Leonid Andreevning "Iuda Iskariot" qissasining falsafiy muammolari. L.Andreevning “Iuda Ishqariot” qissasida yaxshilik va yomonlikning yangi talqini “Iuda Iskariot” hikoyasida shaxs erkinligi muammosi.

U [Tomas] Masih va Yahudoga diqqat bilan qaradi.
yaqin o'tirgan, va ilohiy bu g'alati yaqinlik
go'zallik va dahshatli xunuklik, muloyim ko'rinishli odam
va zerikarli, ochko'z ko'zlari bo'lgan sakkizoyoq uning fikrini bosdi,
yechilmaydigan topishmoq kabi.
L. Andreev. Yahudo Ishqariyot

Yahudo, ehtimol, eng sirli (psixologik nuqtai nazardan) xushxabar qahramoni, Leonid Andreevni bilinçaltı, inson qalbidagi ziddiyatlarga bo'lgan qiziqishi bilan ayniqsa jozibali edi. Bu sohada, L. Andreev, M. Gorkiyning so'zlarini eslayman, "dahshatli tez aqlli" edi.

L. Andreev hikoyasining markazida Iuda Iskariot obrazi va uning xiyonati - "tajriba". Xushxabarga ko'ra, Yahudo savdogar niyat bilan harakat qilgan - u Ustozga 30 kumush tanga 1 uchun xiyonat qilgan (narx ramziy - bu o'sha paytdagi qulning narxi). Xushxabarda Yahudo ochko'z, u Maryamni Iso uchun qimmatbaho malham sotib olayotganda haqorat qiladi - Yahudo davlat xazinasi qo'riqchisi edi. Andreevskiy Yahudo pulga bo'lgan muhabbatga xos emas. L. Andreevdan Yahudoning o'zi Iso uchun qimmat sharob sotib oladi, Butrus deyarli hammasini ichadi.

Dahshatli xiyonatning sababi, Xushxabarga ko'ra, Yahudoning ichiga kirgan Shayton edi: "Iskariot deb nomlangan Yahudoning ichiga shayton kirdi va u borib, oliy ruhoniy bilan gaplashdi" (Mark Xushxabari, 14-bob: 1-2). Xushxabarning tushuntirishi, psixologik nuqtai nazardan, sirli ko'rinadi: barcha rollar allaqachon taqsimlangan (ham qurbon, ham xoin), nega xoin bo'lish uchun Yahudoga og'ir xoch tushdi? Nega keyin u o'zini osib qo'ydi: jinoyatning og'irligiga chiday olmadi? U qilgan jinoyatidan tavba qildimi? Bu yerda “jinoyat-jazo” sxemasi shu qadar umumlashtirilgan, mavhumlashtirilgan, umumiy modelga qisqartirilganki, printsipial jihatdan har xil psixologik konkretlashtirishga imkon beradi.

Yu.Nagibinning 1990-yillar boshida nashr etilgan “Sevimli shogird” hikoyasidan farqli o‘laroq, muallifning pozitsiyasi aniq ifodalangan (xususan, sarlavhaning o‘zida), L.Andreevning hikoyasi qarama-qarshi, ikki tomonlama, “javoblari” shifrlangan va paradoksal, bu hikoya sharhlarining qarama-qarshi, ko'pincha qutbli tabiatini belgilaydi. Muallifning o'zi bu haqda shunday dedi: "Har doimgidek, men faqat savollar beraman, lekin ularga javob bermayman ..."

Hikoya ramziy va masaldir. Masallar boshlanishdir: "Va keyin Yahudo keldi ...", birlashma takrorlari va bu epik ovoz: "Va oqshom bo'ldi, kechki sukunat cho'kdi va erga uzun soyalar yotardi - kelayotgan tunning birinchi o'tkir o'qlari ..."

Hikoyaning boshida Yahudoning salbiy tavsifi berilgan, xususan, aytilgan "Uning farzandi yo'q edi va bu yana bir bor Yahudoning yomon odam ekanligini va Xudo Yahudodan nasl istamasligini aytdi", "Uning o'zi ham ko'p yillar davomida odamlar orasida bema'nilik bilan yuribdi, .. va hamma joyda yotadi, qiyshaydi, hushyorlik bilan o'g'rining ko'zi bilan nimani qidiradi " va hokazo. Muayyan nuqtai nazardan, bu xususiyatlar adolatli bo'lib, ular ko'pincha muallifning o'z hikoyasining markaziy qahramoniga salbiy munosabatining dalili sifatida keltiriladi. Va shunga qaramay, esda tutish kerakki, bu mish-mishlar muallifga tegishli emas, balki ba'zi bir "biluvchi" Yahudoga tegishli, bu muallifning boshqalarning nuqtai nazariga murojaat qilishidan dalolat beradi: "Iso Masih ko'p marta. ogohlantirilgan Kariotlik Yahudo juda yomon obro'ga ega odam va undan ehtiyot bo'lish kerak ..."; " Aytdi bundan tashqari, bu ... [men ikkala holatda ham ta'kidlagan. - V.K.]". Yahudo haqidagi bu dastlabki ma'lumotlar muallif tomonidan yanada to'ldiriladi va tuzatiladi.

Hikoyaning boshida qasddan, xunuk qizil sochli Yahudoning jirkanch portreti ham berilgan:

Va keyin Yahudo keldi ... U ozg'in, bo'yi yaxshi edi, deyarli Iso bilan bir xil edi ... va u kuch jihatidan etarlicha kuchli edi, shekilli, lekin negadir u o'zini zaif va kasal qilib ko'rsatdi ... Qisqa qizil sochlar bosh suyagining g'alati va g'ayrioddiy shaklini yashirmadi: xuddi qilichning ikki zarbasi bilan boshning orqa qismidan kesilgan va tiklangandek, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ishonchsizlik, hatto tashvish uyg'otgan: bunday bosh suyagining orqasida. jim bo'lmang va rozi bo'lmang, bunday bosh suyagi orqasida doimo qonli va shafqatsiz janglarning shovqini eshitiladi. Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi: uning bir tomoni qora, o'tkir ko'z bilan, jonli, harakatchan va ko'plab egri ajinlarga to'planib qolgan edi. Ikkinchisining ajinlari yo'q edi va u o'limdek silliq, tekis va muzlagan edi; Garchi u kattaligi jihatidan birinchisiga teng bo'lsa-da, ko'r-ko'rona ochilgan ko'zlarga juda katta tuyulardi ...

Yahudoning yovuz harakatining maqsadi nima edi? S.S. Averintsev "Dunyo xalqlarining afsonalari" ensiklopediyasida asosiy sababni "Masihga bo'lgan og'riqli sevgi va shogirdlar va odamlarni hal qiluvchi harakatlarga undash istagi" deb ataydi.

Hikoyaning matnidan kelib chiqadiki, motivlardan biri psixologik emas, balki falsafiy va axloqiy xususiyatga ega va u Yahudoning shaytoniy tabiati bilan bog'liq ( "Yahudoning ichiga shayton kirdi ..."). haqida Odamlarni kim yaxshiroq biladi: Iso yoki Yahudo? Iso o'zining sevgi va ishonch haqidagi g'oyasi bilan insonda yaxshi boshlanish yoki Yahudo, har bir insonning qalbida - "har bir yolg'on, jirkanch va yolg'on", mehribon insonning qalbida ham, agar u to'g'ri qirib tashlansa? Yaxshilik va Yomonlik o'rtasidagi bu sokin bahsda kim g'alaba qozonadi, ya'ni. Yahudo tomonidan o'rnatilgan "tajriba" ning natijasi nima bo'ladi? Shuni ta'kidlash kerakki, Yahudo isbotlashni emas, balki o'z haqiqatini tekshirishni xohlaydi, buni L.A. Kolobaeva: “Yahudo Masihning shogirdlari, umuman, odamlar kabi, yomon ekanligini isbotlashi shart emas - Masihga, hamma odamlarga isbotlash uchun, balki ular aslida nima ekanligini o'zi bilish, ularning haqiqiy qiymatini bilish. Yahudo savolni hal qilishi kerak - u aldanyaptimi yoki u to'g'rimi? Bu falsafiy va axloqiy xususiyatga ega bo'lgan hikoya muammosining chekkasi: hikoya inson mavjudligining asosiy qadriyatlari haqida savol beradi " 3 .

Shu maqsadda Yahudo dahshatli “tajriba” qilishga qaror qiladi. Ammo uning yuki uning uchun og'riqli va u xato qilishdan xursand bo'lardi, u "va boshqalar" Masihni himoya qilishiga umid qiladi: "Bir qo'li bilan Isoga xiyonat qilgan Yahudo ikkinchi qo'li bilan o'z rejalarini barbod qilmoqchi bo'ldi".

Yahudoning ikkitomonlamaligi uning shaytoniy kelib chiqishi bilan bog'liq: Yahudo otasining "echki" ekanligini ta'kidlaydi 4 ya'ni. shayton. Agar Shayton Yahudoga kirgan bo'lsa, unda shaytoniy printsip nafaqat harakat darajasida - Yahudoning xiyonati, balki falsafa, axloq va tashqi ko'rinish darajasida ham namoyon bo'lishi kerak edi. Yahudo o'zining xarakterli (va hikoya muallifi tomonidan tushuntirilgan) tushunchasi bilan, xuddi tashqaridan odamlarni ko'radi va baholaydi. Muallif Yahudoga ataylab "ilon" xususiyatlarni beradi: "Yahudo sudralib ketdi", "Va hamma yurganday yuribdi, lekin o'zini yer bo'ylab sudrab ketayotgandek his qildi". Bunday holda, biz hikoyaning ramziy tabiati haqida gapirishimiz mumkin - Masih va Shaytonning dueli haqida. Bu to'qnashuv mohiyatan evangelistik bo'lib, u yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni ifodalaydi. Hikoyada yovuzlik (shu jumladan, inson qalbidagi ontologik yovuzlikni tan olish) g'alaba qozonadi. Aytish mumkinki, L. Andreev insonning global ojizligi g'oyasiga keladi, agar (paradoks!) Yahudoning tavba qilish va fidoyilik qobiliyati bo'lmaganida.

L. Andreev Yahudoning qilmishini oqlamaydi, u jumboqni ochishga harakat qiladi: Yahudoni o'z qilmishida nima boshqargan 5 ? Yozuvchi xiyonat haqidagi xushxabar syujetini psixologik mazmun bilan to'ldiradi va motivlar orasida quyidagilar ajralib turadi:

  • isyon, Yahudoning isyonkorligi, L. Andreev qahramonlari uchun odatda xarakterli bo'lgan odamning jumboqini hal qilish uchun ("boshqalar" ning narxini bilish uchun) bostirib bo'lmaydigan istak. Andreev qahramonlarining bu fazilatlari ko'p jihatdan yozuvchining o'zi - maksimalist va isyonchi, paradoksalist va bid'atchining qalbining proektsiyasidir;
  • yolg'izlik, tashlab ketish Yahudo 6. Yahudo nafratlandi va Iso unga befarq edi. Yahudo qisqa vaqt ichida tan olindi - u kuchli Butrusni tosh otishda mag'lub etganida, lekin keyin yana hamma oldinga o'tgani va Yahudo yana orqada ketayotgani, unutilgan va hamma tomonidan nafratlanganligi ma'lum bo'ldi. Darvoqe, L.Andreevning tili nihoyatda manzarali, plastik, ifodali, xususan, havoriylar jarga tosh otgan epizodda:

    Sokin zavqlarni yoqtirmaydigan Butrus va u bilan Filipp tog'dan katta toshlarni yirtib tashlash va ularni pastga tushirish bilan mashg'ul edilar, kuch bilan raqobatlashdilar ... Zo'ravonlik bilan ular eski, o'sib chiqqan toshni erdan yirtib tashlashdi, ko'tardilar. ikki qo'li bilan baland qilib, qiyalikdan pastga tushsin. Og'ir, u qisqa va zerikarli urdi va bir zum o'yladi; keyin ikkilanmasdan birinchi sakrashni amalga oshirdi - va erga har bir teginishda, undan tezlik va kuch olib, u engil, vahshiy, hamma narsani vayron qiluvchi bo'lib qoldi. U endi sakramadi, balki tishlarini yalang'ochlab uchdi va havo hushtak chalib, uning zerikarli, yumaloq tana go'shtidan o'tib ketdi. Mana, chekka, - silliq oxirgi harakati bilan tosh yuqoriga ko'tarildi va xotirjamlik bilan og'ir o'ylar bilan ko'rinmas tubsizlik tubiga dumaloq uchib ketdi.

    Rasm shunchalik ifodaliki, biz sakrashlarni va nihoyat, toshning parvozini zo'riqish bilan kuzatib boramiz, uning harakatining har bir bosqichini ko'zimiz bilan kuzatib boramiz. Masih Yahudoga e'tibor berishni butunlay to'xtatdi: "Hamma uchun u (Iso) nozik va chiroyli gul edi, lekin Yahudo uchun u faqat o'tkir tikanlar qoldirdi - go'yo Yahudoning yuragi yo'q edi". Isoning bu loqaydligi, shuningdek, kim Isoga yaqinroq, kim uni ko‘proq sevishi haqidagi tortishuvlar, psixolog aytganidek, Yahudoning qaroriga turtki beruvchi omil bo‘ldi;

  • nafrat, hasad, cheksiz g'urur, Isoni eng ko'p sevishini isbotlash istagi Andreevning Yahudosiga ham xosdir. Osmon Shohligida Isoning yonida kim birinchi bo'ladi - Butrus yoki Yuhanno Yahudoga berilgan savolga, barchani hayratda qoldirgan javob quyidagicha: birinchi Yahudo bo'ladi! Hamma Isoni sevishini aytadi, lekin sinovlar soatida ular o'zlarini qanday tutishlari Yahudoni sinab ko'rmoqchi. Ma'lum bo'lishicha, "boshqalar" Isoni faqat so'zda yaxshi ko'rishadi va keyin Yahudo g'alaba qozonadi. Xoinning harakati - bu boshqalarning Ustozga bo'lgan sevgisini sinab ko'rish va ularning sevgisini isbotlash istagi.

Yahudoning syujet-kompozitsion roli noaniq. U muallif tomonidan “o‘zgalar”ning harakatlarini ta’kidlash va ularga ma’naviy baho berish uchun voqea-hodisalar uchun katalizator bo‘lish taqdiri berilgan. Ammo syujet Yahudoning Ustoz tomonidan tushunilishiga, uni unga e'tibor berishga, sevgisini qadrlashga undagan shaxsiy istagidan kelib chiqadi. Yahudo ekzistensial vaziyatni - tanlov holatini yaratadi, bu buyuk sinovning barcha ishtirokchilari uchun psixologik, axloqiy vahiy momentiga aylanishi kerak.

Shu bilan birga, Yahudoning shaxsiyati hikoyada sezilarli bo'ladi va uning ahamiyati "va boshqa" belgilarning nutqidan farqli o'laroq, haqiqiy ko'rsatkich - markaziy qahramonning nutqi bilan tasdiqlanadi. R. S. Spivak hikoyada ijodkorlikning ustuvorligini aniqlaydi va unda (va nutq asosida ham) ongning ikki turini ajratadi: inert, ijodkor bo'lmagan("sodiq" talabalar) va ijodiy, erkin dogma bosimidan (Iuda Iskariot): "Birinchi ongning inertsiyasi va befoydaligi - ko'r-ko'rona e'tiqod va hokimiyatga asoslangan, Yahudo uni masxara qilishdan charchamaydi - bir ma'noli, kambag'al, kundalik darajada, nutqda mujassamlangan. "ishonchli" shogirdlarning. Ongi erkin shaxs ijodiga qaratilgan Yahudoning nutqi paradokslar, tashbehlar, timsollar, she'riy allegoriyalar" 7 ga to'la. Masalan, Yahudoning Isoning sevimli shogirdi Yuhannoga murojaati metaforalar, poetikizmlar bilan to'la:

Nega indamayapsiz, Jon? Sizning so'zlaringiz shaffof kumush idishlardagi oltin olmalarga o'xshaydi, ulardan birini juda kambag'al Yahudoga bering.

Bu R. S. Spivakga Andreevning inson kontseptsiyasida va Andreevning dunyoqarashida ijodiy shaxs markaziy o'rin egallashini ta'kidlashga asos berdi.

L. Andreev romantik yozuvchi (personalistik, ya'ni chuqur shaxsiy ong turiga ega, uning asarlariga proyeksiya qilingan va birinchi navbatda ularning xarakterini, mavzu doirasi va dunyoqarash xususiyatlarini belgilab bergan) shu ma'noda. u atrofidagi dunyoda yovuzlikni qabul qilmadi, uning yerdagi mavjudligining eng muhim asosi ijodkorlik edi 7 . Ijodkorning badiiy olamidagi yuksak bahosi shundan. L.Andreev qissasida Yahudo mo‘min uchun qanchalik kufrli ko‘rinmasin, yangi voqelik, yangi, nasroniylik davrining yaratuvchisidir.

Andreevskiyning Yahudosi ulkan nisbatlarga ega bo'ladi, u Masih bilan tenglashadi, dunyoni qayta yaratish, uning o'zgarishi ishtirokchisi sifatida qabul qilinadi. Agar hikoyaning boshida Yahudo "jazolangan it kabi yer bo'ylab sudralib ketdi", "Yahudo sudralib ketdi, ikkilanib, g'oyib bo'ldi", keyin qilganidan keyin:

... hamma vaqt unga tegishli, u esa sekin yuradi, endi butun yer uniki va u hukmdordek, podshohdek, bu dunyoda cheksiz va shodlik bilan yolg'iz qolgandek mustahkam qadam tashlaydi. U Isoning onasini ko'rib, unga qattiq dedi:

Yig'layapsizmi, ona? Yig'lang, yig'lang va uzoq vaqt davomida butun er yuzi onalari siz bilan yig'laydilar. Ungacha, biz Iso bilan kelgunimizcha va o'limni yo'q qilmagunimizcha.

Yahudo vaziyatni tanlov sifatida tushunadi: yo Iso bilan dunyoni o'zgartiradi, yoki:

Shunda Kariotlik Yahudo bo'lmaydi. Shunda Iso bo'lmaydi. Keyin bo'ladi ... Tomas, ahmoq Tomas! Hech qachon erni olib, uni ko'tarishni orzu qilganmisiz?

Shunday qilib, bu dunyoning o'zgarishi haqida, kam emas. Dunyodagi hamma narsa bu o'zgarishni xohlaydi, tabiat buni xohlaydi (fojiali voqealar boshlanishidan oldin hikoyadagi ifodali landshaft rasmiga qarang):

Va undan oldinda [Yahudo. - V.K.] va orqadan va har tomondan jar devorlari ko'tarilib, moviy osmonning chetlarini o'tkir chiziq bilan kesib tashladi; va hamma joyda yerga yopishgan holda ulkan kulrang toshlar ko'tarildi - go'yo bu erda tosh yomg'ir o'tgan va uning og'ir tomchilari cheksiz o'yda qotib qolgandek. Va bu yovvoyi cho'l jarligi ag'darilgan, kesilgan bosh suyagiga o'xshardi va undagi har bir tosh muzlagan o'yga o'xshardi va ular juda ko'p edi va hamma o'yladi - qattiq, cheksiz, o'jarlik bilan.

Dunyodagi hamma narsa o'zgarishni orzu qiladi. Va bu sodir bo'ldi - vaqt o'zgardi.

Ko'z yoshlari nima? Yahudo so'radi va harakatsiz vaqtni hayajon bilan itarib yuboradi, uni mushti bilan uradi, qul kabi la'natlaydi. Bu begona va shuning uchun juda yaramas. Qaniydi, bu Yahudoniki bo‘lsa-da, xuddi bozordagidek yig‘layotgan, kulayotgan, gap-so‘z yurganlarning hammasiniki; u quyoshga tegishli; u xochga tegishli va Isoning yuragi juda sekin o'ladi.

Andreev qahramonining yana bir muhim xususiyati (Andreevning inson kontseptsiyasi) tadqiqotchilar tomonidan ta'kidlanadi: "Bu potentsial isyonchi, yerdagi va abadiy mavjudotga qarshi chiqadigan qo'zg'olonchi. Bu qo'zg'olonchilar dunyoga qarashlarida juda farq qiladi va ularning qo'zg'olonlarning rang-barangligi bor, lekin ularning mavjudligining mohiyati bitta: ular o'lishadi, lekin taslim bo'lmaydilar" 8 .

Kimdan badiiy xususiyatlar L. Andreevning “Iuda Iskariot” romani adabiyotshunoslar e’tiborini tortadi. paradokslar tizimi, qarama-qarshiliklar, eng muhim tasviriy funktsiyaga ega bo'lgan innuendo. Paradokslar tizimi xushxabar epizodining murakkabligi va noaniqligini tushunishga yordam beradi, o'quvchini doimo shubhada ushlab turadi. Bu Masihga xiyonat qiluvchining ruhini qamrab olgan, keyin tavba qilib, Yahudoni osgan hissiy bo'ronni aks ettiradi.

Yahudoning tashqi ko'rinishi va ichki mohiyatining paradoksal ikkiligi muallif tomonidan doimiy ravishda ta'kidlanadi. Hikoyaning qahramoni yolg'onchi, hasadgo'y, xunuk, lekin ayni paytda barcha talabalarning eng aqllisi va g'ayritabiiy, shaytoniy aqli bilan aqlli: u odamlarni juda chuqur biladi va ularning harakatlarining sabablarini tushunadi, boshqalari uchun. u tushunarsiz bo'lib qoldi. Yahudo Isoga xiyonat qiladi, lekin u uni o'g'li kabi sevadi, u uchun Ustozning qatl etilishi "dahshat va tushlar". Paradoksal ikkilik Andreev hikoyasining ko'p qirraliligini, noaniqligini, psixologik ishonchliligini beradi.

Shubhasiz, Yahudoda shaytonga xos bir narsa bor, lekin shu bilan birga, uning shaxsiy (iblisdan emas, balki odamdan) hayratlanarli samimiyligi, fojiali sinov paytida Ustozga bo'lgan his-tuyg'ularining kuchi, uning ahamiyati. uning shaxsiyati o'quvchiga ta'sir qilmay qolmaydi. Tasvirning ikkitomonlamaligi shundaki, u diniy-madaniy dunyo an’analari tomonidan belgilab qo‘yilgan o‘sha dahshatli narsa bilan uzviy bog‘liq va uni L.Andreev timsolidagi “O‘qituvchi”ga tenglashtiradigan yuksak fojia bilan uzviy bog‘liqdir. Bu so'zlarning ma'nosi va hissiy kuchini teshadigan hikoya muallifi:

Yahudo o'sha oqshomdan boshlab Isoning o'limigacha uning yonida shogirdlaridan hech birini ko'rmadi. va bu olomon orasida faqat ikkitasi bor edi, ular o'limgacha bir-biridan ajralmas, azob-uqubatlar jamiyati bilan vahshiy bog'langan - tanbeh va azobga xiyonat qilgan va unga xiyonat qilgan. Xuddi bir qadah azobidan, aka-ukadek, ikkovi ham, xoin ham, fidoyi ham ichdilar, olovli nam esa pok va nopok lablarni birdek quritdi 9 .

Hikoya kontekstida Yahudoning o'limi Isoning xochga mixlanishi kabi ramziy ma'noga ega. Qisqartirilgan rejada va ayni paytda oddiy voqelikdan va oddiy odamlardan yuqori ko'tarilgan muhim voqea sifatida Yahudoning o'z joniga qasd qilishi tasvirlangan. Isoning xochda xochga mixlanishi ramziy ma'noga ega: xoch - bu ramz, markaz, Yaxshilik va Yovuzlikning yaqinlashuvi. Shamoldan eskirgan, yarim qurigan daraxtning singan, egri novdasida, lekin Quddus tepasida joylashgan tog'da (!) Yahudo o'zini osib o'ldirdi. Odamlarga aldanib qolgan Yahudo ustozining ortidan ixtiyoriy ravishda bu dunyoni tark etadi:

Yahudo uzoq vaqt oldin yolg'izlikda yurganida, Isoning o'limidan keyin o'zini o'ldirish joyini belgilab qo'ygan edi. Bu tog'da, Quddus tepasida edi va u erda faqat bitta daraxt turar edi, qiyshiq, shamol uni har tomondan yirtib tashlagan, yarim qurigan edi. U singan qiyshiq novdalaridan birini Quddus tomon cho‘zdi, go‘yo uni duo qilayotgandek yoki biror narsa bilan tahdid qilayotgandek, Yahudo esa uni ilmoqqa bog‘lash uchun tanladi... [Yahudo] jahl bilan g‘o‘ldiradi:

Yo'q, ular Yahudo uchun juda yomon. Isoni eshityapsizmi? Endi menga ishonasizmi? Men senga ketyapman. Mehribonlik bilan kutib oling, charchadim. Men juda charchadim. Shunda sizlar bilan birodardek quchoqlashib yerga qaytamiz. Yaxshi?

Eslatib o'tamiz, birodarlar so'zi avvalroq muallif-hikoyachining nutqida aytilgan va bu muallif va uning qahramoni pozitsiyalarining yaqinligini ko'rsatadi. Hikoyaning o'ziga xos xususiyati - lirizm va ekspressivlik, Yahudoning umidlarining keskinligini ("dahshat va tushlar" timsoli) aks ettiruvchi hissiy jihatdan yuqori darajadagi hikoyadir. Ba'zida, ayniqsa Masihning qatl qilinishini tasvirlashda, hikoya deyarli chidab bo'lmas keskinlikni oladi:

Isoning chap qo'lini daraxtga mixlash uchun bolg'a ko'tarilganida, Yahudo ko'zlarini yumdi va abadiy nafas olmadi, ko'rmadi, yashamadi, faqat tingladi. Ammo keyin, xirillash ovozi bilan temir temirga urildi va vaqti-vaqti bilan zerikarli, qisqa, past zarbalar - o'tkir tirnoq yumshoq yog'ochga qanday kirib, uning zarralarini bir-biridan itarib yuborishini eshitishingiz mumkin ...

Bir qo'l. Juda kech emas.

Boshqa qo'l. Juda kech emas.

Oyoq, boshqa oyoq - hammasi tugadimi? Ikkilanib ko'zlarini ochadi va xoch qanday ko'tarilib, chayqalib, chuqurga o'rnatilganini ko'radi. U zo'ravonlik bilan titrab, Isoning og'riqli qo'llari cho'zilib, yaralarni kengaytirayotganini ko'radi - va birdan yiqilgan oshqozon qovurg'alar ostiga tushadi ...

Va yana, muallif - hikoyaning markaziy qahramoni bilan birga va azob chekayotgan Isoga eng yaqin yondashuv natijasida tasvirlangan rasm juda katta o'lchamlarga etadi (aslida Isoni juda yaqin ko'rish qiyin edi - u xoch, soqchilar uni ichkariga kiritishmadi), g'ayrioddiy ekspressivlikka erishdi. L.Andreev hikoyasining ifodaliligi va emotsional yuqumliligi A.Blokni: “Yozuvchining ruhi tirik yaradir” deyishga undadi.

KIRISH…3

I BOB L. Andreevning badiiy uslubining shakllanishi

1.1. Yozuvchining hayot yo'li ... 8

1.2. L. Andreev asarida «Iuda Iskariot» qissasining o`rni ... 18

2-BOB. Jahon madaniyatida Yahudo Ishqariotning xiyonati haqidagi syujetning kelib chiqishi va talqini.

2.1. Syujetning Bibliyadagi asosiy printsipi, tasvirlarning arxetipik xususiyatlari va ularning ramziy funktsiyasi ...27

2.2. Xushxabar g'oyasini va adabiy an'analarda xoin Yahudo obrazini qayta ko'rib chiqish...38

3-BOB

3.1. Hikoyaning asosiy axloqiy g'oyalari va ularni hikoyada ko'rsatish xarakteri ... 47

3.2. "Yahudo Ishqariot" tasvirlar tizimining o'ziga xosligi ... 56

Xulosa…76

ADABIYOT…78

KIRISH

L. Andreevning ishi har qanday davr va har qanday davr uchun dolzarbdir, garchi uning mashhurligi cho'qqisi uzoq 1902 - 1908 yillarga to'g'ri kelgan bo'lsa, asosiy asarlar yozilgan va nashr etilgan: "Vasiliy Thebes hayoti" va " Zulmat”, “Yahudo Ishqariot” va Inson hayoti. Yozuvchi Rossiyada eng ko'p nashr etilgan va eng ko'p o'qiladigan mualliflardan biri ekanligiga shubha yo'q. Uning mashhurligi Gorkiynikiga teng edi; tiraj jihatidan u Tolstoy va Dostoevskiydan deyarli kam emas edi. Ammo ijodiy gullab-yashnagan yillarida ham Leonid Andreev uni anarxizm va xudosizlikda, mutanosiblik hissi yo'qligida va psixopatologiyaga juda katta e'tibor berishda ayblagan tanqidchilar va turli publitsistlar tomonidan hujumlar ob'ekti bo'lib qoldi.

Zamon hamma narsani o‘z o‘rniga qo‘ydi, L.Andreev ijodining avlodlari va bugungi tadqiqotchilari na uning ijodining badiiy qimmatiga, na ularda ko‘tarilgan falsafiy, axloqiy-axloqiy masalalarning teranligiga shubha qilmaydi. Adabiyotshunoslar yozuvchining estetik uslubining o'ziga xosligini ta'kidlaydilar: uning badiiy dunyosi - asrning estetik tizimlarini oldindan ko'rish va bashorat qilish, uning qahramonlarining izlanishlari va iztiroblari yaqinlashib kelayotgan ofatlarning bashoratli belgisidir, ularning ko'pchiligi dunyoda sodir bo'ladi. ong. O'tgan asrning ijtimoiy-tarixiy va adabiy-falsafiy jarayonlari Leonid Andreevning paradoksal va asosan provokatsion usulini bilvosita oqladi, uning sun'iy ko'rinadigan fojiasi o'yinchi rassomning o'zboshimchaligi emas, balki vaqt mulki ekanligini ko'rsatdi. Binobarin, yozuvchi tilga olgan falsafiy muammolar, tasvirlangan obrazlar ham u yashagan va ijod qilgan davr va davrning ko‘zgusi bo‘lib, ularda “abadiy” mavzular, umuminsoniy g‘oyalar tushunchasi mavjud. Bu bizning ishimizning dolzarbligini tavsiflaydi, chunki "Yahudo Ishqariot" qissasida sarlavhadan ko'rinib turibdiki, bu mavzular markaziy o'rin tutadi.

Kategoriyalar Post navigatsiyasi

Qiyin, qiyin va ehtimol noshukur
Yahudoning siriga yaqinlashish osonroq va xotirjamroq
unga e'tibor bermang, uni cherkov go'zalligining atirgullari bilan qoplaydi.
S. Bulgakov 1

Hikoya 1907 yilda paydo bo'lgan, lekin L. Andreev uning g'oyasini 1902 yildayoq eslatib o'tadi. Shuning uchun nafaqat rus tarixidagi voqealar - birinchi rus inqilobining mag'lubiyati va ko'pchilik tomonidan inqilobiy g'oyalarni rad etishi - bu asarning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi, balki L. Andreevning o'zi ham ichki turtki bo'ldi. Tarixiy nuqtai nazardan, hikoyada o'tmishdagi inqilobiy sevimli mashg'ulotlaridan murtadlik mavzusi mavjud. Bu haqda L. Andreev ham yozgan. Biroq, hikoyaning mazmuni, ayniqsa, vaqt o'tishi bilan, muayyan ijtimoiy-siyosiy vaziyatdan ancha uzoqlashadi. Muallifning o'zi o'z asarining kontseptsiyasi haqida shunday yozgan: "Xiyonat psixologiyasi, etikasi va amaliyoti haqida bir narsa", "Xiyonat, yaxshilik va yomonlik, Masih va boshqalar mavzusidagi mutlaqo bepul fantaziya". Leonid Andreevning hikoyasi - bu insonning illatlarini badiiy falsafiy va axloqiy o'rganish va asosiy ziddiyat falsafiy va axloqiydir.

Biz Yahudo obraziga murojaat qilishga, eng avvalo, bu obrazni tushunishga harakat qilgan yozuvchining badiiy jasoratiga hurmat bajo keltirishimiz kerak. Haqiqatan ham, psixologik nuqtai nazardan tushunish qandaydir tarzda qabul qilishni anglatadi (M. Tsvetaevaning paradoksal bayonotiga muvofiq tushunish Kechirasiz, boshqa hech narsa emas). Leonid Andreev, albatta, bu xavfni oldindan bilgan. U shunday deb yozgan edi: hikoya "o'ngdan ham, chapdan ham, yuqoridan ham, pastdan ham qoralanadi". Va u to'g'ri chiqdi: uning injil hikoyasi ("Andreevga ko'ra Xushxabar") versiyasida joylashtirilgan urg'u ko'plab zamondoshlari uchun nomaqbul bo'lib chiqdi, ular orasida L. Tolstoy ham bor: "Dahshatli jirkanch, yolg'on. va iste'dod belgisi yo'q. Asosiysi, nima uchun? Shu bilan birga, hikoya M. Gorkiy, A. Blok, K. Chukovskiy va boshqalar tomonidan yuqori baholangan.

Hikoya qahramoni sifatida Iso ham keskin rad etishni uyg'otdi ("Iso Andreev tomonidan tuzilgan, umuman olganda, Renan ratsionalizmining Isosi, rassom Polenov, lekin Injil emas, juda o'rtacha, rangsiz, kichik odam" - A. Bugrov 2 ), va havoriylarning tasvirlari ("Havoriylardan taxminan hech narsa qolmasligi kerak. Faqat nam, "- V.V. Rozanov) va, albatta, "Yahudiy Iskariot" ning markaziy xarakterining tasviri ("... L. Andreevning Yahudoni g'ayrioddiy shaxs sifatida ko'rsatishga, uning harakatlariga yuksak turtki berishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka mahkum bo'ldi "Natijada sadistik shafqatsizlik, kinizm va iztirob bilan muhabbatning jirkanch qorishmasi paydo bo'ldi. L. Andreevning asari, o'sha paytda yozilgan. inqilobning mag'lubiyati, qora reaktsiya davrida, xiyonat uchun uzr so'rashdir ... Bu rus va Evropa tanazzul tarixidagi eng sharmandali sahifalardan biridir ", I. E. Juravskaya). O‘sha davr tanqidchilarida shov-shuvli asar haqida shu qadar kamsituvchi mulohazalar bo‘lganki, K. Chukovskiy shunday deyishga majbur bo‘ladi: “Rossiyada mashhur rus yozuvchisidan ko‘ra qalbaki bo‘lgan afzaldir” 3 .

L. Andreev ijodiga berilgan baho qutbliligi va uning adabiy tanqiddagi markaziy timsoli bugungi kunda ham yo'qolgani yo'q va bu Andreev Iuda obrazining ikki tomonlama tabiati bilan bog'liq.

Yahudo obraziga so'zsiz salbiy baho, masalan, L.A. Zapadova, "Yahudo Ishqariot" qissasining bibliya manbalarini tahlil qilgandan so'ng, ogohlantiradi: "Hikoya-hikoyani to'liq idrok etish va "Iuda Ishqariot" ning "sirlarini" tushunish uchun Injilni bilish turli jihatlarda zarur. Injil bilimlarini yodda tutish kerak, .. - asar nomi bilan atalgan personajning hech bo'lmaganda serpantin-shaytoniy mantiq jozibasiga berilmaslik uchun» 4 ; M. A. Brodskiy: "Iskariotning haqligi mutlaq emas. Bundan tashqari, uyatli tabiiy va vijdonlilikni ortiqcha deb e'lon qilgan holda, kinizm axloqiy ko'rsatmalar tizimini buzadi, ularsiz insonning yashashi qiyin. Shuning uchun Andreevning pozitsiyasi. Yahudo shaytoniy darajada xavflidir." 5

Yana bir nuqtai nazar kam tarqalgan emas. Masalan, B.S. Bugrov ta'kidlaydi: "[Iuda. — V.K.] gijgijlashning eng chuqur manbai insonning tug'ma axloqiy buzuqligi emas, balki uning tabiatining ajralmas mulki - fikrlash qobiliyatidir. Yahudo" 6; P.Basinskiy qissaga bergan sharhlarida shunday yozadi: “Bu xiyonat uchun uzr so‘rash emas (hikoyani ba’zi tanqidchilar tushunganidek), sevgi va sadoqat mavzusining o‘ziga xos talqini hamda inqilob mavzusini taqdim etishga urinishdir. va inqilobchilar kutilmagan nurda: Yahudo go'yo "oxirgi" inqilobchi bo'lib, koinotning eng yolg'on ma'nosini portlatib yuboradi va shu tariqa Masihga yo'l ochadi" 7 ; R.S. Spivak shunday deydi: "Andreevning hikoyasidagi Yahudo obrazining semantikasi xushxabar prototipining semantikasidan tubdan farq qiladi. Andreevning Yahudoga xiyonati faqat aslida xiyonatdir, mohiyatiga ko'ra emas" 8 . Zamonamiz adiblaridan biri Yu.Nagibin talqinida esa Iuda Ishqariot Isoning “sevimli shogirdi”dir (quyida Yu.Nagibinning “Sevimli shogird” hikoyasiga qarang).

Injil Yahudo muammosi va uning adabiyot va san'atdagi talqini ikki jihatga ega: axloqiy va estetik va ular bir-biri bilan uzviy bog'liqdir.

“Asosiysi nima uchun?” degan savolni L.Tolstoy ko‘z oldiga keltirganida, Iuda obraziga murojaat qilib, uni tushunishga, psixologiyasiga chuqurroq kirib borishga harakat qilish kerakmi? Buning birinchi navbatda axloqiy ma'nosi nima? Xushxabarda nafaqat ijobiy go'zal shaxs - xudo-inson Iso, balki uning antipodi - Yahudo o'zining shaytoniy ibtidosi bilan xiyonatning umumbashariy illatini ifodalagan holda paydo bo'lishi juda tabiiy edi. Insoniyatga axloqiy koordinatalar tizimini shakllantirish uchun ham bu belgi kerak edi. Yahudoning qiyofasiga qandaydir tarzda boshqacha qarashga urinish, uni qayta ko'rib chiqishga urinish va natijada ikki ming yil davomida shakllangan, ma'naviy halokat bilan tahdid soladigan qadriyatlar tizimiga tajovuz qilishni anglatadi. Darhaqiqat, madaniyatning ta'riflaridan biri quyidagicha: madaniyat - o'ldirish, o'g'irlik, xiyonat qilish va hokazolarni taqiqlovchi cheklovlar, o'zini o'zi cheklash tizimi. Dantening "Ilohiy komediya"sida, ma'lumki, axloqiy va estetika bir-biriga to'g'ri keladi: Lyutsifer va Iuda axloqiy va estetik jihatdan bir xil darajada xunukdirlar - ular axloqqa zid va antiestetikdir. Bu sohadagi har qanday yangilik nafaqat axloqiy, balki ijtimoiy-psixologik jihatdan ham jiddiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bularning barchasi nega Yahudoning surati uzoq vaqt davomida taqiqlangan, go'yo unga tabu (taqiq) kiritilgandek, degan savolga javob beradi.

Boshqa tomondan, Yahudoning qilmish motivlarini tushunishga urinishlardan voz kechish insonning o'ziga xos qo'g'irchoq ekanligiga rozi bo'lishni anglatadi, unda faqat boshqalarning kuchlari harakat qiladi («Shayton Yahudoga kirdi»), bu holda shaxs va harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi. Leonid Andreev tanqid qattiq bo'lishini oldindan bilgan holda, bu qiyin savollar haqida o'ylash, o'z javoblarini taklif qilish uchun jasoratga ega edi.

L.Andreevning “Iuda Iskariot” qissasini tahlil qilishdan boshlab, yana bir bor ta’kidlash lozim: Yahudoni - xushxabar xarakterini ijobiy baholash, albatta, mumkin emas. Bu erda tahlil predmeti badiiy asar matni bo'lib, maqsad matnning turli darajadagi elementlari o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatish asosida uning ma'nosini aniqlash yoki, ehtimol, talqin qilish chegaralarini aniqlash; boshqacha aytganda, adekvatlik spektri.

Leonid Andreevning "Iuda Iskariot" qissasining asosiy mavzusini insoniyat tarixidagi eng muhim xiyonat qilishga urinish sifatida aniqlash mumkin. Muallif syujetni o‘ziga xos tarzda talqin qiladi, inson qalbining eng tub-tubiga kirib borishga harakat qiladi, Iudaning ichki ziddiyatlari mohiyatini tushunishga, uning psixologiyasini o‘rganishga va, ehtimol, uning xatti-harakatlariga asos topishga harakat qiladi.

Injil hikoyasi, uning markazida Iso Masihning surati joylashgan, Andreev boshqa pozitsiyada tasvirlangan, uning e'tiborini faqat bitta shogirdga qaratgan, u o'ttiz kumush tanga uchun Ustozini azob-uqubatlarga mahkum qilgan. xochda va o'limda. Muallif Yahudo Ishqariyot ko'plab sodiq shogirdlaridan ko'ra Masihga bo'lgan muhabbatda olijanobroq ekanligini isbotlaydi. Xiyonat gunohini o'z zimmasiga olib, u go'yo Masihning ishini qutqaradi. U bizning oldimizda Isoni chin dildan sevgan va atrofidagilar uning his-tuyg'ularini noto'g'ri tushunishidan cheksiz azob chekayotgan holda paydo bo'ladi. Yahudo shaxsining an'anaviy talqinidan chiqib, Andreev tasvirni xayoliy tafsilotlar va epizodlar bilan to'ldiradi. Yahudo Ishqariyot xotini bilan ajrashdi va uni tirikchilik uchun mablag'siz qoldirib, oziq-ovqat izlab sargardon bo'lishga majbur bo'ldi. Xudo unga farzand bermadi, chunki u o'z naslini xohlamadi. Va havoriylarning tosh otish bo'yicha raqobati haqida hech qanday hikoya yo'q, unda soxta Yahudo Ishqariot g'alaba qozongan.

Xoin shaxsni tahlil qilish

Muallif o‘quvchini Yahudoga uning xatti-harakatlari nuqtai nazaridan emas, balki bu ochko‘z, yolg‘on va xiyonatkor yahudiyning qalbida g‘azablangan his-tuyg‘u va ehtiroslarga ko‘ra baho berishga taklif qiladi. Kitobda xoinning tashqi ko'rinishiga katta e'tibor berilgan, uning ikki tomonlamaligi aniq yuzidan boshlangan. Bir tomoni, tirik, o'tkir ko'z va qiyshiq ajinlar, ikkinchisi halokatli harakatsiz va ko'r ko'z oq parda bilan qoplangan edi. Va butun bosh suyagi, qandaydir tushunarsiz sabablarga ko'ra, ikkiga bo'linib, uning fikrlarida ham kelishuv yo'qligini ko'rsatdi. unga xuddi Iblis bergandek iblisona nigoh tashladi.

Bunday tasvirning Isoning ilohiy go'zalligi bilan yaqinlashishi boshqa shogirdlarni hayratda qoldirdi va tushunmovchiliklarga sabab bo'ldi. Butrus, Yuhanno va Tomas Xudoning O'g'li bu xunuk odamni, bu yolg'on illatning timsoli bo'lgan o'ziga yaqinlashtirganining sabablarini tushunolmaydi va mag'rurlik ularni qamrab oladi. Iso shogirdini hamma kabi sevardi. Havoriylarning boshlari Osmon Shohligi haqida o'ylar bilan band bo'lgan bir paytda, Yahudo haqiqiy dunyoda yashaydi, yolg'on gapiradi, go'yo u bechora fohisha uchun pul o'g'irlaydi va Ustozni g'azablangan odamdan qutqaradi. olomon. U barcha insoniy fazilatlar va kamchiliklar bilan namoyon bo'ladi. Yahudo Ishqariyot Masihga chin dildan ishonadi va hatto unga xiyonat qilishga qaror qilib, qalbida Xudoning adolatiga umid qiladi. U o'limigacha Isoga ergashadi va mo''jiza sodir bo'lishiga ishonadi, lekin hech qanday sehr sodir bo'lmaydi va Masih oddiy odam kabi o'ladi.

Qizil sochli yahudiyning shafqatsiz oxiri

Yahudo qilgan ishini tushunib, hayotini tugatishdan boshqa yo'l ko'rmaydi. O'z joniga qasd qilish orqali u Iso bilan abadiy xayrlashadi, chunki endi osmon eshiklari uning uchun abadiy yopiq. Mana shunday boshqa, yangi Yahudo Ishqariyot oldimizda paydo bo'ldi. Andreev odamlarning ongini uyg'otishga, ularni xiyonat psixologiyasi haqida o'ylashga, ularning xatti-harakatlari va hayotiy ko'rsatmalarini qayta ko'rib chiqishga harakat qildi.


Kumush asrning mashhur rus yozuvchisi L. Andreev rus adabiyoti tarixida innovatsion nasr muallifi sifatida qoldi. Uning asarlari chuqur psixologizm bilan ajralib turardi. Muallif inson qalbining hech kim qaramagan shunday chuqurliklariga kirib borishga harakat qildi. Andreev narsalarning haqiqiy holatini ko'rsatishni xohladi, inson va jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining odatiy hodisalaridan yolg'on pardasini yirtib tashladi.
19-20-asrlar boshidagi rus xalqining hayoti optimizm uchun ozgina sabab bo'ldi. Tanqidchilar Andreevni aql bovar qilmaydigan pessimizm uchun, shekilli, haqiqatni ko'rsatishning ob'ektivligi uchun qoraladilar. Yozuvchi muruvvatli suratlarni sun’iy ravishda yaratish, yovuzlikka munosib ko‘rinish berishni zarur deb hisoblamagan. U o‘z ijodida ijtimoiy hayot va mafkuraning o‘zgarmas qonuniyatlarining asl mohiyatini ochib berdi. O'z murojaatida ko'plab tanqidlarga sabab bo'lgan Andreev odamni barcha qarama-qarshiliklari va yashirin fikrlari bilan ko'rsatishni xavf ostiga qo'ydi, har qanday siyosiy shiorlar va g'oyalarning yolg'onligini oshkor qildi, pravoslav diniga shubhalar haqida uni cherkov tomonidan taqdim etilgan shaklda yozdi. .
"Yahudo Ishqariot" hikoyasida Andreev mashhur xushxabar masalining o'z versiyasini beradi. Uning aytishicha, ɥó "xiyonat psixologiyasi, axloqi va amaliyoti haqida ɥó emas" deb yozgan. Hikoya inson hayotidagi ideal muammosiga bag'ishlangan. Iso shunday ideal va uning shogirdlari uning ta'limotini targ'ib qilishlari, odamlarga haqiqat nurini etkazishlari kerak. Ammo Andreev asarning markaziy qahramonini Iso emas, balki baquvvat, faol va kuchga to'la Yahudo Ishqariotga aylantiradi.
Tasvirni idrok etishni yakunlash uchun yozuvchi Yahudoning esda qolarli qiyofasini batafsil tasvirlab beradi, uning bosh suyagi “boshining orqa qismidan qilichning ikki zarbasi bilan kesilgan va qayta tuzilgan, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ilhomlantirgan ishonchsizlik, hatto tashvish... Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi. Masihning o'n bir shogirdi bu qahramonning fonida ifodasiz ko'rinadi. Yahudoning bir ko'zi tirik, diqqatli, qora, ikkinchisi esa ko'r odam kabi harakatsiz. Andreev o'quvchilarning e'tiborini Yahudoning imo-ishoralariga, uning xatti-harakatlariga qaratadi. Qahramon ʜᴎɜko ta'zim qiladi, orqasini egib, bo'rtiq, dahshatli boshini oldinga cho'zadi va "qo'rqoqlik bilan" tirik ko'zini yumadi. Uning ovozi, "ba'zan dadil va kuchli, goh baland, kampirnikidek", goh ingichka, "bezovta qiladigan darajada suyuq va yoqimsiz". Boshqa odamlar bilan muloqot qilib, u doimo jilmayib turadi.
Yozuvchi bizni Yahudoning tarjimai holiga oid ba'zi faktlar bilan tanishtiradi. Qahramon laqabini Kariotdan kelgani, yolg‘iz yashayotgani, xotinini tashlab ketgani, farzandi yo‘qligi, shekilli, Xudo undan nasl istamagani uchun olgan. Yahudo ko'p yillardan beri sarson-sargardon bo'lib yuribdi, “u hamma joyda yotadi, qiyshayib, hushyorlik bilan o'g'rining ko'zi bilan nimanidir qidiradi; va birdan birdan tark etadi.
Xushxabarda Yahudoning hikoyasi xiyonatning qisqacha bayonidir. Andreev esa o'z qahramonining psixologiyasini ko'rsatadi, xiyonatdan oldin va keyin nima sodir bo'lganini va unga nima sabab bo'lganini batafsil aytib beradi. Xiyonat mavzusi yozuvchidan tasodifan paydo bo'lmagan. 1905-1907 yillardagi birinchi rus inqilobi paytida birdaniga qancha sotqinlar paydo bo'lganini hayrat va nafrat bilan kuzatdi, go'yo ular Odam Atodan emas, Yahudodan chiqqandek.
Hikoyada Andreev Masihning o'n bir shogirdi Masihga yaqinroq bo'lish va kelajakda Osmon Shohligiga kirishlarini ta'minlash uchun "kim ko'proq sevgi to'lagan" o'zaro bahslashayotganini ta'kidlaydi. Keyinchalik havoriylar deb ataladigan bu shogirdlar, xuddi boshqa sarson va tilanchilar kabi Yahudoga nafrat va nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ular e'tiqod masalalarida chuqur, o'z-o'zini o'ylash bilan shug'ullanadilar va odamlardan o'ralgan. L. Andreevning Yahudosi bulutlarda emas, u haqiqiy dunyoda yashaydi, och fohisha uchun pul o'g'irlaydi, Masihni tajovuzkor olomondan qutqaradi. U odamlar va Masih o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi.
Yahudo har qanday tirik odam kabi barcha afzalliklari va kamchiliklari bilan namoyon bo'ladi. U tez aqlli, kamtarin, hamrohlariga yordam berishga doim tayyor. Andreev shunday yozadi: «...Iskariot sodda, muloyim va ayni paytda jiddiy edi». Har tomondan ko'rsatilgan Yahudoning surati jonlanadi. Shuningdek, uning sargardonligi va bir parcha non izlash paytida paydo bo'lgan salbiy xususiyatlari bor. Bu ayyorlik, ayyorlik va ayyorlikdir. Yahudo Masih uni hech qachon maqtamasligidan qiynaladi, garchi u unga iqtisodiy ishlarni olib borishga va hatto umumiy kassadan pul olishga ruxsat bergan bo'lsa ham. Ishqariyot shogirdlariga ular emas, balki Osmon Shohligida Masihning yonida bo'lishini e'lon qiladi.
Yahudo Masihning siri bilan qiziqadi, u oddiy odam niqobi ostida buyuk va ajoyib narsa yashiringanini his qiladi. Masihni hokimiyat qo'liga topshirishga qaror qilib, Yahudo Xudo adolatsizlikka yo'l qo'ymasligiga umid qiladi. Masihning o'limigacha, Yahudo unga ergashib, har daqiqada qiynoqchilar kim bilan ish tutayotganini tushunishlarini kutmoqda. Ammo mo''jiza sodir bo'lmaydi, Masih soqchilarning kaltaklariga chidadi va oddiy odam kabi o'ladi.
Havoriylarning oldiga kelgan Yahudo hayrat bilan ta'kidladiki, shu kechada ularning ustozi shahid bo'lib vafot etganida, shogirdlari ovqatlanib, uxlab qolishgan. Ular qayg'uradilar, lekin hayotlari o'zgarmadi. Aksincha, endi ular endi bo'ysunmaydilar, balki har biri mustaqil ravishda Masihning kalomini odamlarga yetkazadi. Yahudo ularni xoinlar deb ataydi. Ular o‘z ustozini himoya qilishmadi, uni qo‘riqchilardan qaytarib olishmadi, xalqni himoyaga chaqirishmadi. Ular “qo‘rqib ketgan bir dasta qo‘zidek bir joyga to‘planishdi, hech narsaga xalaqit bermay”. Yahudo shogirdlarini yolg'onchilikda ayblaydi. Ular hech qachon domlani sevishmagan, aks holda ular yordamga shoshilib, u uchun o'lgan bo'lar edilar. Sevgi, shubhasiz qutqaradi.
Yuhanno aytadi: Isoning O'zi bu qurbonlikni xohlagan va Uning qurbonligi go'zaldir. Yahudo jahl bilan javob beradi: “Ajoyib qurbonlik bormi, nima deysiz, sevimli shogird? Qurbon bor joyda jallod bor, xoin ham bor! Qurbonlik bir kishi uchun azob, hamma uchun uyat. Ko‘r, yerga nima qilding? Siz uni yo'q qilmoqchi bo'ldingiz, tez orada siz Isoni xochga mixlagan xochni o'pasiz! Yahudo shogirdlarini oxirigacha sinab ko'rish uchun, u yorug'lik keltirgan odamlarga erga qaytishga ko'ndirish uchun osmondagi Isoning oldiga ketayotganini aytadi. Ishqariyot havoriylarni unga ergashishga chaqiradi. Hech kim qimirlamaydi. Shoshib kelayotgan Pyotr ham orqaga chekinadi.
Hikoya Yahudoning o'z joniga qasd qilishini tasvirlash bilan tugaydi. U arqon uzilib qolsa, o'tkir toshlarga yiqilib, Masihga ko'tarilishi uchun o'zini tubsizlik ustida o'sayotgan daraxt shoxiga osib qo'yishga qaror qildi. Daraxtga arqon tashlab, Yahudo Masihga o'girilib pichirladi: "Shunday qilib, meni mehribonlik bilan kutib oling. Men juda charchadim". Ertalab Yahudoning jasadi daraxtdan olib tashlandi va uni xoin deb la'natlab, ariqga tashlandi. Sotqin Yahudo Ishqariot esa odamlarning xotirasida abadiy va abadiy qoldi.
Xushxabarning ushbu versiyasi cherkov tomonidan tanqid to'lqiniga sabab bo'ldi. Andreevning maqsadi odamlarning ongini uyg'otish, ularda xiyonatning tabiati, ularning xatti-harakatlari va fikrlari haqida fikr yuritish edi.

Ma'ruza, konspekt. L. N. Andreevning "Iuda Iskariot - tushunchasi va turlari" hikoyasida sevgi va xiyonat muammosi. Tasnifi, mohiyati va xususiyatlari.

"Yahudo Ishqariot" hikoyasidagi xoin obrazini qayta ko'rib chiqish

1907 yilda Leonid Andreev Injildagi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash muammosiga qaytib, Yahudo Iskariot hikoyasini yozdi. Yahudoning hikoyasi ustida ishlash Anathema spektakli ustida ishlashdan oldin edi. Tanqid hikoyaning yuksak psixologik mahoratini tan oldi, lekin asarning "inson zotining pastkashligi haqidagi" (Lunacharskiy A. Tanqidiy tadqiqotlar) asosiy pozitsiyasiga salbiy munosabatda bo'ldi.

L.A.Smirnova shunday ta'kidlaydi: “Injilning muqaddas matnida Yahudo obrazi yovuzlikning ramziy timsolidir, badiiy tasvir nuqtai nazaridan shartli xarakterga ega, psixologik jihatdan maqsadli ravishda mahrumdir. Iso Masihning surati yollanma xoin Yahudo tomonidan vayron qilingan solih shahid, jabrdiydaning suratidir” (26, 190-bet). Injil hikoyalari Iso Masihning hayoti va o'limi, er yuzida qilgan mo''jizalari haqida hikoya qiladi. Isoning eng yaqin shogirdlari Xudo haqiqatlarining voizlari edilar, Ustozning o'limidan keyin ularning ishlari buyuk edi, ular er yuzida Rabbiyning irodasini bajo keltirdilar. “Xushxabar ta’limotida xoin Yahudo haqida juda kam narsa aytilgan. Ma'lumki, u Isoning eng yaqin shogirdlaridan biri bo'lgan. Havoriy Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Yahudo Masihning jamoatida xazinachining "er yuzidagi" vazifalarini bajargan; Ustoz umrining bahosi – o‘ttiz kumush tanganing narxi mana shu manbadan ma’lum bo‘ldi. Bundan tashqari, Xushxabardan kelib chiqadiki, Yahudoning xiyonati hissiy turtki emas, balki butunlay ongli harakat natijasidir: u o'zi oliy ruhoniylarning oldiga keldi va keyin o'z rejasini amalga oshirish uchun qulay vaqtni kutdi. Muqaddas matnda aytilishicha, Iso o'z taqdirining halokatli taqdirini bilgan. U Yahudoning qorong'u rejalari haqida bilar edi" (6, 24-bet).

Leonid Andreev Injil hikoyasini qayta ko'rib chiqadi. Injil va'zlari, masallar, Masihning Getsemaniya ibodati matnda eslatilmagan. Iso, go'yo tasvirlangan voqealarning chekkasida. Va'zlar O'qituvchining talabalar bilan bo'lgan dialoglarida uzatiladi. Nosiralik Isoning hayoti haqidagi hikoya muallif tomonidan o'zgartirilgan, garchi Bibliyadagi hikoya hikoyada o'zgarmagan. Agar Injilda asosiy qahramon Iso bo'lsa, L. Andreev hikoyasida bu Yahudo Ishqariyotdir. Muallif o'qituvchi va o'quvchilar o'rtasidagi munosabatlarga katta e'tibor beradi. Yahudo Isoning sodiq sheriklariga o'xshamaydi, u faqat Isoning yonida bo'lishga loyiq ekanligini isbotlamoqchi.

Hikoya ogohlantirish bilan boshlanadi: "Kariotlik Yahudo juda yomon obro'ga ega va undan ehtiyot bo'lish kerak" (T.2, p.210). Iso Yahudoni mehr bilan qabul qiladi, uni unga yaqinlashtiradi. Boshqa shogirdlar Ustozning Iskariotga nisbatan mehribon munosabatini ma'qullamaydilar: "Sevimli shogird Jon nafrat bilan uzoqlashdi, qolganlar esa norozi bo'lib pastga qaradi" (T.2, s.212).

Yahudoning xarakteri uning qolgan shogirdlari bilan suhbatlarida namoyon bo'ladi. Suhbatlarda u kishilar haqida o‘z fikrini aytadi: “Yaxshi odamlar o‘z ishini, fikrini yashirishni biladiganlardir” (T.2, 215-bet). Ishqariyot o'zining gunohlari haqida, er yuzida gunohsiz odamlar yo'qligini aytadi. Xuddi shu haqiqatni Iso Masih va'z qilgan: "Orangizda kim gunohsiz bo'lsa, u birinchi bo'lib unga (Maryam) tosh otsin" (T.2, p.219). Barcha shogirdlar Yahudoni gunohkor fikrlari, yolg'onlari va yomon so'zlari uchun qoralaydilar.

Iskariot odamlarga, inson zotiga munosabat masalasida Ustozga qarshi turadi. Bir qishloqda sodir bo'lgan voqeadan so'ng, Iso Yahudodan butunlay chetlashtirildi, u erda Ishqariot yolg'on yordamida Masihni va uning shogirdlarini qutqardi. Ammo uning bu harakati hamma tomonidan qoralandi. Yahudo Isoga yaqin bo'lishni xohlaydi, lekin Ustoz uni sezmaganga o'xshaydi. Yahudoning aldanishi, uning xiyonati - bitta maqsadga intilishi - Isoga bo'lgan sevgisini isbotlash va qo'rqoq shogirdlarni fosh qilish.

Xushxabar hikoyasiga ko'ra, Iso Masihning Muqaddas Bitikni targ'ib qiluvchi ko'plab shogirdlari bo'lgan. Ulardan faqat bir nechtasi L. Andreev ishida faol rol o'ynaydi: Jon, Pyotr, Filipp, Tomas va Yahudo. Hikoya syujetida Magdalalik Maryam va Isoning onasi, ikki ming yil oldin sodir bo'lgan voqealar paytida Ustozning yonida bo'lgan ayollar ham esga olinadi. Masihning qolgan sheriklari harakatni rivojlantirishda ishtirok etmaydilar, ular faqat olomon sahnalarida eslatib o'tiladi. L. Andreev bu o'quvchilarni tasodifan oldinga olib chiqmaydi, ularda ishda asosiy bo'lgan xiyonat muammosini tushunish uchun zarur bo'lgan barcha muhim narsalar jamlangan. Jamoat tomonidan tan olingan xushxabarchilar muallif tomonidan batafsil tasvirlangan, bu ularning vahiylari haqiqatdir; Yuhanno, Tomas, Butrus, Matto Xushxabarlari xristian dinining asosiga aylandi. Ammo L.Andreev o'sha davr voqealariga butunlay boshqacha nuqtai nazarni taklif qiladi.

L. Andreev Isoning shogirdlarini real tasvirlaydi, syujet rivoji sari injilchilar obrazlari ochiladi. Muallif Muqaddas Kitobda e'tirof etilgan shahidning ideal qiyofasidan chiqib ketadi va "Yahudoning hammasi vayron qilingan odatlardan yaratilgan va hatto birlashtirilmagan, faqat xunuk yopishgan taassurotlardan iborat" (3, 75-bet). L. Andreevning fikricha, Iso Masih va Yahudo Ishqariot, birinchi navbatda, insoniy tamoyil ilohiylikdan ustun turadigan haqiqiy obrazlardir. Yahudo muallif uchun tarixda eng katta rol o'ynagan shaxsga aylanadi. Isoda L.Andreev, eng avvalo, inson mohiyatini ko'radi, bu obrazdagi faol tamoyilni tasdiqlaydi, Xudo va insonni tenglashtiradi.

L. Andreevning barcha qahramonlari insoniyatni qutqarish uchun qurbonlik va Xudo O'g'liga xiyonat qilish o'rtasida tanlov qiladilar. Aynan shu tanlovga muallifning bahosi va nizoni hal qilish bog'liq: ruhiy idealga sodiqlik yoki xiyonat. Muallif shogirdlarning Isoga sadoqati haqidagi afsonani yo'q qiladi. Yozuvchi ruhiy sinovlar orqali barcha qahramonlarni syujet rivojining eng yuqori cho‘qqisiga – xalqlar tarixida asrlar davomida saqlanib qoladigan oliy maqsadga xizmat qilish va xiyonat o‘rtasidagi tanlovga olib boradi.

L.N.Andreev tavsifida Iuda xarakteri qarama-qarshiliklarga to'la bo'lib, bu uning tashqi ko'rinishiga mos keladi. Shu bilan birga, u nafaqat ochko'z, g'azablangan, masxara qiluvchi, ayyor, yolg'on gapirishga va da'vogarlikka moyil, balki aqlli, ishonchli, sezgir va hatto yumshoq. Iuda obrazida muallif bir-biriga mos kelmaydigan ikki obrazni, ichki dunyoni o‘zida mujassam etgan. Andreevning fikricha, Yahudo qalbining "birinchi yarmi" yolg'onchi, o'g'ri, "yomon odam". Aynan shu yarmi hikoya qahramoni yuzining "harakatlanuvchi" qismiga tegishli - "o'tkir ko'z va shovqinli, xuddi ayol ovozi". Bu Yahudoning ichki dunyosining odamlarga qaratilgan "dunyoviy" qismidir. Ko'pchilik qalbning faqat shu ochiq yarmini - xoinning ruhini ko'radigan kalta odamlar o'g'ri Yahudoni, yolg'onchi Yahudoni la'natlaydilar.

“Ammo, qahramonning fojiali va ziddiyatli obrazida muallif bizning ongimizda Yahudoning yanada yaxlit, yaxlit ichki dunyosini yaratishga intiladi. Andreevning so'zlariga ko'ra, "tanganing teskari tomoni" Yahudoning ruhini - uning qalbining boshqalardan yashiringan, ammo undan hech narsa qochib qutulmaydigan qismini tushunish uchun muhim emas. Axir, Yahudoning yuzining "muzlagan" yarmida hech narsa o'qilishi mumkin emas edi, lekin shu bilan birga, bu yarmidagi "ko'r" ko'z "kunduzi ham, kechasi ham yopilmadi". Aynan mana shu dono va hammadan yashiringan Yahudoning "jasur va kuchli" ovozi bor edi, "Men qulog'imdan chirigan, qo'pol bo'laklar kabi chiqarib olgim ​​keldi". Chunki aytilgan gaplar shafqatsiz, achchiq haqiqatdir. Odamlarga o'g'ri Yahudoning yolg'onlaridan ham yomonroq ta'sir qiladigan haqiqat. Bu haqiqat odamlarga unutishni istagan xatolarga ishora qiladi. O'z qalbining bu qismi bilan Yahudo Masihni sevib qoldi, garchi hatto havoriylar ham bu sevgini tushuna olmadilar. Natijada, “yaxshi” ham, “yomon” ham Yahudoni rad etdi” (18, p.2-3).

Iso Masih va Yahudo o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab. “Yahudo “rad etilgan va sevilmagan”, ya’ni Iso hech qachon qaytarmaganlardan biri edi” (6, 26-bet). Dastlab, Yahudo shogirdlari orasida birinchi marta paydo bo'lganida, Iso yomon mish-mishlardan qo'rqmadi va "Yahudoni qabul qildi va uni tanlanganlar doirasiga kiritdi". Ammo Najotkorning Ishqariotga munosabati bir qishloqda sodir bo'lgan voqeadan so'ng o'zgaradi, u erda Iso o'lim xavfi ostida edi va Yahudo o'z hayotini xavf ostiga qo'yib, yolg'on, ibodat yordamida O'qituvchi va talabalarga o'limdan qochish imkoniyatini berdi. g'azablangan olomon. Ishqariyot maqtovni, uning jasoratini tan olishni kutayotgan edi, lekin hamma, shu jumladan Iso ham, uni yolg'onchilikda hukm qildi. Yahudo shogirdlarini Isoni xohlamaslikda va haqiqatni xohlamaslikda ayblaydi.

O'sha paytdan boshlab, Masihning Yahudoga bo'lgan munosabati keskin o'zgardi: endi Iso unga "ko'rmagandek qaradi, garchi u shogirdlari bilan gaplasha boshlaganida, avvalgidek - avvalgidan ham o'jarlik bilan - uni ko'zlari bilan qidirardi. yoki xalqqa» (T .2, 210-bet). “Iso bo'layotgan voqealarda unga yordam berishga, unga bo'lgan munosabatini bepusht anjir haqidagi masalda tushuntirishga harakat qilmoqda” (6, 27-bet).

Lekin nega endi, Yahudoning hazillari va uning hikoyalaridan tashqari, Iso unda muhim narsani ko'ra boshladi, bu esa Ustozni unga jiddiyroq munosabatda bo'lishga, nutqlarini unga qaratishga majbur qildi. Balki o'sha paytda Iso faqat Isoni samimiy va pok sevgi bilan sevadigan Yahudo o'z Ustozi uchun hamma narsani qurbon qilishga qodir ekanini anglagandir. Yahudo esa Isoning ongida bu o'zgarishni juda og'ir boshdan kechirmoqda, u nima uchun hech kim uning O'z Ustozini o'z hayoti evaziga saqlab qolish uchun dadil va ajoyib turtkini qadrlamasligini tushunmaydi. Ishqariyot Iso haqida shunday she'riy gapiradi: "Va u hamma uchun Livan atirgulining xushbo'y hidi bo'lgan nozik va chiroyli gul edi, lekin Yahudo uchun faqat o'tkir tikanlar qoldirdi - go'yo Yahudoning yuragi yo'qdek, go'yo ko'zlari yo'q va burun va u hamma narsani tushunganidan yaxshiroq emas, nozik va beg'ubor gulbarglarning go'zalligini" (T.2, 215-bet).

I.Annenskiy ushbu epizodni sharhlar ekan: “L.Andreevning hikoyasi qarama-qarshiliklarga toʻla, lekin bu qarama-qarshiliklar faqat sezilib turadi va ular bevosita va hatto muqarrar ravishda uning tasavvurining suzuvchi tutunida paydo boʻladi” (3, 58-bet).

Qishloqdagi voqeadan so'ng, Yahudoning ongida ham burilish rejalashtirilgan, u og'ir va noaniq fikrlar bilan qiynaladi, lekin muallif o'quvchiga Iskariotning yashirin kechinmalarini oshkor qilmaydi. Boshqalar yeb-ichish bilan band ekan, u nima haqida o‘ylaydi? Balki u Iso Masihning najoti haqida o'ylayotgandir yoki Ustozga boshidan kechirgan sinovlarida yordam berish haqida o'ylayaptimi? Ammo Yahudo faqat xiyonat qilish va beixtiyor xiyonat qilish orqali yordam berishi mumkin. Iskariot Ustozni sof, samimiy muhabbat bilan sevadi, u oliy maqsad yo‘lida jonini, nomini qurbon qilishga tayyor. “Ammo Yahudo uchun sevish, birinchi navbatda, tushunish, qadrlash, tan olish demakdir. Uning Masihga nisbatan iltifoti etarli emas, u hali ham dunyo va odamlarga bo'lgan qarashlarining to'g'riligini tan olishga, qalbining zulmatini oqlashga muhtoj» (6, 26-bet).

Yahudo o'zining qurbonligiga katta azob-uqubatlar va barcha dahshatlarni tushunib boradi, chunki Yahudoning azobi Iso Masihning azobi kabi buyukdir. Najotkorning nomi asrlar davomida ulug'lanadi va Iskariot ko'p yuzlab yillar davomida xalqlar xotirasida xoin sifatida qoladi, uning nomi yolg'on, xiyonat va insoniy xatti-harakatlarning timsoliga aylanadi.

Yahudoning aybsizligi haqidagi dalillar dunyoda paydo bo'lgunga qadar ko'p yillar o'tdi va uzoq vaqt davomida xushxabar ma'lumotlarining ishonchliligi haqida tortishuvlar bo'ladi. Ammo L.N.Andreev o'z asarida tarixiy portret yozmaydi, hikoyada Iuda o'z Ustozini chin dildan sevadigan va uning azoblarini engillashtirishni ehtiros bilan xohlaydigan fojiali qahramondir. Muallif bundan ikki ming yil avvalgi real voqealarni ko‘rsatadi, lekin “Iuda Iskariot” fantastika asari bo‘lib, L.Andreev Yahudoning xiyonati muammosini qayta ko‘rib chiqadi. Ishda asosiy o'rinni Iskariot egallaydi, rassom katta hayotiy to'lqinlar davrida murakkab, ziddiyatli xarakterni chizadi. Yahudoning xiyonati bizda xudbin manfaatlar yo‘lida qilingan xiyonat sifatida qabul qilinmaydi, hikoyada qahramonning og‘ir ruhiy sinovlari, burch hissi, Yahudoning Ustoz uchun qurbon qilishga tayyorligi tasvirlangan.

Muallif o'z qahramonini shunday epithetslar bilan tavsiflaydi: "olijanob, go'zal Yahudo", "Yuda g'olib". Ammo barcha talabalar faqat xunuk yuzni ko'rishadi va mashhurlikni eslashadi. Iso Masihning hamrohlaridan hech biri Yahudoning sadoqatini, uning sadoqati va qurbonligini sezmaydi. O'qituvchi unga nisbatan jiddiy, qattiqqo'l bo'lib qoladi, go'yo u haqiqiy sevgi qayerda va yolg'on ekanligini seza boshlaydi. Yahudo Masihni aniq sevadi, chunki u unda beg'ubor poklik va yorug'lik timsolini ko'radi, bu sevgida "hayrat ham, qurbonlik ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq va tabiatan uning gunohsiz va sodda bolasini himoya qilishni buyurgan "ayollik va nozik" onalik hissi" (6, 26-27-betlar). Iso Masih Yahudoga ham iliq munosabatda bo'ladi: “Iso ochko'zlik bilan, bolalarcha og'zini yarim ochib, ko'zlari bilan oldindan kulib, uning shov-shuvli, shov-shuvli, quvnoq nutqini tinglar va ba'zida uning hazillariga shu qadar qattiq kulardiki. hikoyani bir necha daqiqaga to‘xtatish” (T.2, 217-bet). “Bu aql bovar qilmaydigan ko'rinadi, lekin L. Andreevning Isosi shunchaki kulayotgani yo'q (bu allaqachon nasroniylik an'analarini, diniy kanonni buzgan bo'lar edi) - u kulmoqda (18, p.2-3). An'anaga ko'ra, quvnoq kulish ruhni poklaydigan ozod qiluvchi printsip sifatida qabul qilinadi.

“L.Andreev hikoyasida Masih va Yahudo o'rtasida og'zaki ifodalanmagan, lekin shunga qaramay, Yahudo va biz, o'quvchilar tomonidan his qilingan sirli ongsiz aloqa mavjud. Bu bog'liqlik xudo-inson Iso tomonidan psixologik jihatdan seziladi, u tashqi psixologik ifodani topa olmaydi (sirli sukunatda, unda yashirin taranglik, fojia kutish) va bu Isoning o'limi arafasida mutlaqo aniq. Masih "(18, 2-3-betlar) . Najotkor buyuk g'oya boshqalarning azobiga loyiq bo'lishi mumkinligini tushunadi. Iso o'zining ilohiy kelib chiqishi haqida biladi, u "Xudoning rejasini" amalga oshirish uchun qiyin sinovlardan o'tishi kerakligini biladi, uni amalga oshirishda u Yahudoni yordamchi sifatida tanlaydi.

Ishqariot ruhiy azob-uqubatlarni boshdan kechirmoqda, unga xiyonat qilish to'g'risida qaror qabul qilish qiyin: “Yahudo butun jonini temir barmoqlariga oldi va uning ulkan zulmatida jimgina ulkan bir narsani qura boshladi. U sekin, chuqur zulmatda tog‘larga o‘xshagan bahaybat narsalarni ko‘tarib, bir-birining ustiga silliq qo‘ydi; va yana ko'tardi va yana yotqizdi; va zulmatda nimadir o'sib, jimgina tarqalib, chegaralarni itarib yubordi. Va qayerdadir ohista olis va sharpali so‘zlar yangradi” (T.2, 225-bet). Bu so'zlar nima edi? Ehtimol, Yahudo Isoning "ilohiy reja" ni, ya'ni Masihning shahid bo'lish rejasini amalga oshirishda yordam so'rashini ko'rib chiqayotgandir. Agar qatl bo'lmaganida, odamlar Xudo O'g'lining mavjudligiga, er yuzida jannat mavjudligiga ishonishmagan bo'lar edi.

M.A. Brodskiy shunday deb hisoblaydi: “L. Andreev xudbin hisob-kitobning xushxabar versiyasini qat'iyat bilan rad etadi. Yahudoning xiyonati uning Iso bilan inson haqidagi tortishuvidagi oxirgi dalildir. Ishqariotning dahshatlari va orzulari ro'yobga chiqdi, u g'alaba qozonib, butun dunyoga va, albatta, Masihning O'ziga odamlar Xudoning O'g'liga noloyiq ekanligini va ularni sevish uchun hech narsa yo'qligini isbotladi va faqat u, bema'ni va quvg'in, o'z sevgisi va sadoqatini isbotlagan yagona odam, Osmon Shohligida haqli ravishda Uning yonida o'tirib, To'fon kabi shafqatsiz va umumbashariy hukmni amalga oshirishi kerak" (6, 29-bet).

Yahudo uchun er yuzidagi eng yaxshi deb hisoblagan odamga xiyonat qilishga qaror qilish oson emas. U uzoq va og'riqli o'ylaydi, lekin Iskariot Ustozining irodasiga qarshi chiqa olmaydi, chunki unga bo'lgan sevgisi juda katta. Muallif Yahudo xiyonat qilishga qaror qilganini to'g'ridan-to'g'ri aytmaydi, lekin uning xatti-harakati qanday o'zgarganini ko'rsatadi: “Juda sodda, yumshoq va ayni paytda jiddiy edi Ishqariot. U qiyshaymas, tuhmat bilan hazil qilmas, ta’zim qilmagan, haqorat qilmagan, o‘z ishini jimgina, sezdirmay qilgan” (T.2, 229-bet). Ishqariot xiyonat qilishga qaror qildi, lekin uning qalbida hali ham odamlar ularning oldida yolg'onchi va yolg'onchi emas, balki Xudoning O'g'li ekanligini tushunishlariga umid bor edi. Shuning uchun u shogirdlariga Isoni qutqarish zarurligini aytadi: “Biz Isoni himoya qilishimiz kerak! Biz Isoni himoya qilishimiz kerak! O‘sha payt kelganda Isoga shafoat qilish kerak” (T.2, 239-bet). Yahudo o'g'irlangan qilichlarni shogirdlariga olib keldi, lekin ular jangchilar emas, Iso esa harbiy qo'mondon emas, deb javob berishdi.

Lekin nega tanlov Yahudoga tushdi? Iskariot o'z hayotida ko'p narsalarni boshdan kechirdi, u odamlarning tabiatan gunohkor ekanligini biladi. Yahudo birinchi marta Isoning oldiga kelganida, u odamlarning qanchalik gunohkor ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Lekin Najotkor o'zining buyuk maqsadiga sodiq edi, u Yahudoning nuqtai nazarini qabul qilmadi, garchi u odamlar Xudoning O'g'liga ishonmasligini bilsa ham; ular avval uni shahidlikka xiyonat qiladilar, keyin esa yolg‘onchini emas, balki insoniyatning Najotkorini o‘ldirganliklarini tushunadilar. Ammo azob-uqubatlarsiz Masih bo'lmaydi. Va sinovdagi Yahudoning xochi Isoning xochi kabi og'irdir. Har kim ham bunday jasoratga qodir emas, Yahudo Najotkorga muhabbat va hurmatni his qildi, u o'z Ustoziga sodiqdir. Ishqariot sodiq shogirdga yarasha oxirigacha borishga, Masihning yonida shahidlikni qabul qilishga, azoblarini baham ko'rishga tayyor. Ammo Iso boshqacha yo'l tutadi: u undan o'limni emas, balki yuksak maqsad uchun jasoratni, beixtiyor xiyonat qilishni so'raydi.

Yahudo xiyonat uchun birinchi qadamni qo'yib, og'ir ruhiy iztirobni boshdan kechirmoqda. Shu paytdan boshlab Iskariot o'z Ustozini mehr, muhabbat bilan o'rab oladi, u barcha talabalarga juda mehribon bo'ladi, garchi u o'zi ruhiy azoblarni boshdan kechirsa ham: "Va ular muhtojlikdan ketgan joyga borib, u erda uzoq yig'ladi. vaqt o'tadi, burishadi, burishadi, tirnoqlari bilan ko'kragini tirnab, yelkalarini tishlaydi. . U Isoning xayoliy sochlarini silab, mayin va kulgili bir narsani ohista pichirladi va tishlarini g'ijirladi. Va shuncha vaqt davomida u og'ir, qat'iyatli va taqdirning o'zi kabi hamma narsaga begona edi "(T.2, 237-bet). Muallifning ta'kidlashicha, taqdir Yahudoni jallod qildi, qo'liga jazolovchi qilich qo'ydi. Ishqariot esa bu og‘ir sinovdan o‘tadi, garchi u butun borlig‘i bilan xiyonatga qarshi tursa ham.

L.N.ning ishida. Andreevning "Iuda Iskariot" kitobi hikoyasi butunlay qayta ko'rib chiqilgan. Birinchidan, muallif Bibliyada Iso Masihning o'limida aybdor, buyuk gunohkor deb hisoblangan qahramonni birinchi o'ringa olib chiqadi. L. Andreev Kariotdan Yahudo obrazini qayta tiklaydi: u xoin emas, balki Isoning sodiq shogirdi, azob chekuvchidir. Ikkinchidan, L. Andreev injilchilar va Iso Masih obrazlarini hikoyaning ikkinchi darajali tekisligiga tushiradi.

L.A. Smirnovaning fikriga ko'ra, "afsonaga murojaat qilish tafsilotlardan qochishga, har bir qahramonni hayotning tanaffus paytida, keskin burilishda muhim ko'rinishlarining tashuvchisiga aylantirishga imkon berdi". “Injil poetikasining elementlari har bir kichik epizodning og'irligini oshiradi. Qadimgi donishmandlar so‘zlaridan iqtiboslar sodir bo‘layotgan voqealarga butun davr ma’nosini beradi” (26, 186-bet).

Asarda muallif qahramonning xiyonati masalasini ko‘taradi. L.Andreev Iskaryotni katta ruhiy tushkunlik davridagi kuchli, kurashchan shaxs sifatida tasvirlaydi. Yozuvchi o'z qahramoniga to'liq psixologik xususiyatlarni beradi, bu unga Iskariotning ichki dunyosining shakllanishini ko'rish va uning xiyonatining kelib chiqishini topish imkonini beradi.

L. Andreev xiyonat masalasini shunday hal qiladi: ustozini himoya qilmagan shogirdlar ham, Isoni o‘limga hukm qilgan odamlar ham aybdor. Yahudo esa hikoyada alohida o'rin tutadi, pul uchun xiyonat qilishning xushxabar versiyasi butunlay rad etiladi. L. Andreevning Yahudo asari Ustozni samimiy, pokiza muhabbat bilan sevadi, u g‘arazli manfaatlar yo‘lida bunday shafqatsiz ishlarga qo‘l urmaydi. Muallif Iskariotning xatti-harakatining butunlay boshqacha motivlarini ochib beradi. Yahudo o'z xohishi bilan emas, Iso Masihga xiyonat qiladi, u Ustoziga sodiq qoladi va uning iltimosini oxirigacha bajaradi. Iso Masih va Yahudo obrazlarini yozuvchi ularning yaqin aloqalarida idrok etishi bejiz emas. Rassom Andreev ularni xuddi shu xochda xochga mixlangan holda chizadi.

L.Andreevning “Iuda Iskariot” qissasidagi xiyonat mavzusini olimlar turlicha izohlaydilar. A.V. Bogdanov o'zining "Tubsizlik devori o'rtasida" maqolasida, Yahudoda faqat bitta imkoniyat qoldi, deb hisoblaydi - jabrlanuvchiga nafrat bilan, "bir kishi uchun azob va hamma uchun uyat" bilan qirg'inga borish va faqat xoin. avlodlar xotirasida qoladi (5, 17-bet) .

K.D. Muratovaning ta'kidlashicha, xiyonat Yahudo tomonidan, bir tomondan, Masihning gumanistik ta'limotlarining mustahkamligi va to'g'riligini, boshqa tomondan, shogirdlar va uni juda ishtiyoq bilan tinglaganlarning unga bo'lgan sadoqatini sinash uchun qilingan. xutbalari (23, 223-bet).

V.P. Kryuchkov "Adabiyotdagi bid'atchilar" kitobida L. Andreev hikoyasida ilohiy va insoniy tamoyillar o'zaro ta'sirda namoyon bo'ladi, deb yozadi. Kryuchkovning so'zlariga ko'ra, Yahudo tarixda juda katta rol o'ynagan paradoksal Andreevda shaxsiyatga aylanadi, Iso o'zining insoniy tanasida, tanasida, bu obrazda faol tamoyil, Xudo va Insonni tenglashtirishda tasvirlangan (18, 2-3). ) ustunlik qiladi.

Turli xil qarashlarga qaramay, tadqiqotchilar bitta umumiy fikrga qo'shilishdi - Yahudoning Isoga bo'lgan sevgisi o'zining kuchliligi bilan katta edi. Shu bois savol tug‘iladi: Ustoziga shunchalik sodiq odam o‘z manfaatini ko‘zlab, unga xiyonat qilishi mumkinmi? L. Andreev xiyonatning sababini ochib beradi: Yahudo uchun bu majburiy harakat, Qodir Tangrining irodasini bajarish uchun qurbonlik edi.

L. Andreev o'quvchini dunyoda va xristian dinida xoin, yovuz Iuda haqidagi qarorni qaytadan o'ylashga majbur qilish uchun Injil tasvirlarini dadillik bilan qayta shakllantiradi. Axir, ayb nafaqat alohida shaxsda, balki o'z butlariga osongina xiyonat qiladigan, "Xochga mixlang!" Hosanna kabi baland ovozda!

Kumush asrning mashhur rus yozuvchisi L. Andreev rus adabiyoti tarixida innovatsion nasr muallifi sifatida qoldi. Uning asarlari chuqur psixologizm bilan ajralib turardi. Muallif inson qalbining hech kim qaramagan shunday chuqurliklariga kirib borishga harakat qildi. Andreev narsalarning haqiqiy holatini ko'rsatishni xohladi, inson va jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining odatiy hodisalaridan yolg'on pardasini yirtib tashladi.

19-20-asrlar boshidagi rus xalqining hayoti optimizm uchun ozgina sabab bo'ldi. Tanqidchilar Andreevni aql bovar qilmaydigan pessimizm uchun, shekilli, haqiqatni ko'rsatishning ob'ektivligi uchun qoraladilar. Yozuvchi muruvvatli suratlarni sun’iy ravishda yaratish, yovuzlikka munosib ko‘rinish berishni zarur deb hisoblamagan. U o‘z ijodida ijtimoiy hayot va mafkuraning o‘zgarmas qonuniyatlarining asl mohiyatini ochib berdi. O'z murojaatida ko'plab tanqidlarga sabab bo'lgan Andreev odamni barcha qarama-qarshiliklari va yashirin fikrlari bilan ko'rsatishni xavf ostiga qo'ydi, har qanday siyosiy shiorlar va g'oyalarning yolg'onligini oshkor qildi, pravoslav diniga shubhalar haqida uni cherkov tomonidan taqdim etilgan shaklda yozdi. .

"Yahudo Ishqariot" hikoyasida Andreev mashhur xushxabar masalining o'z versiyasini beradi. U "xiyonat psixologiyasi, axloqi va amaliyoti haqida nimadir" yozganini aytdi. Hikoya inson hayotidagi ideal muammosiga bag'ishlangan. Iso shunday ideal va uning shogirdlari uning ta'limotini targ'ib qilishlari, odamlarga haqiqat nurini etkazishlari kerak. Ammo Andreev asarning markaziy qahramonini Iso emas, balki baquvvat, faol va kuchga to'la Yahudo Ishqariotga aylantiradi.

Tasvirni idrok etishni yakunlash uchun yozuvchi Yahudoning esda qolarli qiyofasini batafsil tasvirlab beradi, uning bosh suyagi “boshining orqa qismidan qilichning ikki zarbasi bilan kesilgan va qayta tuzilgan, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ilhomlantirgan ishonchsizlik, hatto tashvish... Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi. Masihning o'n bir shogirdi bu qahramonning fonida ifodasiz ko'rinadi. Yahudoning bir ko'zi tirik, diqqatli, qora, ikkinchisi esa ko'r odam kabi harakatsiz. Andreev o'quvchilarning e'tiborini Yahudoning imo-ishoralariga, uning xatti-harakatlariga qaratadi. Qahramon past egilib, orqasini egib, qo'rqinchli boshini oldinga cho'zadi va "qo'rqoqlik bilan" tirik ko'zini yumadi. Uning ovozi, "ba'zan dadil va kuchli, goh baland, kampirnikidek", goh ingichka, "bezovta qiladigan darajada suyuq va yoqimsiz". Boshqa odamlar bilan muloqot qilib, u doimo jilmayib turadi.

Yozuvchi bizni Yahudoning tarjimai holiga oid ba'zi faktlar bilan tanishtiradi. Qahramon laqabini Kariotdan kelgani, yolg‘iz yashayotgani, xotinini tashlab ketgani, farzandi yo‘qligi, shekilli, Xudo undan nasl istamagani uchun olgan. Yahudo ko'p yillardan beri sarson-sargardon bo'lib yuribdi, “hamma joyda yotibdi, qiyshayib, hushyorlik bilan o'g'rilarning ko'zi bilan nimanidir qidiradi; va birdan birdan tark etadi.

Xushxabarda Yahudoning hikoyasi xiyonatning qisqacha bayonidir. Andreev esa o'z qahramonining psixologiyasini ko'rsatadi, xiyonatdan oldin va keyin nima sodir bo'lganini va unga nima sabab bo'lganini batafsil aytib beradi. Xiyonat mavzusi yozuvchidan tasodifan paydo bo'lmagan. 1905-1907 yillardagi birinchi rus inqilobi paytida birdaniga qancha sotqinlar paydo bo'lganini hayrat va nafrat bilan kuzatdi, go'yo ular Odam Atodan emas, Yahudodan chiqqandek.

Hikoyada Andreevning ta'kidlashicha, Masihning o'n bir shogirdi Masihga yaqinroq bo'lish va kelajakda Osmon Shohligiga kirishlarini ta'minlash uchun "kim ko'proq sevgi to'lagan" o'zaro bahslashmoqda. Keyinchalik havoriylar deb ataladigan bu shogirdlar, xuddi boshqa sarson va tilanchilar kabi Yahudoga nafrat va nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ular e'tiqod masalalarida chuqur, o'z-o'zini o'ylash bilan shug'ullanadilar va odamlardan o'ralgan. L. Andreevning Yahudosi bulutlarda emas, u haqiqiy dunyoda yashaydi, och fohisha uchun pul o'g'irlaydi, Masihni tajovuzkor olomondan qutqaradi. U odamlar va Masih o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi.

Yahudo har qanday tirik odam kabi barcha afzalliklari va kamchiliklari bilan namoyon bo'ladi. U tez aqlli, kamtarin, hamrohlariga yordam berishga doim tayyor. Andreev shunday yozadi: «...Iskariot sodda, muloyim va ayni paytda jiddiy edi». Har tomondan ko'rsatilgan Yahudoning surati jonlanadi. Shuningdek, uning sargardonligi va bir parcha non izlash paytida paydo bo'lgan salbiy xususiyatlari bor. Bu ayyorlik, ayyorlik va ayyorlikdir. Yahudo Masih uni hech qachon maqtamasligidan qiynaladi, garchi u unga iqtisodiy ishlarni olib borishga va hatto umumiy kassadan pul olishga ruxsat bergan bo'lsa ham. Ishqariyot shogirdlariga ular emas, balki Osmon Shohligida Masihning yonida bo'lishini e'lon qiladi.

Yahudo Masihning siri bilan qiziqadi, u oddiy odam niqobi ostida buyuk va ajoyib narsa yashiringanini his qiladi. Masihni hokimiyat qo'liga topshirishga qaror qilib, Yahudo Xudo adolatsizlikka yo'l qo'ymasligiga umid qiladi. Masihning o'limigacha, Yahudo har daqiqada uning qiynoqchilari kim bilan munosabatda bo'lishlarini tushunishlarini kutib, unga ergashadi. Ammo mo''jiza sodir bo'lmaydi, Masih soqchilarning kaltaklariga chidadi va oddiy odam kabi o'ladi.

Havoriylarning oldiga kelgan Yahudo hayrat bilan ta'kidlaydiki, o'sha kechada ularning ustozi shahid bo'lib vafot etganida, shogirdlari ovqatlanib, uxlab qolishgan. Ular qayg'uradilar, lekin hayotlari o'zgarmadi. Aksincha, endi ular endi bo'ysunmaydilar, balki har biri mustaqil ravishda Masihning kalomini odamlarga yetkazadi. Yahudo ularni xoinlar deb ataydi. Ular o‘z ustozini himoya qilishmadi, uni qo‘riqchilardan qaytarib olishmadi, xalqni himoyaga chaqirishmadi. Ular “qo‘rqib ketgan bir dasta qo‘zidek bir joyga to‘planishdi, hech narsaga xalaqit bermay”. Yahudo shogirdlarini yolg'onchilikda ayblaydi. Ular hech qachon domlani sevishmagan, aks holda ular yordamga shoshilib, u uchun o'lgan bo'lar edilar. Sevgi, shubhasiz qutqaradi. saytdan olingan material

Yuhanno aytadiki, Isoning o'zi bu qurbonlikni xohlagan va uning qurbonligi chiroyli. Yahudo jahl bilan javob beradi: “Ajoyib qurbonlik bormi, nima deysiz, sevimli shogird? Qurbon bor joyda jallod bor, xoin ham bor! Qurbonlik bir kishi uchun azob, hamma uchun uyat. Ko‘r, yerga nima qilding? Siz uni yo'q qilmoqchi bo'ldingiz, tez orada siz Isoni xochga mixlagan xochni o'pasiz! Yahudo shogirdlarini oxirigacha sinab ko'rish uchun, u yorug'lik keltirgan odamlarga erga qaytishga ko'ndirish uchun osmondagi Isoning oldiga ketayotganini aytadi. Ishqariyot havoriylarni unga ergashishga chaqiradi. Hech kim rozi emas. Shoshib kelayotgan Pyotr ham orqaga chekinadi.

Hikoya Yahudoning o'z joniga qasd qilishini tasvirlash bilan tugaydi. U arqon uzilib qolsa, o'tkir toshlarga yiqilib, Masihga ko'tarilishi uchun o'zini tubsizlik ustida o'sayotgan daraxt shoxiga osib qo'yishga qaror qildi. Daraxtga arqon tashlab, Yahudo Masihga o'girilib pichirladi: "Shunday qilib, meni mehribonlik bilan kutib oling. Men juda charchadim". Ertalab Yahudoning jasadi daraxtdan olib tashlandi va uni xoin deb la'natlab, ariqga tashlandi. Sotqin Yahudo Ishqariot esa odamlarning xotirasida abadiy va abadiy qoldi.

Xushxabarning ushbu versiyasi cherkov tomonidan tanqid to'lqiniga sabab bo'ldi. Andreevning maqsadi odamlarning ongini uyg'otish, ularda xiyonatning tabiati, ularning xatti-harakatlari va fikrlari haqida fikr yuritish edi.

Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning

Ushbu sahifada mavzular bo'yicha materiallar:

  • leonid andreev Judas Iscariot xiyonat muammosi
  • Yahudo Ishqariot inshosi
  • Yahudo Ishqariot sevgi va xiyonat muammosi
  • Yahudo Ishqariyot asarida xiyonat muammosi
  • Yahudo Ishqariot tahlili

104673 Golubeva A

  • tarbiyaviy: qahramonlar obrazlarini ochib berish, ularning dunyo va muallifni idrok etishi orqali asar g‘oyasini tushunish; badiiy asar tilini xarakterlarni xarakterlash va yozuvchi niyatini amalga oshirish vositasi sifatida kuzatish; ekspressionizmning adabiy oqim sifatida o'ziga xos xususiyatlarini mustahkamlash; filologik matnni tahlil qilish malakalarini oshirish;
  • rivojlanmoqda: mantiqiy fikrlashni rivojlantirish (harakatlarni tahlil qilish, xulosalar chiqarish, tushuntirish, o'z nuqtai nazarini isbotlash qobiliyati); talabalarning monolog nutqini rivojlantirish; talabalarning mustaqil ta'lim uchun ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish (ijodiy xarakterdagi guruh vazifalari);
  • tarbiyaviy: guruh ishida mas'uliyat, empatiya va o'zaro yordam tuyg'usini shakllantirish; matn ustida ishlashda axloqiy qadriyatlarni va yovuzlikka tanqidiy munosabatni tarbiyalash; darsni estetik idrok etish (taxta dizayni).

Uskunalar: L. Andreev portreti, talabalarning yozma asarlari, asar matniga rasmlar.

Dars epigrafi:

Yolg'iz borib, ko'rlarni davola
Shubhaning qorong'u soatlarida bilish
O'quvchilar masxara qilishmoqda
Va olomonning befarqligi.

A. Axmatova. 1915 yil

Darslar davomida.

I. Dars mavzusini e'lon qilish.

Xushxabar matnini L. Andreevning hikoyasi bilan taqqoslash bo'yicha talabalar o'rtasida taassurot almashish.

Talabalar Eslatma Tarkibdagi farqlar:

  • Hikoyadagi Yahudo Bibliyadagidan ko'ra dahshatliroq ko'rinadi, asarning o'zi esa larzaga soladi va g'azablantiradi;
  • L. Andreevda Yahudo o'z ixtiyori bilan Masihga xiyonat qiladi, Injilda - "lekin iblis uni yo'ldan ozdirdi va u Najotkordan nafratlana boshladi";
  • Muqaddas Kitobda shogirdlar Masih uchun shafoat qiladilar: “U bilan birga bo'lganlar nima bo'layotganini ko'rib, Unga dedilar: “Hazrat! Qilich bilan uramizmi? Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o‘ng qulog‘ini kesib tashladi. Shunda Iso, buni tinch qo'ying, dedi. Va uning qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi"... Butrus Isoni 3 marta rad etdi ... Shogirdlar qochib ketishdi, lekin bu harakat bir lahzalik zaiflikdir, o'shandan beri ular Masihning ta'limotini targ'ib qilishdi, ularning ko'pchiligi uchun jonlari bilan to'lashdi. Shunday qilib, Bibliyada. Andreev shogirdlari sotqinlar;
  • Muqaddas Kitobda ham, hikoyada ham Yahudo Masih jamoatida xazinachining vazifalarini bajargan, ammo "u kambag'allarga unchalik g'amxo'rlik qilmagan, lekin ... o'g'ri edi";
  • L. Andreevda Iso Masih asosan jim va har doim fonda, bosh qahramon Yahudo;

    • asarlar tilida keng tarqalgan:

  • masallar, nasroniy ko'rsatmalari;
  • hikoyada Muqaddas Kitobdan iqtiboslar: "Va yovuzlar orasida sanab" (ch. 7), "Hosanna! Xosanna! Rabbiyning nomi bilan kelaman” (6-bob);
  • Ko'pincha Injil va hikoyadagi jumlalar bog'lovchilar bilan boshlanadi va, a, bu matnlarga so'zlashuv xarakterini beradi: "Va Yahudo unga ishondi - va u to'satdan Yahudoni o'g'irlab, aldadi ... Va hamma uni aldaydi"; "Va ular menga kulishdi ... va menga ovqat berishdi va men ko'proq narsani so'radim ...";
  • Bibliyada va hikoyada stilistik vosita - inversiya mavjud: "ular choponlarini erga yoyishdi", "xalq uni kutib oldi". Ammo Injildan farqli o'laroq, Andreevda juda ko'p g'ayrioddiy majoziy taqqoslashlar mavjud;
  • L. Andreev hikoyada so'zning eskirgan shakllarini qo'llaydi: “Va jimgina biya ko'krak", "Va, to'satdan harakatlar tezligini o'zgartiradi sekinlik...”

    • O'quv vazifasini bayon qilish:

    Nega yozuvchi buni qilyapti? U bizga qanday xabarni etkazmoqchi? Bu savollarga darsimizda javob berishga harakat qilamiz.

    II. "Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilish.

    L. Andreev Yahudoning xiyonati mavzusiga birinchi bo'lib murojaat qilmadi. Shunday qilib, masalan, M. Voloshinning qahramoni va buyuk shahidi Yahudo bor va o'rta asrlarda paydo bo'lgan Yahudoning "tarjimai holi" da u "hamma narsada mukammal yovuz odam". H.L.ning hikoyasida. Borxes "Yahudoga xiyonat qilishning uchta varianti" Yahudoning J. Masih ekanligini juda mohirlik bilan isbotladi. Yahudo qiyofasini va uning xiyonat qilish sabablarini ko'plab qayta tiklashlar mavjud, ammo ularning soni va xilma-xilligi Yahudo uzoq vaqtdan beri faqat Muqaddas Yozuvdagi qahramon bo'lishni to'xtatib, jahon badiiy madaniyatining abadiy qiyofasiga aylanganligini tasdiqlaydi. L. Andreev qanday Iudaga ega? Keling, hikoyaga murojaat qilaylik .

    Yahudo bilan tanishish uning asar sahifalarida paydo bo'lishidan oldin ham boshlanadi.

    • Biz bu haqda qanday va nimani o'rganamiz?
      •

    Biz Yahudo haqida odamlar orasida u haqidagi hikoyalardan bilib olamiz: u "juda yomon obro'ga ega odam", "xudbin", "mohirlik bilan o'g'irlaydi", shuning uchun "u ehtiyot bo'lishi kerak".

    Ya'ni, shaharning tinch hayoti va nasroniylar jamoasini qo'rqitadigan mish-mishlar buzildi. Shunday qilib, asarning birinchi satrlaridan tashvish motivi yangray boshlaydi.

    • Tabiat Yahudoning paydo bo'lishiga qanday munosabatda bo'ladi? Ovoz chiqarib o'qi.
    • Tabiat tasviri qanday tuyg'ularni uyg'otadi?
      • (Yana tashvish.) Muallif bu tuyg'uni qanday ifodalaydi?(Leksik takrorlar - "og'ir", "og'ir"; antiteza: oq - qizil; alliteratsiya: shivirlash, qattiqlik [t]).

    Bu vaqtda Yahudo paydo bo'ladi: kunning oxiri tun, go'yo odamlardan yashiringandek. Qahramonning paydo bo'lish vaqti ham tashvishli.

    • Yahudo qanday ko'rinishga ega? Ovoz chiqarib o'qi.
    • Tashqi ko'rinishini tasvirlash orqali qahramon haqida nima deyish mumkin?
      •

    Qarama-qarshi ko'rinish - qarama-qarshilik va xatti-harakatlar, ikki yuzli. Qahramonning qarama-qarshiliklari poetik vosita - qarama-qarshilik, antiteza orqali beriladi.

    • Tashqi ko'rinishning tavsifi qanday tuyg'uni uyg'otadi?
      •
    • L. Andreevning bu badiiy texnikasi qanday nomlanadi?
      • (Ifodali tasvir.)

    Yahudo hali hech narsa qilmagan, ammo hikoyaning muhiti tobora qizib bormoqda.

    • Hikoyadagi qahramonning ismi nima? JSSV?
      •

    O'quvchilar ko'pincha Yahudoni va "xunuk, "jazolangan it", "hasharot", "dahshatli meva", "qattiq qamoqxona", "keksa yolg'onchi", "kulrang tosh", "xoin" deb atashadi - muallif buni shunday ataydi. L.Andreevga xos bo‘lib, u ko‘pincha qahramonni nomi bilan emas, balki metafora, umumlashgan ma’noga ega bo‘lgan tushunchalar bilan chaqiradi. Nima uchun menga ayting?(Ekspressionizm ruhida. U o‘z his-tuyg‘ularini shunday ifodalaydi. Muallifning Yahudoga munosabati qanday?(Salbiy.)

    Ammo asar Injil hikoyasiga asoslanganligini unutmasligimiz kerak. Bibliyada bu ism nimani anglatadi? Muloqot Injil ma'lumotnomasi bizga Injil tushunchalarini tushunishga yordam beradi:

    Talaba: dinda ismga sig‘inish bor. Hatto diniy yo'nalish ham bor - ism shon-sharafi, ismi va insonning mohiyati mos keladi. Masalan, Masih ham ism, ham ilohiy mohiyatdir. Yomonlik hech qachon biror narsa nomi bilan bo'lmaydi. Shuning uchun jinoyatchilar, qoida tariqasida, taxalluslarga ega. Ism - bu qiymat. Yahudoning uyi, oilasi va bolalari yo'q edi, chunki "Yahudo yomon odam va Xudo Yahudodan nasl olishni xohlamaydi". U ko'pincha ismi bilan emas, balki kamsituvchi tarzda tilga olinadi.

    • Nega Iso shunday dahshatli odamni O'ziga yaqinlashtirdi?
      •

    "Yorqin qarama-qarshilik ruhi uni rad etilgan va sevilmaganlarga jalb qildi." Bular. Isoning harakatlari odamlarga bo'lgan sevgi bilan boshqariladi. ( Doskada stol tayyorlanadi ). Yahudo Iso haqida qanday fikrda?(Sevadi.) Nega Isoning unga bo'lgan munosabati o'zgaradi? Ovoz chiqarib o'qi. Bundan oldin qanday voqea sodir bo'lgan?(Yahudo odamlar haqida yomon gapirganda haq edi. Bu tasdiqlandi: ayol Isoni echkini o‘g‘irlaganlikda aybladi, keyin uni butalar orasidan o‘ralashib qolgan holda topdi).

    • Bu haqiqat Yahudo odamlarni tushunishini anglatadimi? U odamlar haqida nima deydi? Ovoz chiqarib o'qi.
      •

    Jadvalga yozamiz: odamlarni yoqtirmaydi, chunki. ular yovuzlik manbaidir.

    • Keyingi qaysi voqea Yahudo bilan Iso o'rtasidagi kelishmovchilikni kuchaytirdi?
      •

    Isoning hayotini saqlab qoladi.

    • Yahudo o'z qilmishidan nimani kutmoqda?
      •

    Rahmat, rahmat.

    • Nima oldingiz?
      •

    Isoning ko'proq g'azabi.

    • Nega?
      •
    • Masihning pozitsiyasi qanday?
      •
    • Anjir daraxti haqidagi masalni aytib bering. Nega Iso Yahudoga aytdi?
      •

    Masal Xudo gunohkorlarga qanday munosabatda bo'lishini ko'rsatadi. U yelkasini kesishga shoshilmayapti, lekin bizga yaxshilanish imkoniyatini beradi, "gunohkorlarning tavbasini xohlaydi".

    • Ammo Yahudo o'zini gunohkor deb hisoblaydimi?
      •

    Yo'q. Va u o'z nuqtai nazarini o'zgartirmoqchi emas. Biroq, u Iso hech qachon u bilan rozi bo'lmasligini tushunadi. O'shanda Yahudo oxirgi qadamni qo'yishga qaror qildi: "Va endi u halok bo'ladi va Yahudo u bilan birga halok bo'ladi".

    • U nima deb o'yladi?
      •

    Xiyonat.

    • Annaga tashrif buyurganida u o'zini qanday tutadi?
      •

    Noaniq: Isoni Quddusga sayohat qilishdan qaytarmaydi va xiyonat qiladi.

    • Qanday qilib u xiyonat qiladi?
      •
    • Nega o'pish kerak?
      •
    • Keling, uning harakatlariga Isoga bo'lgan muhabbat sabab bo'lganini isbotlaylik.
      •

    O'qituvchini muloyimlik va e'tibor bilan o'rab oldi, xavf haqida ogohlantirdi, 2 qilich olib keldi va Isoga g'amxo'rlik qilishga undadi.

    • Nega Yahudo xiyonat qiladi? Isoning o'lishini xohlaydimi?
      •
    • U nimani xohlaydi?
      •

    Yahudo, xuddi Raskolnikov singari, hamma odamlar yomon bo'lgan nazariyani yaratdi va nazariyani amalda sinab ko'rmoqchi. U oxirigacha odamlar Masih uchun shafoat qilishlariga umid qiladi. ( Buni qo'llab-quvvatlash uchun parchalarni o'qing.)

    • Ushbu epizodda muallif qahramon psixologiyasini qanday ochib beradi
      •

    Voqealarning takrorlanishi va leksik takrorlar keskinlikni oshiradi. Yahudoning odamlar qilayotgan ishlarga bo'lgan umidlarining antitezasi bezovta qiladi. Kutishning og'riqli hissi nuqtalar bilan ifodalanadi. Yana Yahudoning ikkitomonlamaligi: u odamlarning Masihni qutqarishini kutadi va ulardagi hamma narsa kuylaydi: "Hosanna!" - va uning nazariyasi tasdiqlanganda quvonadi: "Hosanna!" Undov belgilarida shodlik qichqiriqlari, oksimoronda "quvonchli yolg'izlik".

    • Yahudo bu nazariyani isbotladi. Nega u o'zini osdi?
      •

    U Masihni sevdi, u bilan birga bo'lishni xohladi.

    • Haqiqiy sevgi qurbonlikdir. Yahudo nimani qurbon qiladi?
      •

    O'zini abadiy sharmandalikka mahkum qiladi.

    • Yana nega o'zingni osding?
      •

    Men yer yuzida yovuzlikning muqarrarligini, sevgining etishmasligini, xiyonatni ko'rdim. (Darsga epigrafni o'qish.)

    • U Anna va talabalarning yuziga qanday ayblovlar qo'yadi? Misollar keltiring.
      •
    • Hikoyaning so'nggi sahifalaridagi psixologizm eng yuqori intensivlikka etadi. Muallif buni qanday tushuntiradi?

    Yahudoning hayajonlanishi tinish belgilarida (ellips, undov, ritorik savollar) ifodalanadi; ishlar orqali - oliy ruhoniy va sudyalarning yuzlariga kumush bo'laklarni tashlaydi; antitezada: Yahudoning hayajoniga Annaning befarqligi, shogirdlarning xotirjamligi qarshi turadi. Leksik takrorlar kishining noroziligiga sabab bo‘ladi.

    • Yahudo tashqi ko'rinishda qanday o'zgargan?
      •

    "... uning nigohi sodda, to'g'ridan-to'g'ri va yalang'och haqiqatda dahshatli edi." Ikkilik yo'qoladi - yashiradigan hech narsa yo'q. Muallif o'zining to'g'ridan-to'g'ri va haqiqatini alliteratsiya bilan ta'kidlaydi: [pr], [p].

    • Yahudoning gaplariga qo'shilasizmi?
    • Yahudo kim: g'olibmi yoki mag'lubmi?
      •

    U ham g'olib. uning nazariyasi tasdiqlandi. U mag'lub bo'ldi, chunki. uning g'alabasi o'lim evaziga keldi.

    • Bu L. Andreevning qarama-qarshiligi: yovuzlik xunuk, shuning uchun uning Yahudosi dahshatli va muallif unga dushmanlik qiladi, lekin uning hukmlariga rozi.
      •

    Yahudoning ismi xalq nomiga aylandi. "Xoin" degan ma'noni anglatadi. Hikoya insoniy munosabatlarning buzilishini anglatuvchi “xoin” so‘zi bilan tugaydi.

    • Yahudoga munosabatingiz qanday?

    Hurmat qiladigan narsa bor: u aqlli, odamlarni tushunadi, chin dildan sevadi, jonini berishga qodir. Siz unga achinasiz, lekin ayni paytda uni mensimaysiz. U ikki yuzli edi va unga nisbatan his-tuyg'ulari ikki xil edi.

    • L.Andreev yaratgan Iuda obrazi jahon sanʼatida syujetning bir xil darajada oʻziga xos ekstravagant talqiniga ega yagona obrazdir. Va juda ishonarli. Uning hayoti davomida L. Andreev Osmon Shohligini "bema'nilik" deb atagan. Kitobda bu haqda nimani bilib olamiz? Ovoz chiqarib o'qi.
      •
    • Muallif ikki ming yillik tasvirlarni dadillik bilan o‘zgartirib, o‘quvchini fosh qilingan bema’ni gaplardan ranjitishga majbur qiladi. Hikoyada L.Andreev yashagan davr qarama-qarshiliklari aks etgan. U abadiy savollar bilan shug'ullanadi: dunyoni nima boshqaradi: yaxshilik yoki yomonlik, haqiqat yoki yolg'on, adolatsiz dunyoda adolatli yashash mumkinmi? Biz nima deb o'ylaymiz?

    III. Talabalar tomonidan o'z ilmiy maqolalari taqdimoti:

    1. L. Andreevning “Iuda Iskariot” qissasining ritmik-intonatsion tahlili.

    2. Hikoyadagi makon va vaqt.

    3. Rangning rang-barangligi va uning hikoyadagi mazmuni.

    Spektakllar davomida talabalar quyidagi spektakl modelini tuzdilar:

    Guruch. 2

    4. Asar namunasini tovushlash: “Iuda Iskariot” qissasini o‘qib chiqqandan so‘ng yozgan muallif she’rini o‘qish:

    Abadiy osmon ostida - mangu zamin
    Yaxshilik va yomonlik, xiyonat, gunohlar bilan.
    Bu yerdagi odamlar noto'g'ri. Va ularning qalblari g'amgin
    So'ngra ular do'zaxda ehtirossiz olovda yonadilar.
    Lekin baribir yaxshi, nur, Jannat eng kuchli!
    U yerda solihlar tinch uxlaydilar.
    Va bir asr davomida barcha tiriklar buni eslashlari kerak
    Kim bir marta xiyonat qilgan va xochga mixlangan.

    Arefieva Diana.

    IV. Uyga vazifa: hikoyaning 3-bobidan parcha tahlili.

    19-asr oxiri - 20-asr boshlarida kelgan modernizm davri ko'plab yozuvchilarning butun Evropa madaniyati asosidagi "abadiy" syujetlar va obrazlarni o'z talqinini berish istagi bilan ajralib turardi. Bular nafaqat jahon adabiyoti obrazlari - Prometey, Gamlet, Don Kixot, Don Xuan, balki Muqaddas Yozuv sahifalaridan bizga etib kelgan obrazlar - insoniyatning eng muhim ma'naviy savollariga javob beradigan kitobdir. O'tgan asrlar rassomlari kanonik syujetlarga tayanib, abadiy haqiqatlarni o'z so'zlari bilan izohladilar. Modernist yozuvchilar Injil tasvirlarining an'anaviy nuqtai nazarini o'zgartirishga harakat qilishdi. Ushbu tasvirlardan biri Yahudo bo'lib chiqdi, uning ismi uy nomiga aylandi, bu insonning axloqiy qulashining eng yuqori darajasini - xiyonatni anglatadi. Leonid Andreev, asrning eng mashhur nasriy yozuvchisi, Masihning havoriylaridan birini dahshatli harakatga undagan sabablar haqida o'z tushunchasini berdi.

    "Yahudo Ishqariot" (1907) hikoyasining mavzusi 1905-1907 yillardagi inqilobning qonli voqealaridan omon qolgan har bir kishi uchun eng dolzarb va hayajonli mavzulardan biridir. O'zining zamondoshi, yozuvchi Fyodor Sologubdan farqli o'laroq, Leonid Andreev yovuzlikning tabiati mayda va qabih ekanligi, yerdagi yovuzlik qiyofasida ulug'vorlik, iblislik unchalik katta emasligi haqidagi g'oyani qabul qila olmadi. F. M. Dostoevskiy asarlaridan kuchli ta'sirlangan L. Andreev Iuda gunohi asosidagi g'oyaviy shartlarni topishga harakat qildi.

    Yahudo va Masih

    Bu hikoyada Yahudoning bir vaqtning o'zida Masihga ham, havoriylarga ham qarshi ekanligi darhol e'tiborni tortadi. Biroq, bu qarama-qarshilik birinchi va ikkinchi holatda farq qiladi. Bu nafaqat tashqi ko'rinishda: Iso o'zining so'zlari va xatti-harakatlarida hech qanday shubhani bilmaydigan hayratlanarli darajada butun insondir. Yahudo qiyofasida, shuningdek, nutqlarida, imo-ishoralarida, xatti-harakatlarida ikkilik doimiy ravishda ta'kidlanadi. Hatto Yahudoning yuzi ikki baravar ko'payadi.

    L. Andreevning talqinida Yahudo Getsemaniya bog'idan ancha oldin birinchi xiyonat qildi. Keling, qishloqlardan birida sodir bo'lgan voqeani eslaylik, unda Isoning va'zi dushmanlik bilan qabul qilingan va hatto uni va uning shogirdlarini toshbo'ron qilmoqchi bo'lgan. Yahudo o'z ustoziga qarshi yolg'on va tuhmat bilan g'azablangan aholidan rahm-shafqat so'radi, lekin minnatdorchilik o'rniga u Masih va havoriylarning g'azabiga duch keldi. Ushbu epizod Yahudoning Isoga bo'lgan munosabatining mohiyatini aniqlaydi: uning o'qituvchiga bo'lgan sevgisi erdagi sevgidir va Yahudo o'lmas Xudo O'g'ildan ko'ra Masihdagi o'lik odamni qadrlaydi. Iso ta'limotining haqiqati uchun hayotini evaziga to'lashga tayyor edi.

    Hikoyada muallif pozitsiyasining o'ziga xosligi

    Har qanday talqin, yaxlit tahlildan farqli o'laroq, uning muallifi o'z nuqtai nazarini shakllantirishiga asoslanadi, faqat unga etarlicha ishonchli va ichki izchil kontseptsiyani yaratishga imkon beradigan bir qator faktlarga tayanadi. L. Andreev aynan shunday qildi. Memuarchilarning so'zlariga ko'ra, u hatto hikoyaning birinchi nashri ustida ishlayotganda nafaqat o'z asarlarini xuddi shunday mavzuga bag'ishlagan boshqa yozuvchilarni o'qimaganligi, balki Injilni qayta o'qimaganligidan g'ururlangani bejiz emas. , Aytgancha, hikoyaning dastlabki versiyasida juda ko'p xatolar bo'lgan. Shuning uchun, yozuvchining talqinida Iso shogirdlari u uchun shafoat qilishlarini kutadi va faqat uning befoydaligiga ishonch hosil qilganda, ularning himoyasini rad etadi.

    Yana bir narsa e'tiborga loyiqdir: uzoq vaqt davomida hikoyadagi Masihning so'zlari faqat hikoyachi yoki uning shogirdlarining takrorlanishida yangraydi. Va Isoning asarda o'z og'zidan yangragan birinchi so'zlari Butrusning uch marta inkor etilishi haqidagi so'zlar bo'ladi. Kelajakda, agar u hikoyada birinchi shaxsda "Masih" deb aytsa, bu shogirdlarni qoralash va qayg'u so'zlari bo'lib, muallif tomonidan to'g'ridan-to'g'ri Xushxabar matnidan olingan. Shunday qilib, Leonid Andreev bizni Isoga Yahudo kabi, u uchun o'z jonini va jonini berishga qodir bo'lgan insonga muhtoj ekanligiga ishontirmoqchi bo'lganga o'xshaydi. Yahudo obrazi hikoyada, ayniqsa uning yakunida chinakam fojiali qarorni qabul qiladi: o'zining yagona oqlanishi va himoyasi bo'lganini sevgisi bilan yo'q qilib, Yahudo o'zini o'limga mahkum qildi.

    2022 nowonline.ru
    Shifokorlar, shifoxonalar, klinikalar, tug'ruqxonalar haqida