Учил ли Иисус омовению ног? Омовение ног иисуса грешницей Христос умывает ноги ученикам

Омовение ног в эпоху Нового Завета, описано только в Евангелии от Иоанна . Согласно его рассказу, в начале тайной вечери :

«Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру , и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

В Иерусалиме чин обычно совершается Патриархом на площади храма Воскресения .

Протестантизм :

В 1920 году, пятидесятнический миссионер Иван Воронаев , во время вынужденной остановки в Стамбуле, познакомился с турецкой общиной адвентистов, принявших учение о крещении Святым Духом . В этой общине он увидел обряд омовения ног и впоследствии ввёл его в практику Союза христиан евангельской веры . По условиям «августовского соглашения» об объединении с баптистами в 1945 году, советским пятидесятникам фактически надлежало прекратить омовение ног . Общины нерегистрированного братства пятидесятников сохранили омовение ног до сих пор.

Омовение ног рядовыми верующими во время причастия практикуется в следующих направления протестантизма:

• большинствоменнонитов , амиши
• некоторыебаптисты
• некоторыеметодисты и общины движения святости
• Церковь адвентистов седьмого дня

Обычно мужчины омывают ноги мужчинам, а женщины - женщинам. В некоторых общинах принято, чтобы супруги омывали ноги друг другу.

В истории известны случаи, когда в учении некоторых церквей была убеждённость, что без омовения ног перед евхаристией человек теряет спасение . Однако большинство протестантских богословов соглашаются, что омовение ног - пример для нелицеприятного служения другим в духе любви, а не обязательное условие спасения. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BD%D0%BE%D0%B3)

ЦАРСТВЕННОСТЬ СЛУЖЕНИЯ (Иоан. 13,1-17)

Мы должны рассмотреть этот отрывок всесторонне, но сначала давайте посмотрим на него целиком. Мало других случаев в Евангелиях так открывают истинный характер Христа и Его любовь, как этот случай. Когда мы подумаем, Кем Иисус мог бы быть и что мог бы сделать, величайшее чудо того, Кем Он был и что делал, становится близким и понятным для нас.

1. Иисус знал, что все отдано в руки Его. Он знал, что час Его унижения близок, но знал также, что близок и час Его прославления. Такого рода знание могло бы исполнить Его чувством гордости, а Он при таком сознании силы и славы, которые принадлежали Ему, умыл ноги ученикам. В момент, когда в Нем могла бы проявиться самая высокая гордость, в Нем проявилось самое высокое смирение. Любовь всегда такова. Когда, к примеру, кто-то заболевает, любящая его душа готова оказывать ему самые непривлекательные услуги и делать это с величайшим удовольствием, потому что такова любовь. Иногда людям кажется, что они слишком важны для того, чтобы исполнять какие-нибудь низкие услуги. Иисус не был таким, и хотя знал, что Он Господь всех и всего, умыл ноги ученикам.

2. Иисус знал, что Он от Бога пришел и к Богу отходит. У Него могло бы быть известное презрение к людям и миру. Он мог бы подумать, что Его дело на земле окончено, и теперь Он уже на пути к Богу. Но именно тогда, когда Бог был к Нему особенно близок, Иисус достиг глубин и крайних пределов служения людям. На праздничных пирах рабы умывали ноги гостям. Ученики раввинов прислуживали учителям, но такое служение не пришло бы никому в голову. В Иисусе же замечательно то, что Его близость к Богу не только не отдаляла Его от людей, а наоборот приближала Его к ним. Всегда верно, что тот, кто ближе к Богу, ближе и к людям.

Существует легенда о Франциске Ассизском, в которой говорится, что в юности своей он был весьма богат, и только самое лучшее было достаточно хорошим для него. Во всех отношениях он был аристократ из аристократов. Но ему было не по себе и в душе у него не было покоя. Однажды, проезжая за городом на коне, он увидел прокаженного. Этот человек был весь в ранах и струпьях, и представлял собой ужасное зрелище. В другое время брезгливый Франциск отвернулся бы от него с презрением и отвращением, уж слишком ужасным был вид этого остатка человека, но на этот раз что-то оборвалось в душе Франциска. Он сошел с коня, подошел к прокаженному и обнял его, и в этот момент тот предстал пред ним в образе Иисуса Христа. Чем ближе мы к страдающему человечеству, тем ближе мы к Богу, и наоборот.

3. Иисус знал, что скоро Он будет предан. Такое знание могло вызвать в Нем обиду или даже ненависть, но случилось обратное — сердце Иисуса горело еще большей любовью. Чем больше Ему причиняли боль, чем больше Его унижали и издевались над Ним, тем больше Он любил. Естественно возмущаться злом и огорчаться в ответ на обиды, но Иисус встречал самые ужасные оскорбления, обиды и даже предательство с глубочайшим смирением и любовью.

ЦАРСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))

Но здесь, мы видим, сказано не все. Если мы посмотрим на описание этой вечери. Лукой, мы найдем такую Фразу: «Был же спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лук. 22,24) . Даже тогда, когда Крест был уже виден, ученики спорили еще о первенстве и авторитете.

Возможно, что именно этот спор и понудил Иисуса поступать так, как Он поступил. Дороги Палестины были не мощеными и грязными. В сухую погоду несколько сантиметров пыли лежало на их поверхности, а в дождь вся эта пыль превращалась в жидкую грязь. Обувь, которую обычно носили люди, была легкой, открытой; это были, как правило, просто подошвы, притянутые к ноге парой узких ремней, то есть самый примитивный вид сандалий. Такая обувь плохо предохраняла от пыли и грязи дорог, и потому перед каждым домом можно было найти сосуд с водою и слугу с тазиком и полотенцем, готового умыть ноги гостям. В собрании друзей Иисуса в тот памятный вечер не было слуг, и потому услуги, которые обычно в богатых домах оказывали слуги, они разделяли между собою. Весьма возможно, что в тот вечер, они так увлеклись своим состязанием кто из них будет большим в Царстве Иисуса, что никто не позаботился о том, чтобы была вода и полотенце для омовения ног у входа в горницу. И потому Иисус Сам поправил это упущение самым ярким и наглядных образом.

Он сделал Сам то, к чему никто из них не был готов, и тогда сказал: «Видите, что Я сделал? Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно есть то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».

Это должно заставить нас задуматься. Как часто, даже в церквах, возникают неприятности из-за того, что кому-то не дали того места, которого он желал. Как часто даже высокопоставленные служители обижаются, когда им не дают тех почестей, которых требует по их мнению их положение. Здесь урок, что есть только один вид величия: величие служения. Мир полон людей, которые отстаивают свое достоинство в то время, как они должны были бы стоять на коленях у ног своих братьев. Во всех отраслях жизни жажда первенства и нежелание подчинения нарушают порядок вещей. Игрока только один раз не допустили до игры, и он не желает больше играть. Полного надежд политика обошли, не дав ему того места, на которое он думал, что имеет право, и он отказывается принимать место ниже. Член хора не получил желанного соло — и отказывается вообще петь.

В каждом обществе случается, то кто-то при малейшем невнимании к нему либо взвивается во гневе, либо ходит надутый несколько дней подряд. Всякий раз, когда нам захочется думать о нашем достоинстве, авторитете и положении, давайте вспомним Сына Божьего, препоясанного полотенцем, на коленях у ног Своих учеников. Воистину велик тот, кто обладает этим особым смирением, которое делает его одновременно слугой и царем. В произведении «Любимый капитан» Дональда Ханки есть такой замечательный отрывок, в котором описано, как любимый капитан заботился о своих подчиненных после похода:

«Мы знали инстинктивно, что он наш старшина — человек из лучшего материала, чем мы, «кто-то» по праву. Я думаю, что поэтому он мог быть скромным, не теряя своего достоинства. А он был действительно скромным, если можно так выразиться, и я думаю, что можно. Ни одна наша беда не была настолько малой, чтобы он не мог заняться ею.

Когда мы начали ходить в походы, и наши ноги были истерты в кровь и покрыты волдырями, можно было подумать, что это были не наши ноги, а его, так чутко он заботился о них. Конечно, после каждого похода нам проверяли ноги. Так уж полагалось, но у него это не было просто навыком. Он приходил к нам в комнату, и если у кого болели ноги, он склонялся перед тем человеком на колени и внимательно рассматривал израненные от похода ноги, как будто бы он был врач, а потом приписывал лекарства, которые тут же приносились сержантом. Если волдырь нужно было проколоть, он чаще всего брался за это сам, и при этом заботился о том, чтобы это было сделано чистой иголкой, чтобы не занести в рану грязи. Он просто считал, что наши ноги важная вещь, и знал, что сами мы не очень осторожны со своими ногами. Что-то Христово было в этом его обращении с нами, и мы любили и уважали его еще больше».

Именно такого человека, который склоняется вниз, как Христос, люди любят и почитают как царя и памяти о нем не дают умереть.

НЕОБХОДИМОЕ ОМОВЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))

Мы уже видели раньше, что в словах евангелиста Иоанна всегда нужно искать два значения: первое — важное, второе — еще более важное. Внешне этот эпизод — явный, незабываемый урок смирения, но тут есть еще кое-что. Здесь есть одно довольно трудное положение. Сперва Петр отказывается позволить Иисусу мыть его ноги, но Иисус говорит ему, что, если он не позволит Ему умыть его ноги, он не будет иметь части с Господом. После этого Петр просит умыть ему не только ноги, но и руки и голову. Иисус же отвечает, что достаточно, чтобы только ноги были умыты. Это предложение, у которого несомненно два значения, звучит так: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист» (13,10).

Несомненно здесь есть намек на христианское крещение. Слова «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» можно тоже выразить так: «Без крещения человек не участвует в Церкви». Обычай был такой, что если человек умылся дома, перед уходом в гости, ему нужно умыть только ноги. Но это значение внешне, а внутреннее, более глубокое, говорит, что только омытые входят в дом. Поэтому Иисус и говорит Петру: «Ты нуждаешься не в обычном омовении тела, которое и сам можешь совершить, но нуждаешься в том особом омовении, которое откроет тебе доступ в дом веры». Этим объясняется и другое, а именно, что когда Петр отказался дать Иисусу умыть ноги, Иисус сказал ему: «Ты не дашь Мне умыть ноги тебе? Знай, что без этого ты потеряешь все».

В Церковь вступают путем крещения, то есть омовения перед входом. Это не значит, что человек не будет спасен, если он не крещен (как, например, разбойник на кресте), но это значит, что если человек имеет возможность крещения, он должен засвидетельствовать свою веру во Христа — своего Спасителя.(http://allbible.info/bible/sinodal/joh/13/)

1–20. Омовение Христом ног учеников на вечери. – 21–30. Открытие предателя. – 31–34. Обращение Господа к ученикам с последними наставлениями. – 35–36. Вопрос апостола Петра и ответ Господа.

С 13-й главы по 17-ю в Евангелии Иоанна изображаются последние часы, проведенные Господом в кругу Своих учеников. Этот раздел у Иоанна представляет собой нечто самостоятельное в изложении истории жизни Христа. Его можно назвать «Христос в тесном кругу 12-ти». Здесь Господь, ввиду Своей скорой разлуки с ними, дает им последние наставления, чтобы утвердить в них веру и мужество.

. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

Этот стих имеет в подлинном тексте довольно необычную конструкцию, почему русский перевод нашел нужным здесь сделать некоторую вставку для пояснения мысли, прибавив слова «явил делом, что» . Но с толкованием русского перевода трудно согласиться. Прибавление это показывает, что русский перевод высшее проявление любви Христа к ученикам видит только в омовении ног, которое «явило делом» эту любовь. Между тем, если что и могло быть названо проявлением любви, то не символическое вразумление относительно необходимости для учеников смирения, данное им в обряде омовения ног, а вся последующая вполне откровенная беседа Господа со Своими учениками, в которой Он говорил с ними именно как с любимыми Своими детьми, как со Своими друзьями. Поэтому ограничивать смысл первого стиха, только ставя его в отношение к омовению ног, как сделано в русском переводе, совершенно неосновательно. Согласно с толкованиями святых отцов и древних переводов этот стих нужно передать так: «Но так как Он перед праздником Пасхи знал уже, что Его час пришел – чтобы идти из этого мира к Отцу – то Иисус, как возлюбивший Своих (учеников), которые были (оставались) в мире, до конца возлюбил их». Ясно, что здесь идет замечание евангелиста, относящееся не только к следующей истории омовения ног, а ко всему разделу с 13-й по 17-ю главу. Господь со всею силою возлюбил учеников ("до конца" , ср. ) именно в это время, почувствовал к ним чрезвычайную жалость именно теперь потому, что этот праздник Пасхи был, как Ему это было известно, последними днями, в которые ученики могли еще иметь свою опору в близком с Ним общении. Скоро они останутся одни, и Господь предвидит, как трудно им будет в то время, какими несчастными и покинутыми они будут тогда себя чувствовать!

. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

«И во время вечери» . Евангелист не определяет, когда, в какой день происходила эта вечеря. Но принимая во внимание обстоятельство, что на этой вечери происходит открытие предателя, которое, согласно синоптикам, совершилось именно на последней пасхальной вечери, когда была установлена Евхаристия, мы имеем право заключать, что и Иоанн здесь говорит о последней пасхальной вечери Христа. K этому нужно прибавить, что и там, и здесь ученикам дается от Христа наставление относительно смирения. Но почему Иоанн ничего не сообщает о вкушении Христом с учениками пасхи и об установлении Таинства Евхаристии? Вероятно, потому, что он находил вполне достаточным повествование об этом синоптических Евангелий. (О дне Тайной Вечери по Евангелию Иоанна – см. комментарии к ).

«Диавол вложил...» . См. комментарии к .

. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

«Иисус, зная, что...» . Эти слова обыкновенно толкуются как уступительное предложение: «хотя Иисус знал... однако» и т.д. Но такое толкование едва ли правильно. Согласнее с контекстом речи видеть здесь обстоятельство причины и передать мысль всего стиха так: «Иисус, так как Ему было известно, что Отец всё – и, следовательно, прежде всего этих двенадцать апостолов, которые должны стать свидетелями о Христе – отдал в руки Его и, следовательно, Он обязан приготовить их к исполнению назначенной им от Бога задачи, а, с другой стороны, зная, что Ему через несколько часов предстоит возвратиться к Отцу Своему, от Которого Он пришел и что, следовательно, Ему остается немного времени для научения учеников самым главным добродетелям – смирению и любви друг к другу, которые им так необходимы будут в деле их будущего служения, «встал с вечери» , т.е. преподал им последний урок смирения и любви».

. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

По обычаю, перед вечерей служитель умывал ноги пришедших на трапезу. В настоящий раз служителя не оказалось, а из учеников никто, очевидно, не пожелал оказать Христу и сотоварищам соответственной услуги. Тогда Сам Господь встает с вечери и приготовляется к совершению омовения, которое должен бы сделать простой слуга. Очень вероятно, что поводом к этому послужил спор, происшедший между учениками о первенстве (см. ).

. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Иоанн, описывая омовение ног, не говорит, с кого начал Христос. Вероятнее всего, первый удостоился этого возлежавший на персях Христа Иоанн, который обычно старается не упоминать своего имени там, где он поставляется впереди других.

"Начал" . Это слово евангелист прибавляет ввиду того, что омовение было вскоре прервано разговором Господа с Петром.

. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

Ученики, пораженные тем, что начал делать их Господь и Учитель, не в силах были произнести ни одного слова и молча приняли омовение из рук Христа. Но Петр, как человек, не может сдерживать овладевавших им чувств, выражает горячий протест против того, что хочет для него сделать Христос. Господь не признает возможным в настоящее время объяснить Петру весь смысл Своего действия: Петр поймет это "после" , т.е. отчасти в наступающую ночь, когда Петр на опыте собственного падения постиг необходимость смирения и самоуничижения, которое проявил Господь в обряде омовения ног, отчасти же впоследствии, по воскресении Христа, когда Петр увидит, к чему приведет Христа Его самоуничижение (ср. ). Однако Петр из смирения, которое, однако, было далеко не истинным, потому что в то же время сопровождалось его противлением воле Господа (истинное смирение всегда сопровождается послушанием Господу), упорствует. Чтобы победить упорство Петра, Господь несколько объясняет ему смысл совершаемого Им очищения ног учеников. Он говорит Петру, что омовение ног означает омовение всего человека вообще: «если не умою тебя» , а не «ноги твои» только...

«Не имеешь части со Мною» . См. комментарии к ; . Господь внушает Петру, что он, не будучи очищен Христом, не будет участвовать с Ним в тех благах, какие заключает в себе основанное Христом Царство, или в вечной жизни. Таким образом, омовение ног истолковывается здесь Господом не только как приглашение учеников к смирению, но и как действие, которым подается ученикам очищающая их от грехов благодатная сила, которая необходима всякому человеку для достижения спасения.

. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

Петр понимает важность омовения, которое предлагает Христос и, чтобы быть вполне уверенным в получении «части со Христом», просит Христа омыть ему не только ноги, но и голову, как наиболее важную часть тела. Господь отвечает Петру, что тот не нуждается во всецелом очищении, подобно тому как искупавшийся в реке человек не имеет нужды, выйдя на берег, обливать себя водой: ему нужно сполоснуть только ноги, к которым пристала грязь, пока человек дошел до того места, где положил свою одежду. В крещении покаяния и в постоянном общении с Христом ученики Христа уже очистились, насколько это было возможно до ниспослания Духа Святого, но тем не менее «хождение» среди рода развращенного и грешного () не могло не оставить на ногах учеников некоторых грязных пятен, которые Господь и предлагает им смыть Его благодатью или любовью. Очень возможно, что при этом Господь хотел дать понять Петру, что он должен отрешиться от узкого иудейского воззрения на Мессию и Его Царство, это действительно мешало Петру примириться с мыслью о необходимости для Христа крестной смерти ().

"Но не все" . Этим Господь, с одной стороны, давал понять, что Ему хорошо был известен замысел предателя, с другой, Он и в эти последние минуты обращался к совести Иуды, давая ему время одуматься. Евангелист особенно оттеняет первую сторону, потому что в то время как он писал Евангелие, некоторые враги христианства ставили в качестве возражения христианам, что Христос не предвидел того, что в числе Его ближайших учеников очутится изменник. Нет, – как бы говорит евангелист, – Христос хорошо знал об этом.

. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Разъясняя ближайший смысл омовения ног, Господь говорит, что Он этим дал пример того, как Его последователи должны поступать в отношении друг к другу.

«Вы должны умывать...» . Это повеление, конечно, нужно понимать не в буквальном, а в символическом смысле. Так, в 1Тим. 5омовение ног упоминается как проявление или синоним деятельной христианской любви к ближнему. Господь здесь говорит не о том, что именно должны делать Его ученики, а о том, как они должны, с какими мыслями и чувствами совершать служение ближним. Нужно делать это не только в силу обязанности, но из любви, как сделал это Сам Христос.

«Господь и Учитель» . Эти названия соответствуют тогдашним еврейским титулам, какими величали раввинов их ученики: «мара» и «равви». Но Христос, конечно, придает этим наименованиям, с которыми апостолы обращались к Нему, реальное значение. Его апостолы, конечно, видят в Нем единого истинного Учителя и истинного Владыку, и они вполне правы, потому что Он в самом деле таков. А отсюда следует, что они обязаны во всей точности исполнять Его повеления.

. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

То, что для апостолов необходимо идти на всякое самопожертвование, Господь обосновывает тем же соображением, какое было высказано Им, когда Он в первый раз посылал апостолов на проповедь . См. комментарии к .

«Блаженны вы...» . См. .

. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

С грустью опять Христос замечает, что не все Его ученики могут назваться «блаженными». «Я знаю, которых избрал» , – прибавляет Христос. Ученики еще не знают, что среди них есть предатель, а Христос уже давно это знает. Но, подчиняясь воле Отца, выраженной в Священном Писании , Он не принял никаких мер к удалению предателя из среды окружавших Его апостолов. Псалом 40, из которого здесь приводится один стих (), понимается евангелистом, несомненно, как псалом пророчественный, предрекающий тяжкую участь Мессии.

«Поднял на Меня пяту свою» , т.е., притворяясь Моим другом, хотел раздавить Меня, когда Я лежал на земле. Некоторые же видят здесь сравнение с конем, который неожиданно бьет копытами стоящего сзади него хозяина или работника, поставленного ходить за конем. Пусть же апостолы знают, что предательство не застигло Христа неожиданно!

"Что это Я" . Господь говорит о Себе как о всеведущем Иегове. См. комментарии к .

. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

Здесь Христос возвращается к главной мысли Своей беседы с учениками о смысле омовения ног и хочет обосновать мысль о том, что они могут назваться «блаженными» (см. стих 17). По содержанию это изречение сходно с 40-м стихом 10-й главы Евангелия Матфея, но здесь оно имеет тот смысл, что самоунижение, которому подвергнет Себя Христос и которое Он изобразил под символическим действием омовения ног ученикам, нисколько на самом деле не повредит Его величию. «Принимать Христа», т.е. верить в Него – все равно, что верить в Бога,а доверять апостолам, все равно, что слушать с верою проповедь Самого Христа. Не должны ли апостолы чувствовать себя блаженными, имея такое убеждение в силе своей проповеди, с которой они пойдут в мир? Если и они будут идти на всякое самоуничижение ради Христа и братьев своих по вере, это нисколько не повредит им.

Нужно заметить, что еще некоторые отцы и учители Церкви объясняли омовение ног в смысле символическом, то видя здесь отношение к Таинству Евхаристии, то понимая это действие как предуказание на Таинство христианского Крещения. В новейшее время Луази подробно раскрыл значение этого действия с символической точки зрения. «Иисус, – говорит Луази, преимущественно останавливаясь на отношении омовения ног к Евхаристии и к смерти Христовой, лежащей в основе этого Таинства, – в смерти Своей сделался из любви служителем человека. Евхаристия есть постоянное воспоминание, реальный символ этого служения». Но это служение Христа человеку совершается и в обряде омовения. Евангелист Иоанн потому и не упоминает об установлении Евхаристии, что считает вполне соответствующим Евхаристии омовение ног. Снятие одежд Христом обозначает сложение Им с Себя жизни; полотенце, которым препоясался Христос, означало пелены, которыми Христос был обвит при погребении и т.д. Вода крещения также символически представляется водой, которую налил Христос в умывальницу.

Но такие объяснения представляются в высшей степени искусственными и проще сказать вместе с известным проповедником Нэбе, что омовение ног, во-первых, есть пример смиренной любви, во-вторых, символическое изображение действия благодати Христовой на наше сердце и, в-третьих, руководящий образец для нас в наших отношениях к братьям.

. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Мысль о том, что среди учеников находится предатель, возмутила душу Христа (см. ), это отметил только один Иоанн, как ближе всех возлежавший около Христа. Но это возмущение скоро прошло, и через несколько мгновений Господь сказал ясно и определенно, не волнуясь («засвидетельствовал» ), что один из апостолов Его предаст. См. комментарии к .

. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

Здесь только один евангелист Иоанн сообщает, что по просьбе Петра ученик, возлежавший на персях Иисусовых, тихо спросил Христа, кого Он имеет в виду, говоря о предателе. О возлежании за столом см. комментарии к .

«Один из учеников...» . Это был, конечно, Иоанн, обыкновенно не называющий себя по имени (ср. ).

«Ему Симон Петр сделал знак» . Апостол Петр, очевидно, сам не мог неслышно для других сказать что-нибудь Христу: он возлежал не на том ложе, на котором возлежал Христос. Но он был обращен лицом к Иоанну, Господь же обращен был лицом в сторону, противоположную той, где находился Петр, и потому Петр сделал Иоанну некоторый знак, выражавший просьбу потихоньку спросить о предателе у Христа. Потом, Петр после своего неудачного замечания, сделанного им Господу по поводу омовения ног, чувствовал, конечно, некоторое смущение, мешавшее ему обратиться с вопросом к Господу (свт. Иоанн Златоуст).

. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

Господь, подавая Иуде обмакнутый кусок хлеба, этим указал на предателя. Что это был за кусок, евангелист не говорит. Некоторые (еп. Михаил) полагают, что это опреснок, окунутый в соус из горьких трав, и такое предположение очень вероятно. Само же действие Господа не было отмечено другими Его учениками, кроме Иоанна, как что-то выходящее из ряда вон, потому что за пиршеством на востоке хозяин – а таким в настоящем случае являлся Христос – обыкновенно разделял куски хлеба и мяса своим гостям. Отсюда можно сделать еще и такой вывод, что Господь, предлагая кусок хлеба Иуде, и теперь еще хотел пробудить в нем лучшие чувства.

. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.

. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

Иуда должен бы тронуться этим знаком любви, но он был уже слишком ожесточен. На ожесточенных же людей и самые большие благодеяния тех лиц, против которых они ожесточены, производят еще более ожесточающее действие. Получив знак любви, Иуда от этого еще более ожесточился, и тогда в него «вошел сатана» , т.е. завладел им уже окончательно, чтобы более не выпустить его из своих рук. В нем еще сильнее вспыхнула ненависть ко Христу, ему было тяжко оставаться в обществе Христа и апостолов, и он начал придумывать предлог к тому, чтобы оставить вечерю. Господь видит его терзания и отпускает: пусть он скорее совершит то, к чему стремится его душа. Но никто из учеников, конечно, кроме Иоанна, не понял слов Христа. Они полагали, что Христос посылает Иуду что-либо купить к празднику. Отсюда видно, что лавки в Иерусалиме были еще не закрыты (ср. ) и, следовательно, вечеря, которую совершал Христос, совершена была на день ранее узаконенного времени для совершения пасхи.

«А была ночь» . Этими словами евангелист отмечает наступление той мрачной поры, о которой Господь говорил ученикам ранее (см. ).

. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и прославился в Нем.

. Если прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

С удалением предателя, отправившегося за отрядом, который должен был взять Христа, Господь видит Свою деятельность уже законченной. Сын Человеческий, или Мессия, теперь является уже прославившимся, но это еще не то вечное, последнее прославление, о котором предсказывали пророки и которое будет иметь место только в будущем (стих 32: «прославит Его» ), а прославление посредством принятия страданий и мученической смерти за все человечество. «Полнота славы Христа явилась в страдании Его за грехи мира» (свт. Kирилл Александрийский). Называя Себя здесь Сыном Человеческим, Господь хочет дать понять Своим ученикам, что в Своих страданиях Он является представителем человечества перед Божественным Правосудием и что, следовательно, благодаря Его подвигу прославляется и все человечество.

. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Эта любовь в духе Христовом пусть служит отличительными признаком истинного последователя Христова (ср. ). Но эта любовь, чтобы быть любовью в духе Христовом, должна быть свободной от всякой партийности и нетерпимости по отношению к людям, не исповедующим нашей веры. Нужно, конечно, начинать с любви к людям, нам родным по духу и происхождению, но затем идти всё дальше и дальше в расширении сферы любви, которая должна непременно возвыситься до степени любви ко всем людям, даже и к нашим врагам.

. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

Божественные требования, предъявляемые апостолам, не столько занимают их внимание, сколько угнетает их мысль о том, что Христос покидает их. Выразителем чувств учеников и в этом случае является апостол Петр.

Kраткий разговор Спасителя с Петром Иоанн изображает здесь сходно с повествованием евангелиста Луки (ср. ). Евангелисты Матфей () и Марк () отличаются здесь от Иоанна в изображении времени, места и повода разговора.

Петр, быть может, полагал, что Господь уходит куда-нибудь из Иудеи для того, чтобы основать Свою в другой стране, куда ученики почему-то не могли за Ним последовать (свт. Kирилл Александрийский). О том, что Господу предстоит умереть, он не думал или не хотел думать. В ответе Петру Христос почти буквально повторяет то, что выше сказал всем апостолам (стих 33), и этим дает понять, что ничего больше разъяснять им о самом факте, который имеет в виду, не станет. Прибавкой же «после пойдешь за Мною» , Господь успокаивает Петра и других учеников, давая им понять, что они пойдут той же дорогой подвижничества и мученичества, какой идет Он, и таким образом снова с Ним соединятся.

«Почему я не могу...» . Петр уже и теперь чувствует себя готовым пожертвовать за Христа жизнью, но Господь предрекает ему, что он, напротив, не только не захочет положить теперь души своей за Христа, а до наступления утра отречется от Христа.

Ясно, что Иоанн здесь восполняет повествование евангелиста Луки, у которого предсказание Христа Петру не стоит в непосредственной связи с предыдущими словами Христа ((см. Лк. 22и сл.)). Лучше всего из двух евангельских сказаний сделать такое сочетание: 1) ) ; и 3) . Евангелисты же Матфей и Марк описывают только продолжение и конец беседы Христа с Петром (; ; ).

На Востоке с древних времен долг гостеприимства, оказываемый гостям хозяином дома лично или через служителей (см. например Быт., XVIII, 4; ib. XXIV, 32 и др.). Гомер упоминает об этом обычае и у греков, но здесь подобного рода услуги оказывались… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

- (Псковская икона, XVI век) Омовение ног описанное в Евангелии омовенение ног апостолов, которое совершил Иисус Христос перед Тайной вечерией. Данный обряд вошёл в богослужебную практику ряда христианских деноминаций. Содержание 1 Происхождение … Википедия

- «Христос в доме Симона Фарисея», анонимный мастер, французская школа Помазание Иисуса миром общее название эпизодов четырёх Евангелий, повествующих об умащении Иисуса Христа благовониями, совершённом женщиной. Евангелия от Марка, Матфея и Иоанна … Википедия

ОМОВЕНИЕ, омовения, ср. (книжн. устар.). Действие по гл. омыть омывать в 1 знач. «Совершив омовение, Хаджи Мурат стал босыми ногами на бурку.» Л.Толстой. Омовение ног перед молитвой у мусульман. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

Омовение в некоторых религиях символическое очищение при помощи воды. Содержание 1 В иудаизме 2 В христианстве 3 В индуизме … Википедия

- «Пилат умывает руки» (Дуччо. «Маэста», деталь) Умывать руки вид ритуального омовения в различных рели … Википедия

ОМОВЕНИЕ, я, ср. 1. см. омыть. 2. У мусульман: обряд ритуального очищения водой, совершаемый перед молитвой. Совершить о. 3. В христианстве, в четверг на страстной неделе после литургии: обряд омывания ног священнослужителям, совершаемый… … Толковый словарь Ожегова

омовение - ОМОВЕНИЕ1, я, ср Обряд обмывания ног, существующий в некоторых христианских сектах (пятидесятников, адвентистов седьмого дня и др.), основанный на евангельском рассказе о том, как Иисус Христос во время Тайной вечери омыл ноги своим ученикам.… … Толковый словарь русских существительных

Я; ср. 1. В религиозных обрядах: умывание, обмывание какой л. части тела как символ очищения. Совершить обряд омовения. О. при крещении. Ежедневное о. ног у мусульман. 2. Шутл. Умывание, мытьё. Утренние, вечерние омовения. Любил холодок омовения… … Энциклопедический словарь

ОМОВЕНИЕ - обряд ритуального очищения водой различных частей тела, предваряющий совершение к. л. св. действия (чтение молитвы, вход в храм, участие в религ. празднике и т. д.) у последователей иудаизма, ислама, ряда христ. сект. Во многих религиях имеется… … Атеистический словарь

Книги

• Путь Христов , . Книга «Путь Христов» - это подробное описание земной жизни Спасителя, от Его рождения в Вифлееме и до крестной Голгофы. Впервые выпущена в свет в 1903 году в качествеприложения к журналу…

Post Views: 1 134

Много месяцев я часами молился о послании, которое Бог хотел бы донести через меня служителям и пасторам на предстоящей конференции. И целый месяц я боролся с «проблемой» моей принадлежности к наиболее богатой нации в мире. Моя оплата за аренду квартиры была больше, чем годовая зарплата кого-нибудь из приглашённых на конференцию. У меня в шкафу были очень дорогие костюмы, которые я купил, когда проводил собрания в Италии. И сейчас на мне итальянский костюм. Я ем, можно сказать, как царь. Я езжу на машине, о которой они могут только мечтать. Многие пастора пережили гонения и крайнюю нужду, имея всего один костюм, совсем не имея машины. Да что машины, совсем не имея мяса, а только два-три яйца в неделю. Они только пытались выжить. А я ехал из земли богатства и процветания, к страдающим пасторам, к тем, кто ехал поездом. Мы пробовали обеспечить их едой. Когда мы были в Москве, мы оплатили все их расходы. Мы оплатили место их проживания. И я сказал: « Господь, что я могу им сказать? Господь, какое послание я могу принести людям, которые страдали всю жизнь, в то время, когда я имел полноту, еду, одежду, знал только процветание? Я еду к этим людям из благополучной Америки и что я должен им сказать?» Что я мог сказать благочестивым пасторам, божьим людям, пророкам, которые, как в отдаленных районах Китая, не имели ничего кроме риса. Однако на их домашних собраниях были откровения Иисуса Христа. Они так близки к Богу, что не думают о материализме. Находясь рядом с ними, я не мог сказать ни слова, я просто молчал, потому что Бог показал им такие вещи, которых я никогда не видел. Что я должен говорить?! Это было проблемой для меня. Я плакал и просил Бога: « Что я должен говорить?» Я знаю, что другие американские проповедники приезжают туда со свитой. Позор! Они выходят с телохранителями. И никто не может дотронуться до них. И за неделю до этой поездки я говорил Богу: « Я не могу ехать, мне нечего им сказать». И Господь сказал мне: «Ты езжай и делай то, что Я буду делать». Тогда я спросил: «А что Ты будешь делать?» Он ответил: «Я омою их ноги». Это и есть тема моей сегодняшней проповеди — «Омовение ног». Давайте откроем евангелие от Иоанна, 13 главу. Начнем читать с 3-го стиха. «3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». (Иоан.13:3-17) Когда я был в России, там была группа пятидесятников, которая верит в омовение ног. И если бы я пошел на их собрание, я бы с радостью присоединился к ним, потому что это красивый опыт. Но в омовении ног есть более глубокий духовный смысл, который Бог хочет нам открыть. Есть более глубокий смысл, который не поняли даже ученики Христа во время вечери. В 14 стихе Иисус сказал: «Вы должны умывать ноги друг другу». Иисус сказал: « То, что Я делаю, вы сейчас не понимаете». И они действительно не понимали его, пока Иисус не вознесся на небеса. Почему Иисус омывал ноги учеников? Только для того, чтобы очистить их от физической грязи, или показывая Своё смирение? Большинство комментаторов говорят, что Иисус сделал так, чтобы показать смирение, отчасти это так. Но намного большее смирения в том, что славный Царь смирил себя, приняв человеческую плоть. Более сильно невозможно смирить себя. Поэтому здесь дело не только в смирении. Когда мы ходим в этом мире мы пачкаемся: грязь на работе, мы слышим проклятия. Можно сказать, что на нашем христианском пути грязь мира также прилипает к нам. От неё нужно очищаться. Но, друзья, есть более глубокое значение. Когда, Иисус сказал: «Вы чисты, но не все», Он говорил не о ногах, он сказал об Иуде. Он омыл ноги всех 12 учеников, но сказал: «Вы чисты, но не все». Он говорил об Иуде, который не был чист. Я верю в то, что Его кровь могла бы очистить их полностью. Омовение ног – это не очищение от греха. Посмотрите, когда Иисус омывает нас, Он использует мыло (щелок). Давайте откроем книгу пророка Малахии. И если бы здесь речь шла о грехе, Он использовал бы мыло. Малахия 3-я глава: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий…»(Мал.3:1,2) Мы видим щелок, который очищает. Но я хочу вам указать на более глубокий смысл. Что Иисус сказал Петру, когда тот отказался: «Не умоешь ног моих вовек»? Иисус сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Здесь находится ключ для понимания, что Иисус делал и почему Он сказал так делать другим. Он дал пример, которому нам нужно следовать. В нашей церкви не менее 8 тысяч человек, невозможно никак, ни физически, ни логически, омыть ноги друг другу. Поэтому очень важно понимать духовный смысл того, что Он сказал: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Друзья, на тайной вечере Иисус начал делать нечто сокровенное – Он начал строить Свое Тело — Церковь. Рядом с Ним находились 12 камней основания. Ученики не поняли, что происходило на самом деле. Святой Дух напомнил им это позже. Иисус повернулся к Петру и сказал: «Если не помою твои ноги, не будешь иметь части со Мною». И хотя Иисус не говорил тогда, сейчас мы знаем из Писания, что Он строил Свое Тело, Он строил Церковь. «Все эти люди, Иаков, Иоанн, которым Я омыл ноги стали частью Меня. Если Я омою вам ноги, вы также будете частью Меня. Потому, что Я буду распят и вознесусь к Отцу, а на земле будет Мое Тело. У меня будут люди, которые станут одним целым. Кость от Моих костей, плоть от Моей плоти». И Петр сказал: « Я хочу быть частью Тебя». В этом омовении ног заложен принцип построения Церкви. «Я хочу, чтобы вы были частью Меня. Потому что наступает время, когда вы будете нуждаться в Моей защите. Единственная защита, которую будет иметь Мое Тело – это пребывание во Мне. Я собираюсь защитить Мое Тело. Без меня вы не будете иметь защиты от ваших врагов: человеческих врагов и дьявольских врагов». Иисус сказал Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Посмотрите, ведь это все — о Теле: нуждаться друг в друге, служить друг другу, почитать другого большим себя. Но Иисус знал, что в тот момент было в сердцах Его учеников. Он знал, что Петр отречется, но омыл ему ноги. Он омыл ноги Иоанна и Иакова, хотя знал состояние и их сердец. Ведь они после этого попросили сесть один по одну, а другой по другую сторону от Иисуса в Его Царстве. Они спорили, кто из них больше, а Иисус всё это знал. Посмотрите, здесь начало проявления Его милости — создание милостивых и кротких людей, который будут служить друг другу. Он знал, что все предадут Его, оставив, отрекутся от Него. Но он не вывел наружу то, что у них было в сердцах. Он знал, что Иуда станет Его убийцей. Но Он не сделал так, как делаем мы в христианском Теле сегодня, быстро открывая грехи других, проявляя порой в этом особое усердие. Иисус не сказал: « Я не буду мыть ног этого человека. Через несколько часов Он предаст Меня, поцеловав, и Я буду распят». Он мог открыть сердца Иоанна и Иакова: «Вот они пришли для общения сюда, а вы не знаете, что у них на сердце». Он мог разоблачить их. Друзья, он мог разоблачить их в любой момент. Но это не то, каким Тело Христово должно быть. Он смирил себя? Да. Он омыл их ноги и сказал: « Мое Тело не в том, кто больше. Оно не в том, кто построит самую большую церковь. Оно не в том, кто имеет самый лучший талант или кто более всего используем Богом». Это не имеет ничего общего с Телом Христа. Люди славят себя, пастора превозносят себя, есть звезды-евангелисты, окружение которых делает из них идолов. И эти евангелисты сегодня, в действительности, стали идолами и ведут себя соответственно. Итак, мы видим, что Иисус не показал, что было в сердцах Его учеников. И если Бог захочет, Он может разоблачить любого из нас. Он может показать, что у нас на сердце, и как мы спешим разоблачать других вместо того, чтобы омывать их ноги. Как я могу омыть ваши ноги? Посмотрим Ефесянам глава 3: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».(Еф.4:1-6) Посмотрите, как я могу омыть ваши ноги и вы мои? Это связано с тем, чтобы ходить достойно звания, в которое мы призваны. Тут не говорится о кратковременном хожденнии «достойно звания», когда мы в посте. Нет, нет! Нам всегда нужно ходить, исполненными всякой любви, смирения, принимая друг друга в любви, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Давайте я проиллюстрирую. Когда я был в Москве, там сотрудничали три различных пятидесятнических союза. Один союз верит в омовение ног, другой в покрытие головы для женщин, и их женщины ходят в платках, обычно белого цвета, т. к. они верят, что Библия требует от них этого. И там был харизматический союз, у них либеральное поклонение, с размахиванием флагами и маршем. Эти три союза собрались вместе на конференцию. «Быть терпеливым» — значит сносить, избегать конфронтации. Три дня, пока шла конференция, мы поклонялись вместе. Один вечер служила группа харизматов, в другой раз — те, кто покрывают голову, в следующий вечер – те, кто омывает ноги. Мы поклонялись вместе. После служения мы ужинали с пасторами всех этих союзов. Мы ели вместе. Мы плакали вместе. Мы принимали друг друга. Никто из них не изменил своих взглядов, ни те, что носят платки, ни те, которые омывают ноги. Хотя потом они не стеснялись омывать ноги друг другу, любить и служить друг другу, никто не осуждал другого. Никто не сказал: вот, я не пойду туда, где размахивают флагами. Мне вовсе не хотелось говорить, что я приехал из Америки и у нас самое правильное прославление. Я понимал, что их, как и нас, учил Бог, их учили их пастора, и я скажу: «Вы не правы?» Нет, нет, нет. Дух любви склоняет нас друг перед другом, как Иисус склонился перед Своими учениками. «…со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». (Еф.4:2,3) В Послании к Колосянам сказано: «…снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Друзья, что Бог делает на наших конференциях сейчас? Бог приводит людей друг к другу. Он собирает все деноминации вместе. Даже тех, кто до этого времени не имел никаких контактов. Помню, за кафедрой в Москве, посредине моей проповеди, Дух Святой сошел на меня и я начал плакать. Через 15 минут плакали все, а я оставил зал. Потом мне сказали, что после моего ухода еще 1,5 часа все пастора и все, находившиеся там группы людей, плакали вместе. «Стены» между людьми были разрушены. Я омыл их ноги слезами. Слезами Бога, не моими. Вы видите, Писание четко утверждает, что Христос – наша единственная защита от врагов. Единственная защита. И Он сказал Петру: « Я хочу омыть твои ноги, потому что Я хочу быть твоей единственной защитой, твоим убежищем, потому что Я хочу, чтобы ты пребывал в Моем Теле. Я хочу, чтобы ты был частью Моего Тела». Вот пророческое слово. Это не мое пророчество, оно было дано в самом начале. Давайте посмотрим Евангелие от Луки. Это пророчество было дано еще от самого основания мира. Захария говорит: «…благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих»(Лук.1:68-70) Остановимся здесь на минуту. Пророчество говорит о рождении Иисуса и о том, что случится, когда Он придет. И Захария говорит: «Вот пророчество, со времени основания мира, с самого начала. Каждый пророк говорит о приходе Иисуса». «…что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». (Лук.1:71-75) Аллилуйя!

Смотрите: когда Иисус придет, Он освободит вас. От всех ваших врагов. От врагов двух видов: ваших врагов в церкви и ваших врагов в аду. Удивлены? Но я хочу вам сказать, что мои худшие враги выходят из церкви, а не из ада. Это сильное утверждение. Я смотрю на мое прошлое и на то, что я записал в своем дневнике. Моя самая большая сердечная боль и наихудшие страдания были вызваны «благочестивыми» грешниками. В моей первой церкви было 25 человек. И они обратились против меня за год: раны, сплетни.

Давайте посмотрим, что же сказал Иисус Петру в свете Захарии, в свете этого чудесного пророчества, где нам обещано, что Иисус освободит нас от наших грехов. Он сказал: «Я построю Церковь». Он построит Церковь из учеников, защитит их от врагов, чтобы они служили Ему в святости и правде во все дни жизни. Иисус омыл ноги учеников, зная, что у них на сердце. И Он говорит: « Я знал, что у них на сердце, но Я не разоблачил их. Они в Моем Теле, и Я хочу сказать, что знаю обо всех их сражениях, даже о тех битвах, которые в их разуме. Даже когда враг выходит против них, они продолжают находиться в Моем теле. И вы продолжаете иметь Мою любовь, Мое сострадание, Мое сочувствие».

Друзья, когда я молился в комнате, я сказал: «Господь! Мне нужно предстать перед этими пасторами, что я принесу им? Моя природа хочет видеть только темную сторону их жизни. Я не знаю почему». Я сказал: «Господь, иногда я такой невыносимый, когда я проповедую. Но Ты был так милостив ко мне. Ты избавил меня, хотя мог изгнать меня прочь».

Вдумайтесь, друзья, когда Господь омывал ноги Своим ученикам, Он мог разоблачить их, выгнать и сказать: «Я знаю, что у вас на сердце, Я знаю, что у вас на уме, Я знаю, что вы собираетесь делать: вы опозорите Мое имя, вы будете делать вещи, которые бесславят Мое имя, вы отречетесь, вы оставите Меня». Но Он посмотрел на них с любовью и сказал: «Вы — Мое Тело». Удивительная благодать! Он омыл ноги Иуды, с любовью Он смотрел в его глаза. И Иуда знал, что Иисус ведает, что у него не сердце.

Давид сказал: «Есть много воюющих против меня». И действительно, много было людей, воевавших против него. Но его самые большие раны были не от них, не от филистимлян. А от людей, которые были близки ему.

На наши собрания приходили пастора, обиженные и раненные. Это были пастора церквей, в которых больше ста человек. Они не соревновались между собой в построении гигантских зданий. Их самая большая проблема была в том, что их жены были ранены. Враг проник внутрь церкви, кто-то распускал сплетни. Они пробовали сохранить служение, воспитывать учеников, но кто-то приходил с какой-то новой доктриной, кто-то с новым ложным откровением и все уходили. Там были раненные люди, люди, о которых пустили худую молву.

Вы можете сказать, что у вас нет подобной проблемы и у вас не так уж много врагов. Но вы их не видите! Давид говорил:

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им. Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною», (Пс.40:10-12)

Он говорит: «Не тот, кто ненавидел, восстал против меня. Если бы так, я бы спрятался он него. Но это близкий мне человек, равный мне. Мы так прекрасно открывали друг другу сердце и ходили в Дом Божий вместе. Меня ранил тот, кто был рядом со мной». Не знаю, как вам, но Дух Святой говорит мне, что такое я увижу и в Киеве, и в Риге, и куда бы я ни пошел.

Если мы вернёмся к изначальному тексту, то в чём его смысл, в чём смысл завета Бога? Бог говорит: «Если ты в Моем Теле, если ты родился свыше и веришь Мне, Я собираюсь защитить тебя, от всех твоих врагов, ни один враг не сможет разрушить тебя, ранить или причинить тебе вред. Неважно, кем может быть этот враг, не важно, что они говорят».

Друзья, если есть какое-то благословение на моем служении, я скажу вам секрет почему. Потому, что когда я был молодым мужчиной, молодым пастором, Бог научил меня некоторым вещам. Он сказал мне никогда не пробовать защищать себя собственными силами. Бог говорил мне, когда я был молодым проповедником: « Ты никогда не пытайся отплатить другим за себя. Позволь им говорить все, что они хотят, потому что если ты делаешь правильно перед Богом, то, кто может навредить тебе?! Никто не может сделать тебе вред, никто не может тронуть тебя». Бог сказал мне, молодому пастору, прощать и молиться за тех, кто ранит меня. И когда вы идете молиться к Богу, начинайте молиться о них. Они нуждаются в вас, ведь каждый, кто касается помазанных Богом, будет иметь проблемы с Богом. И когда они заболеют или будут осуждены каким-то другим образом, вы не говорите: «О, я ведь говорил, что Бог против тебя». Нет, нет, нет, нет! Прощайте других, принимайте их, идите и омойте их ноги. Если я могу помочь я стараюсь сделать так любому врагу, которого я знаю. Сейчас я стою, и у меня нет врагов, нет ни одного. Есть враждующие против меня, но я их не считаю своими врагами. И они не могут ранить меня, потому что я все приношу к Богу. Я молюсь за моих врагов, как учил Иисус. Молитесь за ваших врагов, оставайтесь милосердными. Не позволяйте им забрать вашу радость.

Псалом 54:19:„…избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня”

Бог говорит: « Я сохраню тебя в мире. Я буду сражаться за тебя, потому ты веришь Мне. Я пошлю ангелов, я исправлю всё, исправлю все проблемы. Ты только ищи Меня и Моего царства. Я позабочусь о твоих врагах. Это касается и твоих врагов на работе. Я тоже позабочусь определённым образом и о них. Я позабочусь обо всех твоих врагах».

Хочу предложить вам сейчас подумать о вашем самом большом враге в Доме Божьем. О том кто, мучает вас, о том кто рассказывает ложь о вас, разносит сплетни о вас, обвиняет вас ложно. Омывали ли вы его ноги? Можете ли вы сделать, как Иисус — наполнить таз водой и с полотенцем, в любви омыть его ноги? Можете ли вы сказать им доброе слово или послать записку ободрения: «Я люблю тебя, я молюсь за тебя, я благословляю тебя, если тебе что-то будет нужно — звони?»

А теперь давайте поговорим о врагах из ада. О властях тьмы.

Где был сатана, когда Иисус омывал ноги? Он не был в Риме или Эфесе, в языческих храмах. Он был в Иерусалиме, стоял за дверью и Иисус знал о нём. Где бесы собираются сейчас? Куда дьявол посылает своих специальных агентов, наиболее сильных агентов? Они не идут в бары для гомосексуалистов в Нью-Йорке или Сан-Франциско. Они не направляются в Лас-Вегас. Нет, нет. Они посылаются к двери церкви, за окно молящегося проповедника. Сатана идёт в комнату для причастия.

Иисус видел его и не изгнал. Он видел его за иудеями, которые пришли, чтобы арестовать Его. Дьявол вошел прямо в комнату, где было причастие. Иисус видел его, Иисус не выгнал его вон. Иисус видел его в комнате, прямо за Иудой, до того момента, как тот вошел в него и завладел им. И, зная об этом, Иисус берет кусок хлеба. Символическую часть Своего Тела, которое будет скоро ранено и ломлено, и вино, которое символизирует Его пролитую кровь и говорит: «Это Тело Бога. И я люблю все ещё, я люблю тебя до конца, Иуда. Я люблю тебя и не разоблачил тебя». И Он не разоблачил его в той комнате тогда. Его ученики не знали, о чем Он говорил. Они подумали, что Иуда должен выполнить что-то, о чем повелел Учитель. И только после этого сатана вошел в Иуду.

И если сатане удалось задеть вас, внести в ваш ум, что-то злое, какой-то грех. Например, если вы совершили прелюбодеяние. Бог говорит: «Прекратите это сейчас, выйдите из этого быстро. Иначе это убьет и разрушит вас». Точно так же Иисус предупреждал и Иуду. И если вы вовлечены в порнографию, употребляете алкоголь, хотя, когда вы покаялись, то перестали, а теперь начали снова, то я хочу, чтобы вы вспомнили, каким было пророчество?

Иисус пришел спасти нас от ВСЕХ наших врагов.

Среди вас есть те, чей брак хочет разрушить сатана, не важно, сколько вам лет или как давно вы вступили в брак. Сатана хочет убить и разрушить. Если вами завладел Интернет, или какие-то грязные вещи вошли в ваш ум через телевиденье, или вас поймали на крючок, Иисус говорит: «Если вы будете верить Мне, я освобожу вас. Вы – часть Моего Тела. Я не хочу разоблачать вас, Я не хочу потерять вас из Тела». И что Он делает сейчас – Он предлагает вам послание любви, Он омывает ваши ноги. Он говорит: «Я продолжаю любить тебя. И если ты будешь сейчас верить Мне, то попросишь у Меня силы ненавидеть грех, попросишь мудрости».

Бог был так милостив ко мне, так много прощал. Избавлял меня от сетей дьявола. И я не могу стоять и осуждать вас. Иисус пришел освободить вас от всех врагов: в церкви, на работе или из ада. Иисус сейчас говорит и вам: « Я освобожу вас, если вы будете доверять Мне, призывать Мое имя и помнить Мои обещания завета». Иисус сказал в конце Отцу: «Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели» (Иоан.17:12)

Я знал одного человека. Я его встретил после очередного крусейда. Пятидесятнический пастор церкви численностью около 500 человек. Вот его история: Он шел однажды по улице. Он говорил, что никогда раньше у него не было гомосексуальных мыслей. Однако на пути ему попался кинотеатр для гомосексуалистов, в котором демонстрировали гомосексуальные фильмы. Он говорит: « Мне было просто интересно, я вошел туда и смотрел фильм». Он вышел оттуда измененным. Всего лишь любопытство, он никогда не думал о том. Любопытство — действующая сила ада. После того как он вышел из кинотеатра, Святой Дух постоянно обличал его, он слышал любящее слово Бога. Но отбрасывал любящие взывания. Раз за разом.

Я спросил: «Читали ли вы Слово?»

Он ответил: «Нет. Я читал книги, слушал кассеты, но я не могу достигнуть Бога. Не могу найти Его».

Я почувствовал сильную любовь к этому мужчине. Я сказал: «Подождите минуту, вы читали все мои книги и верите моим словам, и вы не идете к Библии?»

Он боялся идти к Слову.

Слово Бога называют омывающим словом, так говорил апостол Павел. Мы омыты словом.

И ещё хочу сказать вам что-то: «Неважно, в чем вы пребываете, неважно, какой тайный грех вы скрываете и какой ложью вы его покрывали. Не только нужно прийти сюда и пребывать в присутствии Бога, не только нужно на коленях молиться и петь. Не только коснуться Иисуса и получить Его прощение. Если у вас есть только Его присутствие, но нет Его слова, вы не устоите. Ученики Иисуса, шедшие по дороге в Эммаус, раньше находились в присутствии Иисуса. Но когда Он пришел к ним и, молча, шёл с ними, они не узнавали Его И не могли освободиться от своих сомнений. Иисус начал говорить, и от Бытия прошел через все Слово, свидетельствуя о Себе. Теперь у них было и Его присутствие, и Его слово. Каков финал? У них открылись глаза!

Если вы хотите освобождения, вам нужно стать на колени и искать Его всем вашим сердцем. Вам нужно идти к Его слову, там найдете вы всю любовь и прощение, а также найдете силу Святого Духа. Бог изменит и освободит вас.

Возлюбленные. Я не знаю, с чем сражаетесь вы и какие у вас проблемы. Однако, если вы ищете оправдания себе, а надежда оставила вас, то придите сейчас к Нему с покаянием. Господь хочет освободить вас и исцелить, забрать дух страха, дать свободу и радость, чтобы ваше сердце было открыто перед Ним. Никто вас не разоблачает и не знает, что у вас внутри.

У меня был звонок от штаб-квартиры деноминации. Кто-то донес на пастора и братья сказали: «Мы едем в его город для расследования». Я ответил: «Что?! Деноминация проверяет своего проповедника?» Я сказал: «Не трогайте его, не трогайте его! Вы не знаете, что в его сердце. Всё ли вы сделали по Писанию? Нашли ли трёх истинных свидетелей? Сначала езжайте к нему и предложите любовь и покаяние. Попробуйте восстановить его, а не разоблачить».

Я благодарен Богу, что они послушали меня.

Бог не хочет разоблачить вас, Он не хочет, чтобы вам было стыдно, нет, нет, нет.

Давайте помолимся.

Создано: 24.06.2014 , 20302 60

"...Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!"

Евреям 9:14

Одним из ярких и очень важных учений Иисуса Христа является постановление о Причастии, которое символизирует Его страдания и смерть ради спасения грешников. Во время своей последней вечери с учениками, незадолго до распятия, Иисус Христос совершил омовение ног своим ученикам, о чем в Библии написано: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:3-5) . Это был особенный момент, когда Больший по положению и статусу начал служить меньшим, и унизил Себя до уровня раба, показывая пример как нужно поступать со своими ближними. Однако Адвентисты седьмого дня, как и некоторые пятидесятники, подражают примеру Иисуса Христа в буквальном смысле слова, совершая омовение ног в день Причастия. Нужно сказать, что в буквальном омовении ног своим ближним нет ничего плохого, однако проблема появляется тогда, когда этот «обряд» возводят в доктринальные рамки и считают обязательным. Так омовение ног является одним из принципов веры церкви АСД, который звучит так: «Мы верим, что это постановление Христа является обязательным для всех христиан (Иоан.13:14-15,17). Это служение, которое учит смирению, и которое установлено Иисусом, не является иудейским преданием или восточным обычаем, а новой заповедью. Это видно из поведения Петра и других учеников, которые вначале сопротивлялись. Обычное омовение ног всегда совершалось у дверей дома, и такое омовение не вызвало бы никакого удивления у учеников. «Ты не знаешь, что Я делаю теперь, но уразумеешь после». Эти слова Христа подтверждают, что омовение ног – акт святой и его нужно совершать не духовно, а буквально. В Иоан.13:17 блаженными называются все те, кто следует примеру Иисуса в омовении ног» . Отсюда видно, что Адвентисты седьмого дня учат, что омовение ног является обязательным актом, который они совершают в день Причастия.

Адвентисты придают особую важность акту омовения ног, который оказывает влияние на спасение человека и прощение грехов. Они считают, что омовение ног является также актом, который способствует удалению грехов, о чем они говорят: «Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12) . Данное утверждение базируется на текстуальном анализе древнегреческого текста Нового Завета и подкрепляется словами Иисуса Христа из текста Иоанна 13:8. Нужно отметить, что адвентисты также признают то, что Иисус Христос оставил пример смиренности для Церкви, но при этом выделяют особую важность омовения ног для буквального исполнения. Это буквальное омовение ног подкрепляется словами Иисуса Христа: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:14,15) . Также серьезным заявлением является то, что отказ от омовения ног истолковывается как добровольный разрыв со Христом, о чем адвентисты говорят: «Из Ин. 13:14 также становится ясно, что Христос заповедал Своим ученикам, как апостолам, так и более широкому кругу верующих в Церкви, омывать друг другу ноги. Омовение ног должно выражать жертвенную любовь верующего к своим ближним. Упорный, своевольный отказ от участия может быть истолкован как добровольный разрыв с Христом (13:8)» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12) . Такое заявление показывает, что омовение ног влияет на спасение, так как отказ от него является разрывом со Христом, что в свою очередь означает потерю спасения. Из этого следует, что все христиане, отказавшиеся от совершения «обряда» омовения ног, теряют свою связь со Христом, что в конечном итоге является потерей спасения. Таким образом, адвентисты выделяют особую важность «обряда» омовения ног, которое приводит к очищению от грехов, и при этом является обязательным для спасения. Однако подобные заявления нужно рассмотреть во свете Библии, которая отражает Божью волю.

Перед началом Библейского анализа доктрины об омовении ног, посмотрим, что говорит Библия о том событии, когда Иисус Христос омыл ноги ученикам: «Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Иоанна 13:5-10) . Здесь видим важность события, когда Иисус Христос должен был омыть ноги ученикам, чтобы подать им пример. Адвентисты берут за основу случай с Апостолом Петром, когда тот не хотел, чтобы Учитель омыл ему ноги, где адвентисты указывают на важность самого «обряда». Кроме этого, адвентисты для защиты этой доктрины усиливают ее текстом Иоанна 13:14. Но здесь нужно разобраться, почему Иисус Христос совершил именно омовение ног своим ученикам, и сделал акцент на том, что они должны омывать ноги друг другу? Дело в том, что в древности в еврейском народе совершалось омовение ног каждый день, так как основная обувь тогда была – сандалии, и ноги становились грязными каждый раз, когда человек ходил по улице. Бедные люди омывали ноги себе сами или их дочери, а более богатым омывали ноги рабы. Это было обычным ежедневным делом для евреев. Когда Иисус Христос начал омывать ноги ученикам, то Он показал пример смирения, что будучи выше по статусу и природе, Он совершил, по сути, рабское дело. Омовение ног было использовано не как «обряд», но как пример, с которым евреи сталкивались ежедневно. Для учеников Иисуса Христа омовение ног было обычным делом, но они не делали этого друг другу. Именно поэтому использовался этот пример, показывая, что они должны служить друг другу, как рабы служат своим господам, омывая ноги. В этой связи Иисус Христос говорит им: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14) , показывая, что теперь ученики, когда будут омывать ноги должны совершать это не каждый себе сам, а один должен омывать другому, проявляя любовь и смирение. Здесь делается акцент не на «обряд», а на суть служения друг другу.

Теперь рассмотрим аргументы Адвентистов седьмого дня в защиту «обряда» омовения ног. Начнем с аргумента, что в тексте Иоанна 13:10 используется слово «катарос», которое используется в тексте Иоанна 1:7-9, и который в свою очередь говорит об очищении от грехов. Аргументация адвентистов говорит, что если данное слово встречается в этих двух текстах, значит, они имеют один смысл по своей сути, а именно очищение от грехов. Итогом данной мысли является вывод: «…Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног» (Настольная книга по теологии Библейский комментарий АСД, Том 12) . Однако такой подход является в корне не правильным, и более того омовение ног не очищает от грехов, это просто небиблейское учение. Начнем с того, что слово «катарос», которое переводится как «чист» и означает чистоту, не может являть собой никакой доктринальной основы. В данном слове нет ничего особенного, и оно всегда используется в текстах, где говорится о чистоте, независимо от сути этой чистоты, будь-то физическая или духовная чистота. Это можно наблюдать как в древнегреческих текстах Нового Завета, так и в Септуагинте, что можно увидеть в следующих примерах:

Место Писания	Древнегреческий текст	Контекст слова "катарос"
1-е Иоанна 1:9: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды	1-е Иоанна 1:9: ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας	Очищение от грехов
Марка 1:42: После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист	Марка 1:42: καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη	Медицинская чистота тела от болезни
Матфея 23:26: Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их	Матфея 23:26: φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν	Имеет двойное значение, как физической чистоты объекта, так и духовной чистоты человека
Исход 27:20: И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый , выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время	Исход 27:20 (Септуагинта): Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός	Чистота масла от лишних элементов
Захария 3:5: И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял	Захария 3:5 (Септуагинта): καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει	Чистота части одежды

Из данной таблицы видим, что аргумент со словом «катарос» является бессмысленным, так как данное слово и его формы используются в древнегреческих текстах в различном контексте. Это означает, что в тексте Иоанна 13:10 не говорится об очищении от грехов путем омовения ног.

Следующим небиблейским утверждением является то, что омовение ног очищает грехи. Это утверждение не имеет никаких подтверждений в Библии, а также противоречит тексту Писания, так как очищает от грехов только Кровь Иисуса Христа, о чем написано: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:7) . Также путем для прощения грехов является не омовение ног, но покаяние: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3:19) . Отсюда видим, что для очищения грехов нужна вера в Искупительную Кровь Иисуса Христа и покаяние перед Богом. В Библии отсутствуют какие-либо упоминания о том, что омовение ног дает очищение грехов или приносит какую-либо пользу для духовной жизни.

Обычно адвентисты совершают омовение ног в день совершения Причастия, считая это обязательным атрибутом процесса Причастия. Однако апостолы никогда и нигде не упоминали об омовении ног, особенно Апостол Павел, который полностью описал процесс Причастия в своем первом послании к Коринфянам. Он нигде не упоминает, что нужно совершать омовение ног, равно как и другие апостолы. Также Библия не содержит ни единого упоминания, чтобы апостолы или их ученики совершали омовение ног в день Причастия. Здесь возникает вопрос: если отказ от омовения ног может привести к разрыву со Христом, тогда почему об этом важном факте нет ни одного упоминания в посланиях апостолов? Более того, что делать человеку, который, являясь инвалидом, не имеет ног, неужели он обречен? Ответ здесь однозначный, Библия не учит, что нужно совершать омовение ног, и более того отказ от омовения ног не имеет никаких духовных последствий, и тем более не влияет на отношение со Христом.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что омовение ног не является обязательным Библейским «обрядом», а само учение о важности омовения ног является небиблейским. Адвентисты заблуждаются, когда учат о важности омовения ног, и особенно когда заявляют о том, что отказ от этого «обряда» может привести к разрыву со Христом, а значит к потери спасения.