Strast proždrljivosti i kako se s njom boriti prema učenju Svetih Otaca. Grijeh proždrljivosti je obožavanje vlastitog stomaka

Nika Kravchuk

Grijeh proždrljivosti je obožavanje vlastitog stomaka

Jedenje hrane je prirodan proces za svaku osobu. Ali opasnost počinje kada se hrana pretvori u kult. Apsorpcija velikih porcija, želja za uživanjem u hrani, tajno jedenje i inkontinencija prije jela ukazuju na greh proždrljivosti.

Grijeh je ušao u svijet jedenjem zabranjenog voća.

Da, jedenje je prirodno. Čak su i prvi ljudi, koji su živjeli u Rajskom vrtu, jeli plodove. Začudo, na ovaj način su naučili Božji plan za svijet, naučili kako sve funkcionira. A onda se dogodila najpoznatija globalna katastrofa u istoriji čovečanstva - pad Adama i Eve. Ispostavilo se da je porok ušao u svijet upravo kroz ljudsku utrobu (a sve je počelo jednom mišlju).

Kada se Isus Hrist molio i postio 40 dana, đavo se pojavio pred njim i pokušao da ga iskuša hranom, govoreći, ako si ti Bog, onda pretvori ovo kamenje u hleb. Proždrljivost je takođe uključena u listu sedam smrtnih grehova. Pa zašto je ona tako opasna?

Svaki čovek zavisi od hrane. Ali neki pravednici dostigli su takvo stanje pobožnosti da su jeli samo hljeb i vodu, i to samo jednom sedmično. Nekima su anđeli donosili hranu s neba. Djevica Marija se hranila i nebeskom hranom kada su je roditelji dali da služi Bogu.

Za modernu osobu je čudo da ovo uopšte čuje. Osim toga, svjetski ljudi ne mogu činiti takve podvige kao monasi. I Bog nikome ne naređuje da uradi baš to. Problem je drugačiji.

Opasnost leži u činjenici da čovjek postaje pomračen: ne jede da bi živio, nego živi da bi jeo. To se može manifestirati na različite načine: ovisnost o ukusnoj hrani, višak u hrani, delikatesnost, stalna briga šta skuhati i probati nešto novo. Možete kreirati čitav niz gastronomskih preferencija. Svi oni ukazuju na jedno: osoba je veoma zavisna.

Proždrljivost se razlikuje od proždrljivosti

Postoje različite vrste grijeha proždrljivosti. Ako osoba konzumira u prevelikim porcijama, to je proždrljivost.

Ako mu je ukus hrane ono što mu donosi zadovoljstvo, a može dugo pričati o tome koliko su jela katalonske kuhinje lijepa i izuzetna, čvrsto je zakačen za udicu grlenog ludila.

Kada se osoba pretvara da je u javnosti i jede umjereno, a nakon povratka kući „otrgne se“ nasamo – tajno jedenje ga ne pušta.

Ako se ujutro probudi i prvo što uradi je otrči do frižidera, bez obzira da li je gladan, to je rano jelo.

Kada osoba žurno napuni stomak bez žvakanja, samo na brzinu, to dovodi do toga da mora da apsorbuje velike porcije – brzopleto jelo.

Ponekad se očituje ovisnost o određenim proizvodima: postoje oni koji ne mogu živjeti dan bez mesa, a drugi - bez slatkiša.

Često su različite vrste strasti proždrljivosti fokusirane na jednu osobu. Stalno želi da „proždere“ nešto ukusno i više. Inače, slovensko "proždirati" znači "prinijeti žrtvu". Pa kome se žrtvuje proždrljivac? Ispostavilo se da je to do vašeg stomaka.

Ovako se ispostavilo da je lako preći od prejedanja do idolopoklonstva. I ne samo. Kad se čovjek zasiti, ne može normalno moliti. Takođe postaje lijen. Sjećate se klasike: „Jeo sam, mogu spavati“?

Štaviše, proždrljivost, kao i ugađanje svom tijelu, može postati uzrok još jednog smrtnog poroka - bluda, koji je povezan s tijelom. Nije slučajno što se divlji život često prikazuje ovako: lijenost, sitost ne samo hranom, već i alkoholom, cigaretama, drogom, bludom...

Stoga je veoma važno dijagnosticirati bolest u ranim fazama i spriječiti stanje u kojem se metastaze šire na sve organe. Ali kako to učiniti?

Objavljujemo rat grijehu proždrljivosti

Budući da je ova strast djelo demona, dobro će djelovati dobro poznati evanđeoski savjet: “Ova rasa se može istjerati samo molitvom i postom.” (Mt 17:21)

Svaki obrok treba započeti i završiti molitvom. Na ovaj način zahvaljujemo Gospodinu što nam je dao život i hranu neophodnu da ga podržimo. Crkveni oci također savjetuju da budete veoma oprezni kada jedete.

Postoje dokazi o tome kako se Paisiy Svyatogorets borio protiv laringealne fobije. Kupus je jeo 18 (!) godina. Čak nam je teško i povjerovati da je to moguće. Ali zašto sumnjati kada osobu jača i hrani sam Bog?

Naravno, novi kršćanin definitivno ne bi trebao uzeti ovog sveca za primjer i početi jesti samo kupus ili šargarepu svaki dan, kažu, pogodimo strast proždrljivosti povrćem.

Radi se o samoobrazovanju. Morate kontrolisati stomak. Avba Dorotej predlaže da to učinite na ovaj način: prvo shvatite koliko vam je hrane potrebno da biste bili siti, a zatim jedite četvrtinu manje. Kada se tijelo navikne na takvu porciju, postepeno prelazite na novi režim smanjenja sve dok ne naučite jesti točno onoliko koliko vam je potrebno za održavanje života.

Post, kojih u pravoslavlju ima četiri, takođe pomaže u kontroli sebe: Veliki, Petrov, Uspenski i Roždestven, kao i posni dani - srijeda i petak. Obično se u to vrijeme suzdržavaju od mesa, mliječnih proizvoda i neko vrijeme ribe. Ali suština posta nije ograničena na ovo.

Možete sebi pripremiti salatu sa skupim morskim plodovima, prežderati se “posnim” slatkišima i reći: postim.

Post upravo služi da se osigura da osoba obuzda svoje meso: jede umjereno i jednostavno. Tada ga neće opterećivati ​​požudne misli, a molitva će biti lakša.

Ali ako osoba samo gleda sastav proizvoda, stalno je iznervirana, hoda unaokolo s "posnim" licem i zamišlja da je veliki pravednik, onda nema smisla. Naprotiv, to će samo pogoršati problem.

Još jedan efikasan metod borbe protiv greha proždrljivosti je poniznost.

Stalno se ponizite, uključujući i shvaćanje da vam je bez Božije pomoći teško izaći na kraj sa ovom bolešću. U drugom slučaju, postoji opasnost da, uz navodno olakšanje od prejedanja i primjetnog gubitka težine, dobijete zvjezdicu ponosa na čelu. I biće još teže boriti se protiv ovoga.

Uzmite to za sebe i recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Lako je biti vjernik kada sve ide dobro. Čovjek ima porodicu, posao, stan, odjeću, dobru hranu, vrijeme za sebe i svoju porodicu i sredstva za putovanje u inostranstvo. Možete otići u crkvu, zapaliti svijeće i zahvaliti mu se što je sve bilo tako uspješno. Šta ako je mir narušen tugom?

Sjedilački način života, česti stres - ovi faktori mogu uzrokovati višak kilograma. Nizak nivo prihoda takođe doprinosi gojaznosti, jer pravilno sastavljena ishrana treba da sadrži velike količine svežeg povrća, voća, začinskog bilja, masne ribe, morskih plodova i vrlo malo ugljenih hidrata tokom cele godine. Ljudi sa niskim primanjima jedu uglavnom kruh, tjesteninu, konzerviranu hranu i kobasice - prirodno, ovaj set proizvoda dovodi do dobijanja viška kilograma. Mnogi postači su primijetili da su tokom perioda posta dobili 4-5 kg, iako nisu jeli meso ili mliječne proizvode - sve se to događa zbog loše prehrane. Dešava se da se, odlučivši se za borbu sa viškom kilograma, iz dana u dan topi naše samopouzdanje da će sve uspjeti, a sada smo odustali i vratili se prijašnjem načinu života. Pravoslavna molitva za mršavljenje može ojačati našu vjeru i pomoći nam da završimo ono što smo započeli.

Strast proždrljivosti je grijeh s razlogom. Ljudi koji se stalno upuštaju u hranu postepeno postaju njeni robovi. Ne mogu više stati i jesti u svakoj prilici. Ogromne količine hrane koje proždrljivac u jednom trenutku pojede užasavaju normalnog čovjeka, ali nekome ko je podložan strasti proždrljivosti čini se da hrane nema dovoljno. I s vremena na vrijeme, porcije postaju sve veće i veće. Za uspješnu borbu protiv gojaznosti potrebno je, prije svega, prepoznati samo postojanje problema prejedanja, to će već biti veliki korak ka normalnoj težini. Drugo, otpočevši borbu, ne ugađaj svojim slabostima – ne dozvoli sebi ni komad, ni pola komadića ukusne hrane – ako osećaš da ćeš izgubiti živce, prosvetli svoj um hrišćanskom molitvom za gubitak težine i otjerati grijeh proždrljivosti.

Namaz koji se klanja prije i poslije jela.

Molitve prije jela:

Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, kao što je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.

Bogorodice, raduj se. Blažena Marijo, Gospod je s tobom; Blagoslovena si Ti među ženama i blagosloven je plod utrobe Tvoje, jer je rodila Spasitelja duša naših.

Gospodaru imaj milosti. Gospodaru imaj milosti. Gospodaru imaj milosti. Blagoslovi.

Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

Molitve nakon jela:

Zahvaljujemo Ti, Hriste Bože naš, jer si nas ispunio svojim zemaljskim blagoslovima; ne liši nas Carstva Tvoga Nebeskoga, nego si kao usred učenika Svojih došao, Spasitelju, daj im mir, dođi k nama i spasi nas.

Dostojno je jesti jer zaista blagosiljaš Bogorodicu, Presvetu i Prečistu i Majku Boga našega. Veličamo Te, najčasniji Heruvim i najslavniji bez poređenja, Serafime, koji si rodila Boga Reč bez neraspadljivosti.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Gospodaru imaj milosti. Gospodaru imaj milosti. Gospodaru imaj milosti.

Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha.
Amen.

Kršćanska molitva za mršavljenje zbog proždrljivosti

Protiv proždrljivosti: "Bože pomiluj me, jer sam slab! Daruj mi da obuzdam svoj stomak i steknem vrlinu uzdržavanja."

Protiv lenjosti: "Bože pomiluj me jer sam slab! Pomozi mi da obuzdam svoju lenjost! Podaj mi revnost za spasonosna dela i za sticanje potrebnih vrlina! Daj mi snage da radim i nosim krst svoj!"

Molitvom se smirujemo, stječemo povjerenje u svoje sposobnosti, a naše mirno emocionalno stanje pomaže u normalizaciji metaboličkih procesa. Snažna molitva Svetom Irinarhu Rostovskom za brzo mršavljenje pomaže da se brzo izgubi višak kilograma. Ali kada od sveca tražimo lak gubitak kilograma, moramo imati na umu da se svetac jednostavno zauzima sa svojim zahtjevima za nas pred Svemogućim, dok mi primamo samo izlječenje od našeg Gospodina.

Molitve za mršavljenje svetom Irinarhu Rostovskom za njegovu moć.

O, veliki slugo Božiji i slavni čudotvorče, prečasni oče naš Irinarša! Pogledaj nas, grešnike, u našim tugama i prilikama, koji ti revno vapimo i svu nadu polažemo u tebe radi Boga. Molimo te sa puno nježnosti: po zastupništvu kod Gospoda Boga izmoli nam mir, dug život, bratoljublje, plodnost zemlje, dobrotu zraka, pravovremene kiše i blagoslov odozgo na sva naša dobra djela. Izbavi nas sve svojim svetim molitvama od svih nevolja: gladi, grada, poplava, vatre, mača, štetnih crva, pokvarenih vjetrova, smrtonosnih čireva i nepotrebnih (iznenadnih) smrti, i u svim našim tugama budi nam utješitelj i pomoćnik, sačuvaj nas od grešnih padova i udostojivši naslednike da budu Carstvo Nebesko, proslavimo zajedno sa tobom sveg dobroga Darodavca, Trojičnog Boga, Oca i Sina i Svetoga Duha! Amen!

O strasti proždrljivosti

arhimandrit Rafailo (Karelin)

Adamov grijeh, koji se prenosi s generacije na generaciju, sadrži potencijal svih ljudskih grijeha. Sveti Oci, koji su prošli kroz dugogodišnje iskustvo u asketizmu, sagledali su dubinu ljudske duše – ovo skrovište u kojem se rađaju misli i želje. Iz složenog mozaika grijeha identificirali su i opisali osam glavnih strasti - osam čireva na duši, osam rijeka mrtve vode koja teče iz pakla, iz koje potiču ostali grijesi poput potočića i potoka. Korita ovih rijeka, poput meridijana, okružuju zemlju, a njihovi izvori i ušća spajaju se u podzemni svijet.

Osam strasti su međusobno povezane kao karike u lancu kojim đavo vezuje ljude i vuče ih sa sobom kao osvajač zarobljenika. Ovo su osam glava hidre sa kojima se svaki hrišćanin mora boriti; Ovo je nevidljiva mreža u kojoj sotona već osmi milenijum pokušava uhvatiti globus poput lovca.

Prva karika u ovom lancu je proždrljivost. Mnogima se čini kao nevina slabost koja ne izaziva veliku zabrinutost, pogotovo što se posljedice ovog grijeha, poput krasta gube, ne pojavljuju odmah, već nakon godina. Ali moramo zapamtiti da je nakon Adamovog pada harmonija između duše i tijela čovjeka bila poremećena. Tijelo – instrument duše i organski dio ljudske ličnosti – postalo je supstrat strasti i požude. Telo je rob duha. Ova robinja, raspaljena svojom dušom, htela je da joj zapoveda. Ona, poput Adamove Eve, zavodi um imaginarnom slatkoćom strasti, a srce pleni mračnom tajnom grijeha, onako kako se pobunjenik pobuni protiv duha, pokušavajući da ga svrgne s prijestolja i da sama postane kraljica ljudski trimerijum - duh, duša i telo.

Telo je zao prijatelj i dobar neprijatelj. Bez tijela se ljudska ličnost ne formira. Bez tijela, duh i duša ne mogu se izraziti prema van riječima i djelima. Zlo tijelo je uvijek spremno izdati dušu đavolu za bakrene novčiće niskih zadovoljstava - baš kao što je Juda prodao svog Učitelja smrti za trideset srebrnika. Tijelo je podmukli pratilac duše na trnovitom putu u nebesko carstvo, koja ga ili poslušno slijedi, ili pokušava da je namami na široki, kamenom obloženi put koji vodi u vječnu smrt. Dušu i tijelo možete uporediti s jahačem i divljim konjem: ako jahač olabavi djelić, onda će konj juriti kuda mu oči pogledaju, i obojica će pasti u jamu.

Proždrljivost je pobjeda tijela nad duhom; to je široko polje u kojem sve strasti snažno rastu; ovo je prva stepenica strmih, klizavih stepenica koje vode u podzemni svijet. U biblijskoj Knjizi Postanka piše da je Bog pogledao na zemlju i vidio da su svi ljudi tijelo, i da Njegov Duh ne može prebivati ​​u njima. Pretpotopno čovječanstvo nije ispunilo svoju sudbinu: tjelesni princip je pobijedio duhovno, kao da ga je progutao. Bio je to trijumf tijela koji je bio početak kraja. Čovečanstvo ne samo da je uronilo u močvaru materijalnosti, već je zaboravilo i Boga; Postavši zemaljski prah, od praha je sebi podigao idole - nove mrtve bogove. Idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, vradžbina, razvrat i kanibalizam počeli su se širiti poput kuge po cijeloj zemlji. Kult mesa pretvorio je ljudsku istoriju u beskrajnu orgiju. Već prije Potopa, čovječanstvo je duhovno stradalo u poplavi svojih strasti. Potop je, baš kao grobar, iskopao zajedničku grobnicu za mrtve i učinio okeansko dno grobljem za svu tjelesnost. Tela proždrljivaca progutao je trbuh mora, a duše demonskih ugodnika progutao je nezasit stomak podzemlja.

Istorija se ponavlja. Gospod je uporedio Nojeva vremena sa poslednjim vremenima. Opet, tijelo počinje trijumfovati nad duhom, a demon - nad tijelom, kvareći ga, kvareći ga i rugajući mu se na sve moguće načine.

Proždrljivost deformiše osobu. Kada vidite proždrljivca, nehotice se prisjetite pijace na kojoj vise krvavi leševi životinja donesenih iz klaonice. Čini se da tijelo proždrljivog visi sa njegovih kostiju, poput oguljenih lešina na gvozdenim kukama.

Trbuh, težak od hrane, uranja um u tmuran san, čineći ga lijenim i dosadnim. Proždrljivac ne može duboko razmišljati i razmišljati o duhovnim stvarima. Njegov stomak, poput olovnog utega, vuče uzemljenu dušu nadole. Takva osoba posebno akutno osjeća svoju slabost tokom molitve. Um ne može ući u riječi molitve, kao što tupi nož ne može sjeći kruh. U tom smislu, proždrljivost je stalna izdaja nečije molitve.

Treba napomenuti da proždrljivost takođe potamnjuje intelektualne i kreativne moći osobe. Gotovo nijedan od istaknutih pjesnika i umjetnika nije se odlikovao proždrljivošću i nije imao tijelo nalik na bure piva. Kao izuzetak, može se ukazati na pjesnika Apuhtina, koji podsjeća na sliku Gargantue. Jednog dana, dijete, vidjevši Apuhtina među gostima u njegovoj kući, iznenađeno je viknulo: "Mama, kakvo je ovo humanoidno stvorenje!"

Često proždrljivac, umoran od težine vlastitog tijela, što dovodi do otežanog disanja i iscrpljenosti, te potrebe da konstantno savladava veličinu vlastitog stomaka kao prepreku, kada je potrebno sagnuti se kako bi pokupio nešto iz pod ili vezati pertle, odlučuje objaviti rat demonu proždrljivosti i uništiti ga kao neprijatelja vlastitu mast. Prepisuje dijetu iz časopisa, a svojim voljenima najavljuje da uskoro njegov lik neće ličiti na flamansku sliku, već na statuu Apolona. Međutim, takav proždrljivac koji je krenuo na dijetu najčešće se nađe u ulozi gladijatora koji je bez oružja ušao u borbu s divljom zvijeri: u početku se i dalje odupire, ali onda pada, rastrgan na komade. kandže i očnjake grabežljivca. U početku se proždrljivac pridržava stroge dijete i pobjednički gleda na one oko sebe, poput Herkula nakon još jednog podviga, ali onda, ne mogavši ​​izdržati grizuću bol u stomaku, nasrće na hranu, kao da želi da nadoknadi izgubljeno vreme.

U proždrljivosti se mogu razlikovati dvije strasti: proždrljivost i laringealno ludilo. Proždrljivost je neutaživa želja za hranom, to je agresija tijela na dušu, stalno maltretiranje trbuha, koje poput okrutnog carinika traži od čovjeka preveliki danak, to je ludilo trbuha, koje neselektivno upija hranu, poput gladnog plijena hijene. Želudac takve osobe je poput vreće u koju škrti vlasnik neselektivno trpa stvari spremajući se za dugo putovanje, a zatim s mukom vuče nepotreban teret.

Laringofarinksija je stalna želja za ukusnom i rafiniranom hranom, to je sladostrasnost larinksa. Čovek mora da jede da bi živeo, ali ovde živi da bi jeo. Unaprijed planira jelovnik sa tako zaokupljenim pogledom, kao da rješava zagonetku ili matematički zadatak. Sav novac troši na poslastice, kao što kockar gubi bogatstvo od uzbuđenja.

Postoje i druge vrste proždrljivosti, a to su: tajno jedenje - želja za skrivanjem poroka; rano jelo - kada osoba, jedva se probudivši, počne da jede, a da još nije osetila osećaj gladi; brzopleto jelo - osoba pokušava brzo napuniti trbuh i guta hranu bez žvakanja, poput ćuretine; nepoštovanje posta, konzumacija hrane štetne po zdravlje zbog požude larinksa. Antički asketi su takođe smatrali da je prekomerno pijenje vode proždrljivost.

Kako se riješiti proždrljivosti? Evo nekoliko savjeta. Prije jela, mora se potajno moliti da Gospod da apstinenciju i pomogne da se ograniče želje trbuha i grkljana; zapamtite da će naše tijelo, pohlepno za hranom, prije ili kasnije i samo postati hrana za crve, uzete iz zemlje - šaku zemaljske prašine; zamislite u šta se hrana pretvara u stomaku. Morate mentalno odrediti za sebe količinu hrane koju želite da jedete, a zatim odvojite četvrtinu i ostavite sa strane. U početku će čovjek osjetiti osjećaj gladi, ali kada se tijelo navikne, onda mu se opet mora oduzeti četvrtina hrane - to savjetuje sveti Dorotej u svojim učenjima. Evo principa postepenog svođenja hrane na količinu potrebnu za život. Često demon iskušava osobu, plašeći je da će zbog nedostatka hrane postati slab i bolestan, neće moći raditi i postati teret drugima. Porodica će se takođe brinuti i zabrinuto gledati u njegov tanjir, uporno ga pozivajući da jede više.

Sveti oci savjetuju da se prvo ograniči konzumacija začinjene i nadražujuće hrane, zatim slatke hrane koja oduševljava grkljan, zatim masne hrane koja goji tijelo. Trebali biste jesti polako – na taj način ćete brže osjetiti sitost. Morate da ustanete sa obroka kada se utoli vaša prva glad, ali i dalje želite da jedete. U stara vremena postojao je običaj da se jede u tišini. Strani razgovori odvlače pažnju, a osoba, zanesena razgovorom, može automatski pojesti sve što je na stolu. Starešine su takođe savetovale čitanje Isusove molitve za vreme jela.

Što se tiče mjere potrošnje vode, treba imati na umu da žeđ može biti prirodna i lažna. Da biste ih razlikovali, morate držati malo vode u ustima, a da je ne progutate: ako je žeđ lažna, onda ona nestaje, a ako ostane, onda je prirodna.

Sve strasti su povezane jedna s drugom; njihova kombinacija izgleda kao mozaik u boji ili otmjeni uzorci tepiha. Tako se proždrljivost može kombinovati sa strašću ljutnje. Neki ljudi, u stanju ljutnje, i općenito uzbuđenja i anksioznosti, imaju želju da nešto žvaću kako bi odvratili svoje misli; a pošto je ljuta osoba skoro uvek uzbuđena, navikava se da stalno stavlja hranu u usta. Proždrci svoju strast pravdaju svojim psihičkim stanjem - željom da se izvuku iz stresa. Ali kao rezultat toga, ne dobijaju mir, već višak kilograma.

Proždrljivost se ponekad kombinuje sa škrtošću. Takva osoba je spremna da jede pokvarenu, pljesnivu hranu radije nego da je baci. Škrti proždrljivi pohranjuju hranu kao naslijeđe, drago im je što dugo imaju zalihe. Tek kada hrana počne da se kvari i truli, odlučuju da je koriste za hranu. Škrtnici, kada časte goste, u srcu ih mrze kao osvajače i doživljavaju muku za svaki komad koji pojedu. Ali i sami vole da idu kod svojih prijatelja na ručak, pa čak i naprave raspored - kada i kome da idu.

Proždrljivost u kombinaciji sa taštinom dovodi do tajnog jedenja. Tašta osoba se boji da ne ispadne proždrljivac. Astinentno jede pred ljudima, ali kada je sam, žuri da zadovolji svoju strast. Ima dragocjeno mjesto gdje skriva hranu od znatiželjnih očiju. Osvrćući se oko sebe i uvjeravajući se da nema nikoga, prilazi ormaru, kao škrti vitez prilazi škrinji s blagom, vadi hranu i brzo je proždire. Mora se reći da slovenska riječ „proždirati“ znači „prinijeti žrtvu“. Proždrljivac prinosi žrtvu svom trbuhu kao neznabožac idolu.

Postoje grijesi slični proždrljivosti, kao što su jedenje bez molitve, gunđanje oko hrane, pijenje previše alkohola, zbijanje nepristojnih šala, ružno izražavanje, psovke, svađa i svađa za vrijeme obroka. Demoni hrle na takve gozbe poput muha na med i skrnave hranu nevidljivim nečistoćama.

Možemo reći da grijeh proždrljivosti predstavlja postepeno konzumiranje duše od strane tijela, uslijed čega nebesko, duhovno načelo u čovjeku blijedi i on postaje slijepo tijelo.

Optinski starci su pisali o strastima proždrljivosti, pijenju vina i pušenja i davali savjete kako se ove strasti suzbiti.

O proždrljivosti.

Iz baštine optinskih staraca

Velečasni Leo je insistirao;

„Suzdržite se od hrane i grickalica što je više moguće i pokušajte jesti umjereno laganu i dobro poznatu hranu.”

Monah Antonije je primetio da stvari koje najviše ometaju iskrenu nežnost su uzdizanje (uvećanje) i prejedanje:

„Ako nemaš nežnosti u duši, shvati: zato što je veličina tvoje duše u tvom srcu ili te savlada prejedanje, to ne ostavlja tvoju dušu da se dodirne.”

Monah Ambrozije je pisao o uzdržavanju i tri stepena sitosti:

“Pišete o hrani da se teško naviknete da jedete malo po malo, tako da ste posle ručka i dalje gladni. Sveti Oci su utvrdili tri stepena u pogledu hrane: uzdržavanje - da bismo bili pomalo gladni nakon jela, zadovoljstvo - da ne bismo bili ni siti ni gladni, i sitost - da bismo jeli u potpunosti, a ne bez nekog tereta.

Od ova tri stepena, svako može izabrati bilo koji, prema svojim snagama i strukturi, zdrav i bolestan.”

Ponekad su stariji Amrosiy znali kratko ali prikladno reći:

“Usne koje objašnjavaju su svinjsko korito.”

Monah Josif je takođe upozorio na preterano ugađanje telu:

„Ako svoj stomak čuvaš od sitosti i zadovoljstva, a i telo od preteranog odmora, onda će ti Gospod uskoro pomoći da radiš više za svoju dušu nego za svoje telo.”

Zasitan stomak zahteva sve više hrane, ali od toga nema nikakve koristi. Starac Josif je jeo vrlo malo hrane. Iznenađeni time, jednom su ga pitali da li mu je teško postići takvu apstinenciju ili mu je to već dato od prirode. Odgovorio je ovim riječima:

“Ako se čovjek ne prisiljava, čak i da je pojeo svu egipatsku hranu i popio svu vodu Nila, njegov stomak će i dalje reći: Gladan sam!”

Monah Varsanufije je naglasio da proždrljivost dovodi do preteranog spavanja. Savjetovao je da se ne jede do točke sitosti:

„San i materica su povezani. Sa punim stomakom, monah mnogo spava i budi se više nego što bi trebalo. Rekao sam ti i kažem: jedi do kraja, ali ne do kraja. Ako ste siti, stavite kašiku. A drugi je već sit, ali još jede i jede; oči nisu pune – ovo je grijeh.”

Za ljude različite građe i različite fizičke aktivnosti, količina hrane će također biti različita. Velečasni Nikon je podsjetio:

“Jedna funta hljeba je dovoljna za tijelo jedne osobe, četiri funte hljeba je dovoljno za tijelo druge osobe – neće se zadovoljiti s manje hljeba. Stoga, Sveti Jovan Zlatousti kaže da nije postač onaj ko jede male količine hrane, nego onaj koji unosi manje hrane nego što je potrebno njegovom tijelu. To je ono što je apstinencija.”

Strast za ispijanjem vina: kako se nositi s njom

Monah Lav je pisao o strasti pijenja vina: ono donosi „veliku tugu i bolest“. Takođe je primetio da je za izlečenje obolelog, pored molitvi za njega, neophodna i sopstvena volja, bez koje molitve drugih ljudi mogu biti neuspešne:

„Izražavam iskreno saučešće zbog bolesti... Vašeg dragog sina Z. Znam da ova velika tuga i bolest vas i one koji su mu bliski približavaju srcu. Mi se, po svojoj snazi, obavezujemo da se molimo Gospodu da ga izbavi od ove strasti, ali je potrebno da postoji i njegova dobrovoljna želja da to napusti i prinuda, a bez toga naše grešne molitve ne mogu održati korak. . Kad se “molitva pravednika ubrzava” samo trudom drugih, koliko više naša grešna molitva ne može djelovati bez dobre volje.”

Starac je ovo napisao o sudbini onih koji su podložni strasti pijanstva:

„Kakva je sudbina onih koji su podložni ovoj slabosti? Opterećeni su tjelesnim bolestima, bijednim životom, preranom starošću i smrću; a grešni porivi koji otuđuju dušu od Boga i lišavaju Ga Njegove blagodati su najopasniji od svih!.. Duša je vječna; Najviše od svega moraš da brineš o njoj!”

Monah Lav je objasnio da se strast pijanstva toleriše zbog gordosti i oholosti ili „povrede savesti protiv svetog braka“, odnosno zbog povrede bračne vernosti. Monah je savjetovao prisiljavanje na poniznost i pribjegavanje ispovijedi:

„I od punoće srca želim da se tvoj brat izbavi od pijane strasti; ali samo ako se ta strast toleriše ili zbog gordosti i oholosti, ili zbog povrede savesti protiv svetog braka, onda je primoran, prvo, da se ponizi na svaki mogući način ili da se ispovedi - da se istinski pokaje pred veštim ispovednikom. .. I tada će mu Gospod pomoći.”

Monah Ambrozije je poučio:

“Duhovni lijek je da vaša prijateljica obrati pažnju na duhovnu tjeskobu, od čijeg nestrpljenja je uronjena u nemoć pijenja vina.”

Optinski starci su općenito obraćali pažnju na obaveznu ispovijed svih onih koji pate od strasti za ispijanjem vina, jer je uzrok pijenju vina često duhovna tjeskoba, a dolazi od neispovijedanih grijeha. Monah Amvrosije je posebnu pažnju posvetio činjenici da je za suzbijanje strasti pijanstva neophodna puna ispovest, počevši od detinjstva:

“A da bi ova stvar bila čvrsta i trajna, potrebno je iskreno i potpuno priznanje i pokajanje tokom cijelog vašeg života, počevši od 6. godine.”

Starešina je takođe savetovao onima koji pate od duhovne muke i strasti za ispijanjem vina, kada se pojavi melanholija i malodušnost, da čitaju molitvu i Jevanđelje sa naklonom:

„Jedan čovek, koji je patio i od melanholije i od pijenja vina, izbavljen je na sledeći način: kada je osetio melanholiju, povukao se u skrovito mesto i 33 naklona sa molitvom: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj na mene, grešnika,” i melanholija se povukla. A kad se melanholija ponovo pojavila, opet je učinio isto, i takvom molitvom, kada se pojavila melanholija, potpuno se oslobodio pijenja vina i same melanholije. Druga osoba se oslobodila i melanholije i pijenja vina čitajući Jevanđelje.”

Starac Josif je savetovao:

„Neka Gospod izbavi Konstantina od pijanstva. Neka priča i pričesti se Svetim Tajnama. A onda će služiti moleban Bogorodici i usrdno je moliti za pomoć.”

Tradicionalni duhovni iscjelitelj VICTORIA.

Dobrodošli na moju stranicu. celitel.kijev.ua

KONTAKTIRAJTE tradicionalnog iscjelitelja

• - ako vam savremena medicina ne može postaviti konkretnu dijagnozu;
• - ako tretman ne daje željeni rezultat;
• - ako imate ružan san (strahovi, noćne more, da vas u snovima proganja mrtvac, da vas noću davi, imate erotske snove, hodate po mjesečini, itd.);
• - strahovi bilo kojeg porijekla;
• - škrgutanje zubima (izražena je karma);
• - ako se u katedrali (crkvi) osjećate loše (težina u rukama, nogama, glavi, bolovi u leđima, plač), nameće se očigledna kletva;
• - ako čujete glas koji vas zove, a nema nikoga u blizini;
• - ako se osjećate loše, neugodno u stanu, čujete šuštanje, kucanje, nemate snage - znači da ste oštećeni u stanu (dodana je zemlja, dodana voda, igle u dovratnicima, možda zadržite „žice” pokojnika kod kuće, stvari od mrtvih, peškir ili marame sa groblja, posebno oni gde se spuštaju u grob);
• - ako vaš automobil stalno ima kvarove ili nesreće, onda je automobil pod zlim okom ili oštećenjem;
• - ako vam je sve išlo dobro, a u posljednje vrijeme osjećate “zid”, ili bi se pitanje trebalo pozitivno riješiti sklapanjem ugovora i sl., ali se u zadnji tren nešto umiješalo, znači da vam konkurenti “blokiraju” ” ste na astralnom planu, a onda dolazi do materijalnih gubitaka. I što ste nervozniji i ljutiji, više ćete zadovoljiti potrebe mračnih sila u negativnoj energiji, čime ćete sebi nanijeti još veću štetu;
• - ako imate “kamenje” u bubrezima i jetri (u stara vremena su se zvali “nadgrobni spomenici”, znači da ste bili zapečaćeni);
• - ako zevate, plačete, osećate jezu, drhtanje u crkvi (kvarenje usled bolesti);
• - ako vi ili vaša porodica često pokidate uže ili lanac na kojem visi krst, posebno ako nestane ili se izgubi (bačena je čini);
• - ako ste umorni od samoće i ne možete pronaći svoju drugu polovinu (šteta samoće);
• - ako dugo ne možete prodati stan ili kuću (to znači da je zapečaćena).

Evagrije Pontski je bio prvi hrišćanski pisac koji je krajem 4. govorio o osam zlih misli: proždrljivosti, ponosu, ljutnji, pohlepi, taštini, požudi, tuzi i malodušnosti. Nešto kasnije, papa Grgur I Veliki spojio je tugu s malodušnošću, sujetu s ponosom u jedan grijeh i dodao zavist. Oh, i ranije smo pisali detaljno. Danas ćemo govoriti o fenomenu koji se zove „proždrljivost“ i o „grešnicima“ koji žive da bi jeli i pili.

Majka svih smrtnih grehova

Seriju članaka o smrtnim grijesima započeli smo proždrljivošću, jer njome počinju sve druge strasti. Osoba koja sebi dopušta puno jela će u 90% slučajeva biti sklona pretjeranoj seksualnoj želji (oslobađaju se isti hormoni radosti i zadovoljstva - dopamin i endorfini), lijenosti (nakon prejedanja ne želite baš ništa da radite ), malodušnost (povećanje na težini, na primjer) i sl.

“Početak svakog zla je nada trbuha i opuštanje sebe snom... Zasićenje je majka bluda, onih koji su u jamu bezakonja pali, i koliko god radi u trbuhu, da u kojoj mjeri se lišava kušanja duhovnih blagoslova”, napisao je Pontisky u svom eseju “O osam zlih misli.”

Vjeruje se da proždrljivac svoju zasićenost i zadovoljstvo u jelu stavlja iznad svega ostalog u životu. Za takve ljude obično kažu: "Oni žive da bi jeli." Ovo pokoravanje ukusnoj hrani je inherentno oblik ropstva. A potvrda tome su ljudi koji pate od gojaznosti. Čini se da žele da postanu vitkiji, izgube one kilograme koje mrze, ali ne mogu i da odbiju „dobrote“. A ovo je vrlo nenormalan odnos prema hrani.

Međutim, proždrljivost ne uključuje samo proždrljivost.

U glavama mnogih ljudi, proždrljivost je pretjerana konzumacija hrane. Zapravo to nije istina. Prema učenju, proždrljivost je jedan od demona koji muče dušu. Drugi je ovisnost o ukusnoj hrani. Stoga su i gurmani, koji dobro poznaju sve delicije, proždrljivi.

Treći demon dovodi ljude do anoreksije i bulimije. Mnogi ljudi koji gube na težini počinju biti osjetljivi na hranu, dijeleći svaki obrok po satima i kalorijama. Fokusirajući se isključivo na težinu, neki ljudi potpuno prestaju da jedu. I tu oni, prema hrišćanskoj tradiciji, postaju grešnici (sa medicinske tačke gledišta, anoreksija i bulimija su, naravno, neuropsihijatrijski poremećaji. Možete pročitati članak „Anoreksija nervoza, ili poremećaj mentalnog zdravlja u ishrani“).

Vrste proždrljivosti

1. Želja da se nešto pojede prije predviđenog vremena. Na primjer, ručak je u 12 sati, a vi ste već pojeli tri doručka.

2. Zasićenje. U ovom slučaju osobu više zanima količina hrane nego njen kvalitet i ukus. Granica prejedanja je kada se morate natjerati da nešto pojedete. U grčkom jeziku postoji čak i pojam - "gastrimargia" (od grčkog proždrljivost) - želja osobe da napuni trbuh, a da posebno ne obraća pažnju na ukus hrane.

3. Jedite samo gurmansku hranu. Ovaj fenomen se naziva i lemargija (od grčkog laringealno ludilo) - želja osobe za užitkom od konzumiranja ukusne hrane, uživanje u organoleptičkim svojstvima. Govorimo o gurmanima.

4. Tajno jedenje – želja da se prikrije svoj porok (na primjer, jedenje sam noću bez svjetla).

5. Jedenje rana. Čim se čovjek probudi, počinje da jede, a da još ne osjeti osjećaj gladi.

6. Užurbano jedenje. Osoba pokušava brzo napuniti trbuh i počinje gutati hranu bez žvakanja, poput ćuretine.

Jesti da bi živeo

Ako su prejedanje i nedovoljno jedenje grijeh, a grijeh je i ljubav prema delicijama, kako onda jesti da ne postanete proždrljivac? Jedete samo neukusnu hranu? Ne, tu nema potrebe za ekstremima. Učenje o ovom pitanju kaže sljedeće:

Jesti po volji znači htjeti uzimati hranu ne iz tjelesne potrebe, već da bi zadovoljio trbuh. Ako vidite da priroda ponekad lakše prihvati neko od povrća nego soči (posno jelo od kuvanih zrna pšenice, ponekad pirinča ili sočiva, pomešano sa sokom od semena i medom - prim. urednika), i to ne iz hira, već iz lakoća same hrane, to se mora razlikovati. Neki po prirodi traže slatku hranu, drugi slanu, treći kiselu, a to nije ni strast, ni hir, ni proždrljivost.

Ponekad možete sebi dozvoliti da pojedete nešto „na hir“, ali to je dozvoljeno samo na praznicima, i to po mogućnosti crkvenim. U ovom slučaju, trebali biste se ograničiti na samo jednu malu porciju bez dodataka. I što je najvažnije, ne biste trebali sanjati o gozbi, zamislite da uživate u ukusnoj hrani.

Odnos prema proždrljivcima

Gula se sa latinskog prevodi kao proždrljivost, proždrljivost. Ova riječ je čvrsto ušla u starofrancuski jezik i postojala u njemu gotovo do početka modernog doba.

Ljudi koji su živjeli u to vrijeme opisali su proždrljivca kao “osobu koja žudi za bogatim jelima i finim vinima, koja neprestano prelazi granice koje je Bog postavio, uništavajući sve poretke na zemlji i stvarajući prijetnju državi”.

Na starofrancuskom je riječ "proždrljivac" (gloz, glot ili glou) također značila buntovnika - osobu opasne i nepredvidive naravi. A žene su se zvale “gloute”, a to je značilo “nimfomanka”, “prostitutka” ili “razvratnica”.

Proždrljive su uvijek bile osuđivane. O njima se spominju u knjigama Starog i Novog zavjeta. Kralj Solomon je u Knjizi Salomonovih izreka napisao: „Ne budi među onima koji se napijaju vinom, niti među onima koji se nasitiju mesa, jer će pijanac i sit osiromašiti, a pospanost će se obući u dronjke. ” Takođe je savetovao: „I stavite barijeru u grlo ako ste pohlepni.“

Loš odnos vjernika prema proždricama pokazuju nam i zidne slike u crkvama. U jednom od njih, proždrljivac napuhanog trbuha, poput psa, grizu kost. S druge strane, mršavi pijanac pohlepno pada na svoju čašu. U trećem, muškarac jaše svinju (simbol proždrljivaca), držeći u jednoj ruci komad mesa, a u drugoj bocu vina.

Ljudi su uz pomoć umjetnosti htjeli svom stadu prenijeti jednostavnu istinu: pretjerana žudnja za hranom i vinom smrtonosna je i za tijelo i za dušu. Inače, danas mediji i oglašavanje govore o tome.

Zarobljeni vašim željama

Šta uzrokuje da ljudi previše jedu i piju? Ovisnost. Kada smo gladni, nivo dopamina, hormona zadovoljstva, opada. Jedemo - osećamo se dobro. Ovo stanje se takođe primećuje, na primer, kada pobedimo na nekom sportskom takmičenju ili kada nas hvale.

U želji da dobiju zadovoljstvo, mnogi ljudi počinju pretjerano stimulirati proizvodnju dopamina (to se događa kada jedemo ne zato što smo gladni, već zato što „želimo nešto ukusno“). A to je, prema tradicionalnom kršćanskom znanju, proždrljivost. Dakle, želja za užinom je ista kao i želja za pušenjem ili pićem. Stalna stimulacija dopaminskog sistema dovodi do deformacije ličnosti osobe. To se, inače, primjećuje među ovisnicima o drogama.

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

Proždrljivost je grijeh koji nas tjera da jedemo i pijemo samo iz zadovoljstva. Ova strast dovodi do činjenice da osoba, takoreći, prestaje biti razumno biće i postaje poput stoke, ne posjedujući dar govora i razumijevanja. Učitelji Crkve nam govore da je proždrljivost veliki grijeh. To je natjeralo Adama da okusi zabranjeno voće, postalo je i jedan od uzroka Potopa, svaki put kada je odvraćalo Izraelce od obožavanja pravog Boga i nagnalo ih da služe idolima, i tako dalje.

Dakle, „dajući slobodu“ trbuhu, štetimo ne samo svom zdravlju, već i svim svojim vrlinama, a posebno čednosti. Proždrljivost rasplamsava požudu, jer tome doprinosi višak hrane. Požuda dovodi do pada, zbog čega je neophodno da osoba bude dobro naoružana protiv ove strasti. Ne možete dati materici onoliko koliko ona traži, već samo ono što je neophodno za održavanje snage.

Ekstremi su, kako kažu sveti oci, podjednako štetni na obe strane – i prekomerni post i sitost stomaka. Znamo neke koji su, ne savladani proždrljivošću, bili svrgnuti neizmjernim postom i pali u istu strast proždrljivosti zbog slabosti proistekle iz pretjeranog posta. Štaviše, neumjerena apstinencija je štetnija od sitosti, jer od ovog drugog, zbog pokajanja, možete prijeći na ispravnu akciju, ali od prvog ne možete. Opšte pravilo umerenosti u apstinenciji je da svako, u skladu sa svojom snagom, telesnom kondicijom i godinama, treba da jede onoliko hrane koliko je potrebno za održavanje zdravlja organizma, a ne onoliko koliko to zahteva želja za sitošću.

Želucu treba dati samo ono što treba da prihvati, i ništa više. Uostalom, nije Gospod stvorio čoveka za hranu, nego je stvorio hranu za čoveka da bi imao snage da živi i radi. Hrana je kao lek: ako pijete onoliko koliko vam je lekar propisao, biće samo koristi, ali ako pijete više, to će naneti štetu. Proždrljivost je početak mnogih grijeha, a onaj ko se stalno bori sa tim grijehom i pobjeđuje ga može dominirati nad ostalim grijesima. Stoga su se svi sveci koji su se trudili u pustinji prije svega prisiljavali da savladaju proždrljivost, znajući da će se pobjedom ove strasti riješiti svih drugih.

Prema Grigoriju Dvoeslovu, postoji pet vrsta i načina na koje nas proždrljivost iskušava. To su dizajn, metod, kvalitet, kvantitet i situacija (vrijeme). Vrijeme nas tjera da predvidimo sljedeći obrok bez koristi ili potrebe. Stoga jedemo mnogo ranije od pravog sata. Količina hrane nas tjera da jedemo i pijemo više nego što bi trebalo. Kvalitet - potražite jela koja su ukusna. Način na koji jedemo hranu mami nas da jedemo sa strašću, nezasitno, pohlepno i grabežljivo. Ideja je da hranu kuvamo sa maštom, tako da oduševi naše nepce.

Iz proždrljivosti se rađaju razne strasti, zbog čega se smatra jednim od sedam smrtnih grijeha. Proždrljivost ogrubljuje um, jer se smrad diže iz stomaka, zamagljuje um, čineći osobu letargičnom i nesposobnom za kontemplaciju. Uspavljujući racionalni dio duha, proždrljivost naduvava strasti, čineći osobu lažljivim, pričljivim sanjarom koji govori neprimjerene i apsurdne govore.

Istovremeno, um postaje pomračen kao od vina i u ovoj situaciji više nije moguće obuzdati ni osjećaje ni jezik. Ali najgore je to što je posledica proždrljivosti nečistoća: onaj ko stomak smatra Bogom, greši kao smrtni greh, jer mu je glavni cilj u životu da jede i pije. Oni vođeni proždrljivošću ne razmišljaju o zapovestima Gospodnjim, a ima i onih koji, svjesno se opijajući vinom, čine nerede i nasilje. Konkretno, takvi ljudi tjeraju druge da piju i guštaju s njima, čak i u danima posta. Sklonost proždrljivosti sama po sebi nije smrtni grijeh, osim ako to ne činite u opasnosti po svoje zdravlje, na svoju štetu ili kao iskušenje za druge.

Međutim, visoki troškovi hrane utiču na materijalno stanje porodice. I greh je ako vidite da su vašim najmilijima potrebne najnužnije stvari, a pritom i dalje uživate u hrani, prekorevajući rodbinu i nemajući samilost prema njima. Ali čak i da se proždrljivost ne smatra smrtnim grijehom i da se ne miješa u naše živote, ipak je treba izbjegavati, jer je štetna za naše tijelo. Stoga bismo trebali mrziti ovaj grijeh. Na kraju krajeva, samo glupe životinje jedu kako bi nakupile masnoću i potom bile zaklane. I ljudi su stvoreni na sliku i priliku Božju da uživaju u vječnosti i okuse Boga u raju.

Ako čvrsto držiš uzde na tijelu, onda to koristi duši, jer stičeš vrline.

Sveti Jovan Kronštatski

Vodite takav način života da živite samo od životinjskih impulsa i želja, da spavate, jedete, oblačite se, hodate, pa pijete, jedete i opet hodate. Ovaj način života konačno ubija potpuno duhovni život čoveka, čineći ga zemaljskim i zemaljskim stvorenjem; dok hrišćanin treba da bude raj čak i na Zemlji

A ako hoćeš da ostaneš čovek, obuzdaj svoj stomak i čuvaj se svom pažnjom da te slučajno ne savlada i jedna vrsta proždrljivosti.

Ako vas je jednom dovela u iskušenje pomisao da uzmete hranu prije predviđenog vremena, morate joj se oduprijeti na sve moguće načine, slijedeći primjer monaha opisanog u “Lavsaiku”. Kada je demon podstakao monaha da ujutro jede, rekao je sebi: „Strpi se i jedi u treći čas. Kad bi došao treći čas, govorio bi sebi: „Hajde da radimo neke ručne radove“ ili „Hajde da čitamo psalme“. Zatim je kreker polako namakao u vodi i tako čekao do devetog sata. Monah se našao oslobođen greha proždrljivosti.

Druga vrsta proždrljivosti je kvaliteta hrane, odnosno osoba svjesno traži atraktivna i ukusna jela. I ovdje morate biti vrlo oprezni i jesti hranu koja vam ne pričinjava zadovoljstvo: ona ne mazi tijelo, već samo održava život u njemu. Ako vam se jednostavna hrana čini neukusnom, onda morate neko vrijeme jesti samo bajat kruh, nakon čega će vam se čak i jednostavan, ali svjež kruh činiti kao poslastica. Ali prije svega, treba sačekati deveti sat (u moderno doba - tri sata popodne), kada ste dovoljno gladni. Tek tada ćete moći shvatiti koliko ukusna može biti najjednostavnija hrana.

Treća vrsta proždrljivosti je količina hrane. Ovo se dešava kada jedete više nego što je potrebno vašem telu. Ovu vrstu proždrljivosti treba čuvati ništa manje od ostalih vrsta ovog grijeha, jer je vrlo opasna. Obilje hrane i vina pomračuje razumni dio duše i lako se možete izgubiti. Veseli ste u duši, veselite se i pjevate, pljeskate rukama i skačete gore-dolje, skrnavite se prljavim pričama. Da ste dovoljno jeli i pili, ne biste se ovako ponašali. Pazite, inače će vam srce biti opterećeno hmeljem, a u opijenosti nećete moći izbjeći ljutnju i moguću katastrofu.

Prepodobni avva Feona

Proždrljivost moramo savladati ne samo zbog nas samih, kako nam ne bi naškodila teškom proždrljivošću, i ne samo da nas ne bi rasplamsala vatrom tjelesne požude, već da nas ne učini robovima bijesa ili bijesa. , tuga i sve druge strasti.

Četvrta vrsta ovog grijeha je u načinu jedenja. Ako jedete pohlepno i brzo sve progutate, onda se to zove ništa manje nego svinjski gnev. Goveda jedu na ovaj način, ali ne i ljudi. A kada jedete, treba paziti na sebe i pažljivo slušati čitanje koje je uobičajeno za obroke. Ako nema čitanja, potrebno je uzdignuti svoje misli ka Bogu i, razmišljajući o Njegovoj spasonosnoj muci, moliti se. U ovom slučaju, duša će se hraniti zajedno sa tijelom.

Peta i posljednja vrsta proždrljivosti je pretjerana briga za kvalitetu hrane, odnosno navika da se biraju samo dobre i raznovrsne stvari. Ovu naviku morate svom dušom mrziti kao štetnu za dušu i ne biti kao oni koji, po izrazu apostola Pavla, imaju boga u trbuhu. Ovi ljudi služe stomaku s pažnjom koja jedino dolikuje u službi pravog Boga. Učenja Svetih Otaca Crkve mogu vam pomoći da se oslobodite ove strasti.

Ali prije svega razmislite o tome koliko teškoća pijanstvo i proždrljivost uzrokuju vašem stomaku, kako depresiraju vaše tijelo. A šta je tako posebno u proždrljivosti? Šta nam novo može dati jedenje sjajnih jela? Uostalom, njihov prijatan ukus traje samo kada su u ustima. A nakon što ih progutate, neće ostati samo slatkoća, već i uspomena na kušanje. Ako ne vjerujete, pokušajte se zapitati: kakvu prijatnost i kakav okus osjećate od jela i vina koje ste jeli i pili u životu? Vjerovatno se nećete moći sjetiti, a imat ćete osjećaj kao da nikada ništa niste probali.

Zadovoljstvo brzo prolazi, pa kada vas neka misao mami, mislite da je sve već prošlo. Ne ispunjavajte volju tela, jer da li ste uveče jeli birana jela ili ste se ograničili na hleb i vodu, sutradan neće biti razlike. Samo u prvom slučaju imat ćete grijeh proždrljivosti, ali u drugom - ne.

Što se tiče štete i ekscesa koji proizlaze iz strasti proždrljivosti, to su, prije svega, nepotrebni troškovi vezani za „održavanje“ maternice, razne bolesti koje proizlaze iz pijanstva i prejedanja, kao i zamagljivanje uma. U takvom stanju čovjek nije sposoban ništa, ni duhovno ni fizičko, jer ništa ne želi. Vrijedi razmišljati i o vječnoj gladi i žeđi koju ćete doživjeti nakon smrti, što se jasno spominje u Jevanđelju po Luki.

Razmislite šta vam donosi proždrljivost i ugađanje tijelu. Na kraju krajeva, nakon smrti ona će biti dobar plijen za crve. Razmislite i o Nebeskom obroku na koji su svi pozvani. Ali ako želite da jedete ovaj Obrok, onda se uzdržavajte od hrane u svom sadašnjem privremenom životu. Uostalom, čak i ovdje na ovom svijetu, ako ste pozvani na večeru, nećete jesti ni piti unaprijed, inače nećete htjeti jesti tamo gdje ste pozvani.

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin

Proždrljivost se dijeli na tri vrste: jedna vrsta potiče jelo prije određenog sata; drugi voli samo da se zasiti bilo kakvom hranom; treći želi ukusnu hranu. Protiv ovoga, kršćanin mora imati trostruki oprez: čekati određeno vrijeme za jelo; nemojte se zasititi; biti zadovoljan svom najskromnijom hranom.

I na kraju: seti se uzdržanja Spasitelja, Koji je postio 40 dana u pustinji. Nikada ne zaboravite Isusove muke, ali ih se uvijek sjećajte s velikom tugom i ugnjetavanjem srca. Izbjegavajte večere i gozbe na kojima se servira mnogo hrane i teško je održati apstinenciju. Tamo ćete biti oduševljeni jednim od svečanih jela. I naši preci su doživjeli ovo iskušenje: kada su vidjeli divan plod i nisu se mogli suzdržati, počinili su grijeh. I mi, njihovi potomci, sada u potpunosti plaćamo zajedno sa njima.

Da biste naučili apstinenciju, morate zapamtiti tri pravila: prvo, kada živite s drugima, morate jesti s njima i istovremeno; drugo, ne treba da predviđate vreme obroka osim ako nije apsolutno neophodno; treće, ne treba kasniti za sto, kako ne bi dovodio u iskušenje druge.

Isto se može primijeniti i na kvalitetu hrane: ako svima pripremaju jedno jelo, a jedan želi drugo, onda to nije sasvim dobro. Izuzetak je bolesna osoba kojoj je ljekar propisao određenu dijetu. Ali ako odbijete zajedničko jelo svojom voljom, onda je to grijeh. Osim toga, kada se uzdržava, ne može se gunđati ili osuđivati ​​druge, jer se vrlina uzdržavanja mora ostvariti u miru i radosti srca. Nema nagrade za onoga ko posti da bi se uzvisio u očima drugih, jer je cilj svakog uzdržavanja da stekne slavu Božiju. A oni koji teže taštini i svjetovnoj slavi neće je biti dostojni. On radije nasljeđuje muke zajedno sa tajnim izjedačem.

Svako treba da se uzdržava u skladu sa svojim mogućnostima, a posebno od pijenja vina. Nije tajna da opijenost ugnjetava racionalni dio duše, te stoga postaje uzrok štete: oštećenja tijela i duše. Oni koji su žedni spasenja moraju se čuvati vina i nikada ga ne piti. A to su, prije svega, žene, mladići, sveštenici, sudije i monasi. Mlade ljude je lako dovesti u iskušenje jer je njihova žudnja za mesom veoma jaka. Vino izaziva impuls ka neobuzdanim težnjama i neredu, kako kaže apostol Pavle u svojoj poslanici Titu.

Žene bi također trebale izbjegavati vino, jer nemaju dovoljno snage da se odupru tjelesnim željama koje podstiče vino. Dakle, prema Valery Maximu, u Starom Rimu žene nikada nisu pile vino. Sudije kojima je stalo do dobrobiti naroda takođe ne bi trebalo da piju vino i da prave nerede. U Salomonovim izrekama, kraljevima je zabranjeno da piju vino kako bi mogli donositi odluke na osnovu informacija. Sveštenici ne bi trebalo da piju ni alkohol, da bi čitali sa strahopoštovanjem i vršili službe po redu, sa strahom Božjim i blagošću, što oni koji su siti nikada neće moći.

Prema Svetim Ocima, naše tijelo je neuredan i hrabar neprijatelj: što mu više ugađamo, ono se okrutnije bori s nama. Njeni zapovednici su osećanja i požude, njeno oružje su vina i razna jela, a rane koje zadobija duša su gresi. Šteta za organizam je od bolesti želuca, glave i bubrega, a ako želite da ih izbjegnete, borite se apstinencijom. Umjerenost je vrlina koja oduzima snagu i oružje tijelu i može ga samo podrediti vladavini razuma.

Sveti Vasilije Veliki

Naučite da čvrsto držite svoju matericu: ona sama po sebi ne zahvaljuje za dobrobiti koje su joj prikazane.

Kao što se pijanstvo može razviti u blud, tako je i apstinencija čuvar čednosti. Uzdržavanje obuzdava tijelo, čineći osobu gospodarom strasti i pobjednikom neprijatelja koji nas zbunjuje. Stoga, moramo mrziti proždrljivost kao osnovni uzrok svih grijeha. Posebno se trebamo čuvati tajnog jedenja – poroka zmijolikog raspoloženja koji nanosi veliku štetu našoj duši. Ovaj grijeh je toliko odvratan Spasitelju da On osuđuje čovjeka samo zbog njega, o čemu je mnogo pisano u duhovnoj literaturi. Zbog ovog jednog grijeha, čovjek će biti mučen i nikakve druge koristi mu neće koristiti. Dakle, pijanstvo i proždrljivost, a posebno tajno jelo, morate mrzeti svom dušom, da ne biste nasledili večne muke sa grešnicima.

Proždrljivost, kojoj se upuštaju čak i kršćani visokog duhovnog života, često se poredi s orlom. Iako ova ptica lebdi u nebu, skrivajući se od lica ljudi, na prvi zahtjev svog trbuha spušta se na zemlju i hrani se strvinom. Prema tome, proždrljivost se ne može suzbiti nikakvom silom, kao i drugi poroci: ona se može ograničiti samo snagom duha. Međutim, ako vam pobijeđena proždrljivost počne laskati svojom poniznošću, kao da vas moli da olakšate, smanjite mjeru apstinencije i ljubomore strogosti, nemojte odustati: njena poniznost je samo vidljiva. Znajući da si se smirio od zverskog raspirivanja strasti, nemoj misliti da je opasnost prošla i ne vraćaj se nekadašnjoj neumerenosti, jer pobeđena proždrljivost kao da govori sama sebi: „Vratiću se svojoj kući odakle sam došao. “ (Matej 12:44).

Sveti Jovan Zlatousti

Kao što brod, natovaren sa više nego što može sadržati, pada na dno pod teretom tereta, tako i duša i priroda našeg tela: uzimanje hrane u količinama koje prevazilaze njegovu snagu... biva prepuna i nesposobna za izdržati težinu tereta, tone u moru razaranja i pritom uništava plivače, kormilara, navigatora, mornare i sam teret. Kako biva s brodovima u takvom stanju, tako je i s onima koji su se zasitili: kao što ni mirnoća mora, ni vještina kormilara, ni mnoštvo brodara, ni odgovarajuća oprema, ni povoljni sezone, niti išta drugo donosi korist tako preplavljenom brodu, tako i ovdje: ni pouka, ni opomena, [ni ukor prisutnih], ni pouka i savjet, ni strah od budućnosti, ni sramota, ni bilo šta drugo ne može spasi tako preplavljenu dušu.

I tada će duhovi (poroci) koji dolaze od njega, njih sedam, biti još zliji za vas od strasti koje ste se oslobodili, i vrlo brzo će vas uvući u grijehe. Stoga, pobijedivši strast proždrljivosti uz pomoć posta i uzdržavanja, ne ostavljajte svoju dušu praznu: u njoj se moraju nastaniti vrline. Pažljivo ispunite sve tajne kutke svog srca tako da duh proždrljivosti, kada se vrati, ne nađe mjesto za sebe. U suprotnom, on će ponovo ući u vašu dušu, ponijevši sa sobom svih sedam grijeha, tako da će “posljednji postati gori od prvog”. Jer nema ništa podlije i prljavije od one duše koja, hvaleći se da se već odrekla ovog svijeta, daje utočište svim smrtnim grijesima. Kao rezultat toga, ona je podvrgnuta tako teškoj kazni kakvoj nije bila podvrgnuta prije nego što je stekla kršćansko dostojanstvo.

Činjenica je da se pomenutih sedam duhova smatraju zlijima od duha koji je izašao, jer želja za matericom ne bi bila toliko štetna da nije povlačila za sobom jače strasti - poput bluda, ljutnje, srebroljublja, malodušnosti, tuga, ponos, sujeta, koji su, bez sumnje, mnogo štetniji i pogubniji za dušu. Stoga, onaj ko želi postići savršenu čistoću samo uzdržavanjem ne može postići savršenstvo. Uostalom, uzdržavanje je tjelesni post, nakon kojeg, smirivši tijelo, treba ući u borbu s drugim strastima.

Prije svega, trebate suzbiti grijeh proždrljivosti, ali vaš um se mora izoštriti ne samo postom, već i čitanjem, budnošću i srdačnom skrušenošću zbog onoga što smatrate poraženim ili prevarenim. Tada, oplakivajući svoje poroke i stekavši želju da postane savršen, čovjek konačno shvati da jedenje hrane nije dozvoljeno iz našeg zadovoljstva: to je samo neizbježna potreba tijela. Osoba zaokupljena takvim mislima u stanju je da potisne sladostrasnost koja se pojačava od jedenja hrane i vina, a peć njegovog tijela, zapaljenu đavolom, može se ugasiti iskrenim plačem o grijesima. Nakon toga, nakon postizanja istinskog savršenstva, ovaj plamen će se postepeno ugasiti rosom Božje milosti koja prebiva u našim srcima.

1. Šta je proždrljivost? Vrste proždrljivosti

Sveti Ignjatije (Briančaninov) navodi strasti vezane za proždrljivost:

“Prejedanje, pijanstvo, neodržavanje i dopuštanje posta, tajno jedenje, delikatesnost i općenito kršenje apstinencije. Neispravna i pretjerana ljubav prema tijelu, njegovom trbuhu i pokoju, što sačinjava samoljublje, što dovodi do nevjernosti Bogu, Crkvi, kreposti i ljudima.”

Rev. John Climacus piše o proždrljivosti:

„...glava strasti je proždrljivost.

... Proždrljivost je pretvaranje stomaka, jer čak i kada je pun, on viče: „Malo je!“, nasitivši se i raspršen od viška, vapi: „Gladan sam!“

Avva Isaija Pustinjak:

Ispred svih vrlina (stoji) poniznost, a ispred svih strasti je proždrljivost.

Rev. Antonije Veliki:

“...iznad svih vrlina je poniznost, kao što je iznad svih strasti proždrljivost i neutaživa želja za ovozemaljskim dobrima.

Proždrljivost je kršenje druge zapovesti: „Ne pravi sebi lika... ne klanjaj im se, niti im služi“ – to je idolopoklonstvo.

Sveti Vasilije Veliki piše:

"Robničko zadovoljstvo ne znači ništa drugo nego učiniti matericu svojim bogom."

Sveti Filaret, mitropolit moskovski objašnjava:

„Proždrljivost se odnosi na idolopoklonstvo jer proždrljivi stavljaju čulno zadovoljstvo iznad svega, pa stoga, kaže apostol, imaju „božji stomak“, ili, drugim rečima, njihov stomak je njihov idol (Fil. 3:19).“
(Dugi pravoslavni katihizis. str. 523)

Strast proždrljivosti je dvije vrste: proždrljivost i laringealno ludilo.. Proždrljivost je proždrljivost kada je proždrljivost više zainteresirana za količinu nego za kvalitet hrane. Laringealno ludilo je poslastica, užitak za grkljan i nepce, kult kulinarskih užitaka i gurmanizma.

Avva Dorotej:

“...postoje dvije vrste proždrljivosti. Prvi je kada osoba traži užitke u hrani, i ne želi uvijek puno jesti, već želi nešto ukusno; a dešava se da kada jede namirnice koje voli, toliko ga obuzme njihov prijatan ukus da hranu drži u ustima, dugo je žvaće i zbog prijatnog ukusa se ne usuđuje da je proguta. To se na grčkom naziva "lemargija" - laringealno ludilo. Drugi opet pati od prejedanja, i ne želi dobru hranu, i ne mari za njen ukus; ali bili oni dobri ili ne, on samo želi da jede i ne razume šta su; brine samo o tome da napuni stomak; ovo se zove "gastrimargia", odnosno proždrljivost."

Postoje tri vrste proždrljivosti: prva tjera čovjeka da požuri na večeru prije utvrđenog, zakonskog sata; drugi uživa puniti trbuh i žderati određena jela; treći želi ukusnu i dobro kuvanu hranu. ...kao što se ne može dozvoliti da se kraj posta desi prije određenog sata, tako se mora odbaciti proždrljivost trbuha i skupo i prefinjeno pripremanje hrane. Jer iz ova tri uzroka nastaju najzle bolesti duše. Iz prve se rađa mržnja prema manastiru, a odatle raste strah i netrpeljivost življenja u njemu, što će, bez sumnje, odmah biti praćeno brzim bekstvom. Od drugog se pobuđuju vatreni plamenovi sladostrasnosti i požude. A treći pletu vratove zarobljenika neraskidivim vezama ljubavi prema novcu...

Archim. Rafail (Karelin) piše o vrstama proždrljivosti:

„U proždrljivosti se razlikuju dvije strasti: proždrljivost i grleno ludilo. Proždrljivost je neutaživa želja za hranom, to je agresija tijela na dušu, neprestano maltretiranje trbuha, koje poput okrutnog carinika zahtijeva preveliki danak od osobe, ovo je ludilo stomaka, koji neselektivno jede hranu, kao gladan plijen hijene...

Laringofarinksija je stalna želja za ukusnom i rafiniranom hranom, to je sladostrasnost larinksa. Čovek mora da jede da bi živeo, ali ovde živi da bi jeo. Unaprijed planira jelovnik sa tako zaokupljenim pogledom, kao da rješava zagonetku ili matematički zadatak. Sav novac troši na poslastice, kao što kockar gubi bogatstvo od uzbuđenja.

Postoje i druge vrste proždrljivosti, a to su: tajno jedenje - želja za skrivanjem poroka; rano jelo - kada osoba, jedva se probudivši, počne da jede, a da još nije osetila osećaj gladi; na brzinu jelo– osoba pokušava brzo napuniti trbuh i guta hranu bez žvakanja, poput ćuretine; nepoštovanje posta, konzumacija hrane štetne po zdravlje zbog požude larinksa. Antički asketi su takođe smatrali da je prekomerno pijenje vode proždrljivost.

Postoje grijesi slični proždrljivosti, kao što su jedenje bez molitve, gunđanje oko hrane, pijenje previše alkohola, zbijanje nepristojnih šala, ružno izražavanje, psovke, svađa i svađa za vrijeme jela.”

2. Sveto pismo o proždrljivosti

„Jer mnogi, o kojima sam vam često govorio, a sada čak i sa suzama govorim, ponašaju se kao neprijatelji krsta Hristovog.
Njihov je kraj propast, njihov bog je njihov trbuh, i njihova je slava u sramoti, oni misle o zemaljskome” (Fil. 3, 18-19).

“Prava udovica i usamljena osoba se uzda u Boga i ostaje u molitvama i molitvama dan i noć;
a požudni umrije živ” (1 Tim. 5:5-6).

„Noć je prošla, a dan je blizu: odbacimo, dakle, djela tame i obucimo se u oružje svjetlosti.
Kao i danju, ponašajmo se pristojno, ne upuštajući se u pir i opijanje, ni u čulnost i razvrat, ni u svađe i zavist;
Ali obucite se u Gospoda našeg Isusa Hrista, i ne pretvarajte telesne brige u požude” (Rim. 13,12-14).

3. Kako se zadovoljavanje prirodne potrebe tijela za ishranom razlikuje od služenja strasti proždrljivosti?

Osoba ima prirodne potrebe za hranom, kao izvor energije za normalno funkcioniranje ljudskog tijela. Nema grijeha u razumnom, zdravom, umjerenom zadovoljenju toga. Strast proždrljivosti izrasta iz zloupotreba zadovoljenja ove potrebe. Strast izopačuje, preuveličava prirodnu potrebu, potčinjava volju čoveka telesnoj požudi. Znak razvijanja strasti je stalna želja za sitošću i užitkom uz hranu i vino.

Rev. Varsanufije i Jovan:

86. Isti brat ponovo upita istog starca: moj otac! Šta znači jesti hranu iz hira, a šta znači jesti prema naredbi prirode?

Odgovori. Na hir znači htjeti jesti hranu ne iz tjelesne potrebe, već da bi zadovoljio stomak. Ako vidite da priroda ponekad lakše prihvata jedno od povrća nego sok, i to ne zbog hira, već zbog lakoće same hrane, to morate razlikovati. Neki po prirodi traže slatku hranu, drugi slanu, treći kiselu, a to nije ni strast, ni hir, ni proždrljivost. Ali voljeti bilo koju hranu posebno i požudno poželjeti to je hir, sluga proždrljivosti. Ali ovako znate da ste opsjednuti strašću proždrljivosti - kada ona posjeduje i vaše misli. Ako se tome oduprete i pristojno uzimate hranu prema tjelesnim potrebama, onda to nije proždrljivost.

88. Ista stvar na istu stvar. Objasni mi šta je znak proždrljivosti?

Odgovori . Kada vidite da vam se misao oduševljava u prezentaciji hrane i tjera vas da sve upozorite ili da vam približite neku hranu, to je proždrljivost. Pazite na sebe da takvu hranu ne jedete na brzinu, već pristojno, a bolje je da je prepustite drugima koji sjede s vama. Kao što sam već rekao, zbog proždrljivosti ne treba odmah odbijati hranu, ali treba paziti da je ne uzimamo neuredno. ... Još jedan znak proždrljivosti je želja da se jede pre vremena; ali to ne bi trebalo raditi bez nekog dobrog razloga. U svemu trebamo prizivati ​​Božju pomoć, a Bog nas neće napustiti.

Pitanje 335... Odgovor: Znate da nam je hrana potrebna svaki dan, ali ne treba je jesti sa zadovoljstvom. Kada to prihvatimo, zahvaljujući Bogu koji ga je dao, i osuđujući sebe kao nedostojne, onda Bog čini da nam to služi za posvećenje i blagoslov.

Avva Dorotej:

Dakle, ko želi da se očisti od svojih grijeha mora biti vrlo oprezan da se čuva i izbjegava ove vrste proždrljivosti; jer oni ne zadovoljavaju potrebe tijela, već strasti, i ako im se neko prepusti, to mu se pripisuje kao grijeh. Kao i kod zakonitog braka i bluda radnja je ista, ali cilj je razlika u radnji: da se jedan pari da bi rađao djecu, a drugi da bi zadovoljio svoju sladostrasnost; isto se može naći i u vezi s hranom: jesti prema potrebi i jesti kako bi se zadovoljio ukus je ista stvar, a grijeh leži u namjeri. Prehrana prema potrebi znači kada neko sam odredi koliko hrane dnevno: a ako vidi da ga je ova količina hrane koju je odredio opteretila i da treba nešto smanjiti, onda je smanjuje. Ili ako ga ne opterećuje, ali nije dovoljno za organizam, pa treba malo da doda, malo doda. I tako, dobro iskusivši svoju potrebu, onda slijedi određenu mjeru i jede hranu ne da bi nasladio ukus, već želeći da održi snagu svog tijela. Međutim, i ono malo što neko pojede mora biti prihvaćeno sa molitvom i u mislima osuđeno kao nedostojno bilo kakve hrane ili utjehe. ...moramo, kao što rekoh, kada uzimamo hranu prema tjelesnim potrebama, sebe osuđujemo i smatramo se nedostojnima svake utjehe, pa i samog monaškog života, a ne bez uzdržavanja uzimati hranu: na taj način nam ona neće služiti kao osuda. .

Sveštenik Pavel Gumerov:

"Čovjek ima potrebu za hranom i pićem, to je jedna od njegovih vitalno-organskih potreba. Osim toga, hrana i piće su dar od Boga; jedući ih ne samo da zasitimo tijelo hranljivim materijama, već i uživamo, zahvaljujući Stvoritelju na tome. Štaviše, obrok, gozba je prilika za komunikaciju sa komšijama i prijateljima: spaja nas. Jedući hranu dobijamo radost komunikacije i jačamo fizički. Nije uzalud što sveti oci trpezu nazivaju nastavkom liturgije.Na službi nas spaja duhovna radost zajedničke molitve, pričešćujemo se iz jedne čaše, a zatim dijelimo tjelesnu i duševnu radost sa istomišljenicima.

...Dakle, nema ničeg grješnog ili lošeg u jelu i piću vina. Sve zavisi, kao i uvek, od našeg odnosa prema ovoj akciji i od poštivanja mere.

Gdje je ta mjera, ta tanka linija koja razdvaja prirodnu potrebu od strasti? Prolazi između unutrašnje slobode i neslobode u našoj duši. Kao što kaže apostol Pavle: „Znam da živim u siromaštvu, i znam da živim u izobilju; Naučio sam sve i u svemu, da budem zadovoljan i da trpim glad, da budem i u izobilju i u oskudici. Sve mogu u Isusu Kristu koji me jača” (Fil. 4:12-13).

Jesmo li slobodni od vezanosti za hranu i piće? Zar nas oni ne posjeduju? Šta je jače: naša volja ili naše želje? Apostolu Petru je otkriveno od Gospoda: „Što je Bog očistio, ne smatraj nečistim“ (Dela 11,9). I nema grijeha u jedenju hrane. Greh nije u hrani, već u našem odnosu prema njoj."

4. Uzroci i posljedice proždrljivosti

Sveti Oci kažu da ako se čovjek podredio strasti proždrljivosti, onda ga lako pobjeđuju sve druge strasti, blud, ljutnja, tuga, očaj i srebroljublje.

„Razvijaju se rezultati izopačenosti prirodnih potreba strašću: sladostrasnost, proždrljivost, nerad, lijenost.

Sve to dovodi do zaborava Boga: “I [Jakov je jeo, i] Izrailj se udebljao i uporno se ukorio; postala debela, debela i debela; i ostavio je Boga koji ga je stvorio, i prezreo stenu spasenja svoga” (Pnz 32:15). Sit izaziva slabljenje pažnje i podstiče razvoj samosažaljenja i samoopravdavanja. Osim toga, proždrljivost postaje razlog za razvoj druge strasti - bluda: „Što više drva, to je plamen jači; što je više jela, to je požuda snažnija” (Ava Leontije).
(Sakramenti Pravoslavne Crkve)

Rev. John Climacus:

“Upitajmo i ovog našeg neprijatelja, posebno glavnog vođu zlih neprijatelja, vrata strasti, odnosno proždrljivosti, ovaj razlog Adamovog pada, Izavove smrti, uništenja Izraelaca, razotkrivanja Noa, istrebljenje Gomorijaca, Lotov incest, uništenje sinova Ilija, svećenika i vođe svih gadosti. Pitajmo se: odakle ta strast i šta su njeni potomci? ko ga uništi, a ko potpuno uništi?

Reci nam, mučitelju svih ljudi, koji si svakog kupio zlatom nezasitne pohlepe, kako si našao ulaz u nas? ...

Ona nam, iznervirana ovim smetnjama, bijesno i žestoko odgovara: „Zašto me vi, koji ste meni krivi, tučete s dosadama i kako se pokušavate osloboditi mene kada sam po prirodi povezana s vama? Vrata kroz koja ulazim su vlasništvo hrane, a razlog moje nezasitosti je navika, a osnova moje strasti je dugogodišnja navika, neosjetljivost duše i zaborav smrti. A kako tražiš da znaš imena mojih potomaka? Prebrojaću ih, i oni će se umnožiti više od peska (up. Post 32,12). Ali saznajte barem kako se zovu moj prvorođeni i moj najprijatniji potomak. Moj prvorođeni sin je blud, a drugi potomak nakon njega je tvrdoglavost srca, a treći je pospanost. Od mene dolazi more zlih misli, talasi nečistoća, dubina nepoznatih i neizrecivih nečistoća. Moje kćeri su: lijenost, bezobrazluk, drskost, podsmijeh, blasfemija, prepirka, ukočenost, neposlušnost, bezosjećajnost, zarobljenost uma, samohvala, drskost, ljubav prema svijetu, praćena oskvrnjenom molitvom, uzdignutim mislima i neočekivanim i iznenadne nezgode, a nakon njih slijedi očaj – najžešća od svih strasti.”

Ava Feona:

Proždrljivost moramo savladati ne samo zbog nas samih, kako nam ne bi naškodila teškom proždrljivošću, i ne samo da nas ne bi rasplamsala vatrom tjelesne požude, već da nas ne učini robovima bijesa ili bijesa. , tuga i sve druge strasti.

Rev. Ambrose Optinsky:

Sveta Klima... razotkriva tri glavne strasti koje se bore protiv onih u poslušnosti: proždrljivost, ljutnju i tjelesnu požudu. Ovi drugi dobijaju snagu od prvih, požuda se rasplamsava od proždrljivosti i tjelesnog odmora, a gnjev izaziva proždrljivost i tjelesni mir. ... Ako, po uzoru na drevne podvižnike, ne možemo postiti, onda sa poniznošću i samoprijekorom budimo primorani na barem umjereno i primjereno uzdržavanje u hrani i piću.

Sveti Vasilije Veliki:

“Ako je voda podijeljena na mnogo kanala, sva zemlja koja leži oko njih postaje zelena; Dakle, ako je strast proždrljivosti podijeljena u vašem srcu, ona će zasititi sva vaša osjećanja, zasaditi u vama šumu poroka i pretvoriti vašu dušu u stan životinja.

Ako kontrolišete matericu, obitavaćete u raju, a ako je ne kontrolišete, postaćete plijen smrti.”

„Nije samo vino ono što pomračuje um.

Trbuh, zasićen bilo kakvom hranom, rađa sjeme sladostrasnosti, a duh, potisnut težinom sitosti, ne može biti razuman. Jer ne samo da prekomjerna konzumacija vina lišava čovjeka razuma, već ga i pretjerana konzumacija hrane uznemiruje, pomračuje i lišava čistoće i integriteta. Dakle, uzrok smrti i razvrata Sodomaca nije bilo samo pijanstvo, već i sitost, kao što je Bog rekao Jerusalimu preko proroka: ovo je bilo bezakonje Sodome, tvoje sestre i njenih kćeri: ponos, sitost (Jezek 16). :49). A pošto je ta sitost u njima izazvala najjaču tjelesnu požudu, pravedni Bog ih je uništio sumpornom vatrom. Dakle, ako je sitost dovela Sodomce do ovakvih bezakonja, šta onda neće učiniti onima koji, zdravog tijela, ne suzdržavaju se od jela mesa i vina, zadovoljavajući požude, a ne zahtjeve slabosti prirode.

...A sada namjeravamo govoriti o proždrljivosti, tj. strast za proždrljivošću, protiv koje se mora voditi naš prvi rat. Dakle, ko ne obuzda strasti sitosti, nikada ne može suzbiti uzbuđenje vatrene požude. Čistoća unutrašnjeg čoveka meri se savršenstvom ove vrline. Nikada se nemojte nadati da će se moći suprotstaviti jačim protivnicima koji su poraženi od slabih u lakšoj borbi. Jer svojstvo svih vrlina je jedno, iako se dijele na mnoge vrste i imena; Isto tako, suština zlata je jedna, iako se, prema sposobnostima i volji umjetnika, pojavljuje različito u različitim ukrasima. Dakle, ne posjeduje savršeno nijednu vrlinu ko neke od njih nema. ... Svaki grad je ojačan visinom svojih zidina i snagom zaključanih kapija, ali stvaranjem jednih, pa i najmanjih vrata, biće razoren. Jer kakva je razlika da li destruktivni neprijatelj provaljuje u grad kroz visoke zidine i široka vrata ili kroz skriveni podzemni prolaz?

Prepodobni Nil Sinajski:

„Ko napuni svoj stomak i obeća da će biti čedan je kao neko ko tvrdi da će slama zaustaviti dejstvo vatre. Kao što je slamom nemoguće obuzdati brzinu vatre koja se širi, tako je nemoguće zasićenjem zaustaviti goruću želju razvratnosti.”

Rev. John Climacus:

“Zasićenost je majka bluda, a ugnjetavanje trbuha je krivac za čistoću.

...Um postača moli se trezveno, ali um neumjerenog čovjeka ispunjen je nečistim snovima. Zasićenost materice isušuje izvore suza, a materica, isušena uzdržavanjem, rađa suzne vode.

… Onaj ko služi svom stomaku, a istovremeno želi da pobedi duh bluda, kao neko ko gasi vatru uljem.

...Kada je stomak pritisnut, tada se srce ponizi, ali ako se odmara hranom, onda se srce podiže mislima.

...Zategnite stomak uzdržavanjem, pa ćete moći da začepite usne, jer jezik jača od obilja hrane. Borite se svom snagom protiv ovog mučitelja i ostanite budni sa nepokolebljivom pažnjom, promatrajući ga, jer ako radite makar i malo, tada će vam Gospod odmah pomoći.

...Znajte da demon često sjedne na stomak i ne dozvoljava čovjeku da se zasiti, čak i ako je progutao svu hranu u Egiptu i popio svu vodu u Nilu.

Kad se nasitimo, ovaj nečisti duh ode i pošalje na nas rasipnog duha, on mu kaže u kakvom smo stanju ostali, i kaže: „Idi, uzburkaj tog i tog, trbuh mu je pun i zato ćeš malo raditi. .” Ovaj, došavši, nasmiješi se i svezavši nam ruke i noge snom, radi nam šta hoće, skrnavi dušu podlim snovima, a tijelo iscjedkom.

Zadivljujuća je stvar da je um, budući da je bestjelesan, oskvrnjen i pomračen tijelom, a da je, naprotiv, nematerijalno oplemenjeno i pročišćeno propadanjem.

...slušajte i čujte onoga koji kaže: širok i širok je put proždrljivosti, koji vodi u propast bluda, i mnogi ga slijede, ali uska su vrata i uzak je put uzdržavanja, koji vodi u život čistoće, i malo ko kroz nju ulazi (usp. Mt 7,13-14)".

Rev. Neil Sorsky:

“...ova strast je korijen svih zala u monasima, a posebno bluda.

...mnogi su, poslušavši trbuh, pali u velikom padu.”

Rev. Varsanufije i Jovan:

“...poslije previše jela dolazi do borbe bluda, jer neprijatelj opterećuje tijelo snom da bi ga uprljao.”

Antički paterikon:

„O avvi Isidoru, prezviteru, pričali su: jednog dana dođe brat njegov da ga pozove na večeru, ali starac ne htede i reče: Adam je bio zaveden hranom i izgnan iz raja. Brat mu reče. : plašiš se i da izađeš iz svoje kelije! Kako da se ja „Ne boj se, sine“, odgovorio je starac, „kad „đavo, kao lav, ričući hoda, tražeći koga da proždere“ (1. Pet. 5). :8)?Takođe je često govorio: ko se upusti u ispijanje vina neće izbjeći klevetu misli.Lot, natjeran kćerima, napio se vina - a đavo ga je opijenošću lako uvukao u bezakonje djelo.

Avva Pimen je rekao: da nije došao Navuzardan arhimagir [poglavar kuvara], hram Gospodnji ne bi bio spaljen (2. Kraljevima 25, 8-9). To znači: da požuda proždrljivosti nije ušla u dušu, tada um ne bi pao u borbi protiv neprijatelja.

Avva Pimen je rekao: kao što dim izgoni pčele, a zatim se ukloni slast njihovog rada, tako i tjelesna naslada izgoni strah Božiji iz duše i uništi sva njena dobra djela.

Avva Iperehije je rekao... lav je jak, ali kada ga stomak uvuče u mrežu, tada se sva njegova snaga ponizi.

Starac je rekao: proždrljivost je majka bluda.

Starac je rekao: bogatstvo duše je uzdržavanje. Steknimo ga sa poniznošću; bežimo od taštine, majke zla."

Rev. Isak Sirijac:

“Ono što se dešava kao posljedica drugog uzroka, tj. ako smo započeli posao sa svinjama? Kakav je ovo posao za svinje, ako ne dozvoliti stomaku da ne poznaje granice i da ga stalno puni, a nema određenog vremena za zadovoljenje tjelesnih potreba, kao što je tipično za razumne ljude? I šta slijedi od ovoga? Otuda - težina u glavi, veliko opterećenje u telu i opuštanje mišića... mrak i hladnoća misli; um otupio (grub) i nesposoban za razboritost od pometnje i velikog pomračenja misli, gusta i neprobojna tama se širi po celoj duši, jak malodušje u svakom božanskom djelu, kao i pri čitanju, jer čovjek ne okusi slast Božijih reči, veliki nerad od nužnih poslova (tj. zbog njihovog napuštanja), nekontrolisan um, lutanje po zemlji... noću, nečisti snovi gadnih duhova i neprikladnih slika, ispunjeni požudom, koja prodire u dušu i u samoj duši nečisto ispunjava svoje želje. ...pa se iz tog razloga osoba okreće od čednosti. Jer slatkoća uzbuđenja osjeća se u cijelom njegovom tijelu uz stalnu i nepodnošljivu fermentaciju. ...zbog pomračenja uma. ... A o tome je rekao jedan od velikih mudraca da ako neko bogato hrani svoje telo nasladama, dušu će podvrgnuti borbi... A još kaže: telesno zadovoljstvo, zbog mekoće i nežnosti mladost, proizvodi ono što se brzo stekne strašću duše, a smrt je okružuje i tako čovjek pada pod Božji sud.”

Sveti Jovan Zlatousti:

„Proždrljivost je otjerala Adama iz raja; to je također bio uzrok potopa u Nojevo vrijeme; takođe je bacio vatru na Sodomce. Iako je zločin bio sladostrasnost, korijen oba pogubljenja proizlazi iz proždrljivosti.

Nema ništa gore, ništa sramotnije od proždrljivosti. To čini um debelim; čini dušu tjelesnom; zaslepljuje i ne dozvoljava da se vidi.

Bježite od proždrljivosti, koja rađa sve poroke, udaljava nas od samoga Boga i spušta nas u ponor uništenja.

Svako ko se halapljivo upušta u hranu potkopava snagu tijela, kao i smanjuje i slabi snagu duše.

Postoji, mogli biste reći, određeni užitak u sitosti. Ne toliko zadovoljstvo koliko nevolja... Zasićenost proizvodi... nešto gore (od gladi). Glad za kratko vreme iscrpljuje i umrtvljuje telo... a sitost, nagrizajući telo i stvarajući u njemu trulež, izlaže ga dugoj bolesti, a potom i najtežoj smrti. U međuvremenu, glad smatramo nepodnošljivom i težimo sitosti, što je štetnije od nje. Otkud ova bolest kod nas? Odakle dolazi ovo ludilo?

Kao što brod, natovaren sa više nego što može sadržati, pada na dno pod teretom tereta, tako i duša i priroda našeg tela: uzimanje hrane u količinama koje prevazilaze njegovu snagu... biva prepuna i nesposobna za izdržati težinu tereta, tone u moru razaranja i pritom uništava plivače, kormilara, navigatora, mornare i sam teret. Kako biva s brodovima u takvom stanju, tako je i s onima kojima je dosta: kao što ni tišina mora, ni vještina kormilara, ni mnoštvo brodara, ni propisna oprema, ni povoljni sezone, niti išta drugo donosi korist tako preplavljenom brodu." i ovdje: ni pouka, ni opomena, [ni ukor prisutnih], ni pouka i savjet, ni strah od budućnosti, ni sramota, ni bilo šta drugo ne mogu spasi tako preplavljenu dušu.”

Prepodobni Nil Sinajski:

Proždrljivost uništava sve dobro u čoveku.

Prepodobni Isidor Peluziot:

Ako se nadate da ćete ići Bogu, poslušajte moj savjet i ugasite bijes proždrljivosti, oslabivši tako rasplamsavanje sladostrasnosti u sebi - to nas predaje vječnom ognju.

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov:

Nemoguće je nasititi tijelo hranom i duhovno uživati ​​u mentalnim i božanskim blagoslovima. Jer onoliko koliko neko radi u stomaku, u tolikoj meri lišava sebe da okusi duhovne blagoslove. I naprotiv, u meri u kojoj neko oplemenjuje svoje telo, srazmerno tome može se zadovoljiti hranom i duhovnom utehom.

Prepodobni avva Teodor:

Ko ugoji tijelo bez uzdržavanja u hrani i piću, mučit će ga duh bluda.

Sveti Ignjatije (Briančaninov):

„Od ugađanja stomaku, srce postaje opterećeno, grubo i otvrdnuto; um je lišen lakoće i duhovnosti; čovjek postaje tjelesan.

Bjelinu i tamu koju tijelu daje obilje i neselektivnost u hrani, tijelo malo po malo prenosi srcu i srce umu.

Koren svih grehova... je srebroljublje, a posle srebroljublja... proždrljivost, čiji je najjači i najobilniji izraz pijanstvo.

Ako ugađaš svom stomaku i preterano se hraniš, pasti ćeš u ponor rasipne nečistoće, u vatru gneva i bijesa, učinit ćeš svoj um teškim i mračnim, i zagrijat ćeš svoju krv.”

avva Serapion:

“Dakle, iako ovih osam strasti imaju različito porijeklo i različita djelovanja, prvih šest, tj. Proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnja, tuga, malodušnost povezani su jedni s drugima nekom vrstom afiniteta ili veze, tako da višak prve strasti rađa sledeću. Jer od suvišne proždrljivosti, blud nužno dolazi, od bluda, ljubavi prema novcu, od ljubavi prema novcu, ljutnje, od ljutnje, tuge, od tuge, malodušnosti; i zato se protiv njih treba boriti na isti način, istim redosledom, a u borbi uvek treba preći sa prethodnog na sledeće. Jer svako će štetno drvo prije uvenuti ako se korijenje na kojem počiva otkrije ili osuši.”

Archim. Rafail (Karelin):

„Proždrljivost je pobjeda tijela nad duhom; to je široko polje u kojem sve strasti snažno rastu; ovo je prva stepenica strmih, klizavih stepenica koje vode u podzemni svijet. ... Proždrljivost unakaže osobu. Kada vidite proždrljivca, nehotice se prisjetite pijace na kojoj vise krvavi leševi životinja donesenih iz klaonice. Čini se da tijelo proždrljivog visi sa njegovih kostiju, poput oguljenih lešina na gvozdenim kukama.

Trbuh, težak od hrane, uranja um u tmuran san, čineći ga lijenim i dosadnim. Proždrljivac ne može duboko razmišljati i razmišljati o duhovnim stvarima. Njegov stomak, poput olovnog utega, vuče uzemljenu dušu nadole. Takva osoba posebno akutno osjeća svoju slabost tokom molitve. Um ne može ući u riječi molitve, kao što tupi nož ne može sjeći kruh. U tom smislu, proždrljivost je stalna izdaja nečije molitve.

Treba napomenuti da proždrljivost takođe potamnjuje intelektualne i kreativne moći osobe.”

5. Sredstva za suzbijanje strasti proždrljivosti

Glavno sredstvo za suzbijanje strasti proždrljivosti je post i uzdržavanje pri jelu. Dobro je ostaviti sto malo gladan. Zadovoljstvo koje prirodno prati konzumaciju ukusne hrane gubi svoju senzualnost i postaje duhovno ako se jede s osjećajem zahvalnosti Bogu.

Sveti Oci poručuju da se protiv ove strasti mora boriti na dva načina: potrebna je i fizička apstinencija i duhovna briga. Ovo poslednje uključuje bdenje, duhovno čitanje, sećanje na grehe, sećanje na smrt, čestu skrušenost srca, „jer ne možemo prezreti užitke hrane ako se um, prepustivši se božanskoj kontemplaciji, ne naslađuje ljubavlju prema vrlinama i ljepoti nebeskih objekata“, piše Rev. Jovan Kasijan Rimljanin.

Vasilije Veliki:

Izbjegavajući neumjerenost u zadovoljstvu, cilj jedenja hrane ne bi trebao biti užitak, već njena životna potreba, jer servilno zadovoljstvo ne znači ništa drugo nego učiniti stomak svojim bogom.

Rev. Jovan Kasijan Rimljanin:

„Prvi rat se mora voditi protiv duha proždrljivosti.

Dakle, prvo moramo ući u rat protiv proždrljivosti, koja je, kao što smo rekli, strast za proždrljivošću.

Ako se ne oslobodimo poroka proždrljivosti, ne možemo ući u borbu unutrašnjeg čoveka.

Isto tako, prvo bismo trebali dokazati svoju slobodu osvajanjem tijela. Jer „koga god neko pobedi, njegov je rob“ (2. Pet. 2:19). “Ko čini grijeh, rob je grijeha” (Jovan 8:34). ... Jer nemoguce je dobro uhranjenom stomaku da udje u borbu unutarnjeg covjeka, nemoguce je da se pobijedjen u laksoj borbi bori sa najjacem.

Kako možete savladati strast proždrljivosti?

Dakle, prvo moramo potisnuti strast proždrljivosti. A um mora biti tako oplemenjen ne samo postom, nego i bdenjem, i čitanjem, i čestim skrušenošću srca za ono u čemu se prepoznaje kao zavedeno ili poraženo, sad jadikuje od straha od poroka, čas raspaljeno od želja za savršenstvom i čistoćom, dok, tako okupiran brigom i razmišljanjem, ne shvata da je jedenje hrane bilo dozvoljeno ne toliko iz zadovoljstva koliko mu je služilo kao teret, i smatraće to neophodnom potrebom tela, a ne duše . Uključeni u takvo vježbanje uma i skrušenosti, potisnut ćemo sladostrasnost tijela, pojačanu toplinom hrane i njenim štetnim ubodom; i tako peć našeg tijela, koju raspaljuje babilonski kralj (tj. đavo), koji nam neprestano daje razloge za grijehe i poroke, paleći nas kao ulje i katran, možemo ugasiti obiljem suza i iskrenim plačem, sve dok vrelina telesne požude potpuno ne nestane biće ugašena milošću Božjom, duvajući u naša srca duhom svoje rose. Dakle, ovo je naše prvo takmičenje, naše prvo iskustvo, kao u olimpijskim bitkama, da uništimo strast proždrljivosti i proždrljivosti željom za savršenstvom. Da bi se to postiglo, ne samo da se mora suzbiti pretjerana želja za hranom radi vrlina, već se hrana koja je najpotrebnija prirodi, kao suprotna čednosti, mora prihvatiti ne bez srdačne tuge. A tok našeg života treba da bude uspostavljen tako da se ni u jednom trenutku ne smemo odvratiti od duhovnih težnji, osim ako nas slabost tela ne navede da se spustimo na potrebnu brigu o njemu. A kada se pokorimo toj potrebi, onda, zadovoljavajući više životne potrebe nego požudu duše, moramo požuriti da je napustimo, jer nas odvlači od spasonosnih težnji. Jer ne možemo prezreti užitke hrane ako se um, prepustivši se božanskoj kontemplaciji, ne naslađuje ljubavlju prema vrlinama i ljepoti nebeskih predmeta. I tako će svako prezirati sve prisutno kao prolazno, kada neprestano usmerava pogled svog uma ka nepokolebljivom i večnom, dok će još u telu razmišljati o blaženstvu budućeg života.

… Jer u suprotnom mi se nikako nećemo moći boriti s njima i nećemo zaslužiti da uđemo u duhovnu bitku ako budemo poraženi u borbi s tijelom i slomljeni u borbi sa matericom.

O svojstvu proždrljivosti, u poređenju sa orlom.

Slika ove strasti, kojoj se nužno potčinjava čak i monah duhovnog i visokog života, sasvim je ispravno naznačena likom orla. Iako se u uzvišenom letu diže iza oblaka i skriva se od očiju svih smrtnika i od lica cijele zemlje, ali na zahtjev trbuha prisiljen je da se ponovo spusti u nizine dolina, spusti se u melje i hrani se strvinom. To jasno dokazuje da se proždrljivost ne može suzbiti, kao drugi poroci, niti potpuno uništiti, već se jedino njeno pretjerano uzbuđenje i želje mogu ograničiti i obuzdati snagom duše.

...pokušaj da, pobijedivši strast proždrljivosti uzdržavanjem i postom, ne ostavimo svoju dušu bez potrebnih vrlina, nego marljivo zaokupimo njima sve zavoje našeg srca, kako bi duh proždrljivosti, vraćajući se, učinio da nas ne nađe prazne, ne zaokupljene njima i, ne zadovoljan time da sam sebi otvori ulaz, nije uneo sedam strasti u našu dušu. Jer nakon ovoga, duša koja se hvali da je odbacila ovaj svijet, dok u njemu vladaju svih osam strasti, biće podlija, prljavija i biće podvrgnuta strožoj kazni nego kad je bila na svijetu a nije ipak se obavezao na pristojnost ili monaško ime. Jer ovih sedam duhova nazivaju se zlijim od prethodnog duha jer želja za matericom sama po sebi ne bi bila štetna da nije uvela druge važnije strasti, tj. blud, ljubav prema novcu, ljutnja, tuga ili ponos, koji su, bez sumnje, štetni i destruktivni za dušu. I stoga, onaj ko se nada da će ga steći samo uzdržavanjem, tj., nikada ne može postići savršenu čistotu. tjelesni post, ako ne prepozna da je uzdržavanje neophodno da bi, nakon što je umirio tijelo postom, lakše ušao u borbu sa drugim strastima.”

“Proždrljivost se dijeli na tri vrste: jedna vrsta potiče jelo prije određenog sata; drugi voli samo da se zasiti bilo kakvom hranom; treći želi ukusnu hranu. Protiv ovoga, kršćanin mora imati trostruki oprez: čekati određeno vrijeme za jelo; nemojte se zasititi; budi zadovoljan svom najskromnijom hranom."

Rev. John Climacus:

“Upitajmo i ovog našeg neprijatelja, posebno glavnog zapovjednika zlih neprijatelja, vrata strasti, odnosno proždrljivosti, ovaj razlog Adamovog pada, Izavove smrti, uništenja Izraelaca, razotkrivanja Noa, istrebljenje Gomorijaca, Lotov incest, uništenje sinova Ilija, svećenika i vođe svih gadosti. Pitajmo se: ... ko ga skrši, a ko potpuno uništi?

Reci nam, mučitelju svih ljudi... kako nas ostavljaš?

“...Sjećanje na grijehe ratuje protiv mene. Pomisao na smrt mi je jako neprijateljska, ali ne postoji ništa u ljudima što bi me moglo potpuno ukinuti. Onaj koji je stekao Utješitelja moli Mu se protiv mene, a On, umoljen, ne dozvoljava mi da strasno djelujem u njemu. Oni koji nisu okusili Njegovu nebesku utjehu traže na sve moguće načine da uživaju u mojoj slasti."

“Ko miluje lava, često ga ukroti, a ko god udovoljava tijelu, povećava njegovu žestinu.

Znajte da demon često sjedne na stomak i ne dozvoljava čovjeku da se zasiti, čak i ako je pojeo svu hranu u Egiptu i popio svu vodu u Nilu.

... Sjedeći za stolom punim hrane, zamišljajte smrt i sud pred svojim umnim očima, jer čak i na taj način teško ćete moći makar malo ukrotiti strast proždrljivosti. Kada pijete, uvijek se setite vrijednosti i žuči svog Učitelja, i na taj način ćete ili ostati u granicama apstinencije, ili ćete barem, stenjajući, poniziti svoje misli.”

Rev. Varsanufije i Jovan:

Pitanje 87, o istoj stvari. Moj otac! Kako, ako me strast prvo ne savlada, već se pojavi u trenutku jela, šta onda da radim: da ostavim hranu ili ne?

Odgovori. Nemojte odmah napustiti, već se oduprite toj pomisli, sjetite se da se hrana pretvara u smrad i da smo osuđeni prihvatanjem, dok je drugi izbjegavaju na sve moguće načine; a ako se strast povuče, jedite hranu, osuđujući sebe; ako se ne povuče, zazovi ime Božje u pomoć - i smirit ćeš se. Kada vas strast toliko savlada da ne možete da jedete pristojno, onda ostavite hranu; i da drugi koji sjede s tobom ne primjete, uzmi malo. U slučaju gladi jedite hljeb ili drugu hranu zbog koje se ne osjećate loše.

Pitanje 499. Šta da radim, brine me zloupotreba proždrljivosti, srebroljublja i drugih strasti?

Odgovori . Kad te savlada strast proždrljivosti, onda se svim silama za Boga miloga trudi da svom tijelu ne daš onoliko koliko mu je potrebno.

Pitanje 500. Brat koji je živio sa nekim starješinom pitao je istog starca Jovana o količini hrane...

Odgovori. ...Dajte svom organizmu koliko mu je potrebno i nećete pretrpjeti nikakvu štetu, čak i ako jedete tri puta dnevno. Ako čovjek jede jednom dnevno, ali bezobzirno, šta mu onda od toga koristi?

Antički paterikon:

„Avva Jovan Kolov je rekao: ako kralj želi da zauzme neprijateljski grad, onda on pre svega uskraćuje vodu i hranu, i tako mu se neprijatelj, umirući od gladi, pokorava. To se dešava i sa telesnim strastima: ako čovek živi u postu i gladi, tada će njegovi neprijatelji, iscrpljeni, napustiti njegovu dušu.

Avva Pimen je rekao: duša se ničim ne ponižava kao da se neko uzdržava od hrane.

Za avvu Piora su rekli da je jeo dok je hodao. Kada ga je neko pitao: zašto tako jedeš? „Ne želim“, odgovorio je, „da se bavim hranom kao poslom, već kao udjelom“. Rekao je i drugom koji ga je pitao isto: Želim da moja duša ne osjeća nikakvo tjelesno zadovoljstvo dok jedem.

Starac je rekao: isprati demona proždrljivosti obećanjem, govoreći: čekaj, nećeš gladovati, i jedi s većim oprezom. I što vas on više ohrabruje, više ćete ispravnosti uočiti u svojoj hrani. Jer toliko motiviše osobu da želi da pojede sve.”

Rev. Jovan Kasijan Rimljanin (Ava Serapion):

„Budući da su strasti proždrljivosti i bluda prisutne u nama od rođenja, ponekad bez ikakvog uzbuđenja duše, samo tjelesnom privlačnošću, nastaju, međutim, potrebna im je supstanca za njihovo ispunjenje. …Takođe, blud se vrši samo kroz tijelo, kao što svi znaju. I stoga, ove dvije strasti, koje se ostvaruju kroz tijelo, pored duhovne brige, posebno trebaju i tjelesno uzdržavanje. Za obuzdavanje ovih strasti nije dovoljna puka temeljitost duha (kao što se ponekad dešava u pogledu ljutnje ili tuge i drugih strasti koje temeljitost duha može suzbiti, bez ikakve skrušenosti tijela), osim ako se ne doda još i tjelesno kroćenje, što se postiže postom, bdenjem, skrušenošću trudom... tjelesni [poroci], kako se kaže, liječe se dvostrukim lijekom. Stoga je od velike koristi onima koji brinu o čistoti da prije svega uklone od sebe same predmete tjelesnih strasti, iz kojih bolesna duša može izazvati ili prisjećati se ovih strasti. Za dvostruku bolest potrebno je koristiti dvostruko liječenje. Da bi se spriječilo da tjelesna požuda postane problem, potrebno je ukloniti zavodljivi predmet i njegovu sliku; a za dušu, da to ne opaža ni u mislima, veoma su korisni pažljivo čitanje Svetog pisma, trezveno budnost i samoća. I u drugim strastima ljudska zajednica nimalo ne šteti, pa čak i donosi mnogo koristi onima koji ih iskreno žele napustiti, jer se čestim općenjem s ljudima razotkrivaju, a kada se češće otkrivaju, onda od strane koristeći lijekove protiv njih, možete brzo postići zdravlje.”

Archim. Rafail (Karelin):

"Kako se riješiti proždrljivosti? Evo nekoliko savjeta. Prije jela, morate se potajno moliti da Gospod podari uzdržavanje i pomogne da se ograniče želje stomaka i grkljana; zapamtite da je naše tijelo pohlepno za hranom , pre ili kasnije će i sama postati hrana za crve, uzeta sa zemlje - šaka zemaljske prašine; zamislite u šta se hrana pretvara u stomaku. Morate mentalno da odredite količinu hrane koju biste želeli da jedete, a zatim uzmite četvrtinu i ostavite na stranu.U početku će čovek osetiti glad, ali kada se organizam navikne, onda treba ponovo da oduzme četvrtinu hrane - ovo savetuje sveti Dorotej u svom učenja.Ovdje je princip postepeno smanjivanje hrane na količinu neophodnu za život.Često demon iskušava osobu plašeći je da će od nedostatka hrane postati slab i bolestan, te neće moći da radi i da će postati teret za drugi. Porodica će se takođe brinuti i zabrinuto gledati u njegov tanjir, uporno ga pozivajući da jede više.

Sveti oci savjetuju da se prvo ograniči konzumacija začinjene i nadražujuće hrane, zatim slatke hrane koja oduševljava grkljan, zatim masne hrane koja goji tijelo. Trebali biste jesti polako – na taj način ćete brže osjetiti sitost. Morate da ustanete sa obroka kada se utoli vaša prva glad, ali i dalje želite da jedete. U stara vremena postojao je običaj da se jede u tišini. Strani razgovori odvlače pažnju, a osoba, zanesena razgovorom, može automatski pojesti sve što je na stolu. Starješine su također savjetovale čitanje Isusove molitve za vrijeme jela.”

6. Tjelesno kroćenje proždrljivosti - uzdržavanje, umjerenost, post

Rev. Neil Sorsky piše o tome kako naučiti umjerenost u zadovoljavanju prirodnih potreba:

“...jedući hranu umjereno i u odgovarajuće vrijeme, pobijedite strast.

...Mera hrane je ovo, govorili su očevi: ako neko sebi odredi koliko će dnevno uzimati, i ako shvati da je to mnogo i da ga opterećuje, neka odmah smanji, ali ako vidi da to nije dovoljno i ne može tako da podupre svoje tijelo, neka doda malo. I tako, temeljito istražujući, utvrđuje [količinu] kojom može ojačati svoju tjelesnu snagu - ne iz zadovoljstva, nego iz potrebe, i tako prihvata, zahvaljujući Bogu, ali sebe osuđuje kao nedostojnog i te male utjehe. Ipak, nemoguće je shvatiti [raznolikost ljudske] prirode jednim pravilom, jer tijela imaju veliku razliku u snazi, poput bakra i željeza u odnosu na vosak. Međutim, opća mjera za početnike je da prestanu [jesti kada su] malo gladni; ako je dovoljno zadovoljan, on je takođe bezgrešan. Ako mu, kad se malo zasiti, neka se prekori i tako, zahvaljujući svojim padovima, izvojuje pobjedu.”

Rev. John Climacus veliča pročišćujuće dejstvo posta na dušu askete:

Post je nasilje prirode, odbacivanje svega što prija ukusu, gašenje telesnih upala, uništavanje zlih misli, oslobađanje od loših snova, čistota molitve, svetilo duše, čuvanje uma, uništenje srdačne bezosjećajnosti, vrata nježnosti, poniznog uzdisanja, radosne skrušenosti, obuzdavanja mnogoslovlja, uzroka tišine, čuvara poslušnosti, olakšanja sna, zdravlja tijela, uzroka bestrasnosti, rješavanja grijeha, kapija raja i rajskog zadovoljstva.

Avva Dorotej kaže: Kako pravilno postiti:

„Dakle, svako ko u ove dane želi da se očisti od grehova koje je počinio tokom cele godine mora pre svega da se uzdrži od raznovrsne hrane, jer neizmernost hrane, kako kažu oci, daje povod za sve vrste zlo za osobu. Zatim mora paziti i da ne prekine post osim ako nema velike potrebe, da ne traži ukusnu hranu i da se ne opterećuje previše hrane ili pića.

...Ali ne samo da moramo paziti na umjerenost u hrani, nego i od svakog drugog grijeha, tako da, kao što postimo trbuhom, postimo i jezikom, uzdržavajući se od klevete, od laži, od praznoslovlja, od poniženja, od gnjeva i, jednom riječju, od svakog grijeha učinjenog jezikom. Treba postiti i očima, odnosno ne gledati u prazno, ne davati slobodu očima, ne gledati nikoga bestidno i bez straha. Isto tako, i ruke i noge treba čuvati od svakog zlog djela. Post... povoljan post, udaljavanje od svakog grijeha učinjenog svim našim čulima..."

Rev. Jovan Kasijan Rimljanin takođe uči pravilnom pristupu postu:

„Dakle, očevi su s pravom mislili da se post i uzdržavanje sastoje od umjerenosti i da svako ko teži savršenoj vrlini, uzimajući hranu potrebnu za održavanje tijela, treba da se uzdržava kada je još gladan.”

« O unutrašnjem svetu monaha i duhovnoj apstinenciji.

Nemamo čega da se plašimo spoljnog neprijatelja; neprijatelj je skriven u nama samima. U nama se svaki dan odvija unutrašnji rat; posle pobede sve spoljašnje u njemu će postati slabo i sve će se pomiriti sa Hristovim ratnikom i pokoriti mu se. Nećemo imati takvog neprijatelja kojeg bismo se trebali bojati izvan nas, ako je unutrašnje u nama poraženo i potčinjeno duhu. Moramo vjerovati da samo fizički post ne može biti dovoljan za savršenstvo srca i čistoću tijela osim ako se s njim ne kombinuje i mentalni post. Jer i duša ima svoju štetnu hranu, zasićena kojom će i bez obilja tjelesne hrane pasti u sladostrasnost. Kleveta je njena hrana, i to prijatna; ljutnja je i njena hrana, iako nije nimalo lagana: na čas nasiti dušu nesrećnom hranom, a u isto vreme pogađa smrtonosnim ukusom. Zavist je hrana duše, koja je kvari otrovnim sokovima i neprestano je, jadnu, muči za dobrobit tuđeg uspeha. Taština je njena hrana, koja nas neko vreme oduševljava prijatnim ukusom, a onda isprazni dušu, liši je svake vrline, ostavi je bez ploda, lišenu svih duhovnih plodova: ona ne samo da uništava zasluge izvanrednih trudova, već i snosi veliku kaznu. Sva požuda i lutanje prevrtljivog srca hrana je za dušu, hrani je štetnim sokovima, a zatim je ostavlja neučesnikom nebeskog hleba. Dakle, uzdržavanjem od ovih strasti tokom posta, koliko imamo snage, imaćemo koristan telesni post. Tjelesni trudovi, u kombinaciji sa skrušenošću duha, predstavljat će najugodniju žrtvu Bogu i dostojno prebivalište svetosti u intimnosti čistog, dobro ukrašenog duha. Ali ako se, posteći tjelesno, upletemo u pogubne poroke duše, onda nam iznurenost tijela neće donijeti nikakvu korist, a skrnavimo najdragocjeniji dio (dušu), koji je prebivalište svetinje. Duh. Jer nije toliko raspadljivo tijelo koliko čisto srce je hram Božji i obitavalište Duha Svetoga. Dakle, posteći za spoljašnjeg čoveka, treba se uzdržavati od štetne hrane i za unutrašnjeg čoveka, koga sveti Apostol posebno poziva da se čistog prikaže Bogu da bi se udostojio da primi gosta - Hrista (Ef 3,16, 17).

Moramo prakticirati tjelesnu apstinenciju da bismo kroz nju prešli na duhovni post.

Dakle, moramo znati da preduzimamo posao tjelesnog uzdržavanja da bismo ovim postom postigli čistotu srca. Međutim, uzalud koristimo ovaj trud ako se, znajući cilj, neumorno trudimo za trudom posta, ali ne možemo postići cilj zbog kojeg podnosimo toliku tugu. Bolje je uzdržavati se od zabranjene hrane duše (tj. grijeha, poroka) nego fizički uzdržavati se od nezabranjene i manje štetne hrane. Jer u telesnoj hrani postoji jednostavno i bezazleno konzumiranje stvorenja Božijeg, koje samo po sebi nema nikakvog greha, ali u duhovnoj hrani (porocima) je prvo pogubno proždiranje braće, za koje se kaže: „Ne ljubite. klevetati, da ne budeš uništen” (Izreka 20, 13). Blaženi Jov takođe govori o gnevu i zavisti: „gnev ubija bezumne, razdražljivost ubija lude, a zavist ubija lakoumne“ (Jov 5,2). I takođe treba napomenuti da je onaj ko je ljut nepromišljen, a onaj ko je ljubomoran smatra se neozbiljnim. S pravom se smatra glupim onaj ko sebi prouzrokuje smrt gnjevom; a zavidnik pokazuje da je glup i sitan. Jer kada zavidi, on time svjedoči da je onaj za čijom srećom oplakuje nadmoćniji od njega.

... Proždrljivost se dijeli na tri vrste: jedna vas potiče da jedete prije određenog sata; drugi voli samo da se zasiti bilo kakvom hranom; a treći želi ukusnu hranu. Protiv toga, monah mora imati trostruki oprez: sačekati određeno vreme za jelo; ne treba se zasititi; mora biti zadovoljan bilo kakvom hranom niskog kvaliteta.”

Sveštenik Pavel Gumerov piše o značenju posta:

„Kako se leči strast proždrljivosti? Sveti oci su savjetovali da se svaka strast suprotstavi njenoj suprotnoj vrlini. A demon proždrljivosti „istjera se samo molitvom i postom“ (Matej 17:21). Post je općenito odlično obrazovno sredstvo. Blago onome ko je navikao na duševno i tjelesno uzdržavanje i strogo se pridržava utvrđenih crkvenih postova i posnih dana.

Ovde bih želeo da kažem nešto o značenju pravoslavnog posta. Mnogi ljudi sada poste. Ali da li se to ispravno poštuje? Za vrijeme posta restorani i kafići sada imaju poseban posni meni. Televizijski i radijski spikeri govore o početku posta. Na rasprodaji je mnogo kuharica s receptima za velikoposna jela. Pa koja je poenta ovog posta?

Post nije dijeta. Sveti Oci su post, posebno Veliki post, nazivali izvorom duše; Ovo je vrijeme kada smo posebno pažljivi prema svojoj duši, unutrašnjem životu. Bračni tjelesni odnosi i zabave prestaju. Prije revolucije, pozorišta su bila zatvorena za vrijeme posta. Dani posta su uspostavljeni tako da ponekad usporimo ludu navalu našeg užurbanog ovozemaljskog života i zavirimo u sebe, svoju dušu. Tokom posta, pravoslavni hrišćani poste i pričešćuju se svetim tajnama.

Veliki post je vrijeme pokajanja za grijehe i pojačane borbe protiv strasti. A u tome nam pomaže jedenje nemasne, laganije, niskokalorične hrane i uzdržavanje od užitaka. Lakše je razmišljati o Bogu, moliti se i voditi duhovni život kada tijelo nije sito ili opterećeno. „Proždrljivac naziva post vremenom plača, a apstinent ne izgleda sumorno ni u postu“, piše sveti Jefrem Sirin. Ovo je jedno od značenja posta. Pomaže nam da se koncentrišemo, priprema nas za duhovni život, olakšava nam ga.

Drugo značenje posta je žrtvovanje Bogu i njegovanje volje. Post nije nova institucija, već drevna. Možemo reći da je post prva zapovijed za čovjeka. Kada je Gospod dao naredbu Adamu da jede sve plodove Rajskog vrta, osim plodova drveta spoznaje dobra i zla, ustanovio je prvi post. Post je poslušnost božanskoj odredbi. Bogu nisu potrebne žrtve paljenice i krvne žrtve; Njemu je potrebno „skrušeno i ponizno srce“ (Ps. 50,19), to jest naše pokajanje i poniznost, poslušnost. Odričemo se nečega (makar mesa, mlijeka, vina i nekih drugih proizvoda) zarad poslušnosti Njemu. Mi žrtvujemo svoju apstinenciju, narušavanje naše volje.

Drugo značenje posta je njegovanje volje i njeno podređivanje duhu. Postom dajemo stomaku do znanja “ko je gazda u kući”. Čovjeku koji nije naviknut na post i disciplinu vrlo je teško obuzdati strasti i boriti se protiv njih. Hrišćanin je Hristov ratnik, a dobar ratnik je u stalnoj borbenoj gotovosti, stalno trenira i uči, i održava se u formi.

U Crkvi nema ništa slučajno ili besmisleno. Oni koji ne poste, oni koji su siti nikada neće spoznati pravi ukus hrane, ovog Božijeg dara. Čak i svečana trpeza za one koji ne poste postaje nešto sasvim obično, a za one koji poste i skromna gozba nakon dugog posta je pravi praznik.

Post je izuzetno koristan u bračnom životu. Supružnici koji su navikli na apstinenciju tokom posta nikada se neće zasititi svojih intimnih odnosa, oni su uvijek poželjni jedno za drugo. I obrnuto, sitost vodi ili do međusobnog hlađenja, ili do ekscesa i sofisticiranosti u intimnom životu.”

7. Trijeznost. Molitva. Kontrastiranje zlih misli dobrim mislima

Rev. Neil Sorsky uči duhovni rat protiv misli o proždrljivosti:

„Postoje različiti načini borbe kojima pobjeđujemo zle misli“, govorili su oci, po mjeri svakoga od onih koji se trude: moliti se protiv misli, protivrečiti im, ponižavati ih i otjerati. a otjerati je [djelo] najsavršenijeg; proturječiti je djelo onih koji su uspjeli. [Posao] početnika i slabih je moliti se protiv njih i zamijeniti zle misli dobrim, jer [i] Sveti Isak zapovijeda da se strasti zamijene vrlinama. A Petar Damaskin kaže: „Čovek mora biti spreman da dobru misao pretvori u delo“, a to uče drugi očevi. Stoga, ako nas ikada preplave misli, nesposobni da se molimo u miru i unutrašnjoj tišini, prikladno je da se molimo protiv njih i pretvorimo ih u korisne.

...Ako vas muči pomisao na proždrljivost, podsjećajući na razna i slatka, ukusna jela, tako da možete jesti bez potrebe, u pogrešno vrijeme i u izobilju, onda je prikladno prisjetiti se prije svega riječi koju je izgovorio Gospod: „Neka se srca vaša ne opterećuju proždrljivošću i pijanstvom“ (Luka 21, 34) - i, molivši se samom tom Gospodu i prizvavši Ga u pomoć, razmislite o onome što su oci rekli, da je ta strast koren svakog zla u monasima, posebno bluda.”

8. Rasuđivanje u podvigu uzdržanja

Sveti Oci uče da se i po pitanju uzdržavanja i u obdržavanju posta mora postupati razumno, izbjegavajući oba odstupanja u pretjeranu revnost i nerazumna naslađivanja.

Rev. Jovan Kasijan Rimljanin:

« Ne mogu svi slijediti isto pravilo posta.

Dakle, u pogledu načina posta, jedno pravilo se ne može zgodno poštovati; budući da nemaju sva tijela istu snagu, a post se ne poštuje samo snagom duše, kao i druge vrline. I stoga, kako se ona ne sastoji samo u hrabrosti duha, već je proporcionalna snazi ​​tijela, prihvatili smo definiciju koja nam je data da vrijeme, način i kvalitet ishrane treba da bude drugačiji, upravo prema nejednako stanje organizma ili prema starosti i polu; ali svako treba da ima jedno pravilo za pripitomljavanje tela da kontroliše srce i ojača duh. Jer ne može svako da posti nedeljama; neki ne mogu bez hrane duže od tri-dva dana, dok drugi zbog bolesti ili starosti teško ostaju bez hrane do zalaska sunca. Povrće ili suvi hleb nisu podjednako hranljivi za sve. Drugom su potrebne dvije funte da bi bio zadovoljan, dok se drugi osjeća opterećen ako pojede funtu ili pola funte; ali svi apstinenti imaju jedan cilj, tako da, uzimajući hranu najbolje što mogu, ne uđu u sitost. Jer ne samo kvaliteta hrane, već i količina opušta dušu, rasplamsavajući u njoj, kao u ugojenom mesu, štetnu grešnu vatru.

Slabost tijela ne može spriječiti čistotu srca.

Slabost tijela neće ometati čistotu srca ako jedemo samo hranu koja je potrebna za jačanje slabosti, a ne onu koju traži požuda. Vidimo da su oni koji su se uzdržavali od mesne hrane (čija je umjerena konzumacija u nevolji dozvoljena) i iz ljubavi prema uzdržavanju odustali od svega, pali brže od onih koji su iz slabosti konzumirali takvu hranu, ali umjereno. A ako je tijelo slabo, apstinencija se može održati ako čovjek samo konzumira dozvoljenu hranu onoliko koliko je potrebno za održavanje života, a ne za zadovoljenje požude. Hranjiva hrana čuva zdrava tijela i ne uskraćuje im čistoću, ako se samo umjereno konzumira. Stoga, u bilo kojem stanju se može zadržati apstinencija i biti besprijekoran.

Kako možete poželjeti i konzumirati hranu.

Dakle, očevi su s pravom smatrali da se post i uzdržavanje sastoje od umjerenosti, te da svako ko teži savršenoj vrlini, uzimajući hranu potrebnu za održavanje tijela, treba da se uzdržava kada je još gladan. A slab tijelom može postati jednak zdravom i snažnom ako obuzda požude koje slabost tijela ne zahtijeva. Jer i apostol kaže: Ne činite tjelesno znanje požudom, tj. on ne zabranjuje brigu o tijelu, već samo kaže da to ne treba činiti u požudi; zabranjuje ugađanje telesnim hirovima, a ne brigu koja je neophodna za održavanje života, i zabranjuje to da, ugađajući telu, ne bismo počeli da ispunjavamo požude na svoju štetu. U međuvremenu, trebamo voditi računa o tijelu kako, pokvarivši ga zanemarivanjem, ne bismo izgubili priliku da ispunimo svoje duhovne i neophodne dužnosti.

Kako postiti.

Dakle, suština apstinencije se sastoji ne samo u poštivanju vremena konzumiranja hrane, i ne samo u kvalitetu hrane, već prije svega u razboritoj upotrebi. Svako treba da posti koliko god je potrebno da ukroti borbu tela. Korisno je i apsolutno neophodno pridržavati se kanonskih pravila u vezi posta; ali ako se nakon posta ne održava umjerenost u konzumiranju hrane, onda poštivanje pravila neće dovesti do čistoće. Jer ako se, nakon uzdržavanja tokom dugih postova, hrani u najvećoj mjeri, onda će to proizvesti više opuštanja u tijelu nego čistoća čednosti; jer čistoća duha zahteva uzdržanost želuca. Onaj ko ne zna da poštuje istu mjeru uzdržavanja ne može imati stalnu čistoću čednosti. Strogi postovi postaju uzaludni kada ih prati prekomjerna konzumacija hrane, koja ubrzo dostiže porok proždrljivosti. Zato je bolje jesti umjereno svaki dan, nego se s vremena na vrijeme osuđivati ​​na duge i stroge postove. Pretjerani post ne samo da može oslabiti duh, već, slabeći tijelo, oslabiti snagu molitve.”

Rev. Neil Sorsky:

« O diskriminaciji hrane: „Treba uzeti malo od svih dostupnih slatkih jela – to je razum razumnih“, rekao je Grigorije Sinait, „i ne birati jedno, a odlagati drugo – i Bogu se zahvaljuje, a duša se ne uznosi, jer ćemo na taj način izbjeći gomile i nećemo prezirati Božje dobro stvorenje. Za one koji su slabi u vjeri ili duši korisno je uzdržavanje od hrane, jer, rekao je, ne vjeruju da će ih Bog sačuvati; Apostol im je takođe zapovedio da jedu povrće (Rim. 14:2).“ Ako je neka hrana nekome štetna, bilo zbog neke slabosti, bilo po prirodi, neka se ne prisiljava da je uzme, nego neka uzme ono što je dobro za njega. Uostalom, Vasilije Veliki kaže da se protiv toga ne valja boriti hranom koja podržava organizam.

O razlikovanje tijela. Ako neko ima zdravo i jako tijelo, valja ga što više izmoriti, da se oslobodi strasti i porobi duši milošću Hristovom, a ako je slaba i bolesna, daj malo odmori, tako da ne otpadne sasvim [od činjenja]. Isposniku priliči da živi u siromaštvu, bez zadovoljstva, i da daje telu nešto manje nego što mu je potrebno, i u hrani i u piću. U vrijeme tjelesnog ratovanja protiv neprijatelja najprikladnije je uzdržavati se, jer su mnogi, nesposobni da obuzdaju svoje materice, pali u sramne strasti i neopisivu jamu prljavštine; a kada je materica u redu apstinencije, dolazi do zajedničkog ulaska svih vrlina. Jer ako držite utrobu, ući ćete u raj, kaže Vasilije Veliki, ali ako je ne držite, postaćete plijen smrti. Kada se neko, zbog muke putovanja ili nekog teškog zadatka, malo spusti do tela i doda malo onome što se obično traži, to nije sramotno, ni u hrani ni u piću, ni u bilo kakvom odmoru, jer sa rasuđivanjem, postupio sam u skladu sa svojom snagom.”

Rev. John Climacus uči nas da osluškujemo sebe i prepoznajemo motivirajuće motive naših postupaka kako bismo prekinuli strast u korenu i na taj način uči razumnoj borbi protiv strasti:

“Kada je stranac stigao, proždrljivac je bio sav pokrenut ka ljubavi, podstaknut proždrljivošću, i mislio je da je prilika da utješi brata i njemu dopuštena. Dolazak drugih smatra izgovorom da mu dopusti da pije vino, a pod maskom skrivanja svoje vrline postaje rob strasti.

...Sujeta je često u ratu sa proždrljivošću, a ove dvije strasti se svađaju jedna s drugom oko jadnog monaha, kao zbog kupljenog roba. Zagrljaj tjera da dopusti, a taština inspiriše da pokaže svoju vrlinu; ali razborit monah izbegava oba ponora i zna da iskoristi pogodno vreme da odbije jednu strast drugom.

...Video sam starije sveštenike, ismevani od demona, koji su davali blagoslov mladima koji nisu bili pod njihovim vođstvom da na gozbama piju vino i ostalo. Ako oni imaju dobro svjedočanstvo o Gospodinu, onda uz njihovu dozvolu možemo malo dopustiti; ako su neoprezni, onda se u ovom slučaju ne treba obazirati na njihov blagoslov, a pogotovo kada se još borimo sa vatrom tjelesne požude.

...Bezbožni Evagrije je umislio da je najmudriji od mudrih, i po elokvenciji i po visini svojih misli, ali se prevario, jadniče, i ispao je najluđi od ludih, kako u mnogim njegova mišljenja i u nastavku. On kaže: „Kada naša duša zaželi raznovrsnu hranu, onda je moramo iscrpiti hljebom i vodom.” Propisati ovo je isto kao reći malom dječaku da se popne na sam vrh stepenica u jednom koraku. Recimo, dakle, u opovrgavanju ovog pravila: ako duša želi raznovrsnu hranu, onda ona traži ono što je karakteristično za njenu prirodu; i zato moramo biti oprezni protiv našeg lukavog stomaka; a kada nema jakog plotskog ratovanja i nema prilike za pad, tada ćemo odsjeći prije svega hranu koja goji, zatim hranu koja raspaljuje, a zatim hranu koja naslađuje. Ako je moguće, dajte svom stomaku hranu koja je dovoljna i probavljiva, kako biste se zasićenjem oslobodili njegove nezasitne pohlepe i brzim varenjem hrane, oslobodili se osećaja peckanja, poput pošasti.”

Antički paterikon govori o rasuđivanju s kojim su se sveti oci ponašali, ovisno o okolnostima, slabeći ili pojačavajući mjeru uzdržavanja:

„O avvi Makariju su rekli: kada je slučajno bio s braćom, postavio je sebi pravilo: ako ima vina, pij za braću; ali za jednu čašu vina ne pij vodu cijeli dan. Stoga, kada braća dao mu vina da ga smiri, starac je to s radošću prihvatio da bi se mučio.Ali njegov učenik, znajući za stvar, reče braći: Gospoda radi, nemojte mu davati, inače će muči se u svojoj ćeliji, a braća, saznavši to, više mu to nisu nudila.

Jednom davno su avva Siluan i njegov učenik Zaharija došli u manastir: tamo su ih zamolili da pojedu hranu za put. Kada su izašli, student je našao vodu na putu i hteo je da pije. Avva Siluan mu kaže: Zaharija, sad je post! Zar nismo, oče, jeli? - rekao je student. „Ono što smo tamo jeli bilo je iz ljubavi“, odgovori stariji, ali moramo postiti, sine moj!

Jednog dana oci su otišli u Aleksandriju, na poziv arhiepiskopa Teofila da se pomole i obavi svešteni obred. Kada su jeli s njim, nudilo se teleće meso. Jeli su bez razmišljanja. Arhiepiskop, uzevši jedan komad mesa, ponudi ga starcu koji je sjedio do njega, govoreći: evo dobrog komada, pojedi ga, Avva. Starci su na to rekli: Do sada smo jeli povrće; Ako je meso, nećemo ga jesti. I niko od njih više nije počeo da jede. (1 Kor. 8:7 i dalje; 10:27 i dalje)."

9. Pijenje, pušenje, ovisnost o drogama

Prema Sveti Teofan Samotnjak, protiv strasti poput opijanja i pušenja možete se boriti samo “čvršćom odlukom”. “Ne postoji drugi način.” Ali nemoguće je pobijediti u borbi protiv bilo koje strasti ako se čovjek ne obrati Bogu za pomoć.

Sveštenik Pavel Gumerov:

„Manifestacije strasti proždrljivosti i neumjerenosti su pijanstvo, ovisnost o drogama i pušenje. Ovi poroci su vrlo jasni primjeri grešne, strasne ovisnosti, ovisnosti ne samo duhovne, već i bolne i tjelesne.

Vino je daleko od bezbedne stvari, ali ga Sveto pismo ne tretira kao nešto loše, grešno i nečisto. Naprotiv, Krist je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, dopunivši iscrpljene zalihe vina pretvarajući vodu u vino na vjenčanju. Sam Gospod je delio prijateljski obrok sa apostolima i svojim sledbenicima i pio vino. Sveti prorok i psalmista David peva: „Vino veseli srce čovečije“ (Ps. 103,15). Ali Biblija takođe daje upozorenje: „Ne opijajte se vinom, koje izaziva razvrat“ (Ef. 5:18).

„Pijanice... neće naslediti Carstvo Božije” (1. Kor. 6:10). Dobijamo upozorenje: vino sadrži opasnost, ne smijemo se opijati njime, moramo biti oprezni i znati kada stati.

Čovek ne postaje alkoholičar niotkuda. I alkohol i droge su vrlo jednostavan način da se trenutno dobije radost i euforija. I dok alkohol ili droga djeluju u tijelu, osoba ima određeni erzac sreće. Ono što možda nije uspeo da dobije u životu, nešto što zahteva mnogo truda, dobija se momentalno. Na kraju krajeva, da biste postigli pravu sreću, morate naporno raditi.

Naročito često osoba postaje zavisnik od alkohola ili droge kada ima problema u porodičnom ili privatnom životu. Američki istraživači tvrde da je 100% slučajeva ovisnosti o drogama povezano s osjećajem gubitka smisla života.

... Zato je procenat popuštanja u centrima za lečenje od zavisnosti od alkohola i droga pri crkvama i manastirima tako visok. Na kraju krajeva, onima koji pate pokazuje se pravi smisao života – u Bogu, u vjeri, u radu za dobro Crkve i naroda. Oni se kaju za svoje grijehe (a bez pokajanja je nemoguće pobijediti strast), učestvuju u sakramentima i zajedno mole za ozdravljenje.

Ako postoji takav problem u porodici, a neko od članova je bolestan od alkoholizma ili ovisnosti o drogama, može se nositi samo uz podršku, pomoć i ljubav najbližih. Mora osjetiti da je voljen, da nije sam, da se bore za njega, da nisu ravnodušni prema njegovoj nesreći. Demoni alkoholizma i ovisnosti o drogama su vrlo jaki, jako čvrsto drže osobu, njihova moć nad njim je velika. Nije uzalud što alkoholičari i narkomani uopće počinju vidjeti ove mračne entitete u stvarnosti.

... Zašto alkoholičari vide demone? Na našu sreću, svijet duhova je zatvoren od naših očiju. Naša zemaljska tjelesna ljuska, takozvana „kožna haljina“ (vidi: Post. 3:20), ne dozvoljava nam da vidimo anđele i demone. Ali u nekim slučajevima ljudi ih vide. Vrlo često se to dešava kada je duša spremna da se odvoji od tijela. Opisani su slučajevi kada su grešnici vidjeli gomile demona kako stoje kraj njihovih kreveta i pružaju im šape. Osoba koja pati od alkoholizma ili narkomanije toliko istanji svoju zemaljsku školjku, praktično u samrtnom stanju, da počinje da vidi duhovne entitete, a pošto služi strastima i grijehu, prirodno ne vidi anđele svjetlosti, već sasvim suprotno. Stoga je osoba koja pije često oruđe u rukama đavola. Većina zločina, posebno ubistava, počinje pod uticajem alkohola ili droge.

... Ali, uprkos snazi ​​ove strasti i moći đavola, nada uvek ostaje. Ako osoba iskreno želi da se riješi ovisnosti i žarko traži od Boga ozdravljenje, Gospodin će svakako pomoći.

... Osoba koja je krenula na put oporavka, koja želi da raskine sa strašću alkoholizma, treba jednom za svagda da zapamti: čak i ako se oslobodi bolesti, neće prestati da bude bolesna, zato Strogo je zabranjeno čak ni dirati votku i vino. Ono što je običnom zdravom čovjeku dozvoljeno, odnosno da se zabavlja od vina i poštuje umjerenost, više mu se ne daje. Nije uzalud da ljudi koji pohađaju grupe Anonimnih alkoholičara, čak i nakon što su potpuno prestali piti, i dalje sebe nazivaju alkoholičarima. Ne možete se potpuno osloboditi pijanstva bez odvikavanja od alkohola. Kompromis je ovdje nemoguć. Ovaj demon se može istjerati samo postom, odnosno potpunom apstinencijom."

10. Borba protiv proždrljivosti traje do smrti.

Rev. John Climacus:

...bilo bi divno da se neko, prije silaska u grob, oslobodi ove strasti.

11. Vrlina umjerenosti

Strast proždrljivosti suprotstavlja se – i pobjeđuje je – vrlini apstinencije.

Ignacije (Briančaninov) piše o tome šta uključuje:

“Uzdržavajte se od prekomjerne konzumacije hrane i pića, posebno od prekomjerne konzumacije vina. Precizno držanje postova koje je utvrdila Crkva. Obuzdavanje tijela umjerenom i stalnom ravnomjernom konzumacijom hrane, od koje počinju da slabe sve strasti općenito, a posebno samoljublje koje se sastoji u bezrečivoj ljubavi prema tijelu, trbuhu i njegovom miru.”

Kada koristite materijale sa sajta, referenca na izvor je obavezna