Kyjev sa stal hlavným mestom starovekej Rusi v 9. storočí. Pozrite sa, čo je „IX storočie“ v iných slovníkoch Aké je storočie 19. storočie

Východná Európa v 9. storočí. Starovekí Slovania

Severská zem a Chazarský kaganát v 9. storočí.

V 2. pol. VIII – začiatok 9. storočia Sila mocného Chazarského kaganátu siaha do rozsiahlych oblastí juhovýchodnej Európy. Vlastná Chazaria pokrývala trojuholník od dolného Donu a delty Volgy po Terek a úpätie stredného Kaukazu (Artamonov 2001: 532). Na stepnom Kryme, v oblasti Azov, oblasti Don a oblasti Dolného Povolžia sa potulovali bulharské hordy dobyté Chazarmi a horné toky Donu, Severského Doneca a Oskolu obývali Alani presídlení z Kaukazu (Pletneva 1986 : 41-45). Na severe moc itilských panovníkov uznávali Burtasi (burt-s), Povolžskí Bulhari (bulg-r), Saviri (s-v-ar), Erdzyovia (arisu), Cheremis (ts-r). -mis), Vyatichi (v-n- n-tit), severania (s-v-r) a s-l-viyunovia (radimichi alebo paseka).

Politickú moc kaganátu do značnej miery určovala jeho výhodná geografická poloha, ktorá Chazarom umožňovala pôsobiť ako obchodní sprostredkovatelia medzi Európou a krajinami arabského východu. Podľa A.P. Novosilceva, k posilneniu chazarskej prítomnosti v oblasti Dnepra a Povolžia prispela predovšetkým skutočnosť, že „v polovici 8. stor. zjednotený arabský štát sa začal rozpadať, ... Stredozemné more bolo pod kontrolou Byzancie, nepriateľské voči Arabom ... [a] to prinútilo moslimských obchodníkov obchodovať cez chazarské majetky a chazarské úrady hľadať spôsoby posilniť svoju kontrolu nad obchodnými tepnami východnej Európy“ (Novosiltsev 1990: 202-203). Konečné formovanie obchodnej cesty cez Chazariu sa datuje do posledných desaťročí 8. storočia. Podľa A.V. Komár, presne z rokov 780 - 790. K Saltovskému obyvateľstvu začína prúdiť neustály prílev arabských mincí (Komar 1999).

Z Chazarie smerovali dirhamy do východnej Európy dvoma smermi – Volgou a Donom. Prvá, ktorá zohrávala úlohu transkontinentálnej diaľnice, spájala moslimský svet s regiónom Kama a severnou Európou. Druhý slúžil potrebám severných provincií Khazar Kaganate. Kráčal popri Done (Alani a donskí Slovania), z ktorého sa karavány dostali do Hornej Oky (Vyatichi) cez portáž, ktorá existovala na konci 16. storočia. Anglický diplomat D. Fletcher, ktorý navštívil Rusko v roku 1588, uviedol, že „po Donu (ako tvrdia Rusi) sa dá cestovať po vode z mesta Moskva do Konštantínopolu a do všetkých častí sveta, pričom vlečieš iba loď ( podľa ich zvyku) cez malú šiju alebo úzky pás zeme... Nedávno to dokázal jeden vyslanec vyslaný do Konštantínopolu, ktorý sa najprv plavil po rieke Moskva, potom vstúpil do inej, nazývanej Oka, a potom odvliekol svoju loď do Don a odtiaľ sa plavil celú cestu po vode“ (Fletcher 1991: 29). Z Hornej Oky smerovala trasa cez Seim a Desnu (severania) do oblasti Horného Dnepra (radimichi), odkiaľ časť dirhamov mohla ísť do Smolenského Kriviči, o čom svedčia nálezy pokladov v oblasti Horného Dnepra. kufických dirhamov, ktorých mladšie mince boli razené v 10. - 20. rokoch 8. gg. Otázka toku arabského striebra do oblasti stredného Dnepra, k Polyanom – najzápadnejšiemu slovanskému spolku uznávajúcemu silu Chazarov – je diskutabilná. V tejto oblasti boli zaznamenané nálezy jednotlivých strieborných mincí. VIII – začiatok 9. storočia (Vasmer 1931:15) však (na rozdiel od regiónu Horný Dneper) nebol zaznamenaný jediný spoľahlivý poklad tejto doby. Výnimkou je spomínaný I.I. Ljapushkin (s odkazom na R.R. Vasmera) „mincový poklad (?) 194 AH. (809/810)“ z Kyjeva (Ljapushkin 1968: 48), ale sám R.R. Vasmer len zaznamenal objav štyroch samarkandských dirhamov v roku 1927 v Kyjeve 194 AH. (809/810), ale nehovorí, že boli súčasťou pokladu (Vasmer 1931: 15). V tejto súvislosti môžeme predpokladať, že niektoré potvrdenia o dirhamoch v 1. tretine 9. stor. na čistinky boli pravdepodobne vykonané, ale až do objavenia pokladov z tejto doby zostáva tento predpoklad hypotetický.

Kaganát mohol presadzovať svoje záujmy pomocou vojenských kontingentov umiestnených v krajinách poddaných kmeňov. V roku 1991 v osade Romny „Hora Ivana Rylského“ (Rylsk) M.V. Frolov preskúmal zničený pohreb chazarského bojovníka (obr. 1), sprevádzaný pohrebmi koňa a psa, ako aj hroty dvoch zapichnutých kopije v tvare diamantu nájdených v blízkosti a charakteristických pre stepné starožitnosti 8. - 9. storočia. železné dvojdielne bity s klincovitými lícnicami. Predmety a kosti boli pravdepodobne vyhodené z kruhovej jamy, ktorej obdoby sú známe na niektorých pohrebiskách kultúry Saltovka. Podľa bádateľa „objavený pohreb je nepochybným dôkazom kontaktov medzi severanmi, ktorí na lokalite žili, a kočovným obyvateľstvom stepí v raných fázach vývoja kultúry Romny“ (Frolov 1992: 14). Možno objavil M.V. Frolov pohreb svedčí o prítomnosti v Rylsku na prelome 8. - 9. storočia. chazarská jednotka, ktorá kontrolovala strategicky dôležitú oblasť spájajúcu obchodné cesty vedúce cez Kursk Poseimye: Oka - Samodurovskoje jazero - Tuskar - Seim a Oka - Samodurovskoje jazero - Svapa - Seim (obr. 2). Chazarskými základňami mohli byť aj sídlisko Suprut na Úpe, ktoré kontrolovalo pravdepodobný úsek prechodu z Donu na Oku, Černigov, ktorý uzatváral východy na Dolný a Horný Dneper, a Kyjev, ktorý bol chazarským predmostím na o. pravý breh Dnepra.
Baštou chazarskej moci na ľavom brehu Dnepra mohla byť krásne opevnená osada Bititsa nachádzajúca sa na rieke Psel neďaleko mesta Sumy (Ukrajina). Pravdepodobne sa tu nachádzalo veliteľstvo chazarského guvernéra-tuduna a bolo umiestnené oddelenie bojovníkov, ktorých povinnosti zahŕňali zbieranie pocty, odrážanie nepriateľských nájazdov a udržiavanie pokoja medzi kmeňmi závislými od Kaganátu. Obyvateľstvo Bititsa bolo mnohonárodnostné. Svedčia o tom jurtovité obydlia nomádov objavené pri vykopávkach, ktoré koexistovali s polovičnými zemľancami typickými pre Slovanov. Osada bola tiež veľkým remeselníckym centrom, v areáli ktorého boli hrnčiarske dielne, ktorých výrobky sa predávali na rozsiahlom území ľavého brehu Dnepra.

Osada Bititsa bola zničená počas nepriateľského útoku, o čom svedčia stopy po ohni a kostry zabitých ľudí, ktoré objavili archeológovia. Podľa V.V. Priymak, k porážke Bititsy došlo na začiatku 9. storočia, na vrchole občianskych sporov, ktoré vypukli v Chazarii po tom, čo kráľ Obadiáš vyhlásil judaizmus za štátne náboženstvo (Priymak 1994: 15). Náboženská reforma vyvolala nespokojnosť medzi kresťanmi, moslimami a tými, ktorí sa nechceli vzdať viery pohanských predkov, ktorí žili v Chazarii, ale presvedčivejším dôvodom začiatku povstania boli politické premeny, ktoré sprevádzali zavedenie judaizmu. , v dôsledku čoho bol kagan odstavený od moci a premenený na náboženský symbol a skutočná moc sa sústredila do rúk jednej rodiny, ktorá ju odovzdávala dedením. To spôsobilo, že rozhorčení chazarskí vodcovia a starší sa vzbúrili proti ústrednej vláde. Občianske spory roztrhali kaganát na niekoľko desaťročí. Nakoniec bola rebélia upokojená, ale víťazstvo pre vládcov Khazarie stálo vysokú cenu. Desiatky opevnených hradov boli zničené, mnohí bojovníci zomreli alebo opustili svoju vlasť, kaganát prišiel o množstvo pohraničných regiónov a v iných rástla túžba po nezávislosti (Artamonov 2001: 433 - 434 438 - 441).

Na ľavom brehu Dnepra, v oblasti kultúry Romny, možným odrazom týchto búrlivých udalostí bola výstavba mnohých opevnených pevností, ktoré mali chrániť svojich obyvateľov v podmienkach anarchie, ktorá zachvátila kaganát. Podľa údajov ruskej kroniky však severania pomerne dlho uznávali svoju závislosť od Chazarov (až do roku 884), čo im umožnilo prijímať vysokokvalitné výrobky z remeselných centier kaganátu, čo uľahčilo účasť. pri obchodných operáciách s chazarskými, stredoázijskými a blízkovýchodnými obchodníkmi a tiež poskytoval ochranu pred nájazdmi kmeňov potulujúcich sa po južných ruských stepiach.

Zaujímavé informácie o Slovanoch východnej Európy obsahuje anonymný popis severných krajín zahrnutý v knihe vytvorenej v rokoch 903 až 913. Iránsky geograf Ibn Rusta pojednanie „Drahé hodnoty“. Ním opísaná „krajina Slovanov“ sa pred čitateľom javí ako kmeňový zväz (hlava kapitol) so silnou najvyššou mocou („ich hlava je korunovaná, poslúchajú ho a neodchyľujú sa od jeho slov“), možno čata („tento kráľ má jazdecké kone... má svoju krásnu, trvanlivú a vzácnu reťazovú poštu“), výber daní vo forme polyudye („kráľ okolo nich každý rok cestuje“) a systém riadenia ( svt-malik - supanej) podobný riadiacemu systému Chazarského kaganátu (khagan a kráľ-šad) (Khvolson 1869: 32-34).

V lokalizácii „Krajiny Slovanov“ od Ibn Rusteho je východiskovým bodom vzdialenosť 10 „dní cesty“ medzi ňou a Pečenehomi, ktorí sú akoby mimo jeho „Popisu“. Správy o Chazaroch a Burtázoch však uvádzajú, že tieto národy sú vo vojne s Pečenehomi a susedí s nimi „prvý z Maďarov Maďarov“, ktorý leží vedľa povolžských Bulharov-Esegel. Ibn Ruste zároveň úplne postráda správy o kontaktoch medzi Pečenehomi a Slovanmi a Alanmi. Možno je to nepriamy dôkaz ranej povahy zdroja, pretože po invázii Pečenehov do čiernomorských stepí (koniec 9. storočia) sa proces interakcie týchto národov s nimi celkom plne odráža vo viacjazyčnej literatúre tohto obdobia. čas.

Čas zostavenia „Popisu“ zahrnutého v Ibn Ruste teda pravdepodobne našiel Pečenehov ešte v transvolžských stepiach, kde podľa Konštantína Porfyrogenita „mali svoje bydlisko na rieke Atil [Volga], ako ako aj na rieke Geikh [Ural],“ sú susedmi Chazarov aj takzvaných Uzes“ (Konstantin Porphyrogenitus 1989: 155). S.A. Pletneva sa domnieva, že Transvolžská Pečenegia ležala v lesostepnej zóne medzi riekami Volgou a Uralom a na severe siahala po pohorie Zhiguli, v niektorých prameňoch nazývané pohorie Pečeněg (Pletneva 1958: 164). Najzápadnejším regiónom osady Pecheneg bol ľavý breh regiónu Saratov Volga, odkiaľ autor „Popisu“ pravdepodobne začína počítať „dni cesty“ k rôznym národom.

Vo svojom článku o pozemnej ceste Bulharsko-Kyjev B.A. Rybakov zistil, že v závislosti od zložitosti trasy sa „deň cesty“ pre karavany pohybujúce sa po súši pohyboval od 31 do 46 km a deň bežnej cesty (pri pohybe na veľké vzdialenosti) by sa mal považovať za 35 km (Rybakov 1969 : 190). Rovnaký význam použil A.P. Motsya a A.Kh. Khalikov vo svojej práci venovanej archeologickým pamiatkam nachádzajúcich sa pozdĺž diaľnice Bulharsko-Kyjev (Motsya, Khalikov 1997: 138). Ibn Ruste uvádza, že „z krajiny Pečenehov do krajiny Slovanov“ je 10 dní cesty. (Khvolson 1869: 28). Najbližšie slovanské osady v tomto regióne sa však nachádzali na Hornom a Strednom Done, vo vzdialenosti asi 480 km (14 „dní cesty“) od regiónu Saratov Volga. Na vysvetlenie tohto rozporu možno uviesť dva predpoklady: buď ide o chybu v pôvodnom zdroji, alebo tento úsek trasy prešli karavany maximálnou možnou rýchlosťou (46 km za „deň“ jazdy podľa B.A. Rybakov).

Podľa B.A. Rybakov, pozemné karavány putujúce po Bulharsko-Kyjevskej magistrále vstúpili do „Krajiny Slovanov“ v oblasti Donu, v oblasti, kde tzv. „Voronežský uzol“ pamiatok kultúry Romny-Borshev. Podľa výskumníka je najväčšou z pamiatok tohto „uzla“ osada neďaleko Michajlovského kordónu na rieke. Voronezh možno korelovať s Vantitom (Vabnitom) - „prvým mestom Sakaliba z východu“. Rozprestiera sa ďaleko na východe a je skutočne prvým slovanským osídlením pre cestujúcich prichádzajúcich z Volhy a veľkosťou (viac ako 2 km po obvode obranného valu) sa osada rovnala jednému z najväčších miest Volhy. Bulharsko, Suvar (Rybakov 1969:194). Súhlas s hypotézou B.A. Rybakov o umiestnení Vantitu v regióne lesostepný Don, výskumníci, ktorí sa zaoberali týmto problémom, s ním korelujú ďalšie archeologické lokality: A.N. Moskalenko a A.Z. Vinnikov – osada Titchikhu, A.P. Motsya a A.Kh. Khalikov – sídlisko Zhivotinnoe, A.D. Pryakhin, ktorý umiestni Vantit do dolného toku rieky. Voronež, ktorý predtým v tejto úlohe prevzal sídlisko Zhivotinnoe, teraz koreluje Vantit s komplexom pamiatok starovekých ruských čias na severnom okraji moderného mesta Voronež (Moskalenko 1981: 79; Prjakhin 1988: 95-96; Vinnikov 1996: 72; Motsya, Khalikov 1997:136; Prjakhin 1997:110).

Pokiaľ ide o etnickú príslušnosť obyvateľov slovanských osád regiónu Don, väčšina archeológov sa domnieva, že väčšinu z nich možno korelovať s predstaviteľmi kmeňového zväzu Vyatichi (Efimenko P.P., Tretyakov P.N., Artamonov M.I., Artsikhovsky A.V., Mongait A. L.L. , Nikolskaya T.N., Rybakov B.A., Vinnikov A.Z., Grigoriev A.V.). Domnievame sa však, že je správnejšie dať do súvisu „krajinu Slovanov“, nie s krajinou Vyatichi, ako to urobili F. Vestberg, V. F. Minorsky, T. Levitsky a B. A. Rybakov a so zemou Seversk.

Jedným z hlavných argumentov je analýza pohrebného obradu opísaná Ibn Rustem, ktorej archeologickou obdobou je kremácia na boku s následným uložením urny s popolom do hornej časti mohyly: „Keď jeden z nich zomrie, spáliť jeho mŕtvolu... Na druhý deň po upálení nebožtíka choďte na miesto, kde sa to stalo, pozbierajte popol a vložte ho do urny, ktorú potom uložia na kopec“ (Khvolson, 1869. S.29). Takýto rituál nebol typický pre Vyatichi, nie je známy ani medzi južnými (Chorvátmi, Ulichmi, Tivertsy) alebo juhozápadnými (Volyňania, Drevlyania, Polyania) kmeňmi východných Slovanov a medzi Radimichi žijúcimi na ľavom brehu Dnepra. ÁNO. Khvolson, spoliehajúc sa na čítanie mena kráľa Slovanov ako „Svyatblk“, ho považoval za moravského kniežaťa Svyatopluka (870 - 894) a svojich poddaných pripisoval „čiastočne moravským Slovanom, čiastočne Slovanom, ktorí žili v vzdialenosť asi 350 verst na západ od Pečenehov “, obývajúcich územia medzi Chazariou a Byzanciou (Khvolson, 1869. S.49,140,144). Pohrebný rítus obyvateľstva Veľkej Moravy však tiež nezodpovedá „Popisu“ Ibn Rusteho, pretože Moravania boli pokrstení už v roku 831 a za čias Svjatopolka I. (870 - 894) tradične pochovávali svojich mŕtvych podľa kresťanských obradov (Sedov 1995: 284-297).

Úplný súlad s pohrebným obradom, ktorý opísal Ibn Ruste, nachádzame iba v pohreboch nositeľov romnej kultúry Poseymja, Strednej Desnej a Hornej Suly, v oblasti sídla kroniky „sever“, s ktorou obyvateľov „krajiny Slovanov“ videných arabským cestovateľom by mali byť korelované.

Pri korelácii „krajiny Slovanov“ s krajinou Seversk však zostáva nejasné, ako na východnej hranici oblasti severanov, ktorá sa rozprestierala v rokoch 820 - 850. od Dnepra na západe po horný tok Seima na východe by sa mohlo nachádzať mesto Vantit, ktoré väčšina archeológov lokalizovala na Done a ktorého názov podľa mnohých výskumníkov celkom rozumne koreluje s názvom obsiahnutých Vyatichi. v Jozefovom liste (v.n.n.tit). Lokalizácia Vantitu na Strednom Done, ktorého materiálna kultúra slovanského obyvateľstva mala veľa spoločného s kultúrou Hornej Oky Vyatichi, je podľa nášho názoru celkom logická a zjavný rozpor medzi definíciou „krajiny“ Slovanov“, keďže Severská zem a zahrnutie území obývaných Vyatichi do nej je odstránené, ak prijmeme pozornosť názor A. V. Grigoriev, podľa ktorého aktívna kolonizácia v 9. stor. regiónoch hornej Oky a stredného Donu obyvateľstvom príbuzným z hľadiska materiálnej kultúry so severanmi, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzalo zo Severskej zeme (Grigoriev 2000: 177). Postupom času sa osadníci, ktorí sa oddelili od hlavného severného masívu, postupne zmenili na samostatnú etnopolitickú entitu, ktorá na počesť svojho legendárneho vodcu prijala názov „Vyatichi“. V čase zostavovania opisu „slovanskej zeme“ však stále mohli uznať najvyššiu nadvládu vládcu severného kmeňového zväzu, pričom na oplátku dostávali pomoc a podporu pri rozvoji nových krajín.

Zaujímavosťou je odkaz Ibn Rustu, že vládca Slovanov konzumuje kobylie mlieko. Toto je úplne cudzie tradičnému spôsobu poľnohospodárskych spoločností, ale je charakteristické pre nomádske kultúry a môže naznačovať, že Slovanom, ktorých opísal Ibn Ruste, vládla osoba, ktorá dodržiavala stepné zvyky. Mohlo by ísť o istého predstaviteľa chazarskej šľachty, ktorú severania považovali za svojho legitímneho vládcu, rovnako vzdialeného od všetkých kmeňových formácií zahrnutých do únie a udržiavajúc tak potrebnú rovnováhu vo svojom spolku. Ak je predpoklad D.A. správny. Khvolson, že „S.vit.m.l.k“ nie je titul, ale osobné meno „S.vit.b.l.k“, potom by svedectvo Ibn Rusteho nemalo nevyhnutne odkazovať na Svyatopolka I. Veľkomoravského (Khvolson 1869:139 – 140 ). Medzi slovanskými národmi bolo zaznamenaných ešte niekoľko panovníkov s podobným menom, napríklad Rus Svyatopolk prekliaty alebo Svyatopolk Pomoran v Poľsku, t.j. meno Svyatopolk bolo zahrnuté do okruhu kniežacích mien, a preto ho mohli niesť predstavitelia rôznych slovanských dynastií. Pokiaľ ide o posolstvo Ibn Rusteho, je možné, že zaznamenal začiatok asimilácie cudzej vládnucej rodiny Severskej zeme, ktorá mala často demonštratívny charakter. Najbližšou analógiou je ruský princ Svyatoslav, ktorého rodičia nosili škandinávske mená Igor (Ingvar) a Olga (Helga).

Pri určovaní dátumu zostavenia opisu severných národov, ktorý cituje Ibn Ruste, autori vychádzajú zo skutočnosti, že Maďari v ňom uvedení sa nemohli objaviť na území Chazarie skôr ako v 20. rokoch 8. storočia a absencia opisu z troch centier ruskej tradície pre neskorších arabských geografov (as-Slaviya, al-Arsaniyya a Kuyaba) umožňuje určiť jej hornú chronologickú úroveň, keďže „Kuyaba“, ktorá bola strednodneperskou enklávou Ruska, mohla vznikajú po tom, čo „bojari“ Rurika Askolda a Dira dobyli Kyjev pred ich ťažením proti Konštantínopolu v júni 860 Na základe vyššie uvedeného možno tento opis datovať do 2. tretiny 9. storočia.

Rus na Dnepri.

V 1. pol. 9. storočia Hegemónia Chazarie na Dnepri a Volge začína pociťovať vojenský a obchodný tlak zo strany „Ruska“, politickú dominanciu, medzi ktorou mali ľudia z rôznych škandinávskych regiónov. Rus sa pohyboval pozdĺž Dnepra a Volhy zo severu, z Povolžia a Ladožskej oblasti - regiónov, v ktorých boli od polovice zaznamenané severoeurópske starožitnosti. VIII – stred 9. storočia (Kuzmin, Michajlova, Sobolev 1997).

Prvé ťaženia na Dneperskom smere mali pravdepodobne prieskumný charakter a boli realizované formou ničivých, ale krátkodobých vikingských nájazdov. Informácie o niektorých z nich sa zachovali v byzantskej hagiografickej literatúre zo začiatku 9. storočia. Preto „Život sv. Štefan zo Sourozhu“ uvádza, že na konci. VIII – prvý štvrťrok. 9. storočia Ruská armáda, vedená „novgorodským princom“ Bravlinom, zdevastovala krymské majetky od Chersonese po Kerč a po 10-dňovom obliehaní zaútočila na Surozh (Gumilevsky 1888: 21). Svätý Štefan zo Sourozhu zomrel v roku 787, ale k útoku došlo „o niekoľko rokov neskôr“, čo nám umožňuje zúžiť jeho dátum na roky 790 až 820. Východiskovým bodom, z ktorého mohlo toto ťaženie začať, zrejme nebol Novgorod (ktorý ešte neexistoval), ale mesto založené škandinávskymi osadníkmi v polovici 8. storočia. Ladoga, v ktorej tretí stupeň osady Zemlyanoy (asi 780 - asi 810) a poklad kufických mincí z rokov 749 - 786, nájdený v roku 1892, pochádzajú z čias legendárneho Bravlina.

Základom rozkvetu Ladogy však neboli len vojny, ale aj obchod, ktorý ich sprevádzal. Bola to sprostredkovateľská úloha vo východnom obchode a udržiavanie tranzitnej cesty, ktorá viedla podľa N.E. Nosov, k rýchlemu vzostupu Ladoga do druhého polčasu. VIII – IX storočia (Nosov 1997). Podľa Ibn Rusta boli hlavným tovarom Rusov kožušiny a otroci. „Ich jediným zamestnaním je obchodovanie so sobolmi, veveričkami a inými kožušinami... Prepadávajú Slovanov,... chytajú ich, berú k Chazarom a Bulharom a predávajú“ (Bartold 1940: 21).

Povolžskí Bulhari, ktorí sa zaoberali sprostredkovateľským obchodom, nemali záujem o nadväzovanie priamych kontaktov medzi ruskými a arabskými obchodníkmi a možno zabránili postupu ruských karaván po Volge cez svoje územia. Týmto prinútili Rusa hľadať riešenia, ako preniknúť do Kaspického mora a vytýčiť cesty pozdĺž Dnepra a cez byzantské majetky na Kryme. Takto si môžeme vysvetliť, čo sa datuje do 80. rokov 80. rokov. správu od Ibn Khordadbeha, že ruskí obchodníci „vyvážajú bobrie kožušiny, kožušiny z čiernej líšky a meče z najvzdialenejších (častí) krajiny Slovanov do Rumového (Čierneho) mora a kráľ Rum od nich berie desiatky, a ak chcú Potom sa vydajú pozdĺž rieky Tns (Tanais-Don), rieky Slovanov, a prejdú úžinou cez hlavné mesto Chazarov Khamlykh (Itil) a ich (chazarský) vládca od nich vyberá desiatky. Potom idú k Jurdanskému (Kaspickému) moru a pristanú na ktoromkoľvek z jeho brehov... a niekedy privezú svoj tovar na ťavách z Jurdanu do Bagdadu.“ (Informácie 1985: 292). Materiálne potvrdenie raných kontaktov Ruska s štátne útvary juhovýchodnej Európy je Peterhofský poklad, ktorý pozostával z 82 kufických a sásánskych mincí, z ktorých najmladšia bola razená v Balch v roku 804/ 5. Na dvoch desiatkach mincí sa našli grafity, ktoré spadali do štyroch nezávislých systémov písma. postavy. Byzantský je reprezentovaný gréckym menom „Zacharias“ vyškrabaným v dvoch riadkoch, škandinávskym - 12 dirhamov so škandinávskymi runami, vrátane mena „Ubbi“ a slova „kiltR“, chazarskými - 4 mincemi s turkickými runami a arabskými - 2 dirhamy so znakom „kaf“ a nápisom „Chvála Alahovi“ (Lebedev 2002: 22–23).

Je pravdepodobné, že prvé kontakty medzi Chazarmi a Ruskom neboli obmedzené na obchodné transakcie. V osade Bititsa boli objavené hroty šípov typu „Gnezdovo“ a sekera s lícami, čo môže naznačovať prítomnosť bojovníkov ruského oddielu, ktorý zaútočil na Bititsu (Komar, Sukhobokov 2004: 166). Mohli to byť žoldnieri, o praxi ich verbovania pre službu vo vojenských jednotkách kaganátu svedčia správy arabských autorov z 9. – 10. storočia. a výsledky archeologického výskumu pamiatok Povolžského regiónu (Pohrebisko Balymersky) (Izmailov 2000: 84).

Možno v 1.pol. 9. storočia Začína sa formovať aj prax násilného ovplyvňovania Byzancie pri obrane svojich obchodných záujmov, ktorú neskôr úspešne realizovali starí ruskí panovníci.
Dôkazom toho môže byť zhoda dátumov medzi rokmi 825 a 842. invázie, počas ktorej ničivý „v ich mene a skutkoch ľud Ruska“ zdevastoval oblasti Malej Ázie od Bosporu po Sinop, dobyl hlavné mesto Paflagónie, Amastris, ktoré sa nachádzalo niekoľko pochodov z Konštantínopolu, a správy o prvom ruskom -Byzantské diplomatické kontakty koncom 30. rokov 8. storočia.

Pestrý príbeh o ruskom nájazde na byzantské mesto Amastris ležiace v Malej Ázii sa zachoval v živote sv. Juraja z Amastris: „Došlo k invázii barbarov, Rusov, národa, ako každý vie, mimoriadne divokého a hrubého, ktorý v sebe nenesie žiadne stopy filantropie... tento deštruktívny ľud v skutočnosti aj v mene začal zničenie z Propontis a navštívil iné pobrežie, nakoniec dosiahol vlasť svätca (Amastris), nemilosrdne odrezal každé pohlavie a každý vek, nešetril starších, nenechal deti bez dozoru, ale rovnako vyzbrojil proti každému smrtiacu ruku“ ( Staroveká Rus 2003: 90 - 91).

Pravdepodobne táto kampaň ovplyvnila nielen byzantské majetky, ale aj krajiny chazarských prítokov na ľavom brehu Dnepra a slovanské odbory žijúce pozdĺž Dnepra. O vypuknutí vojenskej činnosti v prvých desaťročiach 9. storočia. Svedčí o tom pomerne významná kvantitatívna skupina pokladov ukrytých približne v rovnakom čase v oblasti Horného Dnepra (Mogilev 815, okres Vitebsk 822/23), na Psle (Novotroitskoye 819 a Nižňaja Syrovatka 813). ), Desna (Nižnie). Novoselki 812 alebo 817) a na rieke Oka (Baskach, 1. tretina 9. storočia, Khitrovka 811, Borki 818, Lapotkovo 817), ako aj séria pokladov z oblasti Horného Volhy (Ugodichi, staroveké osídlenie Sarskoye, Uglich, Zagorodye, Semenov Gorodok, Demjansk, Nabatovo) (Ljapushkin 1968: 82,110-111; Kropotkin 1968: poznámky pod čiarou; Kropotkin 1978: 113). Mladšie mince týchto pokladov sa väčšinou datujú do druhej polovice. 810-te roky – prvá polovica. 20. roky 8. storočia však prítomnosť dirhamu z roku 833 v jednom z obydlí novotroitského sídliska môže posunúť dátum predpokladaného ukrytia tejto skupiny pokladov do stredu. - 2. poschodie 830, čo nám dáva možnosť spojiť fakt ich utajovania s ťažením ruskej armády proti Byzancii.

V tomto smere je zaujímavý osud osady Novotroitsky, ktorá sa nachádza na Psle (región Sumy, Ukrajina). I.I., ktorý to študoval Ljapushkin veril, že Novotroitskoje zničili Pečenehovia na konci 9. storočia. Viac ako polstoročná priepasť medzi dátumom razby najmladšej mince objavenej v Novotroitsku (833) a časom objavenia sa Pečenehov v juhoruských stepiach (90. roky) sa však zdá byť príliš veľká.

Analýza hrotov šípov objavených počas vykopávok osady môže pomôcť objasniť otázku etnickej príslušnosti nepriateľov, ktorí zaútočili na Novotroitskoye. Z 19 nájdených exemplárov patrí 10 k typom rozšíreným predovšetkým na severe Ruska, najmä medzi ugrofínskymi kmeňmi (oblasť Kama a oblasť stredného Volhy, opevnenie Sarskoye, Vjatka). Množstvo hrotov šípov má analógie aj medzi družinskými starožitnosťami Ruska v Gnezdove, Šestovici, Gulbišče, Černaja Mogile (Ljapushkin 1958: obr. 9: 1,3,4,7,10,11; obr. 62: 5; obr. 83: 1, tabuľka XCIII: 14). Podľa klasifikácie A.F. Medvedeva patria k typom 2, 35, 39, 41, 42, 45, 50, 61, 63. Vo výplni obhorených obytných budov sa našlo päť hrotov. Zvlášť zaujímavý je hrot z obydlia 43 - plochý, objímkový, dvojkolíkový (Ljapushkin 1958: 125). Podľa klasifikácie A.F. Medvedeva, mal by byť klasifikovaný ako typ 2, ktorý bol od konca používaný pozdĺž západných hraníc Ruska. VIII až stred. XIII storočia a bol „nepochybne požičaný Rusmi od svojich západných susedov. V západnej Európe sa dvojhroté hroty... používali aj na zápalné šípy, aby sa prichytili o strechu a nespadli na zem“ (Medvedev 1966: 56). S vysokou mierou istoty teda môžeme povedať, že osadu Novotroitsk nezničili kočovníci, ale oddiel Ruska, ktorého súčasťou boli pravdepodobne lukostrelci z ugrofínskych kmeňov spojených alebo podriadených Rusku. .

Zo zajatého obyvateľstva sa stali otroci a obyvatelia na to nevhodní vekom alebo fyzickými vlastnosťami boli na mieste zabíjaní. Svedčia o tom pozostatky siedmich mŕtvych ľudí objavené v šiestich obydliach (č. 2, 4, 24, 30, 39, 43) sídliska Novotroitsky. Všetky patria zrelým ženám (okolo 40-ročným a jedna z nich bola pravdepodobne hrbatá) a malým deťom vo veku 10–12 mesiacov až 5 rokov (Ljapushkin 1958: 54, 59, 95, 104, 118, 125) . Veľmi to pripomína „rukopis“ torpédoborcov Amastris. Aj tam Rusi konali „bez toho, aby šetrili starších, bez toho, aby zanedbávali deti“. Pri skúmaní kultúrnej vrstvy boli objavené aj časti ľudských kostier, takže možno tvrdiť, že straty novotrojských severanov sa neobmedzili len na sedem starých žien a detí zabitých v polovičných zemľankách. Vo všeobecnosti, osud osady poskytuje názornú ilustráciu svedectva Ibn Rusteho, že „keď [Rus] zaútočí na iných ľudí, nezaostávajú, kým ich všetkých nezničia. Ženy porazených sú zneužité a muži sú premenení na otroctvo“ (Khvolson 1869: 38-39).

Na základe vyššie uvedených skutočností môžeme opatrne predpokladať, že Rus (poklady horného Dnepra) splavený Dneprom po porážke byzantských majetkov na Kryme a v Malej Ázii na spiatočnej ceste kráčal s ohňom a mečom. pozdĺž severozápadného okraja Chazarského kaganátu (Dolný Dneper, Desna, Oka) a po strate veľkej skupiny pokladov pozdĺž Volhy sa vrátil do oblasti Volchov a Ladoga.

Jedným z výsledkov kampane Amastrid by mohol byť vznik štátnej formácie na severozápade moderného Ruska, ktorá sa zjednotila pod vládou ruských početných slovanských a ugrofínskych kmeňov, ktoré obývali horné toky Dnepra a Volhy. To umožnilo vládcovi Ruska prijať titul „Kagan“, čím vyhlásil svoju nezávislosť a rovnosť vo vzťahu k jednému z najmocnejších východoeurópskych štátov tej doby.

Neskoršia prax ukazuje, že výsledkom ruských invázií do Byzancie bolo zvyčajne uzavretie mierovej zmluvy obsahujúcej obchodné podmienky priaznivé pre Rusko. Možno práve to bol účel misie, ktorú koncom 30. rokov 8. storočia vyslal „kagan z Ruska“ byzantskému cisárovi. Správa o tom je obsiahnutá v „Bertiniánskych letopisoch“, ktoré zostavil biskup Prudentius. Podľa nich na byzantskom veľvyslanectve, ktoré prišlo na dvor Ľudovíta Pobožného v roku 839, boli ľudia, „ktorí hovorili, že sa volajú Ros“, ktorých vládca sa volal „Khakan“ (Sakharov 1980: 36-37). Navštívili byzantského cisára, ale nemohli sa vrátiť domov priamou cestou, „keďže cesty, ktorými prišli do Konštantínopolu, boli medzi barbarmi, veľmi neľudskými a divokými kmeňmi“. Pravdepodobne „barbarmi“ boli Maďari, ktorí dominovali v oblasti Čierneho mora od roku 829 a útočili na obchodné karavány prechádzajúce cez pereje Dnepra, rovnako ako Pečenehovia, ktorí ich nahradili.

Louis vypočul veľvyslancov a keď sa dozvedel, že sú to „Sveoni“ (Švédi), zadržal ich, kým sa neobjasnil skutočný účel ich príchodu. Môžeme však predpokladať, že sa všetko dobre skončilo a veľvyslanci sa vrátili do vlasti. S jedným z účastníkov tejto misie, S.S. Širinskij spája pohreb z mohyly 47 v Gnezdove. Svedčí o tom podľa jeho názoru rituál (spálenie mŕtvoly v člne), ako aj zloženie nálezov, vrátane zlatého solidu cisára Teofila premeneného na prívesok, masívnu karolínsku ostrohu zo striebra a striebornej výšivky. , ktoré koreluje s darmi veľvyslancov (Shirinsky 1997). Možno, že objav pohrebu „veľvyslanca“ v Gnezdove nie je náhodný, pretože v 1. pol. 9. storočia Gnezdovo bolo najjužnejším bodom ruského postupu na Dnepri a pravdepodobne označovalo hranicu „ruského kaganátu“, ktorého existenciu nielen európske, ale aj východné zdroje zaznamenávajú od konca 30. rokov 8. storočia.

Zdroje môžu tiež pomôcť pri určovaní presnej polohy krajiny Rus. Podľa Ibn Rusta žili Rusi „na ostrove obklopenom jazerom. Obvod tohto ostrova... sa rovná trom dňom cesty; je pokrytá lesmi a močiarmi; je nezdravá a taká vlhká, že akonáhle stúpite na zem, už sa trasie kvôli (rozvoľnenosti z) množstva vody v nej. Rus má kráľa, ktorý sa volá Khakan-Rus... Rus nemá ornú pôdu a živí sa len tým, čo v krajine vyprodukujú Slovania... ich jediným obchodom je obchod so sobolia, veverička a iné kožušiny, ktoré predávajú tým, ktorí si to želajú“ (Khvolson 1869: 34-36).

V snahe lokalizovať polohu ostrova Rus vychádzame zo skutočnosti, že obraz obrovského ostrova obklopeného obrovskou sladkovodnou vodou sa mohol objaviť v dielach moslimských geografov v dôsledku neúplne pochopeného alebo sprostredkovaného opis jedného z úsekov severnej časti povolžskej cesty (Baltské more – Fínsky záliv – Neva – Ladožské jazero – Volchov – jazero Ilmen – „Seligerova cesta“ – Horná Volga), ohraničeného z oboch strán takýmito významnými sladkovodnými útvarmi ako jazero Ladoga a jazero Ilmen.

Podrobný popis pohybu na tomto úseku zanechal Adam Olearius, ktorý navštívil Rusko v rámci Holštajnskej diplomatickej misie v roku 1634. Po prekročení hranice sa veľvyslanectvo plavilo pozdĺž Ladožského jazera 12 míľ, zastavilo sa na Volchovskom zálive ráno 22. júla dorazila večer do Ladogy, z ktorej na druhý deň odplávala do druhej polovice. Flotila 7 lodí až do večera prekonala dve pereje a prenocovala v kláštore svätého Mikuláša na Posade. Uprostred dňa 24. júla za pekného vetra lode odplávali 4 míle do dediny Gorodishche, odkiaľ po polnoci ďalšie 4 míle do dediny Šoltsy. Po celom dni oddychu veľvyslanectvo večer kráčalo 6 míľ do dediny. Gruzino, odkiaľ sme 26. júla o tretej hodine ráno kráčali 4 míle do dediny Vysokaya. Flotila strávila celý nasledujúci deň a noc v pohybe a ráno 28. júla pri východe slnka dorazila do dediny Krechevitsa pri Novgorode (Olearius 1986: 297 – 301). Na celú cestu po Volchove, ktorej celková dĺžka je 224 km, strávilo nemecké veľvyslanectvo pohybujúce sa proti prúdu asi 7 dní, v priemere prešlo 32 km za „deň cesty“, čo takmer zapadá do ranostredoveký štandard.

Žiaľ, nepodarilo sa nám nájsť popis prechodu tej istej trasy popri rieke, ale ak uplatníme výpočtový systém 9. – 10. stor. , potom rafting po 224 km dlhej rieke nemal cestujúcim zabrať viac ako tri „dni“ cesty. Územie ležiace pozdĺž brehov Volchova teda možno dobre korelovať s „ostrovom Rus“ od Ibn Rusteho v jeho veľkosti (210 – 225 km² – „tri dni cesty“ na dĺžku a šírku), topografiu (krajina ohraničený veľkými jazerami), klímou (nezdravá, vlhká) a krajinou (pokrytou močiarmi a lesmi).

Je zaujímavé porovnať opis Ibn Rusteho s historickou topografiou regiónu Ladoga v 2. pol. VIII – 1. pol. 9. storočia. Podľa E.N. Nosov, Ladoga vznikla „na najsevernejšom okraji slovanského sveta, dvesto kilometrov od pôvodného územia Slovanov pri jazere Ilmen. V tom čase sa na západ od nej rozprestierali súvislé neobývané močaristé lesy a na východe len ďaleko na rieke Syasi začínali oblasti osídlenia fínsky hovoriacich kmeňov. Na rozdiel od Ilmen Poozerie s úrodnými pôdami a širokými nivami rieky Veryazhi a jazera Ilmen, na rozdiel od rozvinutých údolí veľkých riek regiónu Ilmen - Lovati, Pola, Msta, dolný tok Volchov neposkytoval žiadne osobitné výhody pre rozvoj poľnohospodárskej činnosti. V okolí Ladogy nebola hustá koncentrácia vidieckych sídiel a nebolo to centrum poľnohospodárskeho regiónu, ktorý zabezpečoval a určoval jeho blahobyt. Známe osady boli objavené iba priamo pozdĺž Volchova a je zreteľne cítiť gravitáciu a uzavretosť tých hlavných v najťažších úsekoch vodnej tepny. Do prvej skupiny patrí samotná Ladoga a jej bezprostredné okolie, druhá sa nachádza 9 km proti prúdu od nej pri najnebezpečnejších perejách Gostinopol, tretia je 30 km nad druhou, pri pereji Pchevsky. Každá skupina mala opevnené osady, čo je významné, keďže vtedajšie osady v regióne Ilmen a v regióne Ladoga sú zriedkavé... Existujúci obrázok hovorí o riečnej aglomerácii, a nie o zoskupeniach obyvateľstva na miestach najvhodnejších pre poľnohospodárstvo. a chov dobytka. Hlavná bola údržba trate a v pozadí agrárna hospodárska činnosť“ (Nosov 1997).

Ak je korelácia „ostrova Rus“ s regiónmi Ladoga a Volchov správna, potom sa tu nachádzalo administratívne centrum „ruského kaganátu“ a sídlo jeho vládcu. Odtiaľto Rusi podnikali dlhé obchodné výpravy a predátorské nájazdy na sídla Slovanov, ktorí podľa svedectva Gardiziho, aby sa vyhli zajatiu a skaze, „prišli slúžiť Rusom, aby si získali bezpečnosť túto službu“ (Bartold 1940: 22). PVL uvádza, že „Varjagovia zo zámoria“ zbierali hold od Krivichi, Slovincov, Chudu a Meri, cez ktorých krajiny prechádzala významná časť ciest Dneper a Volga. Gardiziho definícia ruských poddaných ako „Sakalibských“ Slovanov by nás nemala zmiasť, keďže pod týmto pojmom arabskí geografi často mysleli nielen etnických Slovanov, ale aj iné severné národy východnej Európy.
V roku 862 PVL uvádza, že kmene, ktoré vzdali hold Varjagom, „vyhnali Varjagov cez more a nevzdali im hold a začali trpieť sami v sebe, a nebolo v nich pravdy, a generácia za generáciou, a bola spory medzi nimi a oni bojovali, vypite to sami“ (PVL 2007: 13). Asi túto udalosť treba pripísať 2. poschodiu. 50. rokov 8. storočia, odkedy sa v júni 860 pri Konštantínopole objavili „bojari z Rurika“ Askold a Dir. Možným dôvodom povstania mohla byť smrť Rusa Kagana, ktorý podnikol ťaženie proti Amastris a zorganizoval veľvyslanectvo v roku 839. Smrť mocného panovníka musel vyvolať boj o moc medzi jeho dedičmi alebo nástupcami, čo viedlo k oslabeniu Rusi a dalo kmeňom poddanských kmeňov šancu na úspešné povstanie. Príčinou konfliktu, ktorý vznikol v rámci rebelov, mohli byť nároky každého z víťazov uplatniť hegemóniu namiesto odchádzajúcich Varjagov. Výsledkom sporu bolo vyslanie „do zámoria“ delegácie Čudov, Slovincov, Kriviči a Vesi, ktorí pozvali Rurika a jeho bratov, aby „nás vlastnili a vládli nám“.

Podľa A.N. Kirpičnikov, archeologicky povolanie Varjagov je zaznamenané v Ladoge objavením sa malej skupiny trvalo žijúcich prisťahovalcov zo Škandinávie, ktorí po sebe zanechali samostatnú mohylu (13 mohýl) v trakte Plakun, z ktorej mnohé črty podobne ako na pohrebiskách v Jutsku. Mení sa aj charakter mestského rozvoja. Vo vrstvách 2. posch. 9. storočia Na sídlisku Zemlyanoy boli objavené pozemky štandardnej veľkosti – parcely podobné tým, ktoré sa našli pri vykopávkach v dánskom meste Ribe (Kirpichnikov 1997). Vzhľadom na to, že veľvyslanci, ktorí prišli do Ingelheimu, boli „z rodiny Sveonovcov“, možno predpokladať, že samotný Kagan z Ruska patril k počtu Sveonov-Švédov. V tomto prípade je veľmi logické povolať na jeho miesto káder odvekých rivalov Švédov – Dánov.

Pravdepodobne si Rurik zachoval titul „Kagan“. Dôkazom toho je časť korešpondencie medzi nemeckým cisárom Ľudovítom II. a byzantským cisárom Bazilom, zachovaná v Salernskej kronike z roku 871, v ktorej sa spomínajú národy, ktorých vládcovia podľa Byzantíncov nesú titul „chakan“. , čo sa v západoeurópskej terminológii vo vzťahu k týmto panovníkom nepoužíva: „khagan“ nazývame suverénnym Avarom, a nie Chazarmi alebo Normanmi.“ Táto správa dobre zapadá do záznamu v Bertinian Annals o Rus-Sveonians, ktorí prišli z Byzancie. Okrem toho, ako poznamenal A.V. Nazarenko, „z Louisovej odpovede je jasné, že v byzantskom cisárskom úrade okolo roku 870, ako v roku 839, sa staroruské knieža naďalej nazývalo „chagan“, navyše jasne koreluje tento titul s titulom chazarského kagana“ (staroveký kagan). Rus 2003: 290).

Podľa zdrojov sa titul „Kagan“ spolu s titulom „Veľknieža“ používal pre vládcov Ruska až do konca 12. storočia. Anonymný perzský autor „Hudud al-Alam“, opisujúci na konci 10. storočia. krajina Rus, na východ od ktorej „hora Pecheneg, na juhu - rieka Ruta, na západe - Slovania, na severe - neobývaný sever“ uvádza, že jej vládca sa nazýva „Rus-Khakan“ (Novoseltsev 1965: 399). V 11. storočí Metropolita Hilarion, ktorý vytvoril „Kázanie o zákone a milosti“, nazýva Vladimíra I. a Jaroslava múdrymi kaganmi; v „Kázni o Igorovej kampani“ je tak nazývaný Oleg Svyatoslavich a jeden z graffiti 11. – 12. storočia. z Kyjevskej katedrály sv. Sofie obsahuje výzvu „Zachráň, Pane, náš Kagan“ (Artamonov 2001: 492 poznámka pod čiarou 1214).

Čoskoro po príchode Rurika sa centrum moci prenáša z Ladogy do prameňov Volchov a hlavným mestom štátu sa stáva Gorodishche (Rurikova osada) - najstarší Novgorod z ruských kroník. „Významná hustota obyvateľstva v Poozerie a na juhozápad od jazera Ilmen, rozsiahla riečna sieť pokrývajúca rozsiahle územia vyvinuté Slovanmi, vytvorila najlepšie príležitosti pre administratívne riadenie celej krajiny a zbieranie pocty. Konvergencia obchodných ciest tu navyše zahrnula do medzinárodného obchodu aj zdrojovú oblasť Volchov a prispela k jej ekonomickému rastu“ (Nosov 1997).

V tom istom čase sa datuje aj nový postup Ruska pozdĺž Dnepra. Súvisí to s kampaňou Askolda a Dira, ktorí požiadali Rurika o voľno s „rodinou“ do Konštantínopolu. Možno si Rurikovi spolupracovníci vzali so sebou vojenský kontingent, ktorý sa pre vládcu Severného Ruska stal nepotrebným po konsolidácii jeho moci a rozdelení majetku medzi „mužov“, ktorí sa zúčastnili na povolaní. Ako analógiu môžeme uviesť činy Vladimíra Svyatoslavicha, ktorý si v roku 980 z varjažských žoldnierov vybral „láskavých, šikovných a statočných mužov“, ktorí mu pomohli zmocniť sa moci a rozdelili im mestá; zvyšok išiel do Konštantínopolu ku Grékom“ (PVL 2007: 174).

Podľa byzantských zdrojov bolo v noci 18. júna 860 hlavné mesto ríše nečakane zablokované niekoľkými stovkami ruských vojnových lodí s osemtisíc vojakmi na palube a bolo obkľúčené. Benátska kronika uvádza, že „ľud Normanov s tristošesťdesiatimi loďami sa odvážil priblížiť sa ku Konštantínopolu. Ale keďže nedobytnému mestu nemohli nijako spôsobiť škodu, smelo spustošili okolie, zabili tam veľké množstvo ľudí, a tak sa triumfálne vrátili domov“ (Ancient Rus' 2003: 291).

Napätie, ktoré v dôsledku tohto útoku vzniklo, mohlo v rusko-byzantských vzťahoch pretrvávať až do nástupu cisára Bazila I. Macedónskeho (866 - 886), ktorý „ruský ľud, bojovný a najbezbožnejší, prostredníctvom štedrých darov zlata a striebra a hodvábne šaty, ktoré prilákali rokovania, a keď s nimi uzavreli mierovú zmluvu, presvedčili ich, aby sa stali účastníkmi božského krstu, a zariadili im prijatie arcibiskupa, ktorý prijal vysviacku od patriarchu Ignáca“, ktorého druhý patriarchát sa datuje do roku 867 - 877. Pokusy o konvertovanie Rusa sa stali už predtým. Svedčí o tom posolstvo o krste kniežaťa Bravlina a skutočnosť, že Konštantín Filozof počas svojho pobytu v Chersone v roku 861 našiel evanjeliá a žalmy písané ruským písmom, z ktorých sa budúci vychovávateľ Slovanov naučil čítať a rozprávať. ruský (Artamonov 2001: 444 – 445) .

Centrom Dneperskej Rusi sa stal Kyjev, v ktorom sa Askold a Dir usadili ešte pred ich ťažením proti Konštantínopolu v roku 860. PVL uvádza, že dobyli toto kmeňové centrum bezvýznamného („Drevľania a ďalší okolití ľudia utláčali paseky“) pravice- bankové združenie pasienkov, bez toho, aby sa stretlo s nejakým zvláštnym odporom: „Išiel som popri Dnepri a prešiel som okolo a išiel som do mesta na hore a tam bolo mesto na hore. Rozhodli sa, že to boli traja bratia Kiy, Shchek, Khoriv, ​​ktorí vytvorili mesto a ohýbali sa, a my vzdávame hold ich rodine. Askoldo a Dir zostali v tomto meste a mnohí Varjagovia sa ujali a začali vlastniť poľskú pôdu“ (PVL 2007: 13). Pravdepodobne práve vtedy bolo možné vzdať Chazarom demonštratívny hold mečmi, ktoré boli obľúbenou zbraňou „Rusa“.

Bola to priama výzva pre Itila, ktorý sa v reakcii mohol pokúsiť zablokovať pohyb karaván smerujúcich do oblasti Kyjeva Dnepra, pretože Radimiči, ktorí žili pozdĺž rieky Sozh a obsadili Černigovský Osud severu, stále uznávali svoju závislosť od Kaganu a vzdal mu hold. Existenciu zákazu dovozu orientálnych mincí do oblastí susediacich s Dneprom možno doložiť tým, čo zaznamenal V.L. Yanin, strata dirhamov z oblasti Horného Dnepra z oblasti obehu, na území ktorej sa v tomto období „nezaregistroval nielen jediný poklad, ale ani jediná jednotlivá minca“ (Yanin 1956: 105-106) . Podobná situácia je pozorovaná v oblasti Kyjeva Dnepra. M.K. Karger po analýze kyjevských nálezov orientálnych mincí dospel k záveru, že „predovšetkým je potrebné kategoricky odmietnuť donedávna rozšírené presvedčenie, že kyjevské poklady orientálnych mincí pokrývajú obdobie od konca 8. začiatok 10. storočia... Nie sú tam poklady 8., ba ani 9. storočia. nebol objavený v Kyjeve... boli zakopané nám najznámejšie z hľadiska zloženia kyjevských pokladov orientálnych mincí: dva najskôr v prvej štvrtine a jeden najskôr v polovici 10. storočia. Tento dôležitý fakt, potvrdený početnými pozorovaniami zloženia kufických mincí na pohrebiskách kyjevskej nekropoly, výrazne spresňuje datovanie kyjevsko-stredoázijských obchodných vzťahov, ktoré sú, súdiac podľa numizmatických údajov, typické skôr pre 10. storočí ako v 9. a ešte viac v 8. storočí.“ (Karger 1958: 123-124).

Napriek pomerne aktívnym krokom, ktoré podnikli vládcovia Itilu, nedokázali prinútiť Askolda a Dira, aby opustili Kyjevský pravý breh, ktorý dobyli, čo naznačovalo vznik novej sily v juhovýchodnej Európe, ktorá nielen otvorene vyzvala Chazarov. moc, ale aj úspešne zajaté a uchované tvoria časti krajín, ktoré sú súčasťou kaganátu.

Rus a kmene na ľavom brehu Dnepra na konci 9. storočia.
Rusi boli konečne schopní vyhnať Chazarov a získať plnú kontrolu nad Dneperskou cestou len o štvrťstoročie neskôr, za Rurikovho nástupcu Olega Vesche. Kronika uvádza, že „v roku 6390 (882) šiel Oleg, zajal mnoho kvílcov, Varjagov, Chuda, Slovana, Meryu, všetkých, Kriviči, a prišiel do Smolenska z Kriviči, dostal mesto a zasadil odtiaľ svojich manželov. išiel dolu a vzal Lyubetsa a uväznil jeho manželov... A zabil Askolda a Dira... A princ Oleg odišiel do Kyjeva a Oleg povedal: „Hľa, buď matkou ruského mesta“ (PVL 2007: 14). Po skončení s Askoldom a Dirom si Oleg podmaní v roku 883 Drevlyanov, v roku 884 Severanov a v roku 885 Radimichi. Navyše, ak v prvom prípade kronikár uvádza, že „predtým, ako Oleg bojoval s Drevlyanmi a mučil ich, uložil im hold čiernym kunom“, potom v druhom prípade princ jednoducho „porazil Sveryanov a položil im ľahký hold“ a v treťom bola záležitosť úplne vyriešená diplomatickými prostriedkami: „ veľvyslanec Radimichi Ryka kamo vzdať hold. Rozhodli sa „Kozar“ a povedali im, že Oleg nedávajte Kozara, ale dajte mne a dajte Olgovi shchlyag ako kozar dahu“ (PVL 2007: 14). Pravdepodobne po tom, čo sa im stalo pred očami , „mučenie“ Drevlyanov a rýchla porážka chazarských prítokov severanov, Radimichi sa jednoducho rozhodli nepokúšať osud a podriadiť sa sile, pričom uznali Olegovu moc za rovnakých podmienok, za akých bola predtým sila Khazar Kagana. uznaný. Výsledkom týchto kampaní bol vznik starého ruského štátu a vytvorenie úplnej kontroly nad cestou „od Varjagov ku Grékom“ Rurikovičmi.

Odpoveďou Chazarov na oddelenie významných území s veľkým počtom obyvateľov od Kaganu by mohlo byť rozšírenie obchodnej blokády zavedenej za Askolda a Dira do povolžských centier Ruska. Podľa V.Ya. Petrukhin, o tom svedčí zastavenie v poslednej štvrtine 9. storočia. prílev arabského striebra do východnej Európy a Škandinávie, obnovený v plnej miere až po smrti Olega v 10. rokoch 19. storočia, ale už zo stredoázijských majetkov Samanidov, cez Volžské Bulharsko, obchádzajúc Chazariu (Petruchin 1996: 11).

Chazari už nemohli podniknúť rozhodnejšie kroky na ochranu svojich záujmov a poddaných na ľavom brehu Dnepra. Preverení spojenci Maďarov na konci 9. storočia. boli vytlačení Pečenehomi z Donsko-Dneperského medzikružia a potom víťazi zaútočili na severnú a západnú provinciu Kaganátu. Silný štát so silnou ekonomikou, živou kultúrou a silnou centrálnou vládou sa zrútil. V rukách Chazarov zostalo niekoľko tamanských a východokrymských prístavov, ako aj ústie Volhy a dolný tok Donu, pozdĺž ktorého prechádzala rušná obchodná cesta.

Pravdepodobne ďalšou východoslovanskou úniou vtiahnutou do Olegovho konfliktu so severanmi a Radimichi boli príbuzní Vyatichi, ktorí žili v strategicky dôležitom povodí Oka.
O úzkych väzbách Vyatichi s Chazarmi svedčí nielen správa z kroniky o ich platení chazarského tribútu až do 60. rokov 9. storočia, ale aj prítomnosť Saltovského šperkov medzi nálezmi získanými počas vykopávok osád a pohrebísk Vyatichi. Písomné zdroje o zrážkach medzi Rusmi a Vyatichi však mlčia až do kampaní Svyatoslava v 60. rokoch. Znamená to, že vôbec neexistovali? Je známe, že na Olegovom ťažení proti Konštantínopolu v roku 907 sa zúčastnilo nielen „veľa Varjagov, Slovincov, Chud, Kriviči, Merya, Derevlyanov, Radimiči, Polyanov a Severo“, ale aj Chorváti, Dulebovia. , Tivertsy a Vyatichi. Nie je známe, za akých podmienok a za akých okolností skončili bojovníci týchto kmeňov ako súčasť Olegovej armády.

V súvislosti s Olegovou Severskou vojnou a problémom jeho vzťahov s Vyatichimi je mimoriadne zaujímavá osobitná skupina pokladov pochovaných na konci 9. v krajinách Vyatic na Hornej Oke. Zahŕňajú orientálne mince, slovanské, fínske, saltovské (chazarské) a škandinávske šperky. Spomedzi nich treba spomenúť poklady v blízkosti obce. Okres Mišnevo Likhvinsky provincia Kaluga. (101 dirhamov s menším dátumom 867, fragment striebornej retiazky z rebrovaného drôtu); s. Okres Zheleznitsa Zaraisky provincia Ryazan. (dirhamy s mladším dátumom 877/878, 2 hrivny krku typu Vjatka, náramky, päť- a sedemhroté spánkové prstene, náušnice Saltovsky, hrot strieborného opasku); osada pri obci Supruts okresu Shchekinsky v regióne Tula, zničené počas útoku (už bolo objavených viac ako 100 kostier mŕtvych obyvateľov; boli publikované dva poklady: a) 20 dirhamov s najnovším dátumom 866, 2 Saltovského náušnice, drôt chrámový prsteň, strieborná torovaná hrivna glazovského typu s fazetovými hlavicami, stočená do špirály b) železný hrot s bronzovo tvarovanými lícnicami (škandinávsky, borreovský štýl), štepované plakety opaskových súprav, prípadne železný vomer; poklad bol v štukovej nádobe Romny (predmety boli datované do konca 9. storočia); s. Bobyli. Okres Telchensky, región Oryol. (337 dirhamov s menším dátumom 875/876 g); obec Ostrogov (dirhamy s mladším dátumom 870); dedina Rastovets (dirhamy s mladším dátumom 864); Obec Khitrovka. Okres Kashirsky, provincia Tula. (1007 arabských a byzantských mincí s menším dátumom 876/877)

Je zaujímavé poznamenať, že z rovnakého obdobia pochádzajú aj poklady v Severjanskom Poseimye, susediacom s Hornou Okou, neďaleko obce Moiseevo, okres Dmitrievsky, provincia Kursk. (r. Svapa): a) do 30 strieborných dirhamov s mladším dátumom 865 a jedna byzantská minca Michala III. Porfyrogenita (842 - 867) b) v hlinenej nádobe poklad arabských dirhamov 9. storočia. .

Vzhľadom na blízkosť mladších dátumov mincí nájdených v pokladoch sa zdá nepravdepodobné, že by išlo o jednoduché „kumulatívne“ poklady. Svedčí o tom aj samotné zloženie pokladov. Ako poznamenali T. Noonan a R.K. Kovaleva, poklady, ktoré spadli do zeme na konci 9. storočia, „pozostávali hlavne zo starších dirhamov vyrazených pred rokom 860“. Na základe analýzy množstva pokladov, vrátane pokladov z Khitrovky, Bobyli a Pogrebného, ​​dospeli k záveru, že „v období okolo 860 – 880, ktoré možno nazvať érou Rurika, bolo obrovské množstvo mincí. v obehu. Viac ako polovica dirhamov z pokladov pochovaných vo východnej Európe medzi cca. 780 – 899, bol pochovaný v tomto čase.“ Výskumníci spájajú masívnu stratu týchto pokladov vo forme pokladov s vypuknutím „intenzívnych vojen v ruských krajinách, do ktorých boli zapojené súperiace vikingské skupiny a miestne národy“ (Nunan 2002: 156, 158; Nunan, Kovalev 2002: 155 – 156).

Obdobie straty Hornej Oky a sprievodných pokladov Poseim nastalo zrejme v posledných desaťročiach 9. storočia, s najväčšou pravdepodobnosťou v 80. rokoch 80. rokov. Takáto jednorazová strata pravdepodobne súvisela s hlbokým a ničivým nájazdom Rusov do krajiny znepriatelených slovanských kmeňov (severanov a Vyatichi) a hlavným účelom kampane mohol byť diverzný úder pre východných severanov. a príbuzných Vyatichi, ktoré nedovolili svojim jednotkám poskytnúť pomoc tým, ktorí bojovali s Olegom, Desninským príbuzným.

Na základe topografie pokladov sa možno dokonca pokúsiť obnoviť pravdepodobnú trasu tohto ťaženia - z regiónu Jaroslavľ Volga k ústiu rieky Oka, po jej toku k ústiu Úpy (poklad pri dedine Mišnevo) , ďalej pozdĺž rieky Oka a jej prítokov (porážka osady Suprut), potom hore po rieke Oka k jazeru Samodurovskoye, odtiaľ pozdĺž Svapy okolo Moiseeva (dirham 865). Možno sa kampaň skončila dosiahnutím Seimu a Desny a pripojením sa k armáde proroka Olega, ale je možné aj niečo iné. Po porážke Vyatichi ako potenciálnych spojencov severanov a vytvorení hrozby pre východné severné krajiny (Poseimye) sa Volžská Rus a jej spojenci vrátili na svoje základne v regióne Timerevo. Uskutočňovanie takýchto zložitých strategických operácií nie je pre vtedajšie ruské jednotky ničím výnimočným. Operácia podobného konceptu sa uskutočnila o storočie neskôr, v roku 985, počas kampane Vladimíra Svyatoslaviča proti Bulharsku na Volge. Sily samotného Vladimíra a gubernátora Dobrynyu, ktorí vyrazili z Kyjeva a Novgorodu, sa zišli na vopred dohodnutom mieste v oblasti Horného Volhy a odtiaľ sa presunuli na člnoch smerom k Bulharsku. V tom istom čase Torci, spojenci Vladimíra, zaútočili na Bulharov zo stepí.

V súvislosti s udalosťami prelomu 9. – 10. stor. Zvlášť zaujímavé sú materiály z osady Supruty zničené v tom čase v krajinách Vyatichi v Upe. Spomedzi nich upútava množstvo materiálov škandinávskeho a severského pôvodu: kotlíky, váhy, lancetovité hroty šípov, luxusné nástavce v štýle Borre, torcy a brošne s fazetovanými hlavami, ľadové hroty, prívesky v tvare štítu, vežové nity. . V tom všetkom vidíme názornú ilustráciu vyhlásenia T.S. Noonan odkazuje na „súperiace skupiny Vikingov“, ktoré sa spoliehali na miestne kmene a medzi sebou bojovali o kontrolu nad bohatstvom východnej Európy. Podobný názor zdieľa aj V.V. Murasheva, ktorý verí, že súhrn materiálov z osady Suprut odráža proces, keď „Vikingovia ustanovili kontrolu nad najdôležitejšími riečnymi cestami východnej Európy“. Podľa výskumníka bola osada kľúčovým bodom infraštruktúry tohto úseku trasy“ a bola obsadená istou varjažskou čatou, ktorá ju premenila na „administratívne centrum a miesto zberu pocty“ (Murasheva. 2006: 199 ). V tomto prípade je možné, že ťaženie v krajine Vyatichi bolo spôsobené aj potrebou skoncovať s nebezpečným rivalom pre Rurikovičov škandinávskeho pôvodu, ktorí sa spoliehali na multietnickú čatu (obyvateľstvo Suprut , mal zrejme zmiešané slovansko-baltsko-fínske zloženie, vrátane ktorého život a kultúra vykazovali výrazný chazarský vplyv) (Vorontsova 2002: 109-119).

Je však pravdepodobnejšie, že Suprut Rus, obklopený takmer zo všetkých strán kmeňmi závislými na Kaganate, boli chazarskí žoldnieri, povolaní strážiť jedno z kľúčových spojení dôležitej obchodnej cesty a ktorých prítomnosť zaznamenal al-Masudi. vo vojsku kaganátu („Rus a Slovania... slúžia aj v kráľovom vojsku“). Chazari pravdepodobne používali pešie oddiely v podmienkach, kde by akcie stepnej kavalérie neboli účinné, napríklad vo veľmi drsných, bažinatých alebo zalesnených oblastiach. Jedna z týchto slovansko-ruských jednotiek mohla byť založená na sídlisku Suprut, kontrolovala prechod z Donu na Oku a chránila tieto krajiny pred nájazdmi baltských (Golyad) a škandinávskych jednotiek. V tomto prípade bola likvidácia Suprutu nevyhnutnou podmienkou pre Olega na posilnenie vlastných pozícií v krajinách chazarských prítokov. Túto možnosť podporuje aj záver V.V. Murasheva o veciach zo suprutského pokladu z roku 1969: „komplex je vzácnym „jazdeckým“ pokladom doby Vikingov (kousok s lícnicami, dvoma súpravami opaskov a striebornými doštičkami, ktoré možno interpretovať ako podšívky na prednej a zadnej hlavici. sedlo) ... Pôvod opaskovej súpravy, ktorej detaily sú odliate do striebra, sa spája s dekoratívnym a úžitkovým umením chazarského kaganátu“ (Murasheva 2006: 199). Tento poklad teda mohol patriť vznešenému Rusovi - hlave najatej chazarskej posádky.

Nájdite v osade Suprut dirhamy razené za Samanida Ismaila ibn Ahmada v rokoch 900 a 903/904. (imitácia) povolená A.V. Grigoriev vyslovil hypotézu, že „numizmatický komplex sídliska Suprut mohol vzniknúť najskôr v roku 904 a najneskôr v 1. pol. 10s X storočia Ak vezmeme do úvahy objav dirhamu z roku 906 v osade Shchepilovskoye, datovanie zničenia osád raného obdobia môže byť trochu zúžené. Pravdepodobne v rokoch 910 - 915 došlo k zničeniu osád a likvidácii obchodnej cesty.“ (Grigoriev 2005: 139). Avšak tie, ktoré sa našli vo vrstve sídliska Suprut (dirham 900, vykopávky S.A. Izyumova, štvrť 96-97, 2. vrstva; imitácia dirhamu 903/904, vykopávky A. V. Grigorieva, štvrť 102, trávnik) jediné samanidské dirhamy ( Grigoriev 2005: 193-195), s najväčšou pravdepodobnosťou nemožno spájať s touto porážkou, pretože vo všetkých vyššie uvedených pokladoch (Mišnevo, Železnica, Supruty, Bobyli, Ostrogov, Rastovets, Khitrovka, Moiseevo) boli zaznamenané iba mince Abbasid, razené pred 80. . a prišiel do oblasti kultúry Romny pozdĺž cesty Don-Oka z Khazarie. Ďalšie východné mince (abbásovské 10. storočie, samanidské, safaridské a tahirské dirhamy) začali do východnej Európy prichádzať z povolžského Bulharska až v 10. rokoch 10. storočia, po prelomení blokády uvalenej Chazarmi v poslednej štvrtine 9. storočia. . (Petruchin 1996: 11). To znamená, že medzera medzi stratou pokladov s abbásovskými dirhammi a začiatkom príchodu samanidských dirhamov po zorganizovaní vodnej obchodnej cesty spájajúcej oblasť stredného Volhy a oblasť Kyjeva Dnepra je najmenej 25 rokov. To zase naznačuje, že lokalita bola znovu obsadená nejaký čas po porážke.

V každom prípade koordinované útoky na krajiny Severského od Kyjeva po región Černigov Podesenye a zo severu cez krajiny Vyatichi mali nevyhnutne viesť k rýchlej kapitulácii severanov, ktorá bola zaznamenaná v PVL. Oleg, ktorý sa nemohol a zjavne nechcel zapojiť do zdĺhavej vojny na rozsiahlych územiach Severského, sa uspokojil s prijatím „ľahkej pocty“ a zavedením prísnej vojenskej kontroly nad oblasťou Černigov, ktorá bezprostredne susedí s cestou Dneper a Dneper. Je pravdepodobné, že sa tu usadil varjažský vládca, ktorý mal značnú autonómiu vo vzťahu ku Kyjevu. V tomto prípade môžeme predpokladať dôvod, prečo sa volžské čaty zastavili na severných hraniciach Poseimye - Oleg potreboval udržať určitú rovnováhu síl na ľavom brehu a pôsobil ako tretia, rozhodujúca sila. Existencia závislej, ale nedobytej Severskej zeme bola zárukou proti nadmernému posilňovaniu vládcu Černigova. A prítomnosť mocného ruského vojenského kontingentu pri Černigove (tábor v Šestovici) mala obmedziť možné nepredvídateľné akcie východných severanov. Navyše, oba majetky boli pre Kyjev štítom proti možnému útoku zo strany Chazarského kaganátu. Pokiaľ ide o Vyatichi, možno predpokladať, že zdrvujúci nájazd Rusov na nich urobil určitý dojem, čo sa prejavilo účasťou ich jednotiek na Olegovej konštantínopolskej kampani.

Rus na Volge a Kaspickom mori

Keď už hovoríme o tomto vypuknutí vojenskej činnosti, mali by sme venovať pozornosť zaujímavému vzoru, ktorý sa začína presne sledovať od tejto doby. Takmer po vojnách Ruska proti slovanským kmeňom zaznamenaným PVL na konci 9. storočia, východné pramene svedčia o invázii pirátskych jednotiek Ruska do Kaspického mora v rokoch 864 - 884. Potom v roku 907 nasleduje Olegova kampaň proti Konštantínopolu a v rokoch 909 - 910. Rus, ktorí sa usadili na o. Abesgun, prepadni brehy Mazanderanu a znič mesto Sari. V roku 911 bola uzavretá dohoda medzi Olegom a Byzanciou av rokoch 913 - 914. Rusi sa opäť objavujú v Kaspickom mori. Podobnú situáciu možno vysledovať aj neskôr - Rusi boli opäť zaznamenaní v Kaspickom mori v rokoch 943 - 944, hneď po skončení konfrontácie medzi princom Igorom a Byzanciou.

Tento sled možno vysvetliť situáciou, ktorá sa vyvinula v Kyjeve po jeho zajatí Vladimírom v roku 980. Varjažská armáda, ktorú zhromaždil na boj proti Jaropolku, nebola spokojná s koncom vojny a predložila princovi požiadavku: „Hľa, naše mesto je naše a chceme im od človeka vrátiť 2 hrivny a Volodemer im povedal, počkáš aj na zbieranie kun za mesiac a počkáš mesiac a nedáš im ho. a rozhodnite sa Varyazi vás zviedol s nami a ukážte nám cestu ku Grékom. Povedal im, aby si z nich vybrali mužov, ktorí sú milí, inteligentní a láskaví, a rozdal im mesto a zvyšok išiel do Konštantínopolu ku Grékom“ (PVL 2007: 37). Pravdepodobne po ukončení každej zo série vojen, ktoré kyjevské kniežatá viedli s pomocou Škandinávcov (proti slovanským kmeňom pod Olegom, proti Byzancii pod Olegom a Igorom), sa ocitli s prebytkom vojenskej sily, ktorá predstavovali jasnú hrozbu pre ich vlastnú moc a blaho štátu. Spôsob, ako sa zbaviť takýchto „prebytkov“, bol poslať ich na novú, ešte dlhšiu samostatnú cestu. Vladimír musel prefíkane hrať o čas, zhromaždiť vlastné sily a nakoniec „preplaviť“ Varjagov do Konštantínopolu ako žoldnierov - pravdepodobne smutný výsledok väčšiny kaspických podnikov v Rusku spôsobil, že tento smer kampane bol medzi severskými bojovníkmi veľmi nepopulárny. Ďalším dôvodom zastavenia ruských nájazdov na Kaspické more bola Svyatoslavova porážka židovskej Khazarie a objavenie sa khorezmských posádok v chazarských mestách, ktoré len ťažko povolili pohanské vojenské oddiely do oblastí obývaných moslimskými kolegami.
V súvislosti s kaspickým smerom pohybu Ruska by sa mala zvážiť aj úloha povolžskej cesty pri formovaní staroruského štátu. Arabské zdroje, ako je známe, uvádzajú tri centrá Ruska: Cuyaba, as-Slaviyya a as-Arsaniyya. Prvé dve z nich sa tradične stotožňujú s Kyjevom a Novgorodom (krajina Slovincov). Kontroverzné zostáva umiestnenie tretieho, odkiaľ sa na predaj prinášajú čierne sobole a kam cudzincov pod hrozbou smrti nepúšťajú. Jeho polohu možno určiť skúmaním koncentrácie nálezov škandinávskeho pôvodu. Treba poznamenať, že zmienky o týchto troch centrách pochádzajú najskôr z prelomu 9. – 10. storočia. (60. roky - príchod Askolda a Dira do Kyjeva).

Nachádza sa v blízkosti Smolenska, Gnezdovo sa objavilo na začiatku. IX storočia, čo podporuje datovanie množstva študovaných mohýl a spodnej vrstvy samotného osídlenia. Od začiatku mala zmiešané obyvateľstvo, ktoré zahŕňalo Slovanov, Škandinávcov, Baltov a čiastočne aj Uhorských Fínov. Situácia je však približne rovnaká s protomestskými centrami regiónu Jaroslavľ Volga. Komplexy Timerevsky, Michajlovský a Petrovský sa objavili v 9. storočí, svoj rozkvet dosiahli v polovici 10. storočia. Tieto centrá, založené v krajinách Meryan, kontrolovali obchodnú cestu po Volge.

Teda v 9. stor. Archeologicky boli vysledované dve centrá, odkiaľ mohla pochádzať vojensko-obchodná činnosť Ruska a ktoré si môžu nárokovať úlohu „al-Arsaniya“ v arabských prameňoch. Ibn Haukal píše: „Pokiaľ ide o Arsu, nepočul som nikoho, kto by sa zmienil o tom, že sa k nej dostali cudzinci, pretože [jej obyvatelia] zabíjajú všetkých cudzincov, ktorí k nim prídu. Sami idú dolu vodou obchodovať a nehlásia nič o svojich záležitostiach a tovare a nedovolia nikomu, aby ich nasledoval a vstúpil do ich krajiny“ (Novoseltsev 1965: 412).

Al-Savejiho posolstvo sa od tohto trochu líši: „Existujú tri skupiny Rusov. Jedna skupina je blízko Bulharov a ich kráľ je v meste zvanom Ku.a.na a to [mesto] je väčšie ako Bulhari. [Druhá] skupina sa volá Ausani a ich kráľ je na mieste zvanom Arta. [Tretia] skupina, najlepšia zo všetkých, sa volá Jalaba (Jaba). A obchodníci tam nechodia a nejdú ďalej ako do Bulharska. A do Arty nikto nepríde, pretože každý cudzinec, ktorý tam ide, je zabitý“ (Novoseltsev 1965: 413).

Je zaujímavé, že druhá z nich, nazývaná al-Slaviyya, sa zvyčajne nazýva „najlepšia“ alebo „najvyššia“ skupina Ruska. V tomto prípade ju al-Saveji zaraďuje na tretie miesto, nazýva ju „Džalába“ a pripisuje jej črtu, ktorá sa zvyčajne pripisuje iba Arsovi – zabíjanie cudzincov.

Najzaujímavejšie je tu však posledné vyhlásenie, že obchodníci, ktorí sa chcú vysporiadať s obyvateľmi „Jalabu“ a pravdepodobne aj Arty, „nechodia ďalej ako do Bulharska“. Z toho vyplýva, že cesta do týchto krajín vedie práve cez Bulharsko, teda pozdĺž Volhy. Práve Bulharsko je východiskovým bodom pre všetkých, ktorí sa chcú dostať do krajín Rusi. To jasne naznačuje najbližší bod koncentrácie varangsko-ruských starožitností v regióne Jaroslavľ Volga - Timerevo, Michajlovskoe, Petrovskoe. Toto je zjavne „Arsa“, pretože je známe, že al-Slaviya (Novgorod) je „najvzdialenejšia skupina z nich“. Tvrdenie, že obyvatelia Arsy zabíjajú cudzincov (t. j. v skutočnosti moslimských obchodníkov), sa objavilo možno v čase ďalšej ostrej konfrontácie medzi Ruskom a moslimami po ďalšom neúspešnom ťažení v Kaspickom mori, akým bol napr. 909/910, ktorý ukončil vyhladzovanie mimozemšťanov (Staroveká Rus 2003: 223).

Správa o tejto porážke nemohla na Povolžskej Rusi vzbudiť vrúcne city voči moslimom, z ktorých najbližší žili v Bulharsku. Pravdepodobne bol každý moslim v tom čase považovaný za nepriateľského špióna, s ktorým sa podľa toho aj zaobchádzalo. Neskôr sa vyhlásenie o bití cudzincov stalo stabilnou legendárnou charakteristikou obyvateľov tretieho „centra“ Ruska, ktorí začali putovať dielami arabských geografov. Okrem toho existoval aj ďalší dôvod, prečo sa obyvatelia regiónu Horného Volhy mohli správať k cudzincom podozrievavo a opatrne. Objavilo sa to v druhej polovici 10. storočia, keď sa v „krajinách Sakaliba“ za Bulharskom začali objavovať čaty khorosanských gházov, ktorí sa zaoberali zajatím otrokov. Tí, „po ceste obchodníkov, dosiahli hranice Slovanov, zaútočili na ich osady a okamžite odviedli otrokov do zahraničia“ (Mishin 2002: 182). Samozrejme, vo svetle takýchto návštev mohli obyvatelia krajín Sakaliba a predovšetkým tamojšej vládnucej Rusi vidieť v každom moslimovi potenciálneho lovca otrokov alebo svojho špióna.

Správa o tom, že obyvatelia Arty zabíjajú cudzincov, je teda možno dôkazom nepokojného vzťahu dvoch politických subjektov – Povolžskej Rusi a Povolžského Bulharska, v snahe získať nadvládu nad obchodnou cestou cez Itil. Výsledkom tejto konfrontácie bola pravdepodobne určitá rovnováha síl, keď vládcovia povolžského Bulharska povolili Rusom obchodovať na svojich trhoch, ale zablokovali ich ďalší postup po Volge a Rusi, ktorí ovládali hornú časť Povolžia, zabránili akékoľvek prenikanie možných agentov ich „pravdepodobného nepriateľa“ do krajín, ktoré jej podliehajú. Nepriateľstvo voči moslimom by mohlo vyvrcholiť po neúspešných kampaniach v Kaspickom mori a následnom vyhladení zvyškov vracajúcich sa ruských jednotiek moslimským obyvateľstvom Dolného a Stredného Povolžia.

Nedá sa povedať, že by Rusi považovali volžskú cestu len za pohodlnú cestu pre nájazdy banditov. Udalosti na Volge sa podľa všetkého vyvíjali podľa rovnakého scenára ako na Dnepri. Jediný rozdiel bol v tom, že keď Rusi narazili na povolžských Bulharov a nedokázali prekonať blokádu, ktorú vytvorili, našli riešenie cez byzantské majetky na Kryme a chazarské majetky v oblasti Donu a Dolného Povolžia, odkiaľ potom napriek tomu prenikol do Kaspického mora. Po prvých „prieskumných“ nájazdoch (okolo 884, v rokoch 909/910, 913) spustil Rus rozsiahlu inváziu s pokusom pevne sa etablovať v tomto regióne (kampaň 943/944). Ibn Miskaweih svedčí o vážnosti ich úmyslov. Podľa neho Rusi, ktorí obsadili strategicky dôležité mesto Berdaa, miestnym obyvateľom povedali, že im zaručia bezpečnosť a slobodu vierovyznania, ak ich budú poslúchať: „Medzi nami a vami nie je rozdiel vo viere. Jediné, čo chceme, je moc. Máme povinnosť s vami zaobchádzať dobre a vy máte povinnosť dobre poslúchať." Reči Rusov vo vzťahu k Dneperským Slovanom by mohli znieť približne rovnako. Ak by Rus upevnil svoju pozíciu na Kaspickom pobreží, prevzal by kontrolu nad oboma koncami Volžskej cesty a potom by mohol sledovať progresívny „vývoj“ územia medzi nimi podľa „možnosti Dneper“.

Rusom sa však nepodarilo presadiť medzi stabilnými štátnymi útvarmi Zakaukazska s agresívnym moslimským obyvateľstvom zbaveným neustáleho prílevu čerstvých síl. A Khazaria a Volga Bulharsko boli vážnejšími protivníkmi ako východoslovanské a ugrofínske kmeňové zväzy z oblasti Dnepra a Horného Volhy. Pokusy Svyatoslava a Vladimíra o odstránenie týchto prekážok z volžskej trasy viedli len k zhoršeniu situácie pre samotnú Kyjevskú Rus. Čiernomorské stepi sa v dôsledku porážky chazarského kaganátu zmenili na zdroj neustáleho ohrozenia južných ruských hraníc a vojny s Volžským Bulharskom len potvrdili prevahu Bulharov na Strednom Volge, ktorá trvala až do r. Mongolská invázia.

Ak to zhrnieme, môžeme sa pokúsiť zostaviť nasledujúci obraz o vývoji udalostí vo východnej Európe v priebehu 9. storočia.

1. V 1. polovici 9. stor. Na území ľavého brehu Dnepra sa formuje protoštátny útvar na báze kmeňového zväzku severanov (Ibn Ruste „Krajina Slovanov“), na čele ktorého sú pravdepodobne potomkovia chazarskej šľachty, ktorí sa tu usadili po skončení občianskej vojny v kaganáte ako vazali Itilu. Moc vládcu „krajiny Slovanov“ by sa mohla rozšíriť aj na Vyatichi, Radimichi a prípadne aj Polanov.

2. V 2. tretine 9. stor. na severe (krajiny Kriviči, Slovinci, Meri a Čudovia) sa formuje pretoštátna formácia („Ruský kaganát“) na čele s „Varjagmi, ktorí prišli zo zámoria“, ktorých vládca nesie titul „Kagan“. “ Jeho základňami sú Gnezdovo na Dnepri a Jaroslavľská povolžská oblasť na Volge. Ruské jednotky začínajú podnikať nájazdy pozdĺž ciest Dneper a Volga a snažia sa ich dostať pod svoju kontrolu. Rus posilňuje svoje obchodné záujmy v smere Dnepra demonštráciou vojenskej sily v podobe ťažení proti Byzancii (Surozh a Amastrida) a severným okrajom chazarského kaganátu (smrť novotrojskej osady, vystúpenie skupiny tzv. poklady ukryté v druhej polovici 30. rokov 8. storočia na Desnej, Dolnom Seime a Oke). Politika povolžských Bulharov na zabránenie ruskej činnosti na Volge viedla k tomu, že Rusko položilo obchádzkové cesty cez byzantské a chazarské majetky, čo im umožnilo preniknúť do Kaspického mora a ďalej do krajín arabského východu.

3. Stred – 2. pol. 9. storočia - obdobie vojenskej činnosti na ľavom brehu Dnepra, v ktorom hlavnú úlohu zohral Rus. Územie severanov, Vyatichi a Radimichi - prítoky Khazaria - je vystavené nájazdom, o čom svedčí strata pokladov v Poseimye a na Hornej Oke a zničenie osady Suprut. Môže to súvisieť s Olegovými kampaňami v boji za zjednotenie severného „ruského kaganátu“ a kyjevskej enklávy Rusov Askold a Dir do jedného štátu. V dôsledku týchto kampaní a série vojen medzi ruskými a slovanskými kmeňmi sa obchodná cesta Dneper „od Varjagov ku Grékom“ dostala pod úplnú kontrolu ruských kniežat. Ani prvým Rurikovičom, ani ich dedičom sa nepodarilo dosiahnuť rovnaký výsledok na Volge, napriek hlasným, ale efemérnym úspechom Svyatoslava.

1. Slabosť kráľovskej moci vo Francúzsku.

Moc posledných kráľov karolínskej dynastie vo Francúzsku výrazne oslabla. Súčasníci dávali kráľom ponižujúce prezývky: Karl Tučný, Karl Jednoduchý, Louis koktajúci, Ľudovít Lenivý. Na konci 10. storočia si veľkí feudáli Francúzska zvolili za kráľa bohatého a vplyvného parížskeho grófa - Huga Capeta (prezývku dostal podľa mena jeho obľúbenej pokrývky hlavy - kapucňa). Odvtedy až do konca 18. storočia zostal kráľovský trón v rukách dynastie Kapetovcov alebo jej bočných vetiev – Valoisov, Bourbonovcov.

Francúzske kráľovstvo vtedy pozostávalo zo 14 veľkých lén. Mnohí feudáli mali väčšie pozemky ako samotný kráľ. Vojvodcovia a grófi považovali kráľa len za prvého medzi rovnými a nie vždy poslúchli jeho rozkazy. Kráľ vlastnil doménu (doménu) na severovýchode krajiny s mestami Paríž na rieke Seine a Orleans na rieke Loire. Ale kráľ nebol pánom v ostatných krajinách, kde sa týčili hrady odbojných vazalov. Ako sa vyjadril súčasník, obyvatelia týchto „sršňích hniezd“ „zožierali krajinu svojimi lúpežami“.

Kráľ vtedy nemal moc nad celou krajinou. Nevydával zákony spoločné pre krajinu a nemohol vyberať dane od jej obyvateľov. Preto kráľ nemal ani stálu silnú armádu, ani platených úradníkov. Jeho vojenské sily pozostávali z oddielov vazalov, ktorí dostali do jeho vlastníctva léna, a vládol s pomocou svojich dvoranov1.

2. Vznik Svätej ríše rímskej. V Nemecku bola sila kráľa spočiatku silnejšia ako vo Francúzsku. Na ochranu pred vonkajšími nepriateľmi bol potrebný jednotný štát.

Veľmi časté boli útoky Maďarov (Maďarov). Tieto kmene kočovných pastierov sa koncom 9. storočia presťahovali z úpätia južného Uralu do Európy a obsadili rovinu medzi riekami Dunaj a Tissa. Odtiaľ maďarská ľahká jazda prepadala krajiny západnej Európy a Balkánsky polostrov. Prerazila Rýn a dostala sa aj do Paríža. Najviac však utrpelo Nemecko: Maďari mnohých jeho obyvateľov spustošili a zajali.

V roku 955 nemecké a české vojská vedené nemeckým kráľom Otom I. úplne porazili Maďarov v bitke v južnom Nemecku. Čoskoro maďarské vpády ustali a začali sa uberať k usadlému životu. Okolo roku 1000 Maďari konvertovali na kresťanstvo. Vzniklo Uhorské kráľovstvo.

V roku 962 Otto I. využil rozdrobenosť Talianska a vytiahol na Rím a pápež ho vyhlásil za cisára. Pod nadvládu Otta I. okrem Nemecka spadala aj časť Talianska. Tak bola Rímska ríša opäť obnovená. Neskôr sa tento útvar začal nazývať Svätá rímska ríša nemeckého národa.

Cisár chcel byť považovaný za hlavu všetkých vládcov Európy. Ale skutočná moc bola obmedzená. Aj nemeckí vojvodcovia sa od neho postupne osamostatnili. Obyvateľstvo Talianska neprestalo bojovať s útočníkmi. Každý nový nemecký kráľ, aby mohol byť korunovaný cisárskou korunou, musel pochodovať za Alpy a znovu dobyť Taliansko.

Nemecko aj Taliansko v tom čase tiež neboli spojené štáty. Podobne ako Francúzsko pozostávali z mnohých samostatných nezávislých vojvodstiev, grófstiev, barónií atď., z ktorých každé malo svoje hlavné mesto, vlastného panovníka, svoju vlajku a erb. Feudálna fragmentácia existovala v týchto krajinách počas celého stredoveku.

3. Legenda a realita v dejinách Anglicka. V stredoveku boli všeobecne známe rozprávky o statočnom a mocnom anglickom kráľovi Artušovi a jeho spoločníkoch – rytieroch okrúhleho stola. Rytieri predviedli veľa výkonov v boji proti čarodejníkom, obrom a iným príšerám. Tieto príbehy tvorili základ mnohých stredovekých básní a románov. Myšlienka okrúhleho stola pochádza z rozprávok kráľa Artuša: počas rokovaní a stretnutí znamenala (a dodnes znamená) rovnosť a dôstojnosť každého účastníka stretnutia.

Pravdepodobne Arthur skutočne existoval v 6. storočí, ale nebol kráľom, ale vodcom Britov - starovekých obyvateľov ostrova. Arthur viedol odpor Britov proti invázii Germánov z kontinentu do Británie - Angličanov a Sasov, ktorá sa začala po odchode rímskych jednotiek z ostrova.

Angličania bojovali za svoju slobodu asi dve storočia, no nakoniec boli buď vyhladení, alebo zatlačení späť do západných oblastí ostrova, čiastočne premenení na závislých ľudí. Niektorí Briti sa presťahovali na sever Gálie a usadili sa na Bretónskom polostrove. Postupom času vytvorili anglosaské kmene v Británii sedem anglosaských kráľovstiev. Neustále boli medzi sebou v rozpore.

Od 4. storočia začali do Británie prichádzať misionári - vyslanci pápeža, aby šírili kresťanstvo. Na ostrove bolo založených veľa kláštorov. Prechod obyvateľstva na kresťanstvo však trval viac ako sto rokov.

4. Kto sú Normani? Jedného dňa v júni 793 obyvatelia malého kláštora na ostrove pri severovýchodnom Anglicku uvideli na mori plachty neznámych lodí. Ukrutní bojovníci s bojovými sekerami v rukách zaútočili na kláštor, vylúpili ho a vypálili; niektorých mníchov zabili, iných odviedli do zajatia.

Odvtedy, asi dva a pol storočia, Britániu a ďalšie európske krajiny napadli Normani („ľudia severu“) - severní Nemci: Nóri, Švédi, Dáni.

Obývali Škandinávsky a Jutský polostrov, ostrovy Severného mora a západné Baltské more. Mnoho pohorí, husté lesy, skalnaté a chudobné pôdy - to všetko spôsobilo, že Škandinávia nebola vhodná pre poľnohospodárstvo. Praktizovali sa len v údoliach riek. Dobytok sa choval na horských pasienkoch. Obyvatelia pobrežného pásma lovili a lovili veľryby a mrože.

Mnoho Škandinávcov opustilo svoju vlasť. Chodili na námorné plavby, aby zajali korisť alebo úrodnú pôdu. Samotní Škandinávci nazvali účastníkov kampaní Vikingovia. Vikingovia sa správali buď ako lupiči, alebo ako obchodníci s korisťou, alebo ako dobyvatelia či mierumilovní osadníci.

5. "Bože, osloboď nás od zúrivosti Normanov!"

Normanské útoky prekvapili obyvateľstvo západnej Európy. Obyvatelia pobrežia, keď už z diaľky videli svoje dlhé lode bez paluby, do ktorých sa zmestilo až sto ľudí, pod pravouhlou vlnenou červenou alebo pruhovanou plachtou s desivými vyrezávanými hlavami drakov alebo hadov na prove, ponáhľali sa uchýliť sa do lesy spolu s ich dobytkom a majetkom domácnosti. Tí, ktorí sa nestihli skryť, zomreli pod údermi bojových sekier alebo boli odvedení ako zajatci z rodných miest. Všetko, čo si útočníci nemohli vziať so sebou, spálili. Ľudia sa v tom čase často modlili takto: "Bože, osloboď nás od hnevu Normanov!"

Od útokov na pobrežia v malých oddieloch Normani prešli k veľkým kampaniam. Ich vodcovia rozložili tábory pri ústiach veľkých riek, tu zhromaždili sily a potom postupujúc proti prúdu proti prúdu prenikli do vnútra krajiny. Normani niekoľkokrát obliehali Paríž a zaútočili na ďalšie mestá vo Francúzsku. Králi ich museli vyplatiť striebrom.

Normani z juhu a východu Škandinávie, v Rusku známi ako Varjagovia, podnikali kampane vo východnej Európe. Dosiahli horný tok Volhy a zostúpili pozdĺž jej toku do Kaspického mora, kde obchodovali s Arabmi a inými národmi Východu. Pozdĺž Dnepra sa Varjagovia presunuli k Čiernemu moru a dostali sa do Konštantínopolu. Toto bola veľká cesta od Varjagov ku Grékom. Varjagovia, najmä Švédi a Nóri, sa často usadili na Rusi (slúžili ako bojovníci) a miešali sa so Slovanmi. Kniežatá starovekej Rusi (Rurikovičovci) pochádzajú od jedného z ich vodcov, Rurika.

Normani obišli Pyrenejský polostrov, prenikli do Stredozemného mora, zaútočili na mestá južného Francúzska a Talianska a na ostrovy.

Normani boli vynikajúci námorníci a bojovníci. Ale, samozrejme, úspechy Normanov spôsobila najmä slabosť krajín Európy, rozorvaných súrodeneckými vojnami a vzájomným bojom.

6. Boj Anglosasov s Normanmi. Imigranti zo Škandinávie, najmä z Jutska, sa húfne usadili v Írsku a vo východnom Anglicku. Dánom (vtedy sa nazývali Dáni) sa podarilo zachytiť významnú časť Anglicka spolu s mestom Londýn. Situácia v krajine sa stala zúfalou.

Boj Anglosasov proti Dánom viedol kráľ jedného zo štátov Alfréd, ktorého neskôr nazývali Veľký (871-899). Bol to vzdelaný muž a do Anglicka pozval učených mníchov z iných európskych krajín; Na jeho pokyn bola zostavená prvá celoanglická zbierka zákonov.

Alfred najprv utrpel porážky od Dánov. So svojimi jednotkami sa musel skrývať v lesoch a tajne zhromažďovať vojenské sily. Spolu s roľníckou milíciou vytvoril Alfred jazdeckú armádu. Na obranu pred Dánmi postavil pevnosti a vybudoval námorníctvo, aby zabránil nepriateľom vylodiť sa na pobreží.

Alfred zastavil nápor Dánov a hodil ich späť cez rieku Temža, čím oslobodil Londýn. Za Alfrédových nástupcov si Anglosasovia podrobili miestnych Dánov a Anglicko zjednotené do jedného štátu.

7. Štáty Normanov. V 9. – 11. storočí sa v škandinávskych krajinách sformovali kráľovstvá Dánska, Švédska a Nórska. Odbojnú šľachtu však museli králi dlho krotiť. Po posilnení kráľovskej moci v Dánsku boli do Anglicka vyslané veľké armády. Anglickí králi boli nútení dlhé roky platiť Normanom tribút v zlate a striebre – takzvané dánske peniaze.

Začiatkom 10. storočia sa jednému z normanských oddielov podarilo presadiť v severnom Francúzsku. Územie, ktoré obsadili, sa stalo známym ako Normandské vojvodstvo.

Teraz sa ľudia z Normandie začali plaviť po Stredozemnom mori. Vodcovia Normanov, ktorí dobyli južnú časť Talianska a Sicíliu, ich zjednotili do jediného Sicílskeho kráľovstva.

Ako mnohí dobyvatelia, Normani sa časom usadili v nových krajinách, zastavili lúpeže a lúpeže, zmenili sa na mierumilovných ľudí, začali obchodovať a využívať výhody európskej kultúry. Normanskí bojovníci prijali kresťanskú vieru a zmiešali sa s miestnymi obyvateľmi.

Od 11. storočia sa kampane Normanov v iných krajinách zastavili: európske štáty ich už mohli odraziť.

A (y), veta o storočí, pre storočie; pl. storočia, ov; m) 1. časové obdobie sto rokov; storočí. Dvadsiate storočie. V minulom storočí. Prešlo štvrťstoročie. V hmle času; z hlbín storočí (o niečom, čo má pôvod v dávnej minulosti). Veľa ľudu...... encyklopedický slovník

Manžel. životnosť osoby alebo doba použiteľnosti položky; pokračovanie pozemskej existencie. Storočie je obyčajný deň; storočia dubového tisícročia. | Život, existencia vesmíru v jeho súčasnom usporiadaní. Koniec veku je blízko. | storočia. Teraz je devätnáste storočie nášho letopočtu. Chr. |… … Dahlov vysvetľujúci slovník

Podstatné meno, m., použité. veľmi často Morfológia: (nie) čo? storočia, prečo? storočia, (vidím) čo? storočia, čo? storočia, o čom? o veku a navždy; pl. Čo? storočia, (nie) čo? storočia, prečo? storočia, (vidím) čo? storočia, čo? storočia, o čom? o storočiach 1. Storočie je časový úsek... ... Dmitrievov vysvetľujúci slovník

CENTURY, century (century), asi storočie, za storočie, pl. storočia (vekové zastarané), muž 1. Život (hovorový). "Žiť a učiť sa." (posledný) Pridať vek (predĺžiť život). Počas svojho života zažil veľa dobrodružstiev. Mám dosť práce na celý život. "Zlo, dievčatá sú tu už celé storočie."... ... Ušakovov vysvetľujúci slovník

Pozri čas, dlho, život navždy, navždy a navždy, preži storočie, znič storočie, od nepamäti, odnepamäti, odnepamäti, navždy a navždy, navždy a navždy, od storočia po storočie, preži svoje storočie, tkáčať storočie, tkáčať storočie, pokojne... ... Slovník synonym

CENTURY, a, asi storočie, za storočie, pl. a, ov, manžel. 1. Obdobie sto rokov, konvenčne počítané od narodenia Ježiša Krista (Vianoce). Tretie storočie pred Kristom. Dvadsiate storočie (obdobie od 1. januára 1901 do 31. decembra 2000). Začiatok storočia (desiatky... ... Ozhegovov výkladový slovník

Vek nepokojného slnka... Wikipedia

Storočie bude trvať večne

Storočie zomrieť- STOROČIE DO TRVANIE. STOROČIE DO VEKU. Zastarané expresné 1. Žiť dlho; ži život. Alena zostala po stáročia sama (Bazhov. Ermakovove labute). Nuž, brat, povedal Kustolomov, tvoj byt je, samozrejme, nezávideniahodný, ale nemôžeš tu žiť večne... ... Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka

storočí- žiť večne zábava storočia končí dej, predmet, koniec storočia dej sa začal, predmet, začiatok storočia žiť koniec, zábava storočia minul dej, predmet, koniec dožiť sa konca storočia... ... Slovná kompatibilita neobjektívnych mien

Žáner Age of Stupid ... Wikipedia

knihy

• The Age of Joyce, I. I. Garin. Ak píšeme dejiny ako dejiny kultúry ľudského ducha, tak 20. storočie by malo dostať meno Joyce – Homer, Dante, Shakespeare, Dostojevskij našej doby. Eliot prirovnal svojho Ulyssesa k...
• Storočie nádejí a ruín, Oleg Volkov. Vydanie z roku 1990. Stav je dobrý. Hlavné dielo v zbierke „Vek nádejí a prerušení“ od jedného zo starších ruskej literatúry Olega Vasilieviča Volkova, vydaného pre jeho...

V mnohých vzdelávacích a populárno-vedeckých materiáloch je rozšírená myšlienka, že Kyjev sa stal hlavným mestom v roku 882, po tom, čo mesto dobyl princ Oleg. Toto vyhlásenie je spravidla založené na príbehu z „Príbehu minulých rokov“, v ktorom sa pod rokom 882 hovorí: „A princ Oleg sedel v Kyjeve a Oleg povedal: hľa, buď matka ruského mesta“. Na prvý pohľad je všetko zrejmé, ale nedávny výskum odborníkov na históriu starovekého Ruska ukazuje, že formovanie predstáv o Kyjeve ako hlavnom meste bolo oveľa zložitejším a zdĺhavejším procesom.

Príklady použitia

V roku 882 Rurikov nástupca, novgorodské knieža Oleg Prorok, dobyl Kyjev, ktorý sa odvtedy stal hlavným mestom Ruska.. (Wikipedia, hlavné mestá Ruska)

V roku 882 sa Kyjev stal hlavným mestom Ruska a odvtedy dostal čestné meno „matka ruských miest“. (Materiál na webovej stránke Potomu.Ru)

V.M. Vasnetsov. Krst Rusov. 1885-1896.

Realita

Pomerne podrobnú analýzu toho, ako sa formovali predstavy o Kyjeve ako hlavnom meste, podal vo svojom článku „Bolo hlavné mesto v starovekom Rusku“ od A. V. Nazarenko.

Samotný výraz „kapitál“, píše výskumník, nie je zaznamenaný v starom ruskom jazyku. Jeho analóg je známy, „stôl“ alebo „hlavné mesto“. „Stôl“ ​​však nebol len Kyjev, ale aj množstvo ďalších ruských miest, ktoré vlastnili predstavitelia starovekej ruskej kniežacej rodiny, napríklad Novgorod. Kyjev, keďže je hlavným mestom, by sa mal odlíšiť aspoň nejakou špecifickou definíciou, alebo sa dokonca volať inak.

Takéto epitetá sa síce v prameňoch objavujú, ale až v 11. – 12. storočí. Jedno z nich, „najstaršie mesto“, je zaznamenané v „Príbehu minulých rokov“, v príbehu o udalostiach z roku 1096: o pozvaní kyjevského kniežaťa Svyatopolka Izyaslavoviča a Pereyaslava, Vladimíra Vsevolodoviča (Monomach), ich bratranca. Olega Svjatoslavoviča do Kyjeva na dohodu o uväznení. V inom texte, „Slovo o obnove cirkvi desiatkov“, z polovice 12. storočia, sa Kyjev nazýva „starším miest“, kyjevské knieža sa nazýva „starším kniežat“. a miestny metropolita sa nazýva „starší zo svätých“.

Iná definícia, tá istá „matka miest“, je priamou kópiou gréckeho mHtropolis z jedného z epitet Konštantínopolu a používa sa na „zrovnoprávnenie“ postavenia Kyjeva s Konštantínopolom, poznamenáva Nazarenko. Tento výraz sa podľa neho už tak často nepoužíva; okrem kronikárskeho príbehu o dobytí Kyjeva Olegom stojí za zmienku len jeho použitie pri bohoslužbách na pamiatku iluminácie kostola sv. Juraja v Kyjeve v roku 1051/3; tu sa mesto nazýva aj „prvý trón“.

Koncept celoruského hlavného mesta sa vyvinul v 11.-13. storočí, poznamenáva autor článku. Samotná myšlienka jediného hlavného „hlavného mesta“ podľa A.V. Nazarenko, organicky patrí do komplexu imperiálnych politických ideí; pokusy o jeho sformovanie a realizáciu sa opakovane robili v západnom, latinskom svete. Plány na zjednotené hlavné mesto opakovane podnikli franskí a neskôr nemeckí panovníci, píše. Karol Veľký sa tak pokúsil o vytvorenie národného centra paralelného s Rímom s prvkami sakralizácie v Aachene. Otto III sa pokúsil stelesniť rovnakú, v podstate „rímsko-centrickú“ myšlienku, pokúšajúc sa zorganizovať ríšu s centrom v Ríme podľa neskoroantického modelu. Fridrich I. Barbarossa bol tiež apologétom ríše ovládanej z Ríma. Množstvo takých dôležitých faktorov ako rozdrobenosť feudálneho obdobia, politická a cirkevná polycentricita (ako aj opozícia týchto centier) však túto myšlienku na Západe neumožnilo realizovať.

Na Rusi, kde sa podobný koncept mohol vyvinúť skôr na základe konštantínopolského ako rímskeho vzoru, jeho formovanie výrazne uľahčila éra autokracie Vladimíra Svätého a Jaroslava Múdreho, počas ktorej sa pomerne rozvinutému metropolitnému ideologickému komplexu podarilo rozvíjať v okolí Kyjeva, ktorý podľa A. IN. Nazarenko, ďalšia, výraznejšia kryštalizácia myšlienky staršovstva v Kyjeve. Okrem toho výskumník poznamenáva, že základné spojenie, ktoré existovalo medzi cirkevno-administratívnou jednotou krajiny a myšlienkou politickej suverenity jej vládcu, urobilo z prítomnosti celoruskej metropoly Kyjev najdôležitejší predpoklad nastolenie idey štátnej jednoty Ruska a jej zachovanie v podmienkach politického partikularizmu, čo zasa stabilizovalo myšlienku Kyjeva ako hlavného mesta Ruska ako celku. To všetko spolu vytvorilo silný ideologický komplex, ktorý určil úžasné historické prežitie myšlienky a pocitu celoruskej jednoty, uzatvára A.V. Nazarenko.

Pramene a literatúra

Nazarenko A.V. Bolo v starovekom Rusku hlavné mesto? Niekoľko porovnávacích historických a terminologických pozorovaní // A.V. Nazarenko. Staroveká Rus a Slovania (historické a filologické štúdie). Staroveká Rus a Slovania (Staroveké štáty východnej Európy, 2007). M., 2009. s. 103-113.

S VIII V. Za Abbásovcov Arabi, ktorí sa snažili rozšíriť svoj obchod, prenikli do východnej Európy. Mali dve hlavné cesty: jednu loďou cez Kaspické more zo severného okraja Perzie, druhú ťavou z Chovarezmu (Khiva) pozdĺž dnešných kirgizských stepí.

Jednou a druhou cestou sa dostali do veľkého štátu Chazarov, ktorí obsadili dolné toky Volhy a Donu a východnú Ciscaucasiu. Chazari, predstavujúci zmes fínskych a tureckých kmeňov, spájali putovanie a sedavý život; obyvatelia hlavného mesta Talianska, ktoré sa nachádza na oboch stranách Volhy (o niečo vyššie
Arabský dirhem (z ruských pokladov).
dnešný Astrachán), bývali v mestských domoch len v zime a na jar a v lete odchádzali do stepí, aby sa stali kočovníkmi. Chazari poslúchali dvoch vládcov: Kagana, ktorému sa dostávali božské pocty, no bol aj svojím životom zodpovedný za katastrofy v krajine, a Bega, ktorý bol skutočným vládcom, velil vojskám, vyberal dane a vládol mestám. Plavbou po Volge sa arabskí obchodníci dostali do mesta Bulharsko, neďaleko sútoku Kamy, kde nadviazali obchodné vzťahy s ľuďmi spriaznenými s podunajskými Bulharmi. Slovania a Fíni z terajšieho stredného a severného Ruska prinášali Arabom na povolžské trhy množstvo všelijakého tovaru; Arabské strieborné dirémy dosiahli Baltské more a prenikli do Škandinávie.

Hlavným tovarom, ktorý Arabi vyvážali z východnej Európy, boli kože kožušinových zvierat: sobolie, hranostaj, bobry, kuny atď.; Z nich ani jedna kožušina nebola tak cenená ako čierna a hnedá líška. Arabský geograf a cestovateľ Masudi hovorí: „kožušina z tmavej líšky je najmódnejšia na východe; Arabskí a perzskí králi a princovia z neho vyrábajú klobúky, kaftany, kožuchy a peleríny, ktoré sa navzájom prevyšujú svojim luxusom. Jeden z kalifov chcel určiť, ktorá kožušina je najteplejšia: aby to urobil, nariadil, aby sa fľaše s vodou zabalili počas chladnej zimnej noci do rôznych koží; Ukázalo sa, že pod striebornou líškou bolo len to, že voda nezamrzla.“

Prechodom od Volhy k Donu a ďalej pozdĺž ľavých prítokov Dnepra sa arabskí kupci dostali do Kyjeva; ďalej na západ boli sprostredkovateľmi v obchode s kožušinou a otrokmi Židia dodávajúci kožušinový tovar do moslimského Španielska a Ma-gribu (severozápadná Afrika, teraz Maroko a Alžírsko) a otroci z Čiech na trh v Itil. V Obchodné vzťahy Arabov začali obklopovať kresťanské krajiny starej Rímskej ríše, Taliansko a Byzanciu. Samotná Byzancia bola v tomto čase vďaka ťažkým vnútorným nepokojom a vonkajším zlyhaniam v neporiadku a slabosti.

Po Niceforovi, ktorý zvrhol vládu Ireny, traja cisári, jeden po druhom, dosiahli moc silou, spoliehajúc sa buď na odbojných vojakov, alebo na obyvateľstvo hlavného mesta, medzi ktorými boli majstri umeleckých remesiel, ktorí pracovali pre dvor a kostoly, zlievarenskí robotníci. , klenotníci, sochári, maliari ikon, súkenníci, voňavkári a najmä výrobcovia hodvábnych látok, hlavná pýcha Byzancie už od čias Justiniána, ktorý získal tajomstvo serikultúry od Číňanov. V Konštantínopole vedľa seba existovali dva extrémy: na jednej strane pochybovať o správnosti rozhodnutí božskej autority cisára sa považovalo za rúhanie, na druhej strane ľud a armáda Konštantínopolu podľa vzoru proletárov. a légie starovekého Ríma, udelené fialovým ľuďom ich vyvolenia.

Vyhlásený paulícijským vojskom, Lev V Arméni pokračovali vo vojne proti ikonám. „Vidíte,“ povedal svojim priaznivcom, „že všetci panovníci, ktorí uznávali ikony a uctievali ich, zomreli buď vo vyhnanstve, alebo vo vojne. Iba ikonoborci zomreli prirodzenou smrťou na tróne a boli so cťou pochovaní v chráme apoštolov. Chcem ich tiež napodobniť, aby po dlhom živote môjho a môjho syna pretrvalo naše kráľovstvo až do štvrtej a piatej generácie.“ Na jeho naliehanie katedrála 815 zakázal zapaľovať sviečky a fajčiť kadidlo pred „stromom bez duše“ a odsúdil „zbytočnú a s cirkevnými tradíciami nezlučiteľnú“ výrobu ikon. Opäť sa začalo prenasledovanie mníchov a ničenie kostolov. Obrazoborectvo však udržiavala len hrozba, ktorú predstavovala kacírska armáda. Hneď ako boli vojaci odstránení z hlavného mesta, cisárovná Theodora, ktorá vládla počas detstva Michaela III. 843 g) obnovil úctu k ikonám; nová katedrála ustanovila sviatok pravoslávia na pamiatku oslobodenia od ikonoklazmu a všetkých ostatných heréz.

Spor o ikony veľmi oslabil Byzanciu a znížil jej duševný život. Zatiaľ čo ikonoborci ničili umelecké diela, mnísi, ktorí chceli posilniť vieru, ničili knihy a rozbíjali vedu, pretože živili ducha pochybností a kritiky. Najtalentovanejší a najodvážnejší obranca ikon Fjodor Studita (t. j. mních ateliéru, prísny internát) vyzval pápeža, cudzieho vládcu: „vypočuj nás, apoštolská hlava, Bohom vyvolený pastier kresťanských oviec, kľúč neba, skala viery, na ktorej je postavená katolícka viera (všeobecná) cirkev; Ty si Peter, ktorý zdobí Petrov trón. Porazte kacírske zvieratá kúzlom očarujúcich zvukov Božieho slova.“ Po takýchto apeloch sa pápeži skutočne začali miešať do záležitostí byzantskej cirkvi a tá akoby stratila svoju nezávislosť.

Zvonku Byzancia utrpela jeden neúspech za druhým. Španielski Saracéni sa zmocnili ostrova Kréta na prahu Egejského mora: jeho nový názov Candia pochádza z arabského khandak, hlbokej priekopy, ktorou dobyvatelia obkolesili pevnosť, ktorú postavili. V rovnakom čase začali útoky moslimských námorníkov na Sicíliu a južné Taliansko. Byzantský obchod v Stredozemnom mori upadol. Zo severu nemala ríša tiež pokoj. Bulharský chán Krum, dobyvateľ cisára Nikefora, vzal Sardiku (teraz Sofiu) Byzantíncom a priblížil sa k hlavnému mestu, pretože chcel „vraziť kopiju do Zlatej brány“. Tento nástupca síce uzavrel mier s ríšou, no hraničná línia už nebola ďaleko od Konštantínopolu. Na severozápade mala Byzancia nového nepriateľa – Rusko: znepokojovali Grékov X e r s o -prenášal sa na Kryme, zaútočil na maloázijské pobrežie Čierneho mora. IN 860 na 200 Rusi priplávali na lodiach do Konštantínopolu, vyplienili a vypálili okraj hlavného mesta; S ťažkosťami sa nám podarilo odraziť túto „severnú hroznú búrku“, „hrubý barbarský ľud“. ako sa vyjadrili Byzantínci.