Základy hinduistického svetonázoru Základom hinduistického svetonázoru je myšlienka, že svet nie je náhodná kombinácia, chaos vecí a javov, ale hierarchicky usporiadaný celok, čiže kozmos. Univerzálny večný poriadok, ktorý zachováva a drží vesmír ako

Na území Hindustanského polostrova sa v rôznych časoch a medzi rôznymi národnosťami, ktoré ho obývali, formovali a rozvíjali rôzne náboženské predstavy a praktiky. Tieto myšlienky a praktiky možno systematizovať v rámci jednotlivých indických náboženstiev. Tie obsahujú hinduizmus(v širšom zmysle slova), džinizmus, sikhizmus A Budhizmus. Prvé tri sú národné náboženstvá, zatiaľ čo posledné je najstarším svetovým náboženstvom. Všetky tieto náboženské tradície majú svoju vlastnú históriu, svoje posvätné texty, svoje svätyne, svojich vlastných duchovných vodcov. Indickú religiozitu ako celok charakterizuje duch tolerancie, nedogmatizmus, pripravenosť asimilovať cudzie veci (inkluzivizmus) a opísať nové v kategóriách tradičnej kultúry, vysoká autorita duchovných mentorov a niektoré ďalšie črty.

hinduizmus

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete. Pojem „hinduizmus“ sa prvýkrát objavuje v dielach európskych indológov 19. storočia. V širokom zmysle hinduizmus- ide o množstvo kultov a presvedčení, ktoré existovali od staroveku v Hindustane a v oblastiach ovplyvnených tradičnou kultúrou Indie (územie súčasnosti

Nepál, juhovýchodná Ázia, Srí Lanka). Takto chápaný hinduizmus zahŕňa aj náboženskú tradíciu IndoÁrijcov, počnúc érou Rigvédy. V užšom zmysle je hinduizmus treťou etapou vývoja indoárijského náboženstva (po védizme a brahmanizme), ktoré bolo ovplyvnené tak nevédskymi náboženskými tradíciami, ako aj neortodoxnými indoárijskými náboženskými a filozofickými systémami. Stúpenci hinduizmu sa nazývajú hinduisti alebo hinduisti. Samotní hinduisti tradične používali slovo „dharma“ na označenie svojho náboženstva. Zároveň „dharma“ neznamená ani tak náboženskú zložku hinduistického života, ale skôr všeobecný súbor noriem a zákonov, s ktorými musia prívrženci hinduizmu vyvážiť svoj životný štýl. Hinduistická „dharma“ je teda oveľa širšia ako „hinduizmus“, chápaná len z náboženského hľadiska, keďže zahŕňa náboženské aj nenáboženské zložky.

V hinduizme je ťažké izolovať jedinú, jasnú organizačnú a ideologickú štruktúru, takže pôsobí mozaikovito a nesystematicky. Chýba jej cirkev ako centrálna spoločenská inštitúcia, ktorá združuje jej členov; neexistujú žiadne „sekty“ a „herézy“; význam posvätných textov sa interpretuje odlišne; neexistujú žiadne univerzálne dogmy a predmety uctievania; neexistuje prax konania koncilov na riešenie teologických otázok atď. Hinduizmus je ťažké jednoznačne zaradiť medzi monoteistické alebo polyteistické náboženstvo, hoci vo väčšej miere stále inklinuje k tomu druhému. Niektorí bádatelia majú tendenciu vidieť v hinduizme nielen jedno náboženstvo, ale komplex náboženstiev, alebo vnímať hinduizmus ako druh civilizácie, ktorej jednou z mnohých zložiek je práve náboženstvo.

Existuje množstvo faktorov, ktoré zabezpečujú relatívnu jednotu hinduizmu. Takže v rokoch 1966 a 1995. Najvyšší súd Indie identifikoval sedem charakteristík hinduizmu:

• 1) úcta k posvätným spisom - Védam;
• 2) tolerancia pre iný uhol pohľadu;
• 3) uznanie faktu obrovských období stvorenia, zachovania a zničenia vesmíru;
• 4) viera v znovuzrodenie a predošlú existenciu duše;
• 5) uznanie dosiahnutia duchovného oslobodenia rôznymi spôsobmi;
• 6) rovnocennosť rôznych náboženských praktík;
• 7) nedostatok jednoznačného súboru ideologických usmernení.

Táto „legálna“ formalizácia hinduizmu však neznamená, že všetci hinduisti bez výnimky uznávajú presne tento súbor charakteristík. Ideologická flexibilita sa v hinduizme paradoxne spája s rigiditou spoločenských vzťahov. V mnohých ohľadoch to hinduizmu pomáha udržať si vitalitu a prispôsobiť sa meniacemu sa svetu.

Hinduizmus má veľkú škálu náboženských hnutí, z ktorých najdôležitejšie sú vaišnavizmus, šaivizmus a šaktizmus; každá z nich je zase rozdelená na samostatné školy a línie. Vzhľadom na rôznorodosť náboženských hnutí zahrnutých v hinduizme neexistuje spoločný zakladateľ pre všetky z nich. Za „zakladateľa“ šaivizmu možno považovať boha Šivu, vaišnavizmus - Višnu atď.

Počiatky hinduizmu v širšom zmysle sa zvyčajne spájajú s dvoma typmi náboženských tradícií – védizmom (a jeho pokračovaním brahmanizmu) a miestnymi tradíciami. védske náboženstvo, ktorý niesli indoárijské kmene, sa na území Indie (Paňdžáb) objavuje okolo polovice 1. tisícročia pred Kr. e. Náboženstvo Indoárijcov sa odráža v ich posvätných textoch (Védach), nazývaných aj šruti (doslova „počuté“) alebo „zjavenie“. Shruti, chápané v širšom zmysle slova, zahŕňa štyri žánre sakrálnej literatúry: vlastné zásahy, alebo „zbierky“ („Rigveda“, „Samaveda“, „Yajurveda“ a „Atharva Veda“), Brahmani, Aranyaky a Upanišady. Podľa hinduistov shruti zjavujú božstvá. Védska literatúra zahŕňa aj diela sekcie smriti („pamäť“), často vytvorené v žánri sútier (krátke, lakonické texty) týkajúce sa jednotlivých aspektov poznania (rituálne štúdie, fonetika, etymológia, gramatika, metrika, astronómia). Okrem toho k smriti patria eposy, purány (mytologické rozprávky) a traktáty o dharme. Mnohé diela védizmu-brahmanizmu si v rozvinutom hinduizme zachovávajú svoj posvätný status. Mimoriadne dôležitý je text, akým je Bhagavadgíta, ktorá je zase súčasťou najväčšieho epického korpusu svetovej literatúry – Mahábhárata.

Náboženstvo Indoárijcov pred hinduizmom v užšom zmysle slova je chronologicky rozdelené do dvoch etáp. Jeho rané štádium (približne 15. – 10. storočie pred n. l.), alebo védizmus v pravom zmysle slova, sa odráža v zbierke posvätných chválospevov (“Rigveda”), všeobecne upravovanej v 10. storočí. BC e. Medzi božstvami (deva) tejto zbierky je najčastejšie spomínaný boh hromu Indra, štedrý rozdávač výhod a zároveň zúrivý bojovník so silami zla, ktorého mytologickým zosobnením je drak Vritra. Značný význam má aj Soma, boh posvätného nápoja rovnakého mena; boh ohňa Agni; strážkyňou kozmického zákona je Rita Varuna; slnečné božstvá Surya a Savitar atď. Vo všeobecnosti je rané védske náboženstvo patriarchálne, medzi niekoľkými ženskými božstvami vyniká bohyňa úsvitu Ushas. Obsah mnohých magických kúziel Atharva Védy sa tiež datuje do raného obdobia védskeho náboženstva.

Neskoršie štádium védskeho náboženstva, ktoré sa odráža v troch neskorších samhitách, vytvorených približne sto až dvesto rokov po Rigvéde, plynule prechádza do ďalšieho, známeho ako Brahmanské obdobie(asi VIII - asi 2. storočie pred Kristom). Jeho meno je spojené po prvé s náboženskými textami komentujúcimi Samhity (brahmanov) a po druhé s kňazskou triedou (bráhmanmi), ktorá v tomto období nadobudla obrovskú autoritu v dôsledku komplikácií rituálnych postupov. Rozvoj rituálu a špecifickosť obrazov védskych božstiev podnietili kňazov uvažovať o rôznych aspektoch rituálnej praxe a symboliky a priviedli ich k myšlienke jediného princípu, ktorý je základom celého vesmíru - myšlienka Brahman. Učenie o Brahmane sa rozvíja v mystických náboženských a filozofických dielach - Upanišádach. V tých istých textoch sa rozvíjali ďalšie dôležité kategórie klasického indického myslenia - átman (nesmrteľná duša), samsára (svet utrpenia), karma (zákon morálnej odplaty), mókša (oslobodenie) atď. Bolo to v ére brahmanizmu že základy svetonázoru neskorších náboženských a filozofických škôl

V brahmanizme je rozsiahly komplex rituálov rozdelený na „oficiálne“ (šrauta) a domáce (grihya). Pre rituály sú uvedené mytologické vysvetlenia. Medzi bohmi má Prajapati vedúcu úlohu, zosobňuje tvorivú kozmickú energiu a je vnímaná ako obeta, z ktorej je vytvorený vesmír. V tomto ohľade sa pojem obety stáva kľúčovým v štúdiách brahmanistických rituálov, pričom nadobúda kozmogonický význam. Rozvíjajú sa rôzne systémy psycho-praktickej činnosti (askéza, joga) zamerané na transformáciu vedomia a akumuláciu špeciálnej vnútornej sily v tele cvičiaceho. Okrem toho sa v ére brahmanizmu konečne formoval systém varny a objavili sa počiatky kastového systému (pozri nižšie); v špeciálnych prácach sa rozvíja koncept dharmy ako súboru pokynov; formuje sa doktrína štyroch druhov vekových záväzkov atď.

Paralelne s védskou tradíciou (a aj dávno pred ňou) sa rozvíjali aj miestne náboženské tradície. Jedna z najarchaickejších je spojená s protoindickou (harappskou) civilizáciou v údolí rieky Indus, ktorá existovala približne od 25. do 18. storočia. BC e. Na území tejto civilizácie bol najviac rozšírený kult bohyne Matky, patrónky plodnosti. Existoval aj kult jej božského manžela, vládcu podsvetia, sveta rastlín a zvierat. Možno je to on, kto je zobrazený na jednej z nájdených pečatí, sedí v jogínskej póze a je obklopený divými zvieratami; S niektorými svojimi vlastnosťami toto božstvo pripomína podobu neskoršieho Šivu. Okrem toho boli uctievané aj niektoré rastliny, zvieratá (byvol, slon atď.), prírodné živly a falické symboly. Kulty vykonávala kňazská trieda v špeciálnych svätyniach; Božstvám a duchom sa prinášali obete, vrátane ľudských. Predpokladá sa, že po rozpade tejto civilizácie sa jej dedičstvo prenieslo do iných regiónov a malo určitý vplyv na náboženské predstavy miestnych kmeňov a národov patriacich k drávidsky hovoriacim skupinám.

Spojenie védskych a miestnych tradícií prebiehalo počas mnohých storočí a nakoniec viedlo k formám hinduizmu, ktoré sú známe dnes. Vo svojich hlavných črtách sa hinduizmus objavuje koncom 1. tisícročia pred Kristom. e. a svoj klasický vzhľad získava o tisíc rokov neskôr, keď sa kastový systém konečne formuje. K formovaniu hinduizmu výrazne prispeli neortodoxné náboženské hnutia (budhizmus, džinizmus a i.), ktoré boli výraznou silou v náboženskom živote krajiny v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. - prvá polovica 1. tisícročia nášho letopočtu e. Brahmanizmus, ovplyvnený takýmito učeniami (najmä v oblasti etiky), si priamo alebo nepriamo požičal ich ustanovenia.

Počas formovania hinduizmu ustupujú do úzadia kulty bývalých božstiev védskeho panteónu (Indra, Soma atď.) a namiesto nich nastupujú populárne kulty iných božstiev ako Višnu (Krišna), Šiva, Devi, atď.. Hinduizmus sa stáva populárnejším a šíri sa na rozsiahlych územiach, v neposlednom rade vďaka prijatiu špeciálnych metód uctievania božstiev (bhakti). Koncom antickej éry (polovica 1. tisícročia nášho letopočtu) sa pod vplyvom bhakti začalo s výstavbou hinduistických chrámov. Hinduizmus úspešne asimiluje miestne kmeňové presvedčenia, ako aj myšlienky heterodoxných hnutí, pričom tieto hnutia samotné vytláča. Už od druhej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Hinduizmus úplne ovláda povedomie verejnosti a stáva sa určujúcim faktorom v indickej duchovnej kultúre.

Rôzne svetonázory hinduizmu sa rozvíjajú v ortodoxných filozofických školách, ktorých je tradične šesť: Samkhya, Joga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya A vai-sheshika. Neexistujú však nápady a nápady, ktoré by boli akceptované vo všetkých hinduistických smeroch bez výnimky. O jedinom hinduistickom svetonázore sa dá hovoriť len s veľkou konvenciou. Jednou z najpopulárnejších hinduistických myšlienok je myšlienka karma, nájdené dokonca aj v Upanišádach. Podľa nej činy jednotlivca vykonané v jednom živote prinášajú následky („ovocie“) v jeho ďalších životoch. Charakter jednotlivca, jeho sociálna a finančná situácia, dĺžka života atď. – to všetko je determinované jeho konaním v predchádzajúcich inkarnáciách. Počas existencie vesmíru prechádza duša mnohými reinkarnáciami. Súhrn prechodov z jedného života do druhého samsára(dosl. víchrica) - svet plný utrpenia. Hinduistickí myslitelia nazývajú príčinu samsáry a pôsobenie karmických zákonov fundamentálnou neznalosťou (avidya) vlastnej duchovnej podstaty (Átman) alebo izoláciou od najvyššieho Boha. Zbavenie sa duchovnej nevedomosti oslobodzuje jednotlivca od samsáry. Ako prostriedky na dosiahnutie takéhoto stavu sa používajú psychotechnické cvičenia (joga), intelektuálna reflexia a vrúcna láska k božstvu.

(bhakti), vykonávanie zložitých rituálov, nesebecký životný štýl (karma-marga) atď. Ideál oslobodenia je ťažko dosiahnuteľný, preto väčšina bežných veriacich dúfa, že po smrti skončí v nebi, v raji (svarga). Ideály oslobodenia a bytia v nebi sa však môžu navzájom prekrývať – napríklad v kršnaizme.

V centre hinduistická teológia- myšlienka najvyššieho, absolútneho božstva, ktoré sa v závislosti od konkrétnej školy alebo smeru nazýva inak - Krišna, Višnu, Šiva, Šakti atď.; každé z týchto božstiev má zase veľa mien a epitet. Absolútne božstvo je obdarené vševedúcnosťou, všadeprítomnosťou, všemohúcnosťou a inými dokonalosťami. Závisí od neho celý svet a jednotlivé duše, čiastočky tohto božstva. Existencia najvyššieho Boha zároveň neruší existenciu iných, sekundárnych božstiev, ktoré sú považované za jeho zvláštne „formy“. Aby nevyvinuté duše mali možnosť zdokonaliť sa, boh demiurg (Brahma), pobádaný k činnosti absolútnym Bohom, vytvára kozmos a napĺňa ho rôznymi telesnými schránkami. Presťahovaním sa do nich duše začnú konať a tým sa stanú predmetom zákona karmy. Karma zároveň nezatemňuje podstatu samotného Boha.

Celý každodenný život človeka by mal byť v ideálnom prípade preniknutý duchovnými túžbami. Spravodlivý spôsob života ( dharma) zvyčajne zahŕňa vykonávanie zbožných úkonov (obrady, modlitba, čítanie posvätných diel, almužna, pôst, púť a pod.), plnenie základných prikázaní (nezabíjať, nekradnúť, neklamať a pod.). Okrem dharmy existujú aj iné životné hodnoty, či ciele: artha (zvýšenie bohatstva, blahobyt rodiny a pod.); kama (príjem rôznych zmyslových pôžitkov) a moksha (konečné oslobodenie).

Mytológia. Podľa hinduistickej mytológie je svet gigantická uzavretá štruktúra – „vajce Brahmy“ (brahmanda), pozostávajúca zo súboru vertikálnych úrovní – od 3 do 21. Nadzemné sféry tvoria svargu, čiže nebo, obývané božským bytosti. Na najvyššej úrovni sú siene Brahmy, hlavy panteónu. Stredná úroveň tejto štruktúry je naša zem, ktorá má plochý tvar a je obklopená Svetovým oceánom. Uprostred zeme sa týči posvätná hora Meru, okolo ktorej sú štyri alebo sedem „kontinentov“ (dvipa). Hlavným z týchto „kontinentov“ je Džambudvípa, súčasťou ktorého je Bharatavarsha, teda India. Hora Meru je osou sveta, ktorá prestupuje takmer celú Brahmandu; Okolo nej sa točí Slnko, Mesiac a planéty. Pod zemou sú pekla (naraka); počet pekiel sa líši v rôznych mytologických schémach; Každá pekelná ríša má s ňou spojené určité druhy utrpenia. Pod narakou, ktorá podopiera celú štruktúru brahmandy, spočíva obrovský had Shesha. V hinduistickej mytológii existuje aj myšlienka množstva svetov spojených do jedného univerzálneho vesmíru.

Mytologické sú aj predstavy hinduistických textov o čase. Pozorovateľná „historická“ epocha je rozdelená na štyri časové obdobia nerovnakej dĺžky (yuga), ktoré na seba nadväzujú, počnúc „skutočným vekom“ (satja-juga) alebo „vekom“ vysokej zbožnosti a morálky a končiac „vek“ úplného pádu pravdy, obdobie nešťastia (Kali-yuga), v ktorom sa nachádza aj moderné ľudstvo. Kali Yuga je najkratšia Yuga, ktorá trvá „iba“ 4 320 000 pozemských rokov, po ktorých po zónach kozmického „bezčasovosti“ opäť začína Satya Yuga. Štyri jugy (chaturyuga) tvoria jednu veľkú jugu (mahayuga). Tisíc takýchto mahajugov tvorí jednu kalpu, alebo „deň Brahmy“; na konci tohto „dňa“ vybuchne oheň ukrytý v hlbinách oceánu a spáli celý svet, ktorý tým zmizne v Brahmovi. „Noc Brahmy“ trvá rovnako dlho. Cykly „rozpadu“ a nového stvorenia nasledujú za sebou v prísnom slede. Celkovo žije Brahma 100 „svojich“ rokov, po ktorých zomrie a rozpustí sa v absolútne božstvo. Ale po určitom čase toto božstvo porodí ďalšieho Brahmu, ktorý vytvorí nový vesmír.

Podľa iného názoru je svet v akomkoľvek danom časovom období pod vedením jedného alebo druhého svetovládcu - Manua. Celkovo je 14 Manuov a siedmy z nich, Manu Vivasvat, momentálne vládne vesmíru. Napokon podľa iného konceptu sa striedajú tri etapy existencie sveta – stvorenie (srishti), zachovanie (sthiti) a zánik, zničenie (pralaya). Tieto tri štádiá sú spojené s tromi mytologickými postavami – Brahma, Višnu a Šiva, resp. Po dokončení jedného cyklu nasleduje po určitom čase ďalší a tak ďalej bez konca.

Boh stvoriteľa Brahma, stotožňovaný s bohom Prajapatim, je považovaný za uznávanú hlavu veľkého hinduistického panteónu už od obdobia Brahmanu. S Brahmom sú spojené rôzne verzie stvorenia sveta. Podľa jedného z nich sa „vajce Brahmy“, zárodok vesmíru, objavuje v prvotných vodách vesmíru. Brahma sa v ňom rodí sám. Potom vyjde z vajíčka a zo škrupiny vytvorí vesmír. Po stvorení sveta dáva Boh svojim potomkom na kontrolu rôzne sféry sveta, zakladá zákony, systém varov, začína počítať čas a tiež vytvára smrť, ktorá zachraňuje svet pred preľudnením. On robí Indru kráľom nad všetkými bohmi. V rozvinutom hinduizme sa Brahma mení na sekundárneho demiurga, ktorý vytvára vesmír na pokyn najvyššieho Boha – najčastejšie Višnua (vo vaišnavizme) alebo Šivu (vo šaivizme).

Mnoho mýtov a legiend je spojených s Višnuom a Šivou, čo dáva dôvod rozlišovať medzi vaišnavskou a šaivitskou mytológiou. Prvý zahŕňa mýty nielen o samotnom Višnuovi, ale aj o jeho avataroch („zostupoch“) alebo inkarnáciách na Zemi kvôli nejakému vysokému morálnemu cieľu. Najčastejšie vyniká 10 avatarov, medzi ktorými sú obzvlášť dôležití Krišna a Ráma. So Šivou je spojená jeho manželka, bohyňa Parvati (Devi, Durga atď.), ktorá je v šaktizme veľmi uctievaná. Synovia Šivu sú boh múdrosti so slonou hlavou Ganéša a boh vojny Skanda. Na juhu Indie (Tamil Nadu) je so Skandou stotožňovaný boh Murugan, syn miestnej bohyne vojny Kottravey, ktorý je zároveň patrónom lásky, jari a lovu. Mnohé mýty sú spojené s takými božstvami, ako je boh lásky Kama, bohyňa výrečnosti a vzdelania Saraswati, bohyňa lásky, šťastia a prosperity Lakshmi, boh opíc Hanuman, boh Himalájí Himavat, boh bohatstva Kubera, atď.

Hinduistické božstvá sú v porovnaní s védskymi viac antropomorfné. Každé božstvo má svoju vlastnú vahanu alebo vozidlo v podobe nejakého živého tvora: pre Šivu je to býk, pre Višnua je to Garuda, gigantický orol s ľudskými črtami, pre Devi je to lev, pre Ganéša je to myš, pre Kuberu je to muž atď. Mužské božstvá majú božské manželky alebo priateľky (Višnu a Lakšmí, Krišna a Rádha, Káma a Rati atď.).

Obrovské miesto v mytológii hinduizmu zaujímajú aj príbehy o mnohých polobohoch a duchoch, hrdinoch a mudrcoch, zvieratách a rastlinách atď. Medzi týmito stvoreniami sú zlé, démonické a dobročinné postavy. Do kategórie démonov a zlých duchov teda patria: bojovní asurovia, neustále v konflikte s bohmi; rakshasas - krutí a nechutní kanibali; pishachi, požieranie mŕtvol a súperenie s duchmi predkov (pitris) atď. Medzi pozitívne (alebo neutrálne) stvorenia patria napríklad jakši, duchovia plodnosti a ochrany; gandharvovia, nebeskí hudobníci a speváci; apsary, nebeské krásky, ktoré zabávajú bohov a padlých hrdinov piesňami a tancami; nágy, múdri hadí duchovia strážiaci poklady v podzemných osadách atď.

V mnohých mýtoch sa objavujú zvieratá, najmä krava. Krava Kamadhenu teda poskytuje svojmu majiteľovi splnenie akejkoľvek túžby. Okrem toho je tu mytológia rastlín (banyan a ashwatha), skál a hôr (Kailasa, Himaláje, Meru), riek (Ganga, Yamuna), miest (Benares). Mnohé mytologické príbehy sa dotýkajú témy boja medzi silami dobra a zla, či medzi božskými a démonickými armádami. Tak napríklad asurovia postavili trojité opevnenie (Tripura), odkiaľ prepadávali osady bohov, Šiva zasiahol túto pevnosť jedným šípom a hodil ju do oceánu. Populárny je aj mýtus o mútení „mliečneho oceánu“: bohovia a asurovia pomocou múčnika (hora Meru) mútia oceán mlieka, z ktorého vôd vychádzajú cenné látky a tvory, vrátane nápoja nesmrteľnosť - amrita. Častými mytologickými motívmi je aj získanie nejakého veľkého daru od boha Brahmu nejakým askétom, kliatba niekým urazeného mudrca atď.

Hinduistická mytológia sa stala nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre tvorcov indického umenia a indickej literatúry v rôznych jazykoch.

Božstvá, ktoré sú najviac uctievané, sú Višnu (predovšetkým Krišna), Šiva a Devi. O niečo menší význam majú kulty bohov Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) atď.. Boh Brahma je na kultovej úrovni zastúpený veľmi slabo, je mu zasvätený iba jeden chrám. Okrem kultov bohov existujú v hinduizme aj kulty hrdinov, vládcov, svätých mudrcov, askétov, predkov a žien sati. Stvorenia nižšej mytológie sú obklopené rôznym stupňom uctievania: rakshasas, asuras, apsaras, atď. Zlomyslné bytosti sú „uctievané“ hlavne preto, aby ich odvážili.

Krava je obklopená všeobecným uctievaním; zabitie tohto zvieraťa sa považuje za veľmi závažný zločin. Okrem kravy sú posvätné, aj keď v menšej miere, aj opice, býky atď.. Niektoré druhy rastlín sú posvätné – banyan, ashwattha (v hinduizme ako celku), tulsi (vo vaišnavizme), rudraksha (v šaivizme ). Rozvinutý je aj kult hôr, tradične považovaných za útočisko bohov. Obľúbené sú najmä Himaláje, ktorých jaskyne dodnes lákajú mnohých náboženských vyznávačov. Hora Kailasa (západný Tibet) je spojená so Šivou a Parvati a Govardhana s Krišnom. Uctievané sú aj nádrže a rieky, zvlášť posvätná je rieka Ganga (Ganga); Obľúbená je aj Jamuna (Jamna), Narmada, Krišna atď.. Hinduisti veria, že vody posvätných riek majú očistný účinok na ľudskú dušu a dokážu ju po smrti tela preniesť na horné hranice existencie. Sú tu aj posvätné polia (Kurukshetra), posvätné mestá (Benares, Mathura, Puri atď.).

Existuje mnoho miest na uctievanie, chrámy a iné svätyne, ktoré priťahujú množstvo pútnikov. Medzi najvýznamnejšie hinduistické chrámy patria chrám Venkateswara v Tirupati (Andhra Pradesh), Meenakshi v Madurai (Tamil Nadu), Jagannath v Puri (Orissa), Vitthala v Pandharpur (Maharaštra) atď. Celá indická krajina (Bharatavarsha) je posvätná .

Teoreticky sa v hinduizme môže stať predmetom náboženského uctievania akýkoľvek neobvyklý predmet alebo osoba. Vznik a rozvoj hinduistických kultov pokračuje dodnes.

Rituály a rituály zaujímajú v hinduizme veľmi dôležité miesto. Rituálne uctievanie určitých posvätných bytostí a predmetov sa nazýva púdža(dosl., uctievanie, oslavovanie). Fenomén puja sa vracia k miestnym, nevédskym náboženským zvykom. Kultový predmet v púdža vo forme jeho obrazu alebo symbolu sa podáva priamo, čím sa púdža odlišuje od védskej jadžny (obete). Vo veľkých svätyniach, ako je chrám Jagannath, sa hlavné bohoslužby konajú päťkrát denne. Na čele chrámového duchovenstva, zvyčajne pozostávajúceho z brahmanov, je púdžari alebo púdžapanda.

Predpokladá sa, že počas púdža božstvo zostupuje do tela púdžari, po ktorom sa „presunie“ do svojho antropomorfného obrazu (murti), najčastejšie vyrobeného vo forme nejakej sochy, alebo do zodpovedajúceho symbolu (napr. napríklad do lingamu, ak je uctievaný Šiva). Po vykonaní puja božstvo opustí murti a opäť vystúpi do svojich transcendentálnych sfér. Každá púdža pozostáva z určitých krokov. Liturgické príručky zvyčajne popisujú 16 takýchto krokov, vrátane rozjímania o prechode božstva do murti, ponúknutie božstvu na sedenie (ásanu), vodu na umývanie rúk a nôh, ponúknutie jedla, betelový orech na žuvanie atď. Rituálne kolísanie lampy sa vykonáva pred tvárou božstva., páliť kadidlo, čítať posvätné výroky - mantry, spievať náboženské hymny, zakladať prsty v špeciálnych gestách (mudry). Vo svojej podobe sa postoj k božstvu v púdža vracia k starodávnym zvykom zaobchádzania s čestným hosťom. Ráno sa božstvo (v podobe jeho murti) prebúdza v jeho spálni a zabáva ho spevom a tancom; obliekajú sa, kŕmia atď. Večer sa murti uloží do postele. Počas sviatkov murti rituálne cestujú po meste alebo dedine na vozoch.

Bežní veriaci sa na chrámovej púdži nezúčastňujú. Účelom návštevy veriacich v chráme je kontemplácia predmetu uctievania, rituálna prechádzka okolo neho, ako aj obetovanie. Medzi ponukami prevláda ryža, ovocie a mliečne výrobky; V niektorých hinduistických kultoch, ako je šaktizmus, sú zvieratá obetované počas púdže. V šaktizme používajú prívrženci vysokého stupňa zasvätenia erotické prvky v niektorých rituáloch (panchamakara). Určitý význam majú aj magické rituály, v ktorých sa ich tvorca snaží vnútiť svoju vôľu konkrétnemu tvorovi. Domáca alebo rodinná púdža sa príliš nelíši od chrámovej púdže; je jednoduchšia vo svojej realizácii a spravidla sa vykonáva úsilím samotných členov rodiny.

Rituály a obrady sprevádzajú hinduistov po celý ich život. V dharmashastras - starovekých pojednaniach obsahujúcich rôzne predpisy - existuje v priemere až 40 domácich rituálov životného cyklu (sanskaras), z ktorých mnohé pochádzajú z védskej éry. Takéto obrady sa začínajú dávno pred narodením budúceho člena hinduistickej komunity. Preto sú špeciálne rituály navrhnuté tak, aby pomohli počať dieťa a podporili jeho vývoj v maternici. Približne v šiestich mesiacoch života je dieťa slávnostne pomenované menom zodpovedajúcim sociálnemu postaveniu jeho rodičov (namakarana). Jedným z najvýznamnejších a najstarších domácich rituálov je zasvätenie (upanayana), ktoré musia podstúpiť všetci muži z prvých troch varnov (bráhmani, kšatrijovia a vaišjovia). Hlavným prvkom Upanayany je navliekanie posvätnej nite, ktorá symbolizuje „druhé narodenie“ človeka a zároveň vstup do prvého zo štyroch vekových štádií, čiže ášramu – štádia učeníctva. Každý, kto tento obrad nedokončí, sa stáva vyvrheľom. Manželstvo (vivaha) je tiež veľmi dôležitý rituál. Staroveké texty rozlišujú osem typov manželstva. Samotnému svadobnému obradu predchádza zasnúbenie, tiež rituálne zariadené, s návštevami príbuzných, darčekmi a maškrtami. Rituál sa vykonáva v priaznivý, vopred vybraný deň. Počas rituálu vivah sa nevesta a ženích prechádzajú okolo posvätného ohňa a vykonávajú iné obradné úkony. Séria sanskarov končí sériou obradov rozlúčky so zosnulým a kremáciou (menej často pohrebom) zosnulých.

Niektoré udalosti v živote rodiny alebo komunity, ktoré nezapadajú do rámca pravidelne oslavovaných udalostí v kalendári alebo obradov súvisiacich s vekom, majú tiež svoje rituály. Keď je teda budova obývaná, vykonáva sa púdža na počesť boha Vasstupurushu, strážcu poriadku obetovania. Náboženské samovraždy, rozšírené v stredovekom hinduizme, boli tiež vnímané ako rituálne úkony. Upálenie vdovy sa vykonávalo rituálne (obrad sati). Popravy zločincov boli tiež vnímané v rituálnom zmysle, čo umožnilo zbaviť sa viny. Ritualizujú sa aj masové ľudové slávnosti (Diwali, Holi atď.).

Všetko, čo súvisí s rituálom, si vyžaduje osobitnú čistotu. Myšlienka rituálnej čistoty a nečistoty sa stala jednou z kľúčových v procese formovania kastového systému indickej spoločnosti. Za rituálne nečisté sociálne skupiny boli teda považovaní mäsiari, kati, mrchožrúti atď.. Za nečistých sú považovaní mŕtvi a príbuzní nedávno zosnulých, ženy počas menštruácie a pôrodu, vdovy. Kontakt s rituálne nečistými vecami alebo ľuďmi by mal pre oddaného hinduistu znamenať dodatočné očistné rituály, inak je on sám považovaný za nečistého. Očista zahŕňa pôst, čítanie mantier a modlitieb, asketické praktiky a používanie produktov posvätného zvieraťa - kravy. Hinduistické rituály mali veľký vplyv na rituálne praktiky džinizmu a budhizmu a stali sa základom pre formovanie a rituály sikhizmu. Hinduistické rituály v skutočnosti nadobudli celoindický význam a začali sa vo veľkej miere vnímať ako synonymum praktickej zložky indickej duchovnej kultúry ako celku.

Dokonca aj v ére brahmanizmu bola založená štvordielny varný systém spoločnosti,Členom každej varny sú predpísané prísne špecifické činnosti. Brahmins musí vykonávať rituály a učiť posvätné vedomosti, kšatrijovia- vládnuť, bojovať a brániť, vaishyas- obchod a Shudras- slúžiť. Prvé tri triedy sa nazývali „dvojzrodené“, pretože ich členovia podstúpili iniciačný obrad. Shudras nemal právo podstúpiť takéto zasvätenie.

Reálny život však často vyvracal hierarchiu varnov aj ich pomyselnú nepreniknuteľnosť.

Približne od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. Začína sa formovať kastový systém, ktorý je superponovaný na varnový systém. Predpokladá sa, že vznik kást súvisel s procesom diferenciácie rôznych povolaní a zamestnaní, ako aj s usadzovaním Árijcov v celej krajine. Určitý význam mal aj rozvíjajúci sa trend rituálnej čistoty. V procese „arizácie“, t. j. masovej integrácie mnohých miestnych kmeňov a národností na rôznom stupni vývoja do indoárijskej spoločnosti, sa tieto národy ocitli mimo vytvorenej sociálnej štruktúry a spadali do kategórie nízkokastových alebo nekastových. kastové vrstvy. Kastovný systém sa definitívne sformoval koncom 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Samotný výraz kasta je portugalského pôvodu, je známy už od začiatku 16. storočia, no v Indii sa používal podobný výraz jati(rod). Hlavnými znakmi kasty (jati) sú endogamia (manželstvá sa konajú iba v rámci kasty); prísna regulácia kontaktov s inými kastami; všeobecné zamestnanie; uctievanie určitého okruhu božstiev; nakoniec, vaše postavenie v sociálnom prostredí.

Caste je jedna veľká rodina, ktorej členovia sa navzájom podporujú. Dodržiavanie kastových predpisov sa vlastne zhoduje s dodržiavaním náboženských prikázaní. Byť vylúčený z kasty za porušenie pravidiel pre hinduistu znamená dostať sa do stavu sociálneho vyvrheľa. Existuje hierarchia kást s bezmocnými skupinami „nedotknuteľných“ (chandalov) na samom spodku. V súčasnosti existuje takmer 3 tisíc kást. Hoci oficiálne podľa indickej ústavy v krajine neexistujú kasty, na každodennej úrovni stále pretrváva kastové rozdelenie spoločnosti na mnohých miestach Indie. Hinduistom môže byť iba človek, ktorý sa narodil do niektorej z kást, preto v tradičnom hinduizme neexistuje prozelytizmus.

Inštitúcia varšrámy (regulácia životného štýlu človeka v závislosti od veku; týka sa predovšetkým brahmanov), pozostáva zo štyroch životných etáp: učňovská príprava (brahmacharya), vlastníctvo domu a farmy (grihastha), lesná pustovňa (vanaprastha) a putovanie (sannyasa). ).

V storočiach XIII-XVI. hnutie bhakti zaznamenáva výrazný rast v rôznych regiónoch krajiny; najdôležitejšie smery bhakti (školy Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir atď.) sa v tom čase stali mocnou a vplyvnou náboženskou silou. Na základe jedného zo smerov bhakti na začiatku 16. storočia. Vzniká sikhské náboženstvo alebo sikhizmus. V tej istej ére stredoveku čelil hinduizmus takému ideologickému nepriateľovi ako islam, no dokázal sa mu prispôsobiť a dokonca ho čiastočne ovplyvnil. Na druhej strane niektoré hinduistické hnutia (Kabir Panth atď.) prijali niektoré islamské (Sufi) myšlienky. Mughalská vládnuca elita prejavila záujem o hinduizmus: cisár Akbar sa pokúsil na racionalistickom základe skombinovať množstvo ustanovení islamu a hinduizmu v novom náboženstve, ktoré vynašiel, „din-i-ilahi“ („božská viera“) a podľa rozkazu. princa Dara Shukoha v polovici 17. storočia Texty 50 upanišád boli preložené do perzštiny zo sanskrtu. Časté však boli aj prípady brutálneho útlaku hinduistov zo strany moslimských vládcov, najmä ničenie hinduistických chrámov a výstavba mešít na ich mieste. Cisár Aurangzeb (2. polovica 17. storočia) sa preslávil netolerantným postojom k hinduizmu.

V polovici 18. stor. V Indii bola zavedená britská koloniálna nadvláda. Niekoľko desaťročí po tomto začali niektorí vzdelaní hinduisti, ktorí sa zoznámili s výdobytkami západnej civilizácie a uvažovali o osobitostiach vlastnej tradície, dospieť k záveru o potrebe spoločensko-náboženských reforiem. Tak vznikol neohinduizmus, osobitná forma hinduizmu, ktorá mala významný vplyv na rast národného sebauvedomenia. Až dodnes je neohinduizmus úzko spätý s klasickým hinduizmom.

Dvadsiate storočie bolo poznačené silnými protestmi „nedotknuteľných“, ktorí protestovali proti diskriminácii, ktorú trpeli zo strany kasty hinduistov. Vynikajúcemu indickému občanovi a štátnikovi B. R. R. Ambedkarovi (1891-1956) sa podarilo dosiahnuť legislatívny zákaz kastovej diskriminácie. V povojnovom období, ktoré sa časovo zhodovalo so získaním úplnej nezávislosti Indie od Anglicka (od roku 1947) a oddelením Indie od moslimského Pakistanu, rástlo napätie medzi islamom a hinduizmom, ako aj medzi hinduizmom a sikhizmom, ktoré trvá dodnes. Veľká časť tohto napätia bola spôsobená rozvojom nacionalistickej myšlienky hindutvy alebo „hinduistického komunalizmu“, podľa ktorého bola indická pôda posvätnou vlasťou hinduistov. Hindutvia ideológovia snívajú o založení hinduistického štátu v krajine a hovoria o nadradenosti hinduizmu nad inými náboženstvami.

V súčasnosti sa viac ako 80 % indickej populácie alebo viac ako 800 miliónov ľudí považuje za hinduistov. Veľa hinduistov žije aj v zahraničí – v USA, Európe, afrických krajinách. V Rusku sú prívrženci hinduistických kultov dosvedčení od 17. storočia. (ako súčasť indických obchodných veľvyslanectiev v Astrachane) je však postoj väčšiny Rusov k hinduizmu naďalej nejednoznačný. Na začiatku 21. storočia. Počet stúpencov hinduizmu v Rusku je malý, len niekoľko tisíc ľudí a drvivá väčšina z nich patrí do rôznych spoločenstiev Hare Krišna. U nás populárna joga sa v kontexte hinduizmu takmer nevníma.

Moderný hinduizmus je veľmi zložitý fenomén, v ktorom tradicionalizmus a archaizmus koexistujú s inováciami. Niektoré hinduistické zvyky vymierajú (napríklad sati alebo detské sobáše), na druhej strane sa v hinduizme objavujú iné aspekty a odtiene, keď sa snaží prispôsobiť novým skutočnostiam. Moderní hinduisti tvoria veľké organizácie a združenia, organizujú stretnutia a kongresy a aktívne sa podieľajú na politickom a spoločenskom živote krajiny.

Storočia pokojného spolužitia rôznych kultov a foriem náboženských praktík v hinduizme v kombinácii s myšlienkou nenásilia prispeli k rozvoju osobitného ducha náboženskej tolerancie. Hinduizmus mal obrovský vplyv na formovanie tradičnej indickej spoločnosti. Dodnes sú pojmy „indický“ a „hinduistický“ úzko prepojené (porov. angl. hindu). Okrem toho hinduizmus čiastočne ovplyvnil náboženské a filozofické presvedčenie Západu; počas celého 20. storočia. došlo k exportu hinduistických praktík a konceptov nad rámec šírenia tradičnej indickej kultúry, čo čiastočne vedie k diskusii o tendencii hinduizmu stať sa svetovým náboženstvom. Takže aj keď hinduizmus čelí určitým ťažkostiam zoči-voči zmenám a výzvam súčasného obdobia histórie, je aj naďalej silnou silou v modernej náboženskej situácii v Indii aj vo zvyšku sveta.

hinduizmus धर्म, vaidika dharma) je jedným z najstarších a najvplyvnejších náboženstiev na svete. Samotný názov tohto náboženstva naznačuje, že je priamo spojené s Indiou, hoci výraz „hinduizmus“ nie je indického pôvodu. Pochádza z perzského názvu pre rieku Indus. Niektorí vedci nepovažujú hinduizmus za jedno súvislé náboženstvo, ale za syntézu množstva príbuzných náboženských myšlienok, ktoré v tom či onom čase prenikli do Indie so stovkami rôznych kultúrnych, sociálnych a kmeňových skupín. Preto je ťažké podať stručnú a presnú definíciu hinduizmu.Hinduizmus sa za niekoľko tisíc rokov svojej histórie vyvinul ako syntéza sociálnej organizácie, náboženskej a filozofickej doktríny a teologických názorov. Preniká do všetkých sfér života svojho prívrženca: ideologické, sociálne, právne, behaviorálne atď. V tomto zmysle nie je hinduizmus iba náboženstvom, ale skôr spôsobom života a integrálnym štandardom správania. Hinduizmus možno interpretovať ako systém znakov a symbolov kultúry, nesúci staré tradície, rozvíjajúci ich a uchovávajúci v rôznych historických podmienkach. Hinduizmus nemal a dodnes nemá jedinú organizáciu (ako kresťanská cirkev) ani v miestne alebo v celoindickom meradle. Chrámy, ktoré sa začali stavať v Indii na konci staroveku, boli autonómnymi entitami a neboli podriadené žiadnemu vyššiemu vysvätenému duchovenstvu. Rôzne druhy kňazov, učiteľov-áčárjov, mentorov-guruov slúžili a teraz slúžia jednotlivým rodinám, sektám, kráľom, jednotlivcom atď., ale nikdy neboli navzájom organizačne prepojení; Teraz už takí nie sú. V celej histórii hinduizmu neboli nikdy zvolané celoindické rady, aby stanovili všeobecné normy, princípy a pravidlá správania.

Vznik hinduizmu

Pôvod hinduizmu sa nepripisuje žiadnej konkrétnej osobe a práve tým sa odlišuje od iných náboženstiev. Jeho vznik sa spája s dobytím Hindustanského polostrova Árijskými kmeňmi medzi 12. a 5. storočím pred Kristom. e. Najstaršie náboženské knihy hinduizmu, Védy („múdrosť“ alebo „poznanie“), sú napísané v sanskrte. V podstate predstavujú náboženstvo árijských dobyvateľov. Kult obetovania upálením bol pre Árijcov veľmi dôležitý. Árijci verili, že konaním v súlade s požiadavkami tohto kultu prispeli k postupnému znovuzrodeniu Vesmíru.Védy pozostávajú zo štyroch kníh. Každá z nich je rozdelená na tri časti. Prvá časť obsahuje hymny chváliace bohov, druhá poskytuje návod na dodržiavanie rituálov a tretia vysvetľuje náboženské učenie. Okrem Véd majú svoje knihy hinduisti rôznych smerov, no Védy sú najvšeobecnejšie, najobsiahlejšie. Záverečná časť Véd sa nazýva Upanišády („upanišad“ znamená tajné poznanie), čo sú komentáre k Vedám. Boli napísané v období od 8. do 6. storočia pred Kristom. e. Po upanišádach prichádzajú dve veľké epické básne, Rámajána a Mahábhárata, ktoré obsahujú legendárne opisy reinkarnácií jedného z hlavných hinduistických bohov. Tradičný hinduizmus uznáva existenciu veľkého množstva bohov a bohýň, ale za hlavné sa považujú byť Trimurti, t.j. triáda bohov - Brahma, Višnu a Šiva. V hinduizme sa náboženské uctievanie praktizuje iba voči Višnuovi a Šivovi. Hoci je Brahma hlavou Trimurti, jeho kult chýba, pretože ho ľudia považujú za nedosiahnuteľnú najvyššiu realitu. Predstavuje skôr filozofickú myšlienku náboženstva, nad ktorou sa oplatí premýšľať a nie uctievať.

Etapy vývoja hinduizmu

Obdobie formovania (III-II tisícročie pred Kristom - 1. tisícročie pred Kristom)

Pôvod hinduizmu, ako aj celej indickej kultúry sa zvyčajne spája s protoindickou civilizáciou, ako aj s pozostatkami iných, predárijských presvedčení. Protoindická civilizácia, ktorú vytvorili predkovia Dravidov, bola dôležitým článkom v reťazci starých poľnohospodárskych kultúr „vodíkového polmesiaca“; malo vysoko rozvinutú kultúru so zložitým náboženským a mytologickým systémom názorov.

Kult plodnosti, stelesnený v obrazoch bohýň matiek, typický pre celé rané poľnohospodárske obdobie, bol rozvinutý a výrazný. Mužský aspekt plodnosti sa spájal s rohatým byvolím bohom sediacim na tróne obklopenom zvieratami. Obraz Veľkej Matky sa v následnej hinduistickej tradícii premietol do mnohých ženských kultov a rôznych foriem bohýň. Rohaté božstvo na tróne je zvyčajne vnímané ako prototyp Šivu, jedného z najvyšších hinduistických božstiev. Jeho kultu sa pripisuje celý rad myšlienok spojených s asketizmom a jogínskou praxou.

Kulty zvierat a rastlín, posvätné rieky a kamene, hady a mesačné súhvezdia, prax rituálnych obetí a umývania, osvedčené v hlbokej archaike, sa v Indii zachovali dodnes. Prvky najstarších povier sa neskôr, v historických dobách, viackrát vynorili z pravekých hlbín a prejavili sa v rôznych kultoch.

Védske obdobie (1 tisícročie pred Kristom – VI. storočie pred Kristom)

Okolo polovice 2. tisícročia pred Kristom začali bojovné nomádske kmene Árijcov napádať Indiu na severozápadnú hranicu a s nimi prišiel úplne iný svet rituálov a mytologických pohľadov. Protoindická civilizácia v tom čase upadala a Árijci ju urýchlili. Usadili sa v povodí Indus (dnešný Pandžáb) a odtiaľ sa presťahovali na severovýchod, kde sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom.

Árijci vlastnia najstaršie zachované pamiatky indickej literatúry, vytvorené vo védskom jazyku. Sú zjednotené pod všeobecným názvom védskeho kánonu a stále slúžia ako autoritatívne posvätné texty v hinduizme. Texty védskeho kánonu patria k tradícii šruti (dosl. „počuté“, t. j. zjavenie) na rozdiel od smriti (dosl. „pamätal“, t. j. tradícia). Tradíciu shruti otvárajú 4 Vedy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Sú to zbierky hymnov, rituálnych spevov, obetných formúl a kúziel. Prvé tri védy odkazujú na „posvätné poznanie“ (porov. sanskrtské slovo veda a ruské slovo vedat, vedieť). Autori Véd sú považovaní za mudrcov-vidiacich Rišiov, ktorí vo vnútornej kontemplácii získali božské poznanie a rozprávali ho smrteľníkom vo védskych hymnoch. Zachytávajú celý súbor vedomostí starých Árijcov o svete okolo nich a o mieste človeka v ňom.

Najvyšším bohom Árijcov bol Indra, boh hromu. Jeho hlavný čin - zabitie démona sucha Vritra, ktorý hrozilo, že pohltí vesmír, sa interpretuje ako kozmogonický čin. Uctievali aj boha ohňa Agniho, Somu – boha rituálneho nápoja, Varunu – všemocného vládcu svetového práva Rita, slnečných bohov Suryu, Savitar a i.. Ženské božstvá zaujímali v árijskom náboženstve úplne bezvýznamné miesto. . Medzi nimi vyniká bohyňa úsvitu Ushas a bohyňa Saraswati, ktorá zosobňovala posvätnú rieku Árijcov.

Svet sa Árijcom zdal pozostávať z troch sfér obývaných bohmi, ľuďmi a inými tvormi. Védski bohovia boli tiež rozmiestnení v troch sférach vesmíru. Ich počet sa zvyčajne nazýva tridsaťtri, hoci v skutočnosti ich je viac. Zosobňovali najmä rôzne prírodné javy. Ústredným obradom védskeho náboženstva bola obetná úlitba rituálneho nápoja Soma.

Kľúčovým mytologickým a rituálnym symbolom celej škály javov je svetový strom a jeho sprievodné obrazy. Védska kozmogónia fungovala s pojmami yajna (obeta), tapas (teplo, teplo), maya (magická sila) atď. Celá zložitá mytológia hinduizmu následne vyrástla z védskej mytológie, navrstvenej na praindickú. Mnoho myšlienok a konceptov védskeho svetonázoru dostalo v hinduizme dlhý život, napríklad myšlienka trojdielnej štruktúry sveta (sanskrtská triloka).

Brahmanizmus je ďalšou etapou vo vývoji hinduizmu (VIII-VI storočia pred naším letopočtom - II storočia pred naším letopočtom).

Védski Árijci, ktorí sa presťahovali hlbšie do Indie, sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom a absorbovali nové náboženské myšlienky. Miestne kmene sa prisťahovalcom buď zúrivo bránili, alebo prijali ich spôsob života a stali sa členmi ich spoločnosti. Jeho zloženie sa stalo zložitejším a postupom času sa vyvinul varna a potom kastový systém, ktorý rozdelil spoločnosť na triedy a stal sa neoddeliteľnou súčasťou hinduizmu.

Primárna úloha v hinduistickej spoločnosti sa začala pripisovať brahmanom - kňazom, odborníkom na Védy a rituály. Védsky jazyk sa stal pre väčšinu ľudí nezrozumiteľným a dokonca aj niektorým kňazom nejasný. Rituály boli čoraz zložitejšie, ťažkopádne a mätúce a panteón sa stával zložitejším a modifikovaným. Brahmani sa snažili prispôsobiť posvätné starodávne védske dedičstvo novým podmienkam života, presvedčivo interpretovať a zdôvodniť jeho existenciu v bývalých nezničiteľných posvätných hraniciach. Ústredným bodom nových zmien bolo dôsledné povýšenie všetkých viditeľných prírodných javov a fenomenálneho sveta, vyjadrené v polyteizme, na určitú jedinú podstatu.

Upanišadské obdobie (VII-IV storočia pred naším letopočtom).

Upanišady (vyše 200 diel) ako špeciálna trieda textov dopĺňajú védsky korpus. Najstaršie a najuznávanejšie z nich sú Brihadaranyaka a Chandogya Upanišady. Rovnako ako mnoho iných starých indických textov, upanišády sú anonymné, ale jednotlivé fragmenty a dokonca celé texty sú zasvätené v mene tej či onej autority. Najpopulárnejšími múdrymi autormi upanišád sú Shandilya, Yajnavalkya a Uddalakka. Upanišady vznikali počas dlhého obdobia a do značnej miery určovali charakter klasických filozofických systémov v Indii. Upanišady (doslova „zasadzovanie žiaka učiteľom“, t. j. posvätné poznanie odovzdávané z učiteľa na žiaka) sú učebné texty zostavené v dialogickej forme a určené žiakom. Dialógy modelovali reštrukturalizáciu vedomia tých, ktorým boli určené, spôsob prezentácie v nich môže pôsobiť zámerne náhodne a nekonzistentne, ale majú skôr intuitívnu ako logickú konzistenciu.

Podľa hlbokej ideologickej filozofie upanišád sa na vzťah božstva k svetu pozerá cez ich jednotu. Božstvo sa môže objaviť v mnohých personifikáciách, ale z hľadiska konečnej pravdy je to najvyššia objektívna realita a neosobné absolútno – Brahman. Je nevysloviteľné, nemožno ho opísať v zmysle diferenciálnych znakov a je nepochopiteľné v rámci akejkoľvek logiky. Najpresnejšie je definovaný apofaticky.

Vzťah božstva k človeku je poňatý cez ich súčinnosť. Tento aspekt človeka je spojený s jeho jasným duchovným princípom, ktorý sa nazýva átman a ktorý je uchvátený elementárnymi princípmi sveta. Najvyšším cieľom ľudského života je oslobodenie sa od zväzkov svetského bytia, aby sa obnovila táto prirodzenosť, odkázaná do zabudnutia kvôli nevedomosti, alebo skôr nevedomosti. Tento cieľ možno dosiahnuť nadobudnutím skutočných vedomostí. Správne poznanie a uctievanie pravého Brahmanu a Átmana, ktoré sú v podstate totožné, je najvyššou zásluhou, ktorá prináša blaženosť. Práve k tomuto poznaniu vedú pokyny upanišád.

Obdobie náboženského kvasu (VI-V storočia pred naším letopočtom - prelom novej éry)

V neskorom védskom období sa kňazské školy intenzívne delili a rozvetvovali, čo vyvolalo skutočný kvas mysle a chaos náboženských a asketických hnutí. Väčšinou mali protibrahmanskú orientáciu. Toto obdobie sa nazývalo Šrámanským obdobím. Shramani boli askéti a oddaní, ktorí zasvätili svoj život intenzívnemu hľadaniu duchovnej pravdy, rozišli sa so svetskou spoločnosťou a často blúdili.

V tomto čase sa objavili učitelia nového typu: tapasíny (od slova tapas – horúčava spôsobená askézou) a parivrajakas (pútnici). Boli zaujatí ideologickými problémami a spochybňovali vhodnosť ťažkopádneho védskeho rituálu a celého rituálneho programu správania spojeného s brahmanizmom. Na rozdiel od bráhmanov s ich krvavými obeťami, učitelia Šramany nasledovali tvrdý a prísny asketizmus. Každý z nich si zároveň vypracoval vlastnú náboženskú a filozofickú doktrínu. Zároveň pokračovali v existencii tradiční brahmanisti. Protichodné strany sa často stretávali na debatách, ktoré zohrávali úlohu akýchsi „laboratórií“, dodávajúcich bystrých mysliteľov pre rôzne smery náboženského a filozofického myslenia. Niektorí šramani sa zjednotili okolo najobľúbenejších učiteľov a mentorov a vytvorili niečo ako mníšske rády. V tom čase existovalo veľa rôznych skupín a škôl, z ktorých väčšina potom zanikla. Napriek tomu položili silný základ pre nasledujúci filozofický vývoj hinduizmu.

Epické alebo klasické obdobie (IV. storočie pred naším letopočtom - VI. storočie nášho letopočtu).

Približne v tomto období Indoárijci konečne ovládli sever indického subkontinentu a dostali sa do úzkeho kontaktu s miestnym obyvateľstvom. Toto obdobie vo vývoji hinduizmu sa odráža najmä v tradícii smriti, t.j. legendy. Je proti tradícii shruti, t.j. odhalenia nie sú ani tak chronologické, ako skôr svojím sémantickým obsahom. Zahŕňa purány (staroveké legendy), epické diela a niektoré dharmashastry (diela, ktoré stanovujú základné prikázania hinduizmu o dharme – nemennom morálnom zákone), ako aj triedu textov vedanga, ktoré tvoria pomocnú časť Véd. Venujú sa rituálom, fonetike, metrike, gramatike, etymológii a astrológii. Neskôr sa z nich vyvinuli samostatné vedy.

Zvláštne miesto v tradícii Smriti majú epos a purány. Epické diela "Mahabharata" a "Ramayana" sú kolosálne v objeme a jedinečné v mnohých ohľadoch. Sú uctievané ako sväté knihy hinduizmu. V priebehu mnohých storočí epos prispel k rozvoju hinduistických náboženských a filozofických doktrín a princípov, a preto ho možno v plnej miere považovať za encyklopédiu hinduizmu. Epos odrážal rané štádium formovania samotnej hinduistickej mytológie, ktorá vyrástla z tej védskej. Bola to mytológia, ktorá určovala tak priebeh zápletky, ako aj charaktery hlavných postáv. Samotné epické texty zahŕňajú nielen početné mytologické fragmenty, ale aj filozofické a etické doktríny. Úloha eposu v hinduizme je porovnateľná s úlohou Nového zákona v kresťanstve.

Stredoveké obdobie (VI. storočie – XVIII. storočie)

Stredoveké obdobie bolo poznačené predovšetkým rastom hnutia bhakti. Višnu a Šiva sa v tomto období stali hlavnými predmetmi oddanej úcty a zároveň ústrednými božstvami hinduizmu. Tretí z trimurtiských bohov, Brahma, čoskoro ustúpil do pozadia a udržal si zanedbateľný počet prívržencov. Mytologické obrazy Višnua a Šivu mali svoj pôvod v staroveku. Vo védskych textoch nezohrávajú významnú úlohu, ale neskôr sa do popredia dostali obe božstvá, ktoré zahŕňajú mnohé obrazy a mytologické a rituálne myšlienky z miestnych presvedčení. Každé z týchto božstiev sa stalo centrom zložitého a rozsiahleho kultu, v ktorom sa stala dominantnou emocionálna stránka.

Starovekým prototypom Višnua bolo védske slnečné božstvo, spoločník Indru, preslávený svojimi tromi krokmi, ktorými pokryl celý vesmír. Neskôr sa v dôsledku spojenia s miestnymi poverami zmenili jeho tradičné atribúty a vlastnosti. Jedným z modelov asimilácie miestnych kultov bol koncept avatara („zostup“), ďalším bola doktrína vyuhs (emanácií božstva). V dôsledku tejto syntézy sa Višnu stal božstvom v pan-indickom meradle.

Shiva „vyrástol“ z protoindickej mytologickej postavy (rohaté božstvo na tróne). Jeho obraz zároveň obsahoval dve protikladné charakteristiky – erotiku a askézu, ktoré sa stali určujúcimi. Védsky predok Šivu bol Rudra, zlovestné elementárne božstvo. Podstatnou súčasťou kultu Šivu je spojenie s hudbou a extatickými tancami šamanského druhu. Jedným z jeho najobľúbenejších ikonografických obrazov je Shiva Nataraja, „kráľ tancov“, ktorý silou svojej hry vytvára a ničí svety.

Na základe šaivských textov sa v 11. storočí sformovala filozofická škola Shaiva Siddhanta, ktorá je populárna dodnes.

Bhakti bola spojená so skutočným „výbuchom“ stavby chrámov a zavedením pravidelných chrámových bohoslužieb, ktoré védsky kult nepoznal. Chrámy sa stali pútnickými miestami a vykonávali sa v nich početné kalendárne a sviatočné rituály. Dôležitým prejavom kultovej praxe v bhakti bola tvorba hymnov, preto sa s týmto náboženským hnutím spája obrovský korpus poetických textov v miestnych indických jazykoch.

V tom istom období sa objavil tantrizmus, dôležitá súčasť hinduistickej ideológie. Vo svojich počiatkoch sa spájal s prastarým kultom bohyne matky. Bohyňa Devi vstúpila do hinduistického panteónu v rôznych podobách ako manželka Šivu v období formovania hinduizmu ako puránskeho náboženstva. Zakomponovala mnohé obrazy bohyní matiek, od postáv veľkňazského náboženstva až po ľudové vidiecke bohyne. Je uctievaná nielen v dobromyseľnej, ale aj odstrašujúcej, nahnevanej podobe. Na dosiahnutie najvyššieho cieľa v živote - oslobodenia od samsáry, tantristi používajú špeciálnu rituálnu techniku.

Moderný hinduizmus (od 19. storočia)

V 19. a prvej polovici 20. storočia sa v hinduizme odohral celý komplex perestrojkových javov, nazývaných reformácia, renesancia a obnova. India bola vtedy britskou kolóniou a zažívala veľké sociálne, politické a ideologické zmeny. Rovnako ako v iných zlomových bodoch, hinduizmus, ako flexibilný systém, „reagoval“ na nové zmeny ďalšou transformáciou. V prvej fáze reformátori, predovšetkým vodcovia vzdelávacích organizácií „Brahmo Samaj“ a „Arya Samaj“, revidovali obsah náboženstva a pokúsili sa očistiť starú vieru svojich predkov od stáročných vrstiev a nanovo ju premyslieť. V podmienkach koloniálnej závislosti sa hinduizmus čoraz viac presadzoval ako národné náboženstvo. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh a ďalší významní pedagógovia sa pokúsili nielen zrevidovať konceptuálne základy hinduizmu, ale pokúsili sa ho aj zmodernizovať a prepojiť s národnou ideou.

A v súčasnosti si hinduizmus zachováva silné postavenie napriek zjednodušeniu rituálnych a kultových praktík, zmenám v úlohe a postavení kňazskej triedy a zničeniu niektorých tradičných náboženských hodnôt. Moderní hľadači Boha sa snažia vytvoriť nové univerzálne náboženstvo, ktoré by zmierilo všetky protirečenia a splnilo požiadavky moderného života. Objavujú sa noví guruovia, vznikajú nové miesta uctievania, vyjadrujú sa myšlienky o duchovnom spoločenstve všetkých náboženstiev a o hinduistickom mesianizme.

Náboženské a filozofické základy hinduizmu

Základy hinduizmu siahajú do Véd a legiend a textov okolo nich, ktoré do značnej miery určovali charakter a parametre indickej civilizácie v jej historických, kultúrnych, filozofických, náboženských, rituálnych, každodenných, sociálnych, rodinných a iných aspektoch. Dominantou dlhého a zložitého procesu formovania konsolidovaných syntetických základov hinduizmu bolo postupné prekonávanie ezoterického charakteru védsko-brahmanských princípov staroindickej kultúry. Samozrejme, na najvyššej úrovni náboženského systému hinduizmu, učení brahmani, askéti, mnísi, jogíni a iné nábožensky aktívne vrstvy zachovávali a rozvíjali to, čo sa im zdalo ako hlboký a dôverný tajný význam ich doktrín so všetkými záhadnými abstrakciami. , teórie a sofistikované postupy, ktoré sú im vlastné, aby dosiahli spásu a oslobodenie. Vďaka ich úsiliu sa dnes bádateľovi jasne javí všetko bohatstvo staroindickej náboženskej kultúry. Ale hlavný smer evolúcie v procese formovania hinduizmu bol iný: náboženská doktrína prístupná masám vznikla v priebehu spracovania, niekedy primitivizácie a vulgarizácie starovekých filozofických teórií a metafyzických konštrukcií. Prastaré védske princípy, lámané cez prizmu mýto-poetického vnímania, obohatené o neárijské a predárijské presvedčenia, povery a božstvá, rituálne a kultové domáce rituály, sa v zjednodušenej forme stali prístupné každému. Ľudový hinduizmus prijal a zachoval starodávne predstavy o karme s jej etickým základom, o svätosti Véd, neopustil myšlienku askézy s myšlienkou nadprirodzených možností tapas. To všetko sa však zjednodušilo na doraz, čo je najvýraznejšie vidieť na príklade premeny panteónu.

Väčšina védskych bohov je minulosťou, len málo z nich, a to najmä vďaka ich zmienke v mýtoch a rozšírených epických rozprávkach, sa zachovalo v pamäti ľudí. Božstvá brahmanizmu (Brahman, Átman, Thoth, Puruša) ich tiež nedokázali nahradiť pre ich metafyzickú povahu a abstrakciu. Je pravda, že tieto božstvá naďalej existovali v pamäti a činoch nábožensky aktívnych skupín obyvateľstva; boli to bohovia bráhmanských kňazov, tapasy askétov, jogínov atď. Drvivá väčšina ľudí však takýchto bohov nedokázala vnímať, tým menej milovať, obdivovať ich, spoliehať sa na ich pomoc, realisticky a viditeľne si predstaviť ich silu a moc, ich moc a schopnosti – títo bohovia boli príliš ďaleko od ľudí.

Nie je preto prekvapujúce, že v hinduizme, zjednodušenom a prepracovanom pre potreby širokých más ľudu, sa do popredia dostávali nové božstvá, či skôr nové hypostázy tých istých dávnych, trochu pozmenených bohov, ktorí boli už dávno známi. , ale našiel nový život a najvyššiu prestíž práve v rámci nového vznikajúceho náboženského systému hinduizmu. Títo bohovia boli ľuďom bližší a zrozumiteľnejší. Samozrejme, boli uctievaní trochu inak.

Najprv bola krvavá védska obeta (yajna) nahradená uctievaním bez obetí (puja). Hoci sa tradične verilo, že zabíjanie pre Boha nie je vraždou (táto téza nebola dodnes úplne zavrhnutá: krvavé, vrátane ľudských obetí sa v odľahlých oblastiach Indie niekedy praktizujú aj dnes, napríklad na počesť niektorých bohýň plodnosti), princíp ahimsa začal určovať povahu rituálu obetovania. Po druhé, spolu s mahájánovým budhizmom na začiatku našej éry sa v Indii rozšírila prax vytvárania obrazov idolov a chrámov na ich počesť. Uctievaný boh, zobrazený v sochárskej a umelecky dokonalej forme, nadobudol antropomorfný vzhľad (dokonca s niekoľkými hlavami, tvárami a mnohými rukami) a stal sa bližším, konkrétnejším, obdarený všetkými vlastnosťami, ktoré sú mu vlastné, sprevádzané zvieratami. . Tento boh, umiestnený v jemu zasvätenom chráme, bol zrozumiteľný pre každého. Jeho vzhľad, vlastnosti, zvieratá symbolizovali jeho výsady, sklony a schopnosti, dobre známe každému z mýtov a legiend. Ľudia, ktorí poznali biografiu božstva, boli správne orientovaní a očakávali od každého boha presne to, o čom sa verilo, že je schopný dať. Takýchto zrozumiteľných bohov sa dalo milovať, dalo sa ich báť, dalo sa v nich dúfať. A napokon po tretie, hlavní hinduistickí bohovia na rozdiel od svojich dávnych predchodcov, ktorí boli väčšinou neutrálni k masám obyvateľstva, už mali prívržencov, teda takých, ktorí radšej uctievali svojho vyvoleného a komunikovali predovšetkým s ním. Osobná oddanosť Bohu, bha-kti, sa navyše stala dôležitou charakteristikou hinduizmu.

Šírenie hinduizmu

Hinduizmus je náboženský systém úzko spätý s históriou a špecifickou sociálnou štruktúrou národov predovšetkým južnej Ázie.

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete. Podľa encyklopédie „Peoples and Religions of the World“ (Moskva, 1998) bolo v roku 1996 na svete asi 800 miliónov podporovateľov tohto náboženstva, čo predstavovalo 14% z celkovej populácie zemegule.

Dnes je hinduizmus dominantným náboženstvom v Indii (viac ako 80 percent populácie sú hinduisti) a Nepále (asi 80 percent populácie sú hinduisti). Okrem toho sú hinduisti vo všetkých krajinách, kde žijú hinduisti. Najväčšie hinduistické komunity boli v roku 1996 v ázijských krajinách: Bangladéš (15 miliónov), Indonézia (4 milióny), Srí Lanka (2,5 milióna), Pakistan (1,3 milióna), Malajzia (1,1 milióna). Najväčšia hinduistická komunita v Afrike bola v Južnej Afrike (700 tisíc), najväčšia hinduistická komunita v Amerike bola v USA (575 tisíc), najväčšia hinduistická komunita v Európe bola vo Veľkej Británii (500 tisíc nasledovníkov).

Vlastnosti doktríny, kultu a filozofických názorov hinduizmu.

Vlastnosti hinduizmu. kasty.

Vzhľadom na osobitosti svojho historického vývoja vychádza hinduizmus z troch náboženstiev: védskeho náboženstva, brahmanizmu a samotného hinduizmu. Klerici vo všetkých troch náboženstvách vyzývali veriacich, aby sa modlili hlavne k tým istým bohom. Vo védskom náboženstve bol za najvyššieho boha uznávaný boh hromu a blesku Indra. V brahmanizme bol Brahma, tvorca sveta a patrón veriacich, uctievaný ako najvyšší boh. V hinduizme existujú rôzne viery a rôzni bohovia sú v nich uctievaní ako najvyšší. Ale v žiadnom z nich nie je Brahma považovaný za najvyššieho boha. Neuznanie Brahmy ako najvyššieho boha je hlavným rozdielom medzi hinduizmom a brahmanizmom.

Táto revolúcia v náboženských názoroch odrážala revolúciu v skutočnom živote. V Indii existovali a stále existujú kasty (iný názov: varny).

kasty (varny)- Ide o skupiny ľudí, ktorých členstvo je podmienené narodením.

Posmrtný život a karma

Posmrtný život v hinduizme má dve etapy. Prvé štádium nazývaná samsára. Po druhé- výstup zo samsáry. Doslovný preklad slova „samsara“ zo sanskrtu je „putovanie“. Spolu so sanskrtským výrazom „samsara“ sa v literatúre používa aj francúzske slovo „reinkarnácia“ a ruské slovo „znovuzrodenie“ na označenie prvej etapy posmrtného života. V podstate ide o transmigráciu duše z jedného tela (po jej smrti) do druhého.

Mechanizmom samsáry je karma („skutok“, „skutok“). Karma je zákon znovuzrodenia, podľa ktorého, keď prevládajú dobré skutky, dostáva sa človeku dobré znovuzrodenie a keď prevládajú zlé skutky, dostáva sa zlé znovuzrodenie. V tejto súvislosti hinduisti hovoria: čo je karma, taká je samsára. Ak máte dobrú karmu, potom budete mať dobrú samsáru. Dobrým znovuzrodením je telo zdravého, bohatého človeka so šťastným osudom. Zlé znovuzrodenie je telo rastliny alebo zvieraťa, alebo chorého, chudobného a nešťastného človeka. Podľa hinduistických názorov sa zločinec v jednom zo svojich ďalších životov stane obeťou zločinu, ktorý spáchal. Špecifickými štádiami samsáry je pobyt duší ľudí v nebi (pre spravodlivých) alebo v pekle (pre hriešnikov). Po dočasnej blaženosti alebo dočasnom trápení sa duše vracajú do pozemského života. Peklo je označené výrazom „naraka“. Verí sa, že peklo má niekoľko vetiev (nazývajú sa tieto čísla: niekoľko tisíc, 50, 28, 21, 7 a 3) Najčastejšie sa nazýva číslo 7 av tejto súvislosti priaznivci hinduizmu hovoria a píšu o tzv. "Sedem kruhov pekla." V každej ďalšej časti pekla sa muky zintenzívňujú. Tí, čo skončia v pekle, sú vyčerpaní nespavosťou, hodení do riek s odpadovými vodami, nútení objať horúce železo, roztrhaní zvieratami, vtákmi a hadmi, roztrhaní na kusy, varení vo vriacom oleji, spálení v horiacej jame ... Zároveň nešťastníci zostávajú nažive, aby za týmto účelom ďalej trpeli, kým neskončí obdobie určené ich zlou karmou. Vládca kráľovstva mŕtvych, boh Yama, rozhoduje, do ktorého oddelenia pošle dušu zosnulého, akým mukám ho podrobí. . Druhá etapa posmrtného života pre hriešnikov- toto končí v poslednom (najčastejšie: v siedmom) pekle. Faktom je, že byť v poslednom oddelení pekla presahuje samsáru. Posielajú sa sem najzatvrdilejší hriešnici. Z predchádzajúcich úsekov pekla sa duše hriešnikov skôr či neskôr vracajú do pozemskej schránky. Z poslednej vetvy niet návratu. Tu zostávajú duše hriešnikov až do konca „dňa Brahmy“ a s nástupom „noci Brahmy“ sú zničené.