediilor).... Arhivat
11. Ce înseamnă „Manzil”?
12. P. A. Gryaznevici Coranul. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume - M .: „Enciclopedia Sovietică”, 1969-1978.... Arhivat din original pe 30 mai 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, volumul 1.p. 383
14. M. Iakubovich.„Coranul și știința modernă”.
15. Harun Yahya„Prăbușirea teoriei evoluției”.
16. Ahmad Dallal„Enciclopedia Coranului”, „Coranul și știința”.
17. Idris Galyautdin.„Oameni celebri care s-au convertit la islam”. - Kazan, 2006.
18. Într-o scrisoare oficială a Fundației Cousteau se spune: „Suntem absolut siguri că comandantul Cousteau nu a devenit mahomedan și că zvonurile care circulă nu au nicio bază”.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Știința „kyraat”
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britannica, 2008.
21. Competiția internațională de citire a Coranului a început în Kuweit //AhlylBaytNewsAgency.
22. Concursul a XI-a Internațional de citire a Coranului va avea loc la Moscova // Canalul de informare și analiză ANSAR, 22.10.2010.
23. Ucraineanul Hafiz va reprezenta țara la mai multe competiții internaționale de citire a Coranului // Proiect de informare și analitică „Islam în Ucraina”, 26.08.2009
24. Concurs de recitare a Coranului în Republica Islamică Iran // Portalul de informații și educație MuslimEdu.ru., 12 octombrie 2010.

Coran- Sfânta Scriptură finală, dată de Dumnezeu oamenilor prin ultimul mesager al lui Dumnezeu, Profetul Muhammad (Fie ca Creatorul să-l binecuvânteze și să-l întâmpine).

În transliterare strictă, numele Cărții Sfinte este „al-Kur’an”, adică „Revelație care poate fi citită”. După cum știți, Revelația lui Dumnezeu a fost trimisă în jos treptat. Când a fost pus cap la cap, a fost numit Coran.

Ultimele etape cele mai semnificative ale dezvoltării religioase a omenirii sunt perioada lui Moise, căruia i-a fost dată Tora de către Dumnezeu, perioada lui Isus, căruia i-a fost dată Evanghelia și perioada lui Mohamed, căruia i-a fost revelat Coranul. .

Tora (tradusă din ebraică prin „doctrină, lege”) este primele cinci cărți ale Bibliei moderne: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerile, Deuteronom. Tora în forma sa inițială, din punctul de vedere al islamului, este Sfânta Scriptură, dată de Dumnezeu profetului Moise, dar forma ei inițială nu a fost păstrată.

Evangheliile (greacă veche „vestea bună”), conform creștinismului, sunt scrieri creștine timpurii care vorbesc despre viața pământească a lui Isus Hristos. Împărțiți Evangheliile canonice - Marcu, Matei, Luca, Ioan (incluse de biserică în Noul Testament al Bibliei) și apocrife. Biserica atribuie autoritatea Evangheliilor apostolilor și ucenicilor lor, dar în Islam există un alt punct de vedere asupra acestei chestiuni, care va fi discutat mai detaliat mai jos.

Textul și sensul original al Sfintelor Scripturi (Tora, Evanghelia) au suferit multe schimbări și distorsiuni. În plus, unele dintre numeroasele Evanghelii au fost canonizate de anumite figuri istorice din rândul preoților și părinților bisericii, dar unele nu au făcut-o.

Evanghelia în forma sa originală, din punctul de vedere al islamului, este ceea ce Domnul i-a insuflat profetului Isus.

Coranul conține următoarele rânduri:

„El a coborât la voi [Muhammad] Cartea [Sfântul Coran] cu adevărul în confirmarea a ceea ce a fost anterior [dezvăluit de către Creator din Sfintele Scripturi], El a coborât Tora și Evanghelia [înainte]. [El a dat jos] mai devreme ca calea corectă (corectă) pentru oamenii [din epocile istorice trecute]. [Și acum, pas cu pas] el a doborât ceea ce separă binele și falsul (separă binele de rău) [adică Coranul]. Cu adevărat, cei care nu cred în semnele lui Allah (Dumnezeu, Domnul) se vor confrunta cu pedepse severe. El [Creatorul] este Atotputernic și dă ceea ce merită ”(vezi);

„Ei [oameni evlavioși, cu frică de Dumnezeu] sunt cei care au crezut în ceea ce a fost trimis la tine [O, Muhammad] și în ceea ce a fost trimis [de Dumnezeu] mai devreme [Tora, Psaltirea, Evanghelia, suluri sacre separate]. Acești oameni nu au nici cea mai mică îndoială cu privire la eternitate. Ei sunt pe o cale dreaptă de la Domnul lor și sunt cei care au obținut succes [în lume și în veșnic] ”(vezi).

În ceea ce privește ultima scriptură sacră, Coranul, Dumnezeu a promis că până la sfârșitul lumii va rămâne în forma sa originală:

„Într-adevăr, Am trimis [prin mesagerul nostru final] Revelația [Coranul] și, fără îndoială, îl vom proteja [de orice interferență exterioară, distorsiuni până la sfârșitul lumii]” ().

Profetul Muhammad este ultimul mesager al lui Dumnezeu, după el nu vor mai exista profeți, mesageri și scripturi de la Dumnezeu.

Coranul spune despre asta:

„Muhammad nu este tatăl niciunui dintre oamenii tăi [familia sa nu va avea o continuare într-o linie masculină dreaptă]. Cu toate acestea, el [profetul Muhammad, și acesta este sensul vieții sale] - mesagerul lui Dumnezeu și ultimul dintre profeți. [După el și până la Sfârșitul Lumii, nu vor mai exista profeți sau mesageri ai lui Dumnezeu. Dacă cineva se declară ca atare, atunci este un mincinos și nu există nicio îndoială.] Atotputernicul știe despre toate, fără excepție „(;

„Credincioși, răspundeți la chemarea lui Dumnezeu și la chemarea mesagerului Său, pentru că Profetul vă cheamă la ceva care vă va insufla (respira) viață [vă revitalizează spiritual, oferindu-vă noi sentimente, oportunități, gânduri, dispoziții, aspirații, valori, priorități. și perspective. Practicând edificările și îndemnurile coranice ale Profetului, în special în probleme de autodisciplină, relații cu rudele, vecinii și oamenii în general, poți să-ți transformi serios viața pământească și să te bazezi pe fericirea veșnică].<…>[Amintiți-vă că] voi toți veți fi adunați înaintea Lui [înaintea Domnului lumilor în Ziua Judecății și veți vedea rezultatul eforturilor și eforturilor voastre sau al indiferenței și nepăsării] ”();

„Noi [spune Domnul Lumilor, indicând măreția Noastră cu pronumele „Noi”] am doborât Coranul în arabă [] și am explicat în detaliu [posibilele] pericole [avertizat în prealabil despre ele] pentru ca oamenii pentru a trezi un sentiment de evlavie. Sau, poate, acesta (Coranul) va fi un fel de memento pentru ei [i va face să se gândească] ”(vezi);

„[Aceasta este] Cartea care ți-a fost dată de Sus. Și să nu-ți fie constrânsă inima din cauza ei [precum și din cauza dificultăților care trebuie depășite, propovăduind valorile enunțate în ea]. [V-a fost dat pentru ca] să puteți avertiza [oamenii] prin ea și, de asemenea, ca o amintire [de instrucție înțeleaptă și folositoare] pentru credincioși. Urmați ceea ce vi s-a descoperit de la Domnul și nu urmați niciun patron în afară de El. Rar îți amintești [asta, precum și multe alte lucruri] ”().

Citirea Coranului în original și studierea semnificațiilor acestuia este utilă, maiestuoasă în fața Atotputernicului și răsplătită de El:

„Dacă tu [o persoană] citești Coranul [în originalul arab, chiar și fără să înțelegi textul], Noi [spune Domnul Lumilor] stabilim între tine și cei care nu au crezut în veșnică, dublă protecție” () .

Profetul Muhammad (Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salută) a spus: „Citiți Coranul [în original și, de asemenea, studiați semnificațiile lui]. Într-adevăr, în Ziua Judecății, el va fi protectorul [unul dintre protectori] pentru cei care i-au fost apropiați [l-a citit periodic în original, a studiat semnificațiile în oricare dintre limbile lumii și le-a practicat ]”. Primele sure ale Coranului, care sunt materializate de Atotputernicul în Ziua Judecății și vor apărea în fața celor care le-au studiat semnificațiile și le-au practicat, vor fi surele al-Bakara (Vaca) și Alu 'Imran (Rod' Imran) .

Hadith despre Coran

Profetul Muhammad a mai spus:

- „Cu adevărat, în cine nu există nimic [în memoria căruia nu este] nimic din [originalul] Coranului [în arabă], el este ca o casă distrusă (distrusă, devastată).

- „Oricine citește scrisoarea (harf) din Cartea Celui Prea Înalt [adică din Coran], atunci el pentru aceasta este o unitate de răsplată (hasan), iar răsplata pentru aceasta este de zece ori. Nu spun că „aliflamim” (cuvânt) este o literă (harf). Cu toate acestea, „alif” (litera limbii arabe) este harf, „Lam” (litera arabă) este harf, „Mim” (tot o literă arabă) este harf» .

- „Cu adevărat, Allah (Dumnezeu, Doamne) prin Coran ridică unele[sensurile Coranice îi motivează să devină mai buni în toate privințele: mai deștepți, mai puternici, mai evlavioși, mai bogați, mai generoși] și dă jos pe alții[prin intermediul semnificațiilor coranice își justifică neputința, lenea, existența mizerabilă și cerșetoare, cruzimea, violența, proastele maniere]”.

Prin intermediul semnificațiilor coranice puternice, Creatorul ridică pe cineva și coboară pe cineva. Prin alegerea lor! Timpul nostru, precum și, cred, secolele și mileniile trecute, au exemple vii și vii ale acestei rostiri profetice. Scripturile au ridicat cu semnificațiile lor profunde și mari la cele mai înalte niveluri ale creației și abundenței unor credincioși și i-au coborât pe alții la nivelurile inferioare ale cruzimii și distrugerii, crimei și violenței „în numele lui Dumnezeu”. Aceasta este Ziua Judecății – să punem totul la locul său.

Aspectul lor datează din secolele XI-II. î.Hr e. Vezi: Cel mai recent dicționar de cuvinte și expresii străine. M.-Minsk, 2007.S. 805.

„[Muhammad, în perioadele în care ți se trimit rândurile Scripturii] nu încerca să-ți miști limba (gura) repede, în grabă [repetând, temându-te să o uiți] [textul]. Într-adevăr, Noi [spune Domnul Lumilor] cu siguranță îl vom colecta [Coranul, părțile sunt puse împreună în inima ta, în memoria ta] și ți-l vom citi [ca să nu uiți, îl poți citi din amintire ori de câte ori vrei]. Dacă Noi [Creatorul continuă, voi] o citim [de exemplu, prin îngerul Jabrail], apoi urmați această lectură [fără să vă faceți griji că nu uitați ceva]. Și după ce, într-adevăr, o vom dezvălui cu siguranță [treptat vom dezvălui omenirii toată frumusețea și profunzimea textului coranic]” (Sfântul Coran, 75: 16-19).

Hafiz - cei care cunosc Sfintele Scripturi pe de rost în original, sunt păstrătorul Revelației divine.

Citiți mai multe în cartea lui Ildar Alyautdinov „Tajvid. Reguli pentru citirea Sfântului Coran ".

Singura este a doua venire a lui Isus, care va confirma adevărul tuturor profeților și mesagerilor trecutului, inclusiv al profetului Mahomed.

Profetul a avut patru fii, dar toți au murit în copilărie. Zeid ibn Harissa este fiul său adoptiv, nu al său.

Pentru mai multe informații despre copiii Profetului, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. În 17 volume, vol. 11, p. 356.

Această narațiune nu contrazice faptul celei de-a doua veniri a lui Isus cunoscut în mod sigur din Sunnah, deoarece acesta nu va fi începutul unei noi misiuni divine, ci sfârșitul a ceea ce el a început anterior și în continuarea celei lăsate de Muhammad. (Fie ca Cel Preaînalt să-i întâmpine pe amândoi), fără a introduce nimic nou.

Vezi: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadith nr.252- (804); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 5, hadith Nr. 1/991.

Vezi: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadith nr.252- (804); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 5, hadith Nr. 2/992.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. p. 128, hadith nr. 2093, sahih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Codul Hadithurilor lui Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p. 813, hadith nr. 2918, „hasansahih”; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Codul Hadithurilor lui Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999. P. 465, hadith nr. 2913; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, hadith Nr. 10/1000.

Hadith din ‘Aisha; Sf. X. musulman. Vezi: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadith nr.244- (798); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 6, hadith Nr. 4/994.

Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. at-Tirmizi, ad-Darami etc. Vezi, de exemplu: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Codul hadithurilor imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p. 812, hadith nr. 2915, „hasansahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 8, hadith Nr. 9/999.

Hadith din ‘Umar; Sf. X. Muslim și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadith nr.269- (817); as-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. p. 117, hadith nr. 1909, sahih; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtători”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 7, hadith Nr. 6/996.

Capitolul 10

TEXTE SACRE ALE ISLAMULUI

(Studiu și traduceri ale Coranului)

Coranul este o carte de cărți ale islamului. Conform legendei sacre, originalul Coranului, executat în arabă, este cu Allah în cer. Allah a trimis Coranul către profetul său Muhammad prin îngerul Jebrail (Gabriel biblic) Numele „Coran” provine de la verbul arab „kara” a „Cartea este o colecție de predici, învățături ale lui Muhammad, cu care s-a adresat ascultătorilor săi în numele lui Dumnezeu timp de aproape un sfert de secol (610-632).

Coranul a fost creat în fluxul viu al vieții, sub influența și despre evenimente specifice. De aici forma inimitabila, libera a monumentului. Îi lipsește o singură compoziție, poveste, atât de caracteristică oricărei opere literare. Discursul direct (vorbirea lui Allah), adresată direct lui Muhammad însuși, apoi audienței, este înlocuită cu o narațiune de la persoana a treia. Fraze ritmice scurte, rimarea majorității versurilor (semne-revelații) creează o mostră de
vorbire poetică, foarte apropiată de folclor.
În timpul vieții lui Muhammad, doctrina a fost creată, actualizată și răspândită în tradiția orală. Dorința de a păstra Coranul în scris a apărut la scurt timp după moartea profetului. Deja sub primul calif Adu-Bakr (632-634), au început lucrările la compilarea unui text scris al predicilor lui Mahomed. Din ordinul celui de-al treilea calif Osman (644-654), a fost consemnată o colecție a acestor predici, ulterior canonizate și numite „Ko-

Ran Osman. „Procesul de îmbunătățire a scrisului a continuat mai bine de două secole și a fost în mare parte finalizat la sfârșitul secolului al IX-lea.
Coranul este format din 14 secțiuni, sau capitole, numite sure. Surele, la rândul lor, sunt compuse din versuri, sau versuri. După locul lor de origine, surele sunt împărțite în Meccan și Medina. În limitele ciclului Meccan (610-622), se disting trei perioade. Cel mai vechi (610-616) este numit poetic. Este reprezentată de sure scurte, care seamănă adesea cu imnuri deosebite. Ele oferă o prezentare concisă și extrem de figurativă a dogmei monoteismului, imagini ale Zilei Judecății, chinurile infernale ale păcătoșilor. A doua perioadă (617-619) a fost numită Rakhman, sau a profesorului. Aici tonul surelor este vizibil înmuiat. Ele devin mai extinse, iar parcelele sunt extinse. Apar primele texte narative – legende. A treia perioadă (620-622) este profetică. Textele narative conțin adesea repovestiri ale poveștilor biblice și legende despre profeții antici. Ele se disting prin succesiunea de enunțuri ale evenimentelor.
Al doilea ciclu major este o colecție de sure din Medina (623-632). Ele se caracterizează printr-o suprapunere largă cu poveștile biblice. În același timp, predicile devin din ce în ce mai detaliate. Un loc semnificativ în ele îl ocupă regulile și reglementările care guvernează viața credincioșilor. Muhammad acționează din ce în ce mai mult ca legiuitor și judecător. În limitele ciclului, există cinci perioade asociate cu evenimente majore din viața comunității religioase (bătălii militare etc.), care au servit ca un fel de imbold pentru creativitatea religioasă a lui Mahomed. Dacă la începutul lucrării sale a acționat în principal ca poet-profet, atunci în perioadele ulterioare - un profesor de credință, legiuitor, judecător, conducător al unei comunități de masă.
Ideea principală a Coranului este de a depăși păgânismul, de a stabili monoteismul. Allah, spre deosebire de Dumnezeul creștin tri-ipostatic, este consubstanțial. Muhammad nu este

Orez. Voalul care închide intrarea în sanctuarul Kaaba. Șirurile din Coran sunt brodate în aur

El nu a acceptat nici ideea evreiască despre mesia, nici ideea creștină a Mântuitorului. El era preocupat nu atât de problema răzbunării postume, cât de crearea unei societăți juste pe pământ. Mahomed a luat în considerare iudaismul și creștinismul, să subliniem din nou, ca urmare a neînțelegerii de către oameni a revelațiilor lui Dumnezeu, învățăturile primilor profeți. El se considera ultimul profet care a fost chemat să îndrepte credința oamenilor. De aceea este numit în Coran „sigiliul profeților”.
Într-un aspect cultural și istoric larg, Coranul conține idealurile ordinii sociale, așa cum au fost văzute de Mahomed ca exponent al stărilor de spirit progresive ale unei anumite epoci. În acest sens, cartea reflectă întregul spectru al relațiilor sociale din societatea arabă la începutul secolelor VI-VII. În primul rând, acestea sunt relații de sclavie, dar sclavie de un specific, patriarhal (domestic), înmuiat semnificativ în comparație cu sclavia lumii antice, precum și relațiile tribale. Consacrat de autoritatea lui Allah, în special, obiceiurile vrăjirii de sânge, asistență reciprocă. Cu toate acestea, ele sunt interpretate ca obiceiuri nu ale unui clan, ci ale unei comunități religioase, i.e. comunitate, nu prin rudenie, ci prin credință. Reflectat în Coran și relațiile marfă-bani. Multe versuri sună ca coduri de onoare comerciale, instrucțiuni pentru executarea contractelor. Cartea abordează, de asemenea, formele relațiilor feudale timpurii (sistem tributar, mătaș).
În ceea ce privește începutul său general umanist, noile forme de comunitate umană, sfințite de islam, erau mult mai înalte decât cele inerente păgânismului. De exemplu, în comparație cu normele anterioare de atitudine față de femei, poruncile Coranului s-au dovedit a fi mai progresiste. Un bărbat are dreptul să întrețină cel mult patru soții, în timp ce anterior acest număr nu era limitat. Au fost introduse reguli pentru a restrânge voința soțului. Dreptul unei femei la o parte din proprietatea ei în cazul divorțului sau al decesului soțului ei este reglementat cu atenție. Cu toate acestea, în general, o femeie musulmană ocupă o poziție pur subordonată în societate și în casă. Democrația lui Mahomed s-a dovedit a fi, deși mai înaltă decât timpul său, dar totuși semnificativ limitată din punct de vedere al progresului istoric.
Textele canonice ale islamului nu se limitează la Coran. Sunnah este de mare importanță. Este o colecție de hasis - povești, legende despre ceea ce a spus Muhammad și cum a acționat în anumite cazuri. Exemplul vieții profetului servește astfel ca model și ghid pentru toți musulmanii. Apariția Sunnei s-a datorat faptului că, pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, au apărut tot mai multe întrebări pentru care nu exista niciun răspuns în Coran. S-au folosit poveștile despre acțiunile și spusele sale în diverse ocazii, transmise oral de către asociații lui Mahomed. Rezultatul înregistrării și sistematizării acestor povești a fost Sunnah. Colecțiile de hadith-uri ale suniților și șiiților diferă. Printre suniți, Sunnah include șase colecții. Cele mai autorizate sunt colecțiile celebrului teolog

Bukhari (810-870) și discipolul său Muslim (817-875).
Coranul rămâne astăzi principala carte a islamului. Este predat și studiat în diferite instituții de învățământ din țările musulmane. Există nenumărate volume de comentarii coranice acumulate de-a lungul a peste o mie de ani de islam. Profesia tradițională este încă vie astăzi - recitatorii (recitatorii) Coranului. Este predată de la o vârstă fragedă. Aceasta este, într-adevăr, o artă grozavă, deoarece nu este vorba doar de lectură, ci de citirea scandării. Profesia este ținută cu mare stimă și respect.
Ideile și imaginile Coranului sunt utilizate pe scară largă în literatură, iar formulele și expresiile sonore sunt utilizate pe scară largă în vorbirea de zi cu zi. Textele multor versete își păstrează încă semnificația ca motive pentru elementele decorative în artele vizuale și arhitectură.

Coranul, potrivit musulmanilor, este o carte inspirată și nu poate fi tradusă în alte limbi. Prin urmare, credincioșii adevărați folosesc Coranul numai în arabă. În țările musulmane, există o literatură uriașă, în principal teologică, dedicată studiului și interpretării cărții principale a islamului. Cu toate acestea, sensul Coranului a depășit de mult o sursă religioasă. Ca un monument istoric și cultural remarcabil al civilizației arabe și al umanității în general, atrage multă atenție din partea oamenilor de știință din diferite țări și orientări de viziune asupra lumii. Ne vom limita aici doar la granițele Europei.
Istoria studiului islamului și a Coranului în țările civilizației europene este dramatică în felul ei. Timp de mai bine de un mileniu, Europa creștină nu a recunoscut islamul ca o religie independentă de rang egal cu creștinismul. Începând cu teologul bizantin Ioan Damaschin (secolul al VIII-lea), ideologii Bisericii creștine au dezvoltat o tradiție de respingere a principiilor de bază ale islamului. În mintea europenilor medievali, imaginea islamului s-a format ca legea diavolească a sarazinilor, iar Mahomed ca un profet fals care a pervertit poruncile și învățăturile biblice. Abia din secolul al XIX-lea. Treptat, dorința de a înțelege în mod obiectiv Islamul, studiindu-l pentru ceea ce este cu adevărat - un fenomen original al vieții religioase, se formează treptat și capătă putere, în principal în rândul elitei intelectuale.
Această atitudine generală față de islam determină apariția destul de târzie a traducerilor Coranului în limbile europene. Arabiștii moderni urmăresc de obicei istoria traducerilor sale din secolul al XII-lea, când Europa se pregătea pentru a doua

Mergi pe jos. În jurul anului 1142, la inițiativa personală a starețului Petru Venerabilul (1092-1156), s-a făcut o traducere în latină a Coranului. Cu toate acestea, din ordinul Papei Alexandru al III-lea, a fost arsă publicului ca o carte eretică.
O altă traducere timpurie în latină a fost făcută la începutul secolului al XIII-lea, dar a rămas nepublicată. Aceste traduceri timpurii au fost transcrieri ale Coranului și au fost menite să dovedească eșecul musulmanilor de a pretinde posesia scripturilor.
Prima publicație oficială a traducerii latine a fost realizată abia în 1543 la Basel (Elveția). După el a venit traducerea italiană (1547), un secol mai târziu - cea franceză (1649). Dar nici atunci Biserica Catolică nu și-a schimbat atitudinea față de cartea principală a islamului. Consiliul cenzorilor romani sub Papa Alexandru al VII-lea (1655-1667) a interzis publicarea și traducerea acestuia.

Orez. Ediția Coranului în limba rusă. anul 1995

Cu toate acestea, interesul pentru Coran nu a murit, iar nevoile luptei ideologice împotriva islamului au determinat studiul lor. În 1698, la Padova a apărut o lucrare fundamentală - „Refutarea Coranului”. Conținea un text arab, o traducere latină a sursei și fragmente atent selectate din scrierile comentatorilor-teologi arabi. Această ediție a accelerat foarte mult apariția unor noi ediții și traduceri mai obiective ale Coranului. În secolele XIII-XIX. au fost publicate câteva dintre edițiile sale: în limbile engleză (traducere de J. Sale, 1734), germană (traducere de Pr. Beisen, 1773), franceză (traducere de A. Kazimirsky, 1864). Toate acestea, cu excepția primului, sunt de obicei denumite subindice. Dar deja în secolul XX. au fost dezvoltate traduceri semantice. Potrivit experților, cele mai bune rezultate în acest sens au fost obținute de M. Ali, M. Assad, Maududi (în engleză), R. Blasher (în franceză). Savanții europeni sunt creditați cu interpretarea Coranului ca fiind opera autorului lui Mahomed.
În Rusia, primele mențiuni scrise despre islam datează din secolul al XI-lea și apar în traduceri ale cronicilor grecești și scrieri polemice creștine. Inutil să spun că aceste puncte de vedere asupra islamului erau de natură anti-musulmană. Timp de multe secole, ortodoxia rusă a urmat în urma teologiei bizantine.

Originile noului și, ca să spunem așa, interesului secular pentru islam și Coran datează din epoca lui Petru I. Încă de la sfârșitul secolului al XVII-lea. În special pentru prinții Petru și Ivan au fost pregătite eseuri despre Coran în limba rusă. Rusia a vrut să se întoarcă nu numai către Europa, ci și către Orientul musulman. Petru și-a pus cunoștințele cu Orientul islamic pe o bază statală. La inițiativa sa, s-a pus bazele studiului limbilor orientale, a fost organizată o instituție specială pentru colectarea și păstrarea monumentelor de cultură scrisă și materială a popoarelor din Orient. Mai târziu, pe baza lui a fost fondat Muzeul Asiatic. Din ordinul lui Petru, a fost realizată prima traducere rusă a Coranului (din franceză). A fost tipărită în 1716.
În 1787, textul integral arab al Coranului a fost publicat în Rusia pentru prima dată. În acest scop, s-a turnat special o scriere arabă, care a reprodus grafia de mână a unuia dintre cei mai cunoscuți caligrafi musulmani ai vremii. Pe parcursul secolului al XVII-lea. cartea a avut cinci ediții. În general, textele Coranului traduse din franceză și engleză au fost distribuite în Rusia. Traducere de M.I. Verevkin, executat din limba franceză în 1790, l-a inspirat pe A. Pușkin la celebrul ciclu poetic „Imitația Coranului”. Cu toate deficiențele lor, aceste traduceri au stimulat interesul societății educate ruse pentru islam și cartea sa principală. În acest sens, este imposibil să nu menționăm P.Ya. Chaadaeva. El a arătat un interes profund pentru islam și l-a văzut ca una dintre etapele formării religiei universale a Apocalipsei.
În anii 70. al XIX-lea. începutul traducerilor rusești ale Coranului din limba arabă Prima i-a aparținut lui D. N. Boguslavsky (1828-1893), un arabist educat care a servit multă vreme ca traducător al ambasadei Rusiei la Istanbul. El spera, aparent, să-și publice opera la întoarcerea în Rusia, dar acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece până atunci a apărut o traducere similară, făcută de G. S. Sablukov, în țară.
G.S. Sablukov (1804-1880) - orientalist și misionar din Kazan. Traducerea sa a fost publicată în 1877 și retipărită în 1894 și 1907. A publicat, de asemenea, „Suplimente” (1879) – poate cel mai bun index al Coranului la acea vreme din Europa. Traducerea lui GS Sablukov era destinată să aibă o viață lungă. Timp de aproape un secol, el a satisfăcut interesele științei și diversele nevoi ale societății culturale ruse. Își păstrează semnificația și astăzi, deși este parțial depășit.
Perioada sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. semnificativ prin faptul că bazele studiilor islamice rusești sunt puse ca o direcție științifică independentă la nivel național și mondial. În 1896, a fost publicată o biografie a lui Mahomed, scrisă de filozoful și poetul Rusiei B. S. Solovyov („Mahomed, viața lui și învățăturile religioase”). Această carte, care depășește tradițiile unui polemist anti-musulman, este un exemplu de un om simpatic și pătrunzător.

Niya unei persoane de altă cultură în lumea interioară a fondatorului islamului.
La începutul secolului XX. în legătură cu dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, există o oportunitate pentru o cunoaștere mai largă cu monumentele culturii islamice. În acest moment, în opt orașe ale Rusiei funcționau tipografii pentru publicarea literaturii musulmane. Ei publică Coranul în ediții mari în limba originală. Au fost făcute primele încercări de a-l traduce în limbile naționale ale Rusiei (în 1914 a fost publicată o traducere tătără). Au început să apară periodic periodice speciale în scopuri științifice și culturale (revista „Lumea Islamului”, almanahul „Vostochny Sbornik”). Exemple de literatură musulmană sunt incluse în diverse publicații despre istoria literaturii mondiale.
Din octombrie 1917, începe o nouă perioadă în istoria studiilor islamice. Nu totul aici a contribuit la progres. Un studiu obiectiv al islamului a fost împiedicat de ciocniri politice - atitudinea negativă a clerului față de regimul sovietic, intoleranța ideologică a bolșevismului față de religie și teroarea politică împotriva Bisericii. Cu toate acestea, dezvoltarea studiilor islamice nu s-a oprit. Cartea lui VV Bartold „Islam”, publicată în 1918, și până astăzi este o prezentare științifică profundă a istoriei și esenței acestei religii.
În anii 20. o nouă încercare de a traduce Coranul din arabă în rusă a fost întreprinsă de I. Yu. Krachkovsky (1883-1951). El a dezvoltat un nou sistem pentru studiul și traducerea acestui monument remarcabil al culturii mondiale. Traducerea de lucru a fost finalizată în principal până în 1931, dar omul de știință a continuat să o îmbunătățească pentru o lungă perioadă de timp, sa angajat în prelucrarea literară, compunând un comentariu, dar nu a reușit să-și finalizeze opera. Traducerea în prima ediție a fost publicată în 1963, în a doua - în 1986. Aceasta a fost prima traducere științifică a Coranului în rusă și aproape toate edițiile moderne ale acestui monument sunt realizate în principal din el, de exemplu, publicația generală a Coranului cu comentarii de M. Usma- nou în revista „Star of the East” (1990-1991).
Interesul științific și cultural este reprezentat de traducerea Coranului întreprinsă de N. Osmanov, care a fost publicată în revista „Pamir” în anii 1990-1992. Recent, a devenit celebră cartea lui V. Porokhova „Coranul. Traducerile semnificațiilor”. Plecând de la acuratețea științifică și modernizând adesea sensul versurilor, traducătorul realizează o reproducere subtilă a frumuseții poetice a Coranului. Traducerea sa sporește sunetul filozofic și poetic al monumentului [Vezi: Islam. Eseuri istoriografice. Secțiunea I. Coran și Coranistica. - M., 1991.].
Școala arabiștilor ruși și sovietici are multe nume mari. Pe lângă V.V.Bartold și I. Yu. Krachkovsky, se poate numi B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovich, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. În ultimii ani, publicarea literaturii despre islam a fost vizibilă

A crescut. În 1991 a fost publicat pentru prima dată în țara noastră dicționarul enciclopedic „Islam”. Să remarcăm prima biografie amănunțită a lui Mahomed din vremea sovietică, scrisă în stilul celebrului serial „Viața oamenilor remarcabili” [VF Panova, Yu. B. Bakhtin Viața lui Muhammad. - M., 1990.].
Dar, în general, Islamul și Coranul merită, fără îndoială, un studiu mai profund. În Occident, de exemplu, „Enciclopedia Islamului” în mai multe volume există de mult timp. Țara noastră, în înfățișarea confesională, a fost și rămâne predominant creștin-musulman. Această particularitate unică nu poate fi ignorată. Formarea și dezvoltarea unei societăți umane și democratice, crearea condițiilor pentru dezvoltarea spirituală liberă a tuturor cetățenilor este de neconceput fără a stăpâni tradițiile milenare ale culturii creștine și islamice, conținutul ei umanist.

Întrebări de control

1. Cum a fost creat Coranul, cartea sfântă a musulmanilor? Ce este și care este scopul său principal?
2. Care este sensul sunnai pentru musulmani?
3. Care a fost atitudinea față de islam în țările europene în Evul Mediu?
4. Când și din ce motiv a devenit Europa de Vest interesată de religia musulmană și de Coran?
5. În ce direcție a evoluat în statul rus atitudinea față de islam ca religie?
6. Când a fost publicat textul arab complet al Coranului în Rusia?
7. Ce influență au avut traducerile Coranului asupra dezvoltării spirituale și culturii societății ruse?

Toate învățăturile religioase se bazează pe cărți care le spun adepților despre regulile vieții. Interesant este că autorul, data scrierii și persoana care a tradus-o este adesea imposibil de stabilit. Coranul este baza islamului și se bazează pe surse absolut sigure care servesc drept temelie pentru credință. Acesta este un ghid pentru modul corect de viață, acoperind toate aspectele activității. Totul este descris acolo, de la momentul apariției până în Ziua Judecății.

Sfanta Biblie

Coranul este Cuvântul lui Allah. Domnul, cu ajutorul îngerului Jibril, a transmis cuvintele sale profetului Mahomed. El, la rândul său, a povestit despre asta oamenilor care au putut să reproducă totul în scris. Mesajele îi ajută pe mulți să trăiască, vindecând sufletul și ferindu-i de vicii și ispite.

Potrivit adepților, în cer Allah are originalul Coranului pe tăblițe de aur, iar scriptura pământească este afișarea lui exactă. Această carte trebuie citită numai în versiunea sa originală, deoarece toate traducerile sunt un simplu transfer semantic al textului și numai cu voce tare. În acest moment, aceasta este o întreagă artă, Coranul este citit ca Tora în sinagogă, cântând și recitativ. Adepții ar trebui să știe majoritatea textului pe de rost, unii chiar l-au învățat complet. Cartea joacă un rol semnificativ în învățământul public, uneori este singurul manual, deoarece conține elementele de bază ale învățării limbilor străine.

Coranul, istoria creației

Conform tradițiilor islamice, se crede că scriptura a fost trimisă de Allah în noaptea de Qadr, iar îngerul Jibril a împărțit-o în părți și a transmis-o profetului timp de 23 de ani. În timpul vieții sale, Muhammad a rostit multe predici și vorbe. Când vorbea în numele Domnului, el a folosit proză rimată, forma tradițională a vorbirii oraculare. Deoarece alesul nu știa nici să scrie și nici să citească, i-a dat sarcini secretarei sale să-și fixeze cuvintele pe oase și bucăți de hârtie. Unele dintre poveștile sale au supraviețuit datorită memoriei oamenilor credincioși, apoi au apărut 114 sure sau 30 de rekop, pe care le conține Coranul. Nimeni nu s-a gândit că ar fi necesară o astfel de Scriptură, deoarece în timpul vieții profetului nu a fost nevoie de ea, el putea răspunde personal la orice întrebări de neînțeles. Dar după moartea lui Muhammad, credința răspândită avea nevoie de o lege clar formulată.

Prin urmare, Omar și Abu Bakr l-au instruit pe fostul secretar, Zeid ibn-Thabit, să adune toate rapoartele împreună. După ce au făcut față lucrării foarte repede, au prezentat colecția rezultată. Împreună cu el, în această misiune s-au angajat și alți oameni, datorită acesteia au apărut încă patru colecții de porunci. Zeid a trebuit să pună toate cărțile laolaltă și să șteargă schițele când a terminat. Rezultatul a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului.

Principiile religiei

Scriptura este sursa tuturor dogmelor pentru musulmani, precum și un ghid care reglementează atât sfera materială, cât și cea spirituală a vieții. Conform religiei, este complet diferit de Talmudele sacre ale altor credințe și are propriile sale caracteristici.

1. Aceasta este ultima carte Divină, după care nu vor mai fi altele. Allah o protejează de diverse distorsiuni și schimbări.
2. Citirea cu voce tare, memorarea și predarea altora sunt cele mai încurajate acte de închinare.
3. Conține legi, a căror punere în aplicare va garanta prosperitatea, stabilitatea socială și justiția.
4. Coranul este o carte care conține informații veridice despre mesageri și profeți, precum și relația lor cu oamenii.
5. A fost scris pentru întreaga omenire pentru a-i ajuta să iasă din necredință și întuneric.

Semnificație în islam

Aceasta este constituția pe care Allah a transmis-o mesagerului său pentru ca fiecare să poată stabili relații cu Domnul, cu societatea și cu sine. Toți credincioșii scapă de sclavie și încep o viață nouă pentru a-L sluji pe Cel Atotputernic și a primi mila Lui. Musulmanii acceptă învățăturile și aderă la conducere, evită interdicțiile și nu depășesc restricțiile și fac ceea ce spun scripturile.

Predicarea promovează un spirit de neprihănire, moralitate și frică de Dumnezeu. Cea mai bună persoană, după cum a explicat Muhammad, este cea care îi învață pe alții și cunoaște însuși Coranul. Reprezentanții multor alte confesiuni știu despre ce este vorba.

Structura

Coranul este format din 114 sure (capitole) de diferite lungimi (de la 3 la 286 de versete, de la 15 la 6144 de cuvinte). Toate surele sunt împărțite în versete (versete), de la 6204 la 6236. Coranul este Biblia pentru musulmani, care este împărțită în șapte părți egale. Acest lucru este pentru lizibilitate pe tot parcursul săptămânii. De asemenea, are 30 de secțiuni (juz) pentru a se ruga uniform pe parcursul lunii. Oamenii cred că conținutul sfintei scripturi nu poate fi schimbat, deoarece Atotputernicul îl va păzi până în Ziua Judecății.

Începutul tuturor surelor, cu excepția celei de-a noua, sună din cuvintele „În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Cel Mai Milostiv”. Toate părțile secțiunilor sunt aranjate nu în ordine cronologică, ci în funcție de dimensiune, la început mai lungi, apoi din ce în ce mai scurt.

Rolul în știință

Astăzi devine foarte popular să studiezi Coranul. Nu ar trebui să fie surprinzător faptul că o astfel de Scriptură a devenit atât de răspândită. Pur și simplu, o carte care a fost scrisă cu paisprezece secole în urmă menționează fapte care au fost recent descoperite și dovedite de oamenii de știință. Ei dovedesc că Muhammad este un profet care a fost trimis de Marele Allah.

Câteva declarații din Coran:

• steaua Sirius este o stea dublă (ayah 53:49);
• indică prezența unor straturi ale atmosferei (știința spune că sunt cinci);
• cartea prezice existența găurilor negre (ayah 77: 8);
• este descrisă descoperirea straturilor pământului (până în prezent a fost dovedită prezența a cinci);
• este descrisă originea Universului, se spune că a apărut din neant;
• indică separarea pământului și a cerului, lumea a fost la început într-o stare de singularitate, iar după ce Allah a împărțit-o în părți.

Toate aceste fapte au fost prezentate lumii de către Coran. Faptul că o astfel de declarație de fapte există de 14 secole, îi surprinde astăzi pe oamenii de știință.

Impact asupra lumii

În acest moment, există 1,5 miliarde de musulmani care citesc și aplică învățăturile în viața lor. Trebuie remarcat faptul că admiratorii Sfintei Scripturi încă îl laudă pe Dumnezeu în rugăciuni în orice zi și se închină la pământ de 5 ori pe zi. Adevărul este că fiecare a patra persoană de pe pământ este un admirator al acestei credințe. Coranul joacă un rol foarte important în islam; el lasă o amprentă imensă în inimile a miliarde de credincioși.

Diferența față de Biblie

În revelațiile lui Mahomed, mesajele postume pentru credincioși și pedeapsa pentru păcătoși sunt descrise în detaliu și cu acuratețe. Paradisul din carte este descris în cel mai mic detaliu, povestește despre palate de aur și șezlonguri din perle. Afișarea chinului în iad poate uimi prin inumanitatea sa, de parcă textul ar fi fost scris de un sadic notoriu. Nu există astfel de informații nici în Biblie, nici în Tora, această informație este dezvăluită doar de Coran. Nu este surprinzător faptul că o astfel de Scriptură este cunoscută de mulți, Islamul are mulți adepți.

Coranul - revelația lui Allah

Coranul este Sfânta Scriptură, care timp de douăzeci și trei de ani a fost trimisă jos (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) prin îngerul Jibril (pacea fie asupra lui). Coranul este mărturia eternă a profeției și ultima Revelație cerească care a confirmat adevărul scripturilor anterioare și a afirmat ultima Lege a lui Dumnezeu. Coranul a dezvoltat și a perfecționat religia monoteistă.

Coranul sfant- sursa principală a doctrinei musulmane, a standardelor morale și etice și a legii. Textul acestei Scripturi este Cuvântul necreat al lui Dumnezeu în formă și conținut. Fiecare dintre cuvintele sale corespunde ca semnificație unei intrări din Tableta stocată - arhetipul ceresc al Sfintelor Scripturi, care stochează informații despre tot ceea ce se întâmplă în întregul Univers. a pus Coranul în inima Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) prin Jibril (pacea fie asupra lui) și a memorat sunetul lor și a asimilat semnificația lor profundă. Jibril (pacea fie asupra lui) i-a apărut Profetului (pacea și binecuvântările asupra lui) uneori sub forma unui bărbat. Uneori, tovarășii Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au fost martori la această formă de trimitere a revelațiilor. Și uneori îngerul apărea într-o formă necorporală, însoțită de sunet. Aceasta a fost cea mai dificilă formă de trimitere, iar în aceste momente chipul Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) era acoperit de sudoare. Există și alte tipuri de revelații pentru Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Orice afirmație conform căreia revelația (wahyu) este rezultatul activității mentale și mentale a lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), condiționate de caracteristicile sociale și culturale ale societății arabe, nu au argumente în favoarea lor.

Numele Coranului

Majoritatea savanților cred că numele „Coran” este derivat din verbul karaa – „a citi”. Conține sure, formate din versete, conținutul lor veridic și precepte înțelepte, iar citirea ei este o uimitoare liniște spirituală și purificare.

Sfântul Coran menționează și celelalte nume ale sale, subliniindu-i esența și reflectând trăsăturile sale. Cel mai comun dintre ele este Kitab (Scriptura).

Există, de asemenea, nume de Dhikr (Memento); Furkan (Discriminare). Acest nume se datorează faptului că Scriptura distinge între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis.

Printre alte nume ale Coranului, des folosite în arabă, se pot distinge Tanzil (Mesajul), Burkhan (Dovada), Haqq (Adevărul), Nur (Lumina) și altele. Toate aceste epitete se referă la textul arab al Coranului. În ceea ce privește cartea în care este scris textul Coranului, se obișnuiește să o numim Mushaf (plural Masahif).

Locul Coranului în viața musulmanilor

Scopul principal al revelației Coranului a fost de a instrui oamenii către care oamenii gravitează în mod natural.

Coranul ne învață să facem distincția între bine și rău. Adevărurile sale sunt susținute de argumente convingătoare și dovezi de nerefuzat. Ei resping regula „nu testați, ci credeți”, proclamând un nou credo de viață - „testați și credeți”. Coranul spune (însemnând): „ Am trimis la voi Scriptura, ca să le explicați cu ce nu au fost de acord în prescripțiile religiei, precum și ca un ghid spre calea dreaptă și milostivirea pentru credincioși. „(Sura „An-Nahl”, ayat 64).

Coranul a fost dezvăluit în limba arabă clară și se caracterizează prin eufonie uimitoare, puritatea silabelor, armonie compozițională și structuri gramaticale corecte.

Nu există nimic de prisos și întâmplător în Coran, iar contemplarea sensului său este considerată una dintre cele mai demne activități. Reflecțiile asupra adevărurilor coranice deschid sufletul, uimesc credinciosul cu semnificația lor profundă. Coranul ne învață să ne gândim la semnele care ne înconjoară în această lume minunată și să apreciem frumusețea ei. Scriptura spune (însemnând): „ Am trimis la tine Scriptura ca să poți conduce oamenii, cu permisiunea Domnului lor, de la necredință la credință - pe calea Celui Puternic, Lăudat. „(Sura „Ibrahim”, versul 1).

Prin urmare, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a explicat că cel mai bun dintre adepții săi este cel care studiază Coranul și îl învață altora.

Caracteristicile Coranului

Coranul sfant- o Scriptură unică adresată întregii omeniri. Calea eliberării spirituale și purificării morale conturată în ea este atât de perfectă, încât Coranul nu și-a pierdut relevanța până în ziua de azi și nu va pierde până la Sfârșitul Lumii. De aceea, profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i s-a poruncit să spună (însemnând): „ Acest Coran mi-a fost dat ca o Revelație, astfel încât să vă avertizez pe voi și pe cei cărora le ajunge prin el. „(Ura” Al-An’am’, ayat 19). Savanții musulmani indică unele dintre trăsăturile acestei Scripturi, care fac posibilă judecarea unicității ei.

Coranul nu va fi niciodată distorsionat și va rămâne în forma în care a fost revelat, pentru că Allah Atotputernicul spune (sens): „ Într-adevăr, Noi (Allah) am dezvăluit Coranul și cu siguranță îl vom păstra „(Sura „Al-Hijr”, versul 9).

Terminând o serie glorioasă de revelații cerești, Coranul dă mărturie despre Scripturile anterioare și confirmă că toate au fost revelate de Allah. Spune (însemnând): „ Această Scriptură pe care am trimis-o noi este binecuvântată și confirmă adevărul a ceea ce a fost trimis înaintea Lui. „(Sura „Al-An'am”, versul 92).

Coranul este inimitabil și nimeni nu a reușit vreodată și nu va putea compune ceva asemănător – nici ca formă, nici ca conținut – chiar și cea mai scurtă sură. Adevărurile sale sunt confirmate de descoperirile științifice moderne.

Surele Coranice sunt ușor de reținut chiar și pentru cei care nu vorbesc arabă. Coranul transmite esența scripturilor anterioare.

O altă caracteristică importantă a Coranului este trimiterea de sure și versete - părți - despre anumite evenimente din viața Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a tovarășilor săi. Le-au adus pace și încredere.

Trimiterea, colectarea și structura Coranului

Fixarea scrisă a Coranului

Sfântul Coran a fost revelat profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în părți. După ce a primit o altă revelație, a ordonat să o noteze imediat. Chiar și în cele mai grele momente, în timpul strămutării (hijrei) de la Mecca la Medina și în timpul campaniilor militare, a avut mereu alături de el pe unul dintre cărturari, gata să fixeze textul versurilor revelate.

Prima persoană care a scris Coranul în Mecca a fost Abdullah bin Saad. În Medina, această onoare a fost acordată lui Ubayy bin Kaab. Printre cei care au notat revelațiile au fost Abu Bakr, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Avvam, Khanzal bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasan, Abdallah bin Rawaha și alții (da Allah) va fi mulțumit de ei pe toți). În total, Coranul a fost scris din cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) aproximativ patruzeci de Însoțitori.

În timpul profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), versetele Coranului erau scrise pe frunzele de curmal, pietre plate, bucăți de piele, omoplați de cămilă etc. Cerneala era făcută din funingine și funingine. . Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a explicat în ce sură și unde exact ar trebui să fie înscrise versetele revelate. După ce a notat Apocalipsa, scribul i-a citit-o Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și sub îndrumarea sa a corectat greșelile, dacă existau.

Pentru a asigura siguranța Coranului, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i-a încurajat pe Însoțitori să-l memoreze. Mulți musulmani știau întregul Coran pe de rost.

Coranul a fost scris integral în timpul vieții Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Acest lucru este dovedit de multe hadithuri. De exemplu, un hadith povestit de Muslim spune: „Nu călători cu Coranul în mâini, căci mă tem că dușmanii îl vor stăpâni”. În binecunoscutul mesaj al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) către Amr ibn Hamzu (Allah să fie mulțumit de el) spune: „Pentru ca nimeni să nu se atingă de Coran, cu excepția celui care a îndeplinit o slujbă religioasă. purificare” (Malik, Nasai). Acestea și poveștile similare confirmă faptul că Companionii din vremea Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au scris Coranul în multe exemplare. Datorită acestui fapt, în epoca Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Coranul a fost onorat cu păstrarea completă în ambele sensuri: păstrarea inimii și păstrarea în scris.

Cu toate acestea, nu a fost încă compilat într-o singură carte. Acest lucru nu s-a făcut din cauza multor circumstanțe.

În primul rând, în epoca Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), să scrieți Coranul pe foi sau să-l strângeți într-un singur set, nu a fost nevoia care a apărut în timpul domniei lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) și a fost forțată. să-l scriu pe suluri... Și, de asemenea, nu a fost nevoie care a apărut în timpul domniei lui Uthman (Allah să fie mulțumit de el), iar el a adunat Coranul într-o singură carte și a făcut copii ale ei. În plus, comunitatea musulmană a trăit vremuri mai bune în acest moment. Existau o mulțime de recitatori ai Coranului la acea vreme, iar printre arabi, încrederea în memorare a depășit încrederea în scris.

În al doilea rând, Coranul nu a fost trimis în întregime la un moment dat, dimpotrivă, trimiterea revelațiilor a durat 23 de ani.

În al treilea rând, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) s-a confruntat cu posibilitatea de a trimite o nouă Revelație, anulând ceea ce dorește Allah, din versurile sau versiunile trimise înainte, deoarece între ultima revelație a versetelor din Coran și moartea a Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au fost doar nouă zile etc.

Colectarea Coranului într-un singur set

După plecarea profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în lumea cealaltă, a devenit clar că în timp numărul savanților coranici va scădea și ar exista riscul pierderii parțiale a textului său. Umar bin al-Khattab (Allah să fie mulțumit de el) l-a convins pe califul Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) de necesitatea întocmirii unei liste unice aprobate de toți savanții Coranului. Sprijinind inițiativa lui Umar, califul l-a instruit pe Zayd bin Thabit (Allah să fie mulțumit de el) să adune înregistrări ale Coranului de la toți Companionii care locuiau în Medina, să aranjeze versetele și surele în ordinea în care Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) citiți-le și conveniți asupra listei cu restul oamenilor de știință. A durat aproximativ un an, după care textul convenit a fost prezentat lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el). S-a hotărât să se distrugă restul manuscriselor, pentru ca mai târziu nimeni să nu poată spune că are un pasaj din Coran care nu a fost inclus în lista lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el). După moartea Califului, textul Coranului i-a trecut califului Umar (Allah să fie mulțumit de el), iar apoi, după voia sa, fiicei sale, soția Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) , mama credinciosului Hafsa bint Umar (Allah să fie mulțumit de ea) ...

Potrivit istoricilor, sub califul Uthman (Allah să fie mulțumit de el), au fost compilate patru copii ale aceleiași liste revizuite a Coranului. Prima dintre liste, numită Imam Mushaf, a fost lăsată în Medina, iar restul au fost trimise la Kufa, Basra și Sham.

Potrivit unui număr de cercetători, o copie a Coranului rămasă în Medina a fost dusă de acolo în Andaluzia. Ulterior, a fost transportat în Maroc, iar în 1485 a ajuns la Samarkand. În 1869, cercetătorii ruși l-au dus la Sankt Petersburg, unde a rămas până în 1917. Sub stăpânirea sovietică, manuscrisul a fost returnat înapoi și în 1924 a ajuns la Tașkent.

Primele copii ale Coranului au fost scrise cu mare grijă, dar nu aveau puncte diacritice și vocale (semne care denotă sunete vocale).

În prima etapă, vocalizările au fost plasate în textul Coranului. Din ordinul guvernatorului Basra, Ziyad bin Sumeyi (m. 672), această lucrare a fost realizată de un grup de treizeci de scribi sub conducerea unui cunoscut expert în arabă, Abu al-Aswad al-Douali (d. 688). Forma modernă de vocalizare a fost dobândită în timpul lui al-Khalil bin Ahmad (d. 791), care a dezvoltat și o serie de semne suplimentare (khamza, tashdid și altele).

În a doua etapă, au fost plasate puncte diacritice în textul Coranului și au fost dezvoltate denumiri pentru vocalele lungi și scurte. Din ordinul guvernatorului Irakului, al-Hajjaj bin Yusuf (m. 714), Nasr bin Asim (d. 707) și Yahya bin Ya'amur (m. 746) au făcut față acestei sarcini. În același timp, au fost introduse semne, împărțind textul Coranului în 30 de părți (juz). Această împărțire a fost dictată de oportunitatea practică și a facilitat citirea Coranului în timpul rugăciunilor de noapte din Ramadan. În edițiile moderne, se obișnuiește să se împartă fiecare Juz al Coranului în două părți (în două Hizb) și fiecare Hizb în patru sferturi (ruble).

Structura Coranului. Textul Coranului este împărțit în sure și versete.

Ayat – un fragment (verset) din Coran, constând din una sau mai multe fraze ... Cel mai lung verset al Coranului este al 282-lea verset al Surei 2 „Al-Bakara”. Cel mai valoros vers este considerat cel de-al 255-lea vers al aceleiași sure, care a fost numit „Al-Kursiy”. Ea explică bazele tradiției monoteismului, precum și măreția și nemărginirea calităților divine.

În primele copii ale Coranului, versetele nu erau separate unele de altele prin semne, așa cum se face în prezent și, prin urmare, a existat o oarecare dezacord între savanți cu privire la numărul de versete din Scriptură. Toți au fost de acord că există peste 6200 de versete în el. În calcule mai precise, nu a existat nicio unitate între ele, dar aceste numere nu au o importanță fundamentală, deoarece nu se referă la textul revelațiilor, ci doar la modul în care ar trebui să fie împărțit în versete. În edițiile moderne ale Coranului (Arabia Saudită, Egipt, Iran) se disting 6236 de versete, care corespund tradiției Kufi care datează din Ali bin Abu Talib. Nu există niciun dezacord între teologi cu privire la faptul că versetele sunt situate în sure în secvența care a fost dictată de profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

Sura – un capitol al Coranului care unește un grup de versete ... Acest cuvânt arab înseamnă „loc înalt” (din arabă sur - zid, gard). Acest nume se explică prin faptul că cuvintele din capitolele Coranice, precum cărămizile, se așează una peste alta până ajung la cantitatea pe care Allah o dorește. Potrivit unei alte interpretări, acest nume subliniază măreția și armonia semnificației încorporate în revelațiile coranice.

Text Coranul constă din 114 sure, care sunt împărțite în mod convențional în Meccan și Medina. Potrivit majorității savanților, tot ceea ce a fost dezvăluit înainte de Hijra se referă la revelațiile Meccan, și tot ceea ce a fost dezvăluit după Hijra la revelațiile Medinei, chiar dacă s-a întâmplat chiar în Mecca, de exemplu, în timpul unui pelerinaj de adio. Versurile trimise în timpul strămutării la Medina sunt considerate meccane.

Ordinea surelor în Coranul a fost hotărât de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Ei spun că de fiecare dată când o sură a fost trimisă profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), el chema la el pe unul dintre cărturari și le-a spus: „Puneți această sură acolo unde este menționat aceasta și aceea.” Se mai spune că Zayd bin Thabit a spus: „Noi am fost lângă Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și am desenat Coranul pe bucăți de piele”. Această compilație se referă la ordonarea versetelor în conformitate cu cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a preluat acest ordin de la îngerul Jibril (pacea fie asupra lui), pentru că hadith-ul spune că Jibril (pacea fie asupra lui) a spus: „Puneți cutare sau cutare ayah într-un fel sau altul. loc." Și nu există nicio îndoială că Jibril (pacea fie asupra lui) a spus asta la porunca lui Allah Atotputernicul.

Suras in Coranul nearanjate în ordinea trimiterii. Prima este sura „Al-Fatiha” trimisă în Mecca. Cele șapte versete ale acestei sure cuprind principiile de bază ale doctrinei islamice, pentru care a fost numită „Mama Scripturii”. Este urmată de sure lungi trimise în Medina și explicând legile Sharia. Surele scurte revelate în Mecca și Medina se găsesc la sfârșitul Coranului. Ele sunt alcătuite din versete scurte și sunt de obicei recitate atunci când se închină.

În ceea ce privește numele surelor, acestea au fost date mai târziu, însă, savanții musulmani, referindu-se la anumite locuri din Coranul, sunt folosite numele surelor (și nu numerele). Majoritatea surelor sunt numite după cuvinte unice: de exemplu, singurul loc din Coranul unde vorbim despre albine - ayats 68-69 din sura 16 „An-Nahl”, singura mențiune a poeților din ayat 224-227 din sura 26 „Ash-Shurabikara”, etc.