Elena Yeletskaya - učenja optinskih staraca. Čitajte knjigu “Učenje Optinskih staraca” online u cijelosti - MyBook

U teškim trenucima, svaka osoba se nada da će dobiti duhovnu pomoć ili mudar savjet, dobiti nadu u ozdravljenje ili smanjiti patnju. Vjernici se spašavaju molitvama i hodočašćem na sveta mjesta. Jedna od njih je čudesna Optina Pustyn. Od davnina do danas ovaj manastir je bio poznat po moći koju su posedovale njegove sluge – optinski starci.

Poreklo manastira

Prema legendi, u davna vremena, u dubokoj šumi na obalama reke Zhizdra, daleko od ljudi, naselili su se pustinjaci koji su imali neverovatne sposobnosti - predviđanje i isceljenje. Vodili su miran, pobožan život. Neki su ih nazivali prorocima, ali su svoju službu nazvali starešinstvom, tješili stradalnike i predviđali budućnost po Božjoj volji.

Tačno vrijeme nastanka i porijeklo imena ima nekoliko verzija. Neki smatraju da je osnivač manastira bio razbojnik Optius, koji se pokajao i zamonašio. Drugi su sigurni da je manastir osnovao knez Vladimir Hrabri. Poznato je da je u sedamnaestom veku Optina pustin bila drvena crkva sa šest ćelija u kojoj je živelo dvanaest svetih staraca. Tada je car Mihail Fedorovič poklonio mlin i zemljište manastiru u Kozelsku, a lokalni bojari, Šepeljevi, podigli su Vvedensku katedralu. Dakle, ovaj manastir je jedan od najstarijih.

Karakteristične razlike manastira

Većina manastira je poznata po brizi za slabe i siromašne, školama za siročad i bolnicama, dugoj službi i prijemu hodočasnika. Ali Optina Pustyn je jedinstvena po svojim monasima.

Prvi starci

U doba Petra Velikog, kada je materijalni princip stavljen iznad duhovnog, monaštvo je proganjano i počelo je da propada. I samo zahvaljujući iskreno verujućim monasima čistog duha, sačuvan je duhovni život Rusije. Na ovom polju posebno se proslavio voljni, energični i darovit Sveti Pajsije Veličkovski. Upravo je on shvatio potrebu unutrašnjeg podvižništva, i sam je bio starešina i vodio je starešinstvo iz manastira u opštinski život manastira. Među Pajsijevim učenicima bio je i Teodor Svirski, koji je školovao prvog optinskog starca Lava.

Na početku manastira stajali su sveti starci:

Oni ne samo da su činili čuda tokom svog života, pomažući ljudima, već su svijetu ostavili neprocjenjivo nasljeđe u vidu mudrih izreka, djela i biografija.

Osnovne odredbe Optine

Starci su postavili karakterističan temelj Optinskog starešinstva od tri sastavnice:

Slijedeći ove kanone, starci Optinske pustinje nastavljaju veliko djelo služenja u današnje vrijeme.

Najpoznatiji među njima je šema-arhimandrit otac Eli. Pravoslavni hrišćani pričaju hiljade neverovatnih priča o njegovom daru uvida, dobrote, oštrine pogleda, unutrašnje čistote i poniznosti. Trenutno, starešina služi u Peredelkinu i lični je ispovednik i mentor patrijarha Kirila. No, unatoč tome, bira vrijeme da dođe u Optinu Pustyn kako bi se susreo s hodočasnicima, utješio ih riječima i pomogao savjetima.

Svaka osoba koja je barem jednom posjetila Optinu, razgovarala sa monasima, poklonila mošti staraca, opisuje svoja osjećanja riječima punim oduševljenja: „... osjetio milost, pojavile su se suze sreće, duša se ispunila ljubavlju prema ceo svet, video lepotu okolo, osetio olakšanje.” . Zaista, čini se da je cijeli manastir prožet svetošću i duhovnošću koju su starci osnivači prenosili s generacije na generaciju preko svojih učenika.

Sve što je povezano sa Optinskom pustinjakom i njegovim starešinama ima nevjerovatnu čudesnu moć. Ikona Optinskih staraca također je obdarena ovom kvalitetom; Koliko pomaže govore hiljade vjernika koji su se u trenucima nevolje molili ispred slike.

Slika svih predaka pustinje - 14 svetih staraca - ima takvu duhovnu snagu koja je sposobna prenijeti na molitelja svu mudrost, volju, mir i poniznost koju su posjedovali monasi. Ljudi se obraćaju ikoni, prije svega, u trenucima sumnje, kako bi vidjeli riječ Božiju i dobili odgovore na svoja pitanja. I takođe u takvim životnim situacijama kada je to potrebno:

Lice optinskih staraca sposobno je obdariti osobu strpljenjem i razumijevanjem da životni put nikada nije lak; a istovremeno ulijeva povjerenje da molilac nije sam na ovom svijetu, uz njega je Božja milost koju treba da osjeti, prihvati i uloži za to sam.

Naslijeđe velečasni

Ne samo posjet Optini ili molitva pred ikonom Optinskih staraca pomaže čovjeku da pronađe smisao života i sazna istinu. Trebalo bi da se upoznate sa duhovnim nasleđem u vidu neprocenjivih pisama, biografija, propovedi i učenja svetaca. Izjave optinskih staraca iz njihovih djela analiziraju se u citate.

D jedi dobro, izbegavajući zlo – prvo iz straha Božijeg, a onda ćeš dostići ljubav Božiju.

Rev. Makarije

D Ovo djelo nije svako dobro djelo, već samo takvo dobro djelo koje se čini radi Boga. Pojava stvari nije njena suština; Bog gleda u srce. Kako se moramo poniziti, videći da je strast pomešana sa svakim dobrim delom.

Rev. Nikon

TO kada se duša nauči zakonu Božijem, a telo se pokori razboritosti duše, onda se vide: ljubav prema Bogu i bližnjemu, mir sa svima, krotost, jednostavnost, dobročinstvo, milosrđe prema svima, skromnost, uzdržanje , čednost, dobrota i drugo. A ova djela su plodovi Duha Svetoga i zovu se sijanje u dušu.

Rev. Mojsije

M Mudrost se odlikuje ne samo duhovitošću, već i predviđanjem, predviđanjem, a istovremeno i umijećem kako se ponašati.

Rev. Ambrose

U Optinskoj pustinji svaki je starješina obavljao duhovno-prosvjetni rad, prenoseći svoje znanje, vjeru i iskustvo ne samo sljedbenicima i učenicima, već i svima koji žele shvatiti smisao postojanja i vidjeti Boga u sebi. Tokom svog života, sveci uče ljude da odbacuju ljutnju, zavist, pohlepu i okrutnost jedni prema drugima. Bezgrešni i svetlošću ispunjen život svetih staraca daje im moralno pravo da daju uputstva izgubljenim dušama.

Svake godine 11. oktobra održava se crkvena slava Sabora optinskih staraca u spomen na svece koji su svojim životom dokazali postojanje proroka u svijetu. I nije važno gde je započela istorija manastira - sa pokajanim i postriženim razbojnikom Optijem ili sa naseljavanjem drugih misterioznih pustinjaka. Povijest Optine Pustyn je jasan primjer činjenice da vjera u Boga, snaga ljudskog duha i želja da se posije milosrđe u srcima ljudi pomažu da se prebrode sve nevolje i tuge.

Danas je Optina pustin od velikog značaja kako za pravoslavnu crkvu i državu, tako i za svakog pojedinca. Vrata manastira su uvek otvorena, iza kojih čekaju mudri mentori, dobri saveti i mir.

Pažnja, samo DANAS!

Predgovor

Istorija Optine Pustyn

Optina pustin je jedan od najpoznatijih ruskih pravoslavnih manastira, najvažniji istorijski centar starešine. Ovaj manastir se nalazi 2 km od grada Kozelsk, Kaluška oblast, i hiljade vernika su putovale velike udaljenosti da bi dobili mudre savete od optinskih staraca.

Prema predanju, manastir je osnovan u 14.–15. veku. od strane izvjesnog Opte - bivšeg razbojnika koji se pokajao za svoja zlodjela. Opta je odlučio da se iskupi za svoje grijehe, zamonašio se i uzeo ime Makarije kao monah. Odlaskom u penziju, Opta (Makarii) je stvorio pustoš, koja je dobila ime po njemu - Optina (Makarieva). Ali ovo je samo legenda i malo je vjerovatno da ćemo sada znati da li je Opta zaista postojala. Ne postoje pisani izvori koji potvrđuju postojanje razbojnika Opte, međutim, u narodu se legenda o pokajanom razbojniku pokazala vrlo upornom.

Pouzdano se zna da su crkva Ulaska Presvete Bogorodice i manastir sa šest ćelija postojali u manastiru već početkom 17. veka. 1821. godine, iza manastirskog gaja, osnovan je manastir Svetog Jovana Krstitelja, koji je postao centar duhovnog života manastira. Optinski starci bili su mentori ne samo monasima, već su stalno vodili vjerske i moralne razgovore sa laicima. Zbog toga je Optina pustin stekla slavu među hodočasnicima koji su odlazili u ovaj manastir ne samo da vide čudotvorne mošti i ikone, već prvenstveno da bi dobili utjehu ili mudre savjete od časnih otaca.

Optina pustin zatvorena je nakon Oktobarske revolucije 1918. 1987. godine manastir je vraćen Crkvi. Trenutno je manastir ponovo postao hodočasnički centar. Sada u Optinoj pustinji djeluje osam crkava. Glavne crkve manastira - Vvedenski, Kazanski, Vladimirski i Preobraženski - otvorene su tokom celog dana, a hodočasnici uvek mogu da se poklone ikonama i svetim moštima časnih otaca.

* * *

Optinu pustin nekada je posetilo na hiljade ljudi. Među hodočasnicima koji su duhovno prosvjetljenje tražili u govorima staraca bilo je javnih ličnosti, naučnika, političara, filozofa, umjetnika... Ovo su riječi samo nekoliko poznatih ljudi koji su imali sreću lično komunicirati s Optinom. starci i preko njih se dotiču velike duhovne tradicije Pravoslavlja.

Sveti Ignjatije (Briančaninov) (1807–1867), crkveni učitelj, asketa i duhovni pisac: „Bolesni smo u svetu, a u tvojoj pustinji se lečimo... Blagoslovena Optinska isposnica ne izlazi iz mog sećanja. Ona mi se dopala... i manastir sa njegovom nadahnutom tišinom.”.

Pavel Florenski (1882–1937), ruski religiozni filozof, naučnik, sveštenik: “Optina je... početak nove kulture. To je čvor koji se ne samo projektuje, već živi sto godina, koji je zapravo stvorio okruženje u kojem se kultiviše duhovna disciplina, ne moralna, ne spolja asketska, već duhovna... apsolutno je neosporno da duhovna kultura u cijelosti treba ići ne mimo Optine, već kroz nju, hraneći se njome, utkajući ovu nit u našu tradiciju, svakako i ovu, jer je to jedina nit koja nas, zaista bez prekida u istorijskom planu, spušta sa vek u vek do najdubljih slojeva duhovnog kontinuiteta... Ako počnemo misaono da pratimo najrazličitije tokove ruskog života na polju duha, onda smo direktno ili indirektno uvek dovedeni do Optine kao duhovnog žarišta, iz dodira sa kojim duh se rasplamsa, čak i ako se kasnije otkrije u drugim pravcima osim u pravoj Optini...".

N.V. Gogolj (1809-1852), veliki ruski pisac i pesnik: “Nigdje nisam vidio takve monahe. Činilo mi se da sve nebesko razgovara sa svakim od njih. Nisam pitao ko živi sa njima: njihova lica su govorila sve. I same sluge su bile zadivljene blistavom nježnošću anđela, blistavom jednostavnošću njihovog ponašanja; sami radnici u manastiru, sami seljaci i stanovnici okoline. Nekoliko milja dalje, približavajući se manastiru, već se čuje njegov miris; sve postaje prijateljskije, naklone su niže i više je simpatija prema osobi.”.

Poznato je i da je F. M. Dostojevski (1821–1881) više puta posjećivao Optinu Pustyn, gdje je imao dugi razgovor sa starcem Amvrosijem. Ove posete ostavile su veliki utisak na Dostojevskog, a pisac je koristio neke od osobina monaha Amvrosija kada je stvarao lik starca Zosime u romanu Braća Karamazovi. Sama Optina Pustyn poslužila je kao prototip manastira prikazanog u Braći Karamazovima.

Šta je starešinstvo

Naravno, Optina Pustyn su, prije svega, njegove starješine. A Optinu Pustyn možete razumjeti samo ako shvatite šta je starješinstvo općenito. Starešinstvo je u pravoslavlju poseban monaški podvig, zasnovan na savetima i poukama koje podučavaju duhovni učitelji – starešine (u ženskom manastiru – starešine). Štaviše, starac nije nužno osoba poodmaklih godina. Prema kaluđeru Petru iz Damaska, „nije svako ko je u godinama već sposoban za vođstvo; ali ko je ušao u bestrasnost i prihvatio dar rasuđivanja.” A dar rasuđivanja je poseban talenat, dar Duha Svetoga, odnosno vjeruje se da je starješina osoba koju je sam Gospod Bog pozvao na ovu službu.

Suština starešinstva je u tome što se među monaškom braćom bira monah koji je iskusan u duhovnom i asketskom životu, koji je postigao bestrasnost i čistotu srca, stekao blagodat i dar rasuđivanja. Takvu osobu nazivaju starcem. On je ispunjen ljubavlju Božjom, pronicljiv, nesebičan, saosećajan, oslobođen strasti i nesebičan. Volja Božja se otkriva starješini, i stoga on može voditi spasenje drugih ljudi i liječiti njihove strasti. Takav čovek postaje duhovnik čitave monaške zajednice, otkriva volju Božju iskušenicima (i laicima).

Možemo reći da starci nisu postojali sami za sebe. U svako doba ljudi su im dolazili po savjet i blagoslov, i dijelili s njima svoje misli i postupke. Mudre riječi starijih oduvijek su ljudima bile pomoć i podrška, jačale su im vjeru u trenucima sumnje i malodušja i služile kao moćno oružje u borbi protiv strasti.

Upravo je starešinstvo Optini Pustyn dalo posebnu duhovnost, atmosferu ljubavi, smirenosti i dobrohotnosti, ulilo nadu u spas i ojačalo vjeru. I nije uzalud mnogi poredili Optinu Pustyn sa Carstvom nebeskim na zemlji, nazivajući ga idealom kršćanskih odnosa.

U objavljenom članku autor daje analizu učenja Optinskih i Glinskih staraca o mislima: kakav bi trebao biti odnos kršćanina prema mislima? Koja sredstva su stariji smatrali najefikasnijim u borbi protiv strasti? U kojoj se mjeri njihovo učenje slaže sa patrističkim učenjem? Autor postavlja mnoga druga pitanja, a istovremeno na njih daje odgovore.

"Čuvajte se da vam u srce ne uđe opaka misao"

(5. Mojsijeva 15.9)

Naš Gospod Isus Hristos uči da su unutrašnji gresi – zle misli i požude – isto tako grešni kao i spoljašnja bezakonja: „Ko pogleda ženu sa požudom, već je učinio preljubu s njom u srcu svome“ (Matej 5:28). To jest, same prve misli su korijen iz kojeg se formiraju posljednja, vanjska bezakonja. „Ono što dolazi od čoveka, onečišćuje čoveka“, kaže Spasitelj, „jer iznutra, iz srca čoveka, dolaze zle misli, preljuba, blud, ubistvo, krađa, pohlepa, zloba, prevara, raskalašnost, zavidno oko , bogohuljenje, gordost, ludost” (Marko 7, 21-22). Obraćajući posebnu pažnju na riječi Gospodnje, sveti oci starog Istoka pridavali su izuzetan značaj u borbi protiv strasti umjetnosti borbe protiv misli. Čak je i monah Antonije Veliki, poglavar egipatskog monaštva, primetio da je u duhovnom ratu, pre svega, potrebno biti pažljiv na svoje misli. A monah Jefrem Sirin pisao je o značenju misli: „Kao što je neko ko se odriče vere jednom rečju poriče, tako je onaj ko ispoveda veru stavlja rečju. Riječ koja posreduje u djelu zamjenjuje djelo, stoga opaka misao može imati istu snagu kao i zlobno djelo.” “Ponekad je čak i onaj koji je samo mislio gori od onoga koji je to učinio, jer ne daje mjesta pokajanju... Saul, koji se svojim mislima udostojio idolopoklonstva, bio je odbačen, a Manasija, pošto se pokajao za idolopoklonstvo, bio je prihvaćeno.”

Obraćajući pažnju na drevnu patrističku tradiciju, uočavamo da se, da bi se pobedile grešne misli, moraju pobediti njihovi uzroci, i obrnuto, pobediti misli da bi se pobedili razlozi. Ovu ideju je u svojim delima razvio prepodobni Marko Podvižnik: „Ni zle misli odvojeno od njihovih uzroka, niti uzroke odvojeno od pomisli, ne mogu pobediti oni koji se s njima bore, jer ako jednu stvar odbacimo posebno, onda posle malo, preko drugog ćemo biti opsjednuti i jedno i drugo." Isto tako, u učenju časnih Optinskih i Glinskih staraca, duhovni rat sa grešnim mislima neraskidivo je povezan sa borbom protiv uzroka zbog kojih one nastaju. Da bi se u potpunosti razumio duhovni rad ovih staraca protiv grešnih misli, potrebno je ispitati patrističku tradiciju, posebno tradiciju duhovne borbe protiv misli otaca Filokalije.

Kao što je poznato, Optinski i Glinski starci vodili su svoje nasledstvo od monaha Pajsija (Veličkovskog). Stoga su davali primarni značaj proučavanju drevne patrističke tradicije. Starci su poznavali patrističku književnost veoma duboko. Možemo zaključiti da su Filokalija i djela svetih otaca kao što su djela svetog Isaka Sirina, Jovana Klimaka i avve Doroteja bili njihove referentne knjige. To potvrđuje da su optinske starješine čak izvršile neke njihove prijevode na ruski. Neka uputstva ovih staraca skoro tačno citiraju ove svete oce i nesumnjivo su veoma bliska po duhu.

Umijeće odsijecanja grešnih misli smatralo se vrlo važnom i potrebnom u duhovnom radu časnih Optinskih i Glinskih staraca. „Svaka strast počinje grešnim mislima“, pisao je Glinski starac Šema-arhimandrit Jovan (Maslov). Stoga, da biste se izborili sa strastima, morate naučiti da se borite protiv misli. Prema rečima ispovednika Glinske isposnice, jeromonaha Varsanufija (prva polovina 19. veka), „čovek koji je pustio zle misli u svoje srce narušava blisko jedinstvo sa Izvorom života – Bogom, jer Bog prebiva samo u neporočnim srcima. ” Da bismo dobro razumjeli kako grešna misao djeluje na čovjeka, citiramo priču jednog monaha Glinskog. “Jednog dana su me nekako zanijele nečiste misli; zbog svog neiskustva u borbi nisam mogao da ih odbijem. Nečiste, ali zavodljive slike naslikane u mojoj mašti potpuno su mi pomutile um. Prema neprijateljskom odredbi, morao sam da se sretnem sa ljudima koji su saosećali sa mojom nečistom grešnom požudom i krenuo sam da izvršim svoje grešne misli.” Kada je ovaj monah već hteo da izvrši pad, zaustavio ga je monah Iliodor (Golovanicki). Starac je, pošto je bio pronicljiv, osetio da je njegov učenik u opasnosti. „Starac (Iliodor) me je čvrsto uhvatio za ruku“, kaže monah i poče da me pita: „Gde ćeš, dete, a?..“ Na moj odgovor da idem poslom, rekao je: „ Sine, reci mi istinu, ja ti nisam šef, nema čega da se plašiš. Pričaš o poslu, ali to nije dobro. Vidi, vidi ko te tera da ideš u ovaj posao u da ti onda uzmeš dušu!" Istovremeno je pokazao na zgradu trpezarije. Pogledao sam tamo i pred očima mi se ukaza čudan prizor: u blizini kamenog bika koji je podupirao tijelo, vidio sam đavola u najružnijem obliku: crne, vatrene oči, zubi koji vire iz usta, iznutrica napolju i pomalo prekrivena dugačkim brada; bio je sav u plamenu. Pri pogledu na tako podlo čudovište, zadrhtao sam od užasa; krv kao da mi se ledila u svim venama, nisam mogao da se pomerim sa svog mesta, nisam mogao da izgovorim nijednu reč i stajao sam kao skamenjen. Sećam se samo da me je stariji, držeći me za ruku, vodio sa sobom: „Ajde dete! Hajdemo kod mene!“

Patristička tradicija identificira sljedeće uzroke grešnih misli. Prvi razlog su drevni asketi pripisali mašti. Drugi razlog je bila strast. Čak su i monah Grigorije Sinajski i sveti Teodor Edesski tvrdili da „ako u duši nema strasti, tada je strasne misli ne bi smlađivale“. Drevni sveti oci pripisivali su besposlene misli trećem razlogu. O praznim mislima pisao je monah Isihije, prezviter jerusalimski, koji je rekao da su one, kao i prve, ulaz za druge (grešne). Očevi su demone pripisivali četvrtom razlogu. Monah Grigorije Sinait je rekao da su „misli reči demona“.

Isto duhovno razumijevanje uzroka grešnih misli vidimo u učenju Optinskih i Glinskih staraca. Kao i oci Filokalije, starci su se na sve moguće načine trudili da se zaštite od nečiste, strasne mašte, od praznih dokonih misli i od demona koji neprestano pokušavaju da unište hrišćanina; trudili su se da misle čisto. U njihovom duhovnom radu vidimo posebnu pažnju i dubinu. Starci su zaista pridavali veliku važnost čistoći misli.

Da bismo u potpunosti razumeli kakav su značaj misli imale za optinske monahe i za njihov duhovni rad, moramo skrenuti pažnju na srpskog starca Tadeja Vitovickog, koji se može nazvati jednim od poslednjih naslednika Optinskog starešinstva. Kao duhovni sin učenika Prepodobnog Amvrosija Optinskog, starca shima-arhimandrita Amvrosija (Kurganova), igumana Milkovskog Vvedenskog manastira u Srbiji, starac Tadej je uspeo da unese u svoje srce ne samo njihov poseban optinski duh, već i duhovna tradicija. On je, moglo bi se reći, prihvatio njihov duhovni rad. Otac Tadej u svojim poukama stalno naglašava učenje misli. Ovo je njegovo osnovno učenje. On kaže: „Misli, raspoloženja, želje kontrolišu naše živote. Kakve nas misli zaokupljaju – takav je naš život.” Prema učenju starca Tadeja, naše misli se materijalizuju. Sve počinje od misli. I dobro i zlo. Starac kaže: „Do danas vidimo da je sve što je stvoreno, i sve što postoji na zemaljskoj kugli i u svemiru, Božanska misao materijalizovana u vremenu i prostoru, a mi smo stvoreni na sliku Božiju. Velika nagrada je otišla ljudskom rodu, ali mi to ne razumijemo i ne razumijemo kako naše misli utiču na druge... destruktivne misli uništavaju naš svijet i nemamo mira.” “Ljudi malo obraćaju pažnju na svoje misli i zbog toga ima mnogo patnje.” Učenje starca Tadeja o mislima je veoma duboko i u isto vreme veoma jednostavno. U njegovim uputstvima vidimo optinskog duha, jer se od optinskih monaha naučio umno-srdačkoj molitvi. Stalno smirenje srca, neprekidna Isusova molitva i čuvanje od grešnih misli dali su starcu Tadeju ono Božansko znanje koje daje samo Gospod, i to samo čistim srcem. U svojim uputstvima, otac Tadej je savjetovao da naučite da se “mentalno oslobodite”. „Kada smo nečim opterećeni, moramo se obratiti Gospodu i prenijeti na Njega sve naše brige i brige oko bližnjih.” Njegovo duhovno djelovanje i poučavanje o važnosti očuvanja uma i misli u potpunosti je odrazilo duhovnu tradiciju koja je živjela u manastiru Optina i koja je potom prenijeta na sve optinske monahe.

Sveti Oci Filokalije postavili su trezvenost na čelo svih sredstava borbe protiv grešnih misli. „Ovo delo“, kaže monah Simeon Novi Bogoslov, „jedni su naši oci nazivali ćutanjem srca, drugi pažnjom, treći trezvenošću i protivrečnošću, treći borbom sa mislima i čuvanjem uma“. Monah Isihije je trezvenost nazvao „čvrstom postavom uma i njegovim stajanjem na vratima srca: da vidi kako se tuđinske misli približavaju poput lopova, da čuje šta ove ubice govore i rade, i kakva je slika nacrtana i predstavljena demoni kroz koje zadiru sanjivo zavode um." Ako se okrenemo Svetom pismu, jasno je da trezvenost zapovijedaju sveti apostoli svim kršćanima općenito. „Budite trijezni i bdijte“, kaže apostol Pavle, „jer vaš protivnik đavo hoda okolo poput lava koji riče, tražeći koga da proždere“ (1. Petrova 5:8). Isto tako, sveti apostol Pavle je pisao solunskim hrišćanima: „Ne spavajmo kao drugi, nego bdijmo i budimo trezni“ (1. Solunjanima 5,6-8). „Dar trezvenosti ne dozvoljava mislima da uđu, a ako uđu, ne dozvoljava im da nanesu štetu“, odgovara monah Varsanufije Veliki na pitanje jednog brata.

Po misli prepodobnog starca Pajsija (Veličkovskog), duhovnog oca optinskih i glinskih podvižnika, hrišćanin mora biti stalno spreman na iskušenje, zapamtiti da vodi rat protiv zlih bestelesnih duhova. „Gle, čovječe, pazi, ne griješi“, kaže monah, „neće otići ni do tvog groba, ali spremaju veliku zasjedu, pažljivo tražeći kako da ponovo krenu i ustane, jer ne miruju. Kada se u podvižniku ohladi toplina revnosti, oni potajno, pripremivši nekakvu mrežu, ponovo dolaze, rašire je i hvataju je.” On tvrdi da nas „zli demoni pažljivo i nemilosrdno posmatraju, čemu smo skloni, i podstiču nas na to; primjećujući našu grešnu želju, pomračuju nam um, i dan za danom nam kradu vrijeme, i poput lopova potajno prodiru u naše misli i tjeraju nas da se brinemo o propadljivim stvarima i da napustimo Boga i svoje duše.” Prema monahu, „takva je lukavstvo lukavih demona: oni su stalno zauzeti nama; kako čuvari uočavaju naše sklonosti i želje: o čemu razmišljamo i šta volimo, šta radimo mimo njih; i kakvu god strast u nama uoče, podstiču nas na to i postavljaju nam mreže; Dakle, mi sami prvo budimo svaku strast protiv sebe i postajemo njen uzrok.”

S obzirom na učenje Optinskih i Glinskih staraca, vidi se da su i oni u duhovnom ratu sa mislima na prvo mjesto stavili trezvenost. Stalna unutrašnja pažnja i staloženost uma oduvijek su bili njihova karakteristika. Ovom duhovnom raspoloženju su neprestano težili. Na primjer, optinski starac, prečasni Nikon, nazvao je trezvenost putem svake vrline i rekao da je svaki prečasni kršćanin jednostavno dužan svoj život provesti u pažnji prema sebi i trezvenosti. Monah Makarije Optinski kaže da se „mora truditi da ima strog nadzor nad svojom dispenzacijom“. Uputstvo starca Glinskog Džordža (†1961) je duboko poučno. Kada su ga mladi monasi pitali o duhovnom životu, starac je rekao da je „glavno sačuvati mir u duši. Ovaj svijet je mjesto nedostupno zlu. Zli duh nastoji, prije svega, da debalansira osobu, da je naljuti, uznemiri. Kada u tome uspije kroz neku vrstu iskušenja ili opsesije (najčešće preko druge osobe), tada u svim „nemirnim vodama“ duše neprijatelj počinje da hvata svoj ulov, da tjera osobu oslabljenu strašću na zločin, to jest nepoštivanje Hristovog zakona.” Na pitanje šta je najvažnije za duhovni život, starac Tadeus Vitovnicki je odgovorio: „Mislim da je najvažnije čuvati mir u srcu. Ne dozvolite da anksioznost uđe u svoje srce po svaku cenu. U njemu treba da vlada mir, tišina, tišina. Mentalni haos je stanje palih duhova. Naš um mora biti sabran, pažljiv, fokusiran. Samo u takvom umu Bog može nastaniti.”

Otrijezniti se nije lako. Za Glinsku šemu-arhimandrita Joanikija (†1912) priča se da se još u mladosti trudio da je stekne. Dugo se svake večeri pitao: „Kako si proveo dan? Šta ću iznijeti na sud? Šta sam danas stekao za život vječni?”, a ujutro – “Kako je bila tvoja noć?” . Glinski jeromonah Julijan (†1911) smatrao je da je jedini ispravan put „stalna pažnja na sve svoje postupke, a posebno na riječi. Starac je poučavao da čuvaš svoj um od rasejanosti, jer to unosi nered u duhovni život... pozivajući svoje učenike da privuku pažnju na svoje duše, otac Julijan im je ukazao na svetootačku izreku o očuvanju osećanja: „Dar budnost (trijeznost) ne dozvoljava mislima da uđu, ali ako ako uđu, onda ne dozvoljava da im se naudi." Starac Glinski Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) u svojim spisima daje jasno objašnjenje šta je trezvenost, kako funkcioniše, zašto je toliko neophodna: „Pravilo duhovne borbe: pobedi svaku strast silom Hristovom, odmah čim je nastao. Ne možemo je odmah izliječiti ili potpuno izbaciti, ali je uvijek možemo otjerati "na dno" da tu strast zamre pod uticajem milostivih voda, a naša duša uvijek bude mirna, kristalna, ... budna , duhovno trezan. Ako se planira ili dogodi “proboj” na bilo kojoj strani duše, sada se sva pažnja srca mora usmjeriti tamo, odnosno molitvenom borbom potrebno je vratiti mir srca i duše. Ovo je duhovna trezvenost. Za duhovno trezvenu osobu, neprijatelj nije strašan. Neprijatelj je strašan i opasan samo za pospane i lijene, opuštene duše. U ratu možete učiniti mnoge podvige, ali ako se svi završe izdajom, neće značiti ništa.”

Prepodobni Glinski starac Iliodor (Golovanicki) daje veoma delotvorne savete kako očistiti dušu od štetnih misli. U jednom od svojih pisama svom duhovnom djetetu, on piše: „Pitate: kako očistiti dušu od štetnih misli? Šta više, ako ne sjećanje na smrt, jer je rečeno: “Sjećaj se posljednjeg i nećeš zauvijek griješiti.”

Prema riječima oca Iliodora, stalno smrtno sjećanje pomaže da se srce zadrži od strasnih misli i štiti od mnogih strasti. Ova monaška misao je nastavak duhovnog zaveta starca Pajsija (Veličkovskog): „Živeti kao da svakodnevno umire“. “O čovječe! Budite pažljivi prema svojoj duši, jer imate jedno, i jedno vrijeme svog života, a kraj je nepoznat - smrt, a ponor zraka je neprobojan i ispunjen neprijateljima vašim." „Kad dođe veče, pomisli: da li će ovo biti noć kad ću umrijeti, ili će smrt iznenada doći, ili će me drvo udariti, ili će se kuća srušiti i ubiti me, ili će moje disanje iznenada prestati i, kao cvijet koji pada daleko, ja ću uvenuti i, kao što se trava suši, umrijet ću i onda ostati bez traga; Sam Bog zna gdje ću tada biti; jer On sudi svakome prema njegovim djelima."

Neposredno nakon trezvenja, drevni sveti oci su stavljali komponentu i s njom povezivali, kao jednu radnju, trenutno odbacivanje napadajućih misli. Dovodeći um u trezveno stanje, prema razmišljanjima svetih otaca Filokalije, treba budno osluškivati ​​i sagledavati privržene misli i odmah ih odbaciti pri samom pojavljivanju, ne prihvatajući ih i ne dopuštajući im da prodru u srce. Monah Isihije govori o potrebi da „odmah prekinete misli čim ih prepoznate, u samom trenutku njihovog otkrivanja i napada“. Može se napraviti dobro poređenje. Stanovnici onih zemalja u kojima se nalaze otrovne životinje pokušavaju da po kućama i dvorištima traže jaja ehidna, škorpiona i krastača i, čim ih pronađu, odmah ih zgaze i zgnječe kako se ove životinje, nakon razmnožavanja, ne bi prouzrokovati štetu ljudima. Na isti način, zle grešne misli moraju biti potisnute u samim embrionima, na samom početku, kako se, dobivši snagu, ne bi pretvorile u zmije otrovnice. Jer đavo je zmija, i ako mu otvorimo malu rupu u svom srcu, u koju može prodrijeti samo glavom, onda će odmah upasti cijelim svojim tijelom. Sam apostol Pavle nas upozorava „da ne damo mesta đavolu“ (Ef. 4:27). „Čovek se ne može očistiti od strasti dok ne odseče razlog za strasti“, kaže monah Pajsije (Veličkovski). Njegova fraza „početak čistote je neslaganje sa grehom uma, a kraj je umrtvljivanje – mrtvilo grehu tela“ pokazuje nam da je odsecanje grešnih misli neophodan, obavezan zadatak askete. Odsecanjem grešnih misli, podvižnik se štiti od strasti, jer je „početak svih strasti: zavisnosti, slabosti i nemara – koje ne odbacujemo u duši i mislima i ne odsecamo prvobitni uzrok svake strasti koja se zatekne. , ali demoni dodaju još više.” „Izgovor želja i loših misli, kroz koje nas veže svaka strast i padamo u svaki grijeh; bolje reći, ovo su vrata demonima i strastima, kroz koja oni ulaze u nas i pljačkaju naše duhovno blago.”

Isto tako, u duhovnom radu Optinskih i Glinskih staraca, važnu ulogu u borbi protiv misli, odmah nakon stalnog trezvenja, ima trenutno odsecanje misli. „Dolazi izgovor za neku lošu misao; vaša je volja da to prihvatite ili odbacite; kad se spojiš s njim i sabereš, već si zarobljen i poražen, a kad odbaciš izgovor, pobjeđuješ“, ​​piše prečasni optinski starac Makarije. „Oduprite se prvom mentalnom napadu“, kaže monah, „slomite bebe Babilona. Dok su još bebe, kroz molitvu i poniznost, ali kada odrastu, već će biti divovi i teško im je odoljeti.” U svojim uputstvima, starješina govori o tome kako je važno ne dati odmah mjesta grešnoj misli u srcu. Jer ako to ostavimo u srcu, odnosno počnemo s njim razgovarati, uživati, sve više se ukorjenjuje u nama i vodi nas pravo na stvar.

„Zaštititi svoju dušu od pomisli“, kaže monah Varsanufije Optinski, „teška je stvar čije značenje nije jasno ni svjetovnim ljudima. Često kažu: zašto štititi dušu od misli? Pa, misao je došla i prošla, pa zašto se boriti protiv nje? Veoma su u krivu. Misli ne dolaze i odlaze. Druga misao može uništiti čovjekovu dušu, druga misao natjera čovjeka da se potpuno okrene na putu života i krene u potpuno drugom smjeru nego što je išao prije.” Monah snažno savetuje da se ne ulazi u razgovor sa mislima, već ponekad jednostavno kaže: „Budi volja Božija!“ - Veoma je smirujuće.

Monah Varsanufije u potpunosti ponavlja učenje starca Makarija. On mislima pridaje veoma ozbiljan značaj, od kojih naši životi mogu u potpunosti zavisiti. Na kraju krajeva, prema starcu Nikonu, „slaganje s mislima o grijehu je komunikacija s neprijateljem, dakle povlačenje Božje sile i pomoći od nas“. Ovo može biti vrlo ozbiljna posljedica. Sveti Nikon kaže da „Gospod čeka: kuda će srce naše prikloniti – da li će mu ostati vjerno ili će Ga izdati zbog privremene slasti grijeha. Sveti oci su govorili: "Odsjeci misao, i odsiječeš sve." Veoma je važno zapamtiti da svakim sporazumom sa grehom, i grehom sa demonima, mi izdajemo Gospoda, mi Ga izdamo za odvratnu cenu greha. Za koga i šta menjamo?! Neophodno je lično neslaganje sa grijehom i borba protiv njega kroz molitvu i ispovijed.”

Borba protiv misli prema učenju Optinskih i Glinskih staraca treba biti toliko vješto da kršćanin mora uložiti mnogo truda i strpljenja. Starac Glinski Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) je pisao: „Sve misli, ma koliko dobre i bezgrešne izgledale, treba da se odseku na početku njihovog pojavljivanja, inače će opustošiti našu dušu kao užareni vetar. A ako ih ne naučimo ukloniti, onda će se toliko umnožiti da će našu dušu učiniti nesposobnom ne samo za Isusovu molitvu, nego i za svako dobro djelo.” Prema učenju oca Jovana, misli imaju sposobnost da opustoše dušu i nanesu joj veliku štetu. Ali kršćanin ima moć pustiti ih u dušu ili ne, razgovarati s njima ili ih odbaciti: „Na nama je da se s njima ne slažemo i ne ulazimo u razgovor, a onda će se oni postepeno početi udaljavati od osoba”, piše otac Jovan.

Starac Glinski Arkhip (Šestakov) pisao je o tome da uopšte ne treba razgovarati s mislima. Dao je zanimljiv primjer: „Kad daska pluta rijekom. Izvlačimo je na obalu i istražujemo: odakle je, zašto pliva, ko ju je pustio unutra? Ne dirajte je, pustite je da lebdi i sve će biti mirno.” Glinski veliki starac Filaret neprestano je podsticao svoju duhovnu decu da odseku grešne misli: „Koliko je moguće, ne daj ni da loše pomisli uđu u tvoje srce, jer od njih dolazi stomak (Priče Salamunove 4,23). Održavajući čistoću srca, možemo sačuvati fizičku čistoću.” Isto tako, Glinski podvižnik jeromonah Varsanufije, koji je početkom dvadesetih godina 19. veka bio ispovednik pustinje, rekao je: „Hristov sledbenik mora da se odupre zlim mislima i da ih ne pusti u svoje srce. „Nauka o naukama i umetnosti umetnosti sastoji se u sposobnosti da se nosi sa zlonamernim mislima“, rekao je drugi Glinski starešina, otac Makarije (19. vek). Zanimljivo je da su Optinski i Glinski starci učili da često sama pomisao može na prvi pogled ispasti nevina, pa čak i naizgled neophodna za nas, ali je ipak često trebamo prekinuti.

Grešne misli ne deluju samo na srce, već opterećuju i savest. Na primjer, Glinski jeroshimonah Pajsije (umro nakon 1961.) napisao je: „Ko želi i nastoji da dobije vječno spasenje, mora se boriti ne samo s grijehom, već je dužan i ne slagati se sa opakim mislima i željama koje narušavaju mir njegove savjesti. Da biste prekinuli misli, morate odsjeći svoju volju. „Neko je hodajući na kratko“, rekao je starešina Filaret Glinski, „video nešto, i misao mu kaže: „Pogledaj tamo“, a on odgovara na misao u svom umu: „Neću da gledam“, ne pogleda i odseče njegovu želju. Susreće dokoničare, a misao mu kaže: „Reci tu i tu riječ“, ali ne progovara. Pomisao me inspiriše da odem i pitam kuvara: "Šta se kuva?" - ne ode i prekine želju. Vidio sam predmet, a misao mi je rekla: “Pitaj ko je ovo donio?” - ali ne pita. Tako, počevši od malih stvari, čovjek se navikava da mirno i bez poteškoća odsijeca svoju volju u velikim stvarima: konačno dolazi do tačke u kojoj nema volje. Šta god da se desi, on ostaje miran, kao da nema strasti, i od toga postaje potpuno nepristrasan.”

Još jedan važan svetootački način odupiranja grešnim mislima, bez kojeg ni prva ne može uspjeti, prema svecima, jeste očuvanje osjećaja. Jednog dana, jedan sveti podvižnik, Pachon, ispričao je monahu Paladiju, sastavljaču Lavsaika, o sebi. U mladosti je ugledao Etiopljanku dok je ljeti skupljala slamu; iz vizije toga, mnogo je godina trpio blud sa krajnjom zbunjenošću duše, čak i do očaja. Zajedno sa čulom za vid, drevni asketi su savetovali obuzdavanje drugih čula. Na primer, monah Varsanufije Veliki kaže: „Snažno obuzdajte svoja čula – vid, sluh, miris, ukus i dodir. „Začepite uši voskom od nepristojnih riječi i opuštajućih zvukova veselih pjesama, jer se duša stidi od njihovog slušanja i počinje utiskivati ​​sramotne slike u maštu i upuštati se u bludne misli u srcu.” Sam monah Pajsije Veličkovski piše da svaki hrišćanin mora obuzdati svoj jezik, jer „ko obuzdava i obuzdava svoj jezik, obuzdaće celo svoje telo“. Jer „tihi čovjek je strašan demonima, jer ne vide tajne srca savršenih, kad ne govore svojim usnama. Ali ko voli punoslovlje, neće izbjeći grijeh.”

U duhovnom radu časnih Optinskih i Glinskih staraca očuvanje osjećaja u borbi protiv misli smatra se jednostavno neophodnim. „Ako svako djelo, riječ i misao stavljaju pečat na nas, onda moramo preduzeti sve mjere da se sačuvamo od svega štetnog“, rekao je optinski starješina prečasni Nikon. „Hrišćanin mora neprestano da čuva sva svoja osećanja od svega što šteti njegovoj besmrtnoj duši“, piše starešina Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) iz Glinskog. Prema ocu Jovanu, hrišćanin treba da obuzda svoja osećanja, jer „misli kroz osećanja ulaze u čovekovu dušu“. Starješina savjetuje „da pažljivo razmislimo o svemu i otklonimo sve grešno i gadno što ometa djelo našeg spasenja. Bilo bi jako dobro da strahom Božjim obuzdamo svoja tjelesna, grešna osjećanja, a posebno oči, uši i jezik, koji su vrata grijeha, koji svoje žrtve, poput izgubljenog sina jevanđelja, vode „u daleku zemlju .” „Zagrijana toplom molitvom, nadahnuta čitanjem Reči Božije, oživljena Svetim Hristovim Tajnama, vera uzdiže um hrišćanina, kontroliše njegovu volju, posvećuje njegova osećanja.

Starac Glinski Serafim (Romancev) je verovao da se, da biste se borili protiv misli, morate zaštititi od svih praznih priča: „Zar se od jedne iskre, ponekad vrlo male i jedva primetne, dešavaju veliki požari, a od male zrno koje raste tokom vremena?Vreme veliko drvo. Stoga se treba čuvati grešnih misli i snova, slobodnih riječi i razgovora na svaki mogući način.” „Ne dajte na volju svom umu i jeziku“, napisao je starešina, „ograničite ih i bićete mirni. Dajte svom umu i jeziku, a također i svojim očima nešto što je primjereno vašem kršćanskom životu, to jest, uključite i iskoristite svoje slobodno vrijeme u čitanju i molitvi, što se može činiti na svakom mjestu i u bilo koje vrijeme i pod svim okolnostima. ” Optinski i Glinski starci posebno su pozivali ljude da vode računa o svom vidu. „Čuvajte svoje oči“, kaže monah Anatolije Optinski. - Ako vam oko zakaže, promijenite ga (Matej 5:29). Gospod je naredio. Navući ćete borbu na sebe ako ne vodite računa o svojim očima i jeziku.” „Što oko ne vidi i što uho ne čuje, neće ući u tvoje srce“, kaže prečasni optinski starac Antonije.

Prilikom obuzdavanja i obuzdavanja spoljašnjih osećanja, prema patrističkom učenju, potrebno je pažljivo čuvati i obuzdavati unutrašnje osećanje, odnosno um, koji često u svojim grešnim idejama prethodi spoljašnjim osećanjima i prenosi na njih svoje grešne impulse. Sam Gospod je rekao da je „svetiljka tela oko. Dakle, ako je vaše oko čisto, onda će vam cijelo tijelo biti svijetlo; ako je oko tvoje zlo, onda će ti cijelo tijelo biti tamno” (Matej 6:22-23). Prema tumačenju Svetog Jovana Zlatoustog, Spasiteljeve reči su se ticale „porobljavanja i zarobljavanja uma“, što je mnogima bilo neshvatljivo, pa je Gospod upotrebio takvo poređenje. „Ono što oko znači za telo, um znači isto za dušu“, objašnjava svetac. „Kao što se tiče tela najviše nas brine zdrav vid, tako i u pogledu duše moramo prvenstveno voditi računa o zdravlju uma.“ „Kada vidite da je ono što je u vama došlo u snažan pokret i da privuče tihi um strasti, onda znajte da je um jednom upozorio na ovo: On je to sproveo i stavio u srce“, rekao je monah Marko Podvižnik .

Čuvanje uma smatralo se vrlo važnim i u duhovnom radu časnih Optinskih i Glinskih staraca. Na primjer, starac Tadej iz Vitovitskog, duhovni sin učenika svetog Ambrozija Optinskog, govoreći o ljudskom oboženju, rekao je: „Ne možemo naći spasenje, a da ne promijenimo mišljenje, a da ga ne učinimo drugačijim... posebnim djelovanjem sila Božja, tako da postaje obožena, tada je bestrasna i sveta, neprestano razmišljajući o Bogu, neprestano Ga se sjećajući. I znajući da je On u nama, a mi u Njemu, krećemo se u Gospodu kao ribe u vodi, plivajući u Njemu. I čim Ga mentalno napustimo, umiremo duhovno.” Otac Tadej je duhovni život nazvao „mentalnim i promišljenim životom“. On je smatrao da je najkorisnija stvar u duhovnom životu stalno sećanje na Boga. Rekao je da „svaki posao mora biti poduzet s Gospodinom na umu. Jer neprijatelj neprestano zabavlja i odvlači pažnju.” Uz očuvanje mira u srcu, starješina je savjetovao vježbanje stajanja pred Gospodinom: „To znači da stalno moramo imati na umu da nas Gospodin gleda. Moramo ustati i ići u krevet s njim i raditi. Jedite i šetajte. Gospod je svuda i u svemu.” Preobrazba, promjena mišljenja bio je cilj kojem je težio svaki optinski i glinski podvižnik. Neprestano sjećanje na Boga, stalna unutrašnja praksa Isusove molitve pomogla je starješinama da svoj um održe u stalnoj snazi ​​i čistoti, jer su u sebi neprestano sadržavali misao o Bogu. Uostalom, prema opasci monaha Makarija Optinskog, „um je vrlo podložan zaslijepljenju čulnošću i uvijek želi ići dugim putem koji vodi u propast, a mnogo je onih koji njime hodaju (Matej 7,13). ), rekao je Gospod.” Velečasni Filaret Glinski je verovao da je „očuvanje uma važnije od dela“. Pridao sam veliku važnost ovom radu. Na početku borbe sa strastima savjetovao je: “Prvo, uvježbaj um da razlikuje grešne misli koje je unio neprijatelj spasenja i otjeraj ih molitvom.” Monah Varsanufije Optinski je rekao da je „um... samohodna sila, ali od nas zavisi šta ćemo mu dati. Kao što se mlinski kamen okreće i od čoveka zavisi šta će ispod njega staviti: pšenicu, raž, ili kakvu travu, ili seme. A brašno će ispasti ili dobro ili otrovno, iu skladu sa onim što bi trebalo da se desi. Dakle, to je um, on će sve obraditi, ali treba mu dati samo dobre stvari.”

Svetootačko učenje savjetuje spajanje prizivanja najslađeg imena Isusa Krista, našeg Gospoda i Spasitelja, sa duhovnom borbom protiv grešnih misli, sa odbacivanjem misli u samim njihovim izgovorima i očuvanjem osjećaja. „Spoji molitvu sa trezvenošću“, rekao je sveti Filotej Sinajski, „jer trezvenost i molitva međusobno očiste jedno drugo.“ Isto tako, prema misli Svetog Simeona Novog Bogoslova, pažnja treba da bude neraskidivo povezana sa molitvom, kao što je telo neraskidivo povezano sa dušom. Sveci prepoznaju molitvu kao toliko potrebnu za čišćenje uma i srca od nečistih i gadnih misli da bez same molitve smatraju takvo čišćenje nemogućim. „Kao što je nemoguće da Sunce sija bez svjetlosti, tako je nemoguće da se srce očisti od prljavštine pogubnih misli bez molitve prizivajući ime Isusovo“, rekao je sveti Isihije. Optinski i Glinski starci pridavali su isti značaj u borbi protiv misli Isusovoj molitvi. Općenito, učenje o Isusovoj molitvi zauzima posebno mjesto u njihovim djelima i zaslužuje posebno poglavlje.

Isusova molitva je duhovna aktivnost bez koje je nemoguće duhovno usavršavanje i duhovni život općenito. Štaviše, borba sa strastima. Časni optinski starac Lav, u jednom od pisama svojoj duhovnoj deci, rekao je: „Hrišćanin uvek stoji na straži, čuvajući se od duševnih vukova, a naročito kada njihovi pohodi još uvek dolaze, onda je potrebno prizivati ​​ime Gospodu našem Isusu Hristu u pomoć, da teško pobediš protivnike, stani i ne popuštaj." „Užasnom molitvom“, prema riječima prečasnog starca Iliodora iz Gline, „moramo otjerati neprijatelja našeg spasenja“. Prema misli svetog Makarija Optinskog, ako se ne možemo oduprijeti grešnim mislima, onda moramo nužno pribjeći Bogu, „prepustiti svoju slabost i tražiti od Njega pomoć, i moliti Majku Božiju za pomoć“. “Našem umu od lutanja (mentalno) uvelike pomaže kratka, ali često ponavljana Isusova molitva, kojom, Gospode, daj da stekneš vještinu, i tada će za tebe doći jasni dani.” Monah Varsanufije Optinski kaže da „Ime Isusovo odgoni grešne misli“. Prema starcu, „samo sveci mogu otjerati misli i oduprijeti im se, ali mi trebamo bježati od njih... odmah nemaš snage da se boriš protiv misli, tada ćeš prizvati Gospoda Isusa. I Njegovo ime će odagnati misli od nas... Obratite pažnju sa čime je David izašao na Golijata - kamenom. Šta znači kamen? Kamen je Hristos (1. Kor. 10:4).“ Monah Anatolije Optinski u mentalnom ratu poziva da se „trči k Isusu“, odnosno da se izgovara Isusova molitva. Takođe, časni optinski starac Josip poziva na upotrebu „mača duha – imena Božjeg (Isusova molitva)“ protiv nečistih misli. Protiv napada grešnih misli, monah Amvrosije Optinski čak savetuje izgovaranje posebne kratke molitve: „Očisti me od tajni mojih, Gospode“. „Kada primetite da neka misao neprestano kuca kući i da vam je srce vezano za nju“, kaže sveti Nikon Optinski, „onda je ovo strašna opasnost; nego se moraš boriti da ga baciš, otjeraš Isusovom molitvom, a ako još ne možeš, ispovjedi to starcu.” „Molim vas i molim vas“, pisao je starešina Glinski shima-arhimandrit Serafim (Romancov), „imajte mir među sobom i svetost u svemu, i u mislima i u delima; bez ovoga niko neće videti Gospoda. Dobro je da hrišćanska duša, žedna spasenja, zadrži dobre misli, a kada ih nađe, odagna zle. Za to je korisno stalno imati na umu Isusovu molitvu.”

Iguman Glinska, iguman Evstratij (†1855), rekao je da „molitva služi kao pouzdano oružje u neprestanoj duhovnoj borbi protiv iskušenja i grešnih iskušenja. Osoba koja je u mentalnom ratu treba stalno vapiti Bogu za pomoć. Molitvom, obavljenom svim srcem i potpunom predanošću Bogu, sve nečisto nestaje iz duše i u nju se ugrađuje Božanska sila koja produhovljuje i oživljava čitavo ljudsko biće. Pa čak i ako osoba, ponesena strasnim željama, počini neki moralni zločin pred Bogom, onda će mu čista i ponizna molitva pomoći da izliječi i izliječi ovaj duhovni čir.”

Uz prizivanje imena Gospoda našeg Isusa Hrista, svi sveti oci su na sebi prikazali znak krsta, savetovali su ga koristiti u slučajevima zabune od nečistih misli, strasti, snova i uopšte od svih demonskih opsesija. „Kada neprijatelj počne da diže čitave planine misli i otvori ponore strasti, ne treba da se plašimo; obilježimo se smireno samo pečatom Životvornog Krsta, i on će biti odbačen.“ napisao je monah Teodor Studit. Optinski i Glinski starci pridavali su isti veliki značaj znaku križa u borbi protiv grešnih misli. Na primjer, monah Varsanufije Optinski kaže: „Mi vjernici imamo veliko oružje – to je sila Životvornog krsta. Kao što mislite, za nevernike postaje strašno, potpuno su bespomoćni: to je isto kao da potpuno nenaoružana osoba uđe u gustu šumu noću - da bi ga prva životinja koja je naišla na komade rastrgala i nije imao čime da se brani. Nećemo se bojati demona. Sila znaka križa i Isusovo ime strašni su za Kristove neprijatelje, oni će nas spasiti od zlih zamki đavola.” „Jer oni koji su zaštićeni krstom strašni su neprijatelju“, dodaje sveti Antun Optinski, „mada se nerazboritima čini bezumljem, odnosno (kažu): šta će reći o nama? Ali u isto vrijeme moramo zamišljati ne šta će ljudi reći, nego šta će nam Gospod Bog reći na posljednjem sudu da ugodi našem čovječanstvu!” . Starac Glinski Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) naziva krst Hristov „nepobedivim oružjem“.

Sveti oci su pažljivo čitanje Svetog Pisma smatrali pouzdanim sredstvom protiv strasti i misli, poput krsnog znaka.Na primer, monah Isak Sirin je rekao: „Ako se (podvižnik) upražnjava u čitanju Božanskog Pisma, onda, udubljujući se u njihovo značenje, on će ostati ni na koji način nas ne uznemiravaju strasti. Jer kako razumevanje Božanskog pisma raste i ukorijenjuje se u njemu, isprazne misli bježe od njega.” „Kada sam bio u zbunjenosti od strasti, uzeo sam Sveto pismo u svoje ruke i našao mir i isceljenje“, pisao je blaženi Avgustin o sebi. Optinski i Glinski podvižnici bili su istog mišljenja.

Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) smatrao je da čitanje Svetog pisma podstiče hrišćanina na stalnu trezvenost i borbu protiv grešnih sklonosti. Otac Jovan je preporučio čitanje svetootačkih dela polako, poštujući postupnost, počevši od jednostavnijih, postepeno prelazeći na ona dublja. Prepodobni Glinski starac Iliodor (Golovanicki) rekao je da patrističke knjige „otkrivaju skrivene strasti u nama i uče nas kako da ih pobedimo“. Prema njegovim razmišljanjima, “čitanje duhovnih knjiga zadovoljava duhovnu glad koja dolazi od nedostatka Riječi Božje, uzrok je istinskog pokajanja i hrani dušu, kao što naš nasušni kruh hrani naše tijelo.” Glinski starac savjetuje stalno čitanje patrističkih knjiga, na primjer, takvih autora: „Sveti Jefrem Sirin, Avva Dorotej, Sveti Jovan Klimak“, „Ava Varsanufije, Avva Isaija i Marko Podvižnik“.

Optinski starci posebno su u svom duhovnom životu obraćali pažnju na čitanje Svetog pisma i čitanje svetih otaca. Svojoj djeci su stalno zapovijedali da ne napuštaju duhovno čitanje, jer je ono neophodno i monahu i laiku. „Um se, kada se vežba u čitanju Svetog pisma i molitvi i tome slično“, kaže optinski monah Varsanufije, „čisti od strasti i prosvetljuje, ali kada je uronjen samo u zemaljske stvari, on se otupljuje i postaje, takoreći nesposobni da se vežbaju u duhovnom i sve savladaju.” strasti dok su još plitko ukorenjene u nama.” „Ako čitanje velikih pisaca tako oplemenjuje dušu, neće li je čitanje reči Božije i svetih otaca još više oplemeniti i posvetiti? . Prema svetom Amvroziju Optinskom, „čitanje duhovnih knjiga prosvetljuje um“, a sveti Antonije veruje da „odgoni duhovnu tamu“. Monah Makarije Optinski kaže da „od čitanja reči Božije i otačkih spisa um zaboravlja spoljašnja svetovna zadovoljstva i okreće se boljim, duhovnim“.

Sveti oci su otkrivanje ovih misli u ispovijedi duhovnom ocu nazvali jednim od najpouzdanijih sredstava protiv grešnih misli. „Samo zato što svojim duhovnim ocima otkrivamo zle misli“, kaže monah Kasijan Rimljanin, „misli blede i gube svoju moć. Kao što zmija, koja je izvučena iz rupe na svetlost, pokušava da pobegne, tako zle misli, ispričane i pažljivo ispovedane, a time i objavljene, žurno beže od čoveka.” „Ništa demonima i mislima ne daje takvu moć nad nama kao da hranimo i skrivamo misli u svojim srcima, a da ih ne otkrivamo u ispovijedi“, rekao je sveti Jovan Klimakus.

Poput drevnih pustinjskih otaca, Optinski i Glinski starci pridavali su zaista ogroman značaj borbi protiv misli. Općenito, ovo duhovno djelo bilo je toliko ukorijenjeno u njihovim obitavanjima da se učenje o njemu odlikuje svojom posebnom cjelovitošću. Kao što je ranije pisano, sama monaška povelja manastira pretpostavljala je svakodnevno puno otkrivanje misli starcu. Duhovna veza iskušenika sa njegovim ispovjednikom, prema učenju Optinskih i Glinskih starca, treba da bude toliko povjerljiva da se on ne treba bojati otkriti starcu cijelu svoju dušu, sve svoje misli, želje, postupke, a uvijek tražeći njegov savjet i blagoslov. Najveći broj uputstava od staraca odnosi se na temu otkrivenja misli. Prema kaluđeru Makariju Optinskom, „otkrovenje su uredili sveti oci da se neiskusni neprijatelji ne bi mogli sakriti od neprijateljskih mahinacija“. Starac Makarije smatra otkrovenje misli drevnom duhovnom tradicijom, zahvaljujući kojoj se olakšava put duhovnog usavršavanja. Starac Glinski Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) nazvao je otkrivenje misli najboljim sredstvom koje vodi ka očišćenju duše i spasenju.

Glinski paterikon sadrži pripovetku o životu starca jeroshimonaha Sofronija (Judenkova) (19. vek), koja govori kako je starac „naviknuo svoje učenike da budu iskreni s njim ne samo u delima, već i u mislima. Takva iskrenost i bliskost odnosa nije dozvolila studentima da naprave grube greške. Novom monahu nije bilo lako otkriti svoje misli svom mentoru. Otac Sofronije je objasnio da neprijatelj kod pridošlica često budi osjećaj lažnog stida i time sprečava starca da iskreno ispovjedi svoje misli. U tom stanju, monah treba da se potrudi ka iskrenosti, nakon čega će to postepeno postati njegova dobra veština i s vremena na vreme će opušteno otvarati svoje misli. Starac je bio uveren da bi bez otkrovenja misli monahu bilo veoma teško da organizuje svoj duhovni život. Iz iskustva je znao da su monasi koji su se navikli na otkrivenje, vremenom, u stanju da pomognu svojim bližnjima u njihovoj zbunjenosti.” Na primjer, glinski podvižnik prečasni Iliodor (Golovanitsky) daje sljedeći savjet svojoj duhovnoj kćeri: „Moraš prenijeti svoje misli starici samo sa svom iskrenošću i monaškom jednostavnošću, izlažući ih pred njom onakve kakve jesu, a ne kao i ranije, kako si to uradio da joj neke misli pričaš, a druge prećutiš. Potrebno joj je najaviti sve ono što neprijatelj ne predstavlja u umu. Nakon toga strpljivo čekajte njenu odluku.” Monah je savetovao svoju duhovnu kćer da ni u kom slučaju ne krije svoje misli od svog starca jer samo tako, po njegovom mišljenju, možemo oterati neprijatelja našeg spasenja. Monah Iliodor kaže da uopšte ne treba gubiti iz vida ni najmanju pomisao, već i najsuptilnije treba otkriti starcu, govoreći da „najmanja okolnost stvara veliki nered u duši“. Prema Glinskom starcu Iliodoru, otkrivanje misli svome ispovjedniku donosi duševni mir. Ako je monaški život, po njemu, veoma težak, onda onim monasima koji stalno žive pod otkrovenjem svojih misli starcima postaje mnogo lakši. Prema svetom Iliodoru, otkrivanje svojih misli starcu ne samo da daje unutrašnji mir, već i oslobađa od iskušenja. „Uvek se dešava“, kaže starešina, „da ako neko od nas krije svoje tajne radnje, postupke uma i srca, i ne rukovodi se savetima drugih, nema u duši onih radosnih osećanja koja mogao bi koristiti u svjetlu otkrivenja starosti.” .

Prepodobni Lav Optinski je potpuno jednoglasan sa monahom Iliodorom. “Ako budeš imao otkrivenje”, kaže starješina, “to će ti uvelike olakšati borbu i imat ćeš više mira nego sam.” Starješina savjetuje jednog mladog iskušenika: “Majko... ne ustručavaj se otkriti sve misli koje je nadahnuo neprijatelj, i to će ti poslužiti za iscjeljenje.”

Po rečima prepodobnog starca Josipa Optinskog, svako ko otvori svoje misli svome ispovedniku dobija mir i duhovnu radost: „Čudiš se da, čim meni grešnom pošalješ pismo, onda, još ne dobivši odgovor, osjećate duševni mir i radost. Ovo je svojstvo otkrivenja." Starješina savjetuje „da se ne zanemaruje otkrivenje, kao vrlo važan lijek za grešnu infekciju“. „Često otvorite svoje misli i unutrašnje akcije u svojim osećanjima; Malo po malo, vaši čirevi, koji su objašnjeni, neće se proširiti na najgore, nego će biti izliječeni milošću Gospoda našeg Isusa Hrista“, kaže prepodobni Lav Optinski. Starac Josip Optinski daje mudre savjete kako ispovjediti svoje misli. U jednom od pisama svojoj duhovnoj kćeri, monahinji, on piše: „Morate ispovijedati svoje misli sa srdačnom skrušenošću, sa sviješću o svojoj grešnosti, sa pokajanjem, a također morate slušati ispovijed uz molitvu. Monah Amvrosije Optinski govori o tome koje misli treba ispovjediti: „Treba iznijeti one misli koje su uznemirujuće. Neke vas misli napadaju po ceo dan, i ništa se ne dešava, ali vas druga misao samo ogrebe – to je ono što treba reći.” Optinski starješina velečasni Anatolij (Zercalov) također dijeli ovo mišljenje: „Morate otvoriti svoje misli onima koji vas posebno često muče. Jer “sve što se pojavljuje, po riječi Božjoj, svjetlost je (Ef. 5:13). I da đavo, kao jasikov list na vjetru, drhti kad neko juri da otkrije grešne misli. Pišete: „Dugo sam krio ovu misao u sebi i ništa nije bilo tako teško reći kao ovo.” Da, to je umjetnost i obmana đavola, da nas plaši onim što nam je korisno. „Dobro je ispovedati se Gospodu“ (Ps. 91,2). “Priznajte Gospodu da je dobar, dovijeka je milost njegova” (Ps. 135:1).”

Monah Makarije Optinski smatra da „moramo ispovijedati one misli u kojima sudjeluje naša volja i udostoji se djelovati na njih, ukočeći se i postajući duševni zločinac pred Bogom. Deseta zapovest nam to jasno pokazuje; Sve zapovijesti zabranjuju činjenje zla, zabranjeno je i duševno željeti, ali one misli koje se samo napadnu, a mi se s njima ne slažemo, ne udostojimo ih i odbacimo, ne trebaju biti ispovijedane.” Takođe, „o strastvenim mislima ili djelima treba govoriti sa poniznošću, a ne skrivati; fenomen svjetla, a ne fenomen tame. Samo sjećanje na ono što treba reći čuva nas od grijeha.” Otac Jovan (Maslov) je vjerovao: „Bez čestog otkrivanja misli, vrlo je teško organizirati svoj duhovni život. Oni koji su se vremenom navikli na otkrivanje misli u stanju su pomoći drugima u njihovoj duhovnoj zbunjenosti.” „Čovjekova stalna spremnost da odlučno zgnječi grešne misli u samom svom pupanju“, poučava Glinski starac Varsanufije, „njihovo iskreno priznanje može dovesti do potpune pobjede nad kušačem.

Naročito moćno i spasonosno sredstvo za promišljanje i iskorenjivanje misli Sveti Oci su dali Svetom Pričešću Prečistih Tajni Hristovih, koji su u njemu našli lek protiv zbrke raznih strasti, misli, snova i svih opsesija đavolskih. Svima su poznate riječi druge molitve za pričešće koju je sastavio sveti Jovan Zlatousti: „Ugljevlje Presvetog Tijela Tvoga i Krv Tvoja časna neka mi budu na osvećenje i prosvjetljenje... na zaštitu od svakog đavolskog čina... za mrzenje strasti.” Također, optinski i glinski starci smatrali su Sveto pričešće neophodnom Božjom zapoviješću i neophodnim sredstvom, bez kojeg ne možemo živjeti duhovnim životom. Na primjer, monah Varsanufije Optinski je rekao: „Pričešće istinskog Tijela i Krvi Kristove daje nam snagu da se duhovno preporodimo. “Ako se sa vjerom i bez osude pričešćujemo sakramentima Tijela i Krvi Kristove”, poučava monah Ambrozije Optinski, “onda sve mahinacije naših duhovnih neprijatelja koji nas napadaju ostaju nedjelotvorne i dokone.” „Sveto pričešće“, kaže šema-arhimandrit Jovan (Maslov), „ne samo da služi očuvanju vere, već je i najefikasnije sredstvo za njeno unapređenje. A vjera, prema ocu Jovanu, ima veliki uticaj na čovjekovu volju, uzdiže um i osvećuje osjećaje.

Sveti Oci su u duhovnoj borbi sa mislima uvijek pozivali na uzdržavanje. Sveti oci, a posebno sveti Marko Podvižnik, određuju uzdržavanje kao trostruko: „Od sna, hrane i tjelesnog odmora. Jer njihov višak proizvodi sladostrasnost, a sladostrasnost prima zle misli.” I Optinski i Glinski starci pozivali su na uzdržavanje, kao jedno od glavnih sredstava za suzbijanje strasti i, shodno tome, misli. Da „uzdržavanje oslobađa ne samo od zlih djela, već i od zlih misli“, vjerovao je Glinski starješina šema-arhimandrit Jovan (Maslov). U isto vrijeme, starci su uvijek pozivali na umjereno uzdržavanje, govoreći da umjereni podvig nema cijenu. Uostalom, pridavali su veliku važnost rasuđivanju, posebno u duhovnom životu. Monah Nikon Optinski je napisao: „Umereno uzdržavanje je najkorisnije“. Monah Ambrozije je rekao: „Ko jede raskošnu hranu i pije skupa pića, njegove misli ne mogu da rastu do žalosti, nego luta i puzi po zemlji.

Proučivši učenje Optinskih i Glinskih staraca o mislima, možemo izvući sljedeće zaključke. Prvo, njihovo učenje je potpuno u skladu sa patrističkim učenjem. Optinski i Glinski starci ne samo da su mnogo proučavali djela svetih otaca, već su sačuvali i njihovu duhovnu tradiciju. Ponekad ne samo da citiraju Oce Filokalije, već otkrivaju i objašnjavaju njihovo značenje. Sve to dokazuje njihov duhovni kontinuitet i zajedništvo sa monahom Pajsijem Veličkovskim, čiji je duhovni rad u potpunosti zasnovan na svetootačkim delima. Uostalom, on je prvi preveo grčku Filokaliju na slovenski jezik. Učenje svetog Pajsija o važnosti pažnje na misao, o važnosti borbe protiv grešnih misli odrazilo se u učenju Optinskih i Glinskih staraca. Neprestano otkrivanje misli njegovom starcu oživljavalo se upravo u manastiru Svetog Pajsija i proširilo se na Optinsku i Glinsku isposnicu zahvaljujući njegovim učenicima.

Drugo, učenje Optinskih i Glinskih staraca o mislima je dobro razvijeno. Gotovo svi optinski i glinski podvižnici pišu o važnosti čistote misli. Njihova uputstva odlikuju se dubokim ličnim iskustvom i stoga imaju najplodonosniji učinak na čitaoca.

Treće, učenje Optinskih i Glinskih staraca o mislima omogućava potpuno razumijevanje njihove duhovne aktivnosti. Uostalom, sav duhovni rad, u svojoj suštini, jeste rad na čišćenju srca, iskorenjivanju strasti i usađivanju u srce suprotnih vrlina. Bez otkrivanja učenja o mislima dotičnih staraca, ne možemo u potpunosti razumjeti svu dubinu njihovog duhovnog rada. Trezvenost, trenutno odsecanje misli, očuvanje osećanja i uma, neprestana Isusova molitva, neprestano poučavanje u Svetom pismu i delima svetih otaca, svakodnevno ispovedanje misli starcu i razborito uzdržanje u svemu odlikovali su svakog optinskog i glinskog podvižnika. ; to je bio njihov duhovni rad usmjeren protiv strasti.

Izvori i literatura

1. Biblija. M.: ROC, 2010.

2. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93. l. 3

3. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93. l. 85.

4. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93. l. 21 rev.

5. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93. l. 92.

6. NIOR RSL, f. 213, soba 74, jed. 31. l. 20 rev.

7. NIOR RSL, f. 213, soba 75, jed. 4. l. 3.

8. NIOR RSL, f. 213, soba 65, jed. 27. l. 4.

9. NIOR RSL, f. 213, soba 65, jed. 27. l. 21.

10. NIOR RSL, f. 213, soba 75, jed. 31. l. 21.

11. NIOR RSL, f. 213, soba 65, jed. 14. l. 10 rev.

12. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93 l. 36.

13. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93 l. 126 rev..

14. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93 l. 31.

15. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93 l. 3 vol.

16. NIOR RSL, f. 213, soba 75, jed. 4. l. 17 rev.

17. NIOR RSL, f. 213, soba 103, jed. 93 l. 67.

18. NIOR RSL, f. 213, soba 65, jed. 14. l. 9 rev.

19. Filozofija u 5 tomova. T. 1. Prepodobni Marko Podvižnik. Za one koji misle da se opravdavaju djelima, 226 poglavlja. Ch. 170. - M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007.

20. Filozofija u 5 tomova. T. 2. Prepodobni Isihije, prezviter jerusalimski. Teodulu, spasonosna i spasonosna riječ o trezvenosti i molitvi. Ch. 163..- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007.

21. Filozofija u 5 tomova. T. 3. Sveti Teodor Edeski. Stotinu najdubljih poglavlja. Ch. 14.- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007.

22. Filozofija u 5 tomova. T. 5. Prepodobni Grigorije Sinait. Poglavlja o zapovestima i dogmama, itd. Ch. 62.- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007.

23. Prepodobni Antonije Veliki. Poruke. S predgovorom biskupa Kalista iz Diokleje. Edinetsko-bričanska biskupija, 2002.

24. Prepodobni Jovan Igumen sa gore Sinaj. Merdevine koje vode u raj. Faza 23. Ch. 41, -M.: Artos-Media, 2007.

25. Prepodobni Isak Sirin. Asketske riječi. Slovo 21. - Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, 2008. - Serija Riznica svetootačkih spisa.

26. Prepodobni Teodor Studit. Kreacije u 3 toma. T.1. Moralne i asketske kreacije. Najava 3. Pečat Životvornog Križa. - M.: Sibirska Blagozvonnica, 2011,

27. Vodič kroz duhovni život prepodobnih otaca Varsanufija Velikog i Jovana u odgovorima na pitanja učenika. Odgovor na pitanje 253. - M.: Pravoslavno bratstvo Apostola Jovana Bogoslova, 2002.

28. Sveti Jovan Zlatousti. Kompletna kolekcija kreacija. K. 3. T. 7. Tumačenje svetog jevanđeliste Mateja. Razgovor XX. Minsk. Žetva, 2005.

29. Paladije, episkop Elenopoljski Lavsaik ili priča o životu svetih i blaženih otaca. Poglavlje 27.

30. Simfonija prema djelima sv. Efraima Sirina. - M.: Dar, 2008.

31. Seosko cvijeće ili prekrasno cvijeće, sakupljeno ukratko iz Božanskog pisma. O zapovestima Božijim i svetim vrlinama. Arhimandrit Pajsije Veličkovski...

32. Zbirka pisama optinskog starca jeroshimonaha Makarija blaženog spomena u 6 tomova. T. 3. M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862.

33. Duševne pouke časnih optinskih staraca. T. 1. - M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006.

34. Duševne pouke časnih optinskih staraca. T. 2. - M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006.

35. Dnevnik poslednjeg optinskog starca, jeroshimonaha Nikona Beljajeva. - Sankt Peterburg: Satis, 1994.

36. Jovan (Maslov), arhimandrit. Prepodobni Amvrosije Optinski i njegovo epistolarno naslijeđe. M.: Acadei. Printed Kuća, 2000.

37. Život i učenje jeroshimonaha Anatolija (Zercalova). - M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994.

38. Život jeromonaha Nikona. - M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1996.

39. Starac Tadej iz Vitovnickog. Mir i radost u Duhu Svetom: pouke, razgovori / prev. sa srpskog S. A. Luganskaya. - M.: Novospasski manastir, 2010.

40. Učenje starca Tadeja Vitovnickog. Kakve su tvoje misli, takav je i tvoj život. Prevod sa srpskog Aleksandra Loginova. Minsk: Izdavačka kuća. Dmitrij Harčenko, 2011.

41. Jovan (Maslov), shiarhim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997.

42. Jovan (Maslov), shiarhim. Predavanja o pastoralnoj teologiji. - M.: Samshit, 2001. -

43. Jovan (Maslov), arhimandrit. Nekoliko riječi o nošenju krsta. // Časopis Moskovske Patrijaršije. - 1977. - N 7.

44. Ivan (Maslov), shiarh. Odabrana pisma i propovijedi. Pod generalom Ed. N.V. Maslova. 2nd ed. - M.: Samshit-izdat, 2004.

45. Ivan (Maslov), shiarh. Sveti Tihon Zadonski i njegovo učenje o spasenju. - M.: Samshit-izdat, 1995.

46. ​​Duhovno rasuđivanje i moralne pouke šema-arhimandrita Jovana Maslova. Ispod. Ed. N.V. Maslova. - M.: Samshit-izdavaštvo. 2011.

47. Pisma staraca Glinskog. - M.: Samshit-izdat, 2007

48. Kako se nositi sa mislima. Izlaganje učenja Svetih Otaca Pravoslavne Crkve. - M.: 2005.

49. Pravoslavni molitvenik. - M.: Sretenski manastir, 2008, - 275 str.

Prepodobni Antonije Veliki. Poruke. S predgovorom biskupa Kalista iz Diokleje. Edinetsko-bričanska biskupija, 2002. - 46 str.

Simfonija prema djelima svetog Efraima Sirina. - M.: Dar, 2008. - 264 str.

Ibid., - 261 str.

Filozofija u 5 tomova. T. 1. Prepodobni Marko Podvižnik. Za one koji misle da se opravdavaju djelima, 226 poglavlja. Ch. 170. - M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. - 520 str.

Citirano prema: Jovan (Maslov), arhimandrit. Prepodobni Amvrosije Optinski i njegovo epistolarno naslijeđe. M.: Acadei. Printed House, 2000. - 127 str.

Jovan (Maslov), shiarhim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 109 str.

Jovan (Maslov), shiarhim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 345 str.

Filozofija u 5 tomova. T. 5. Prepodobni Grigorije Sinait. Poglavlja o zapovestima i dogmama, itd. Ch. 62.- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. - 186 str.

Filozofija u 5 tomova. T. 3. Sveti Teodor Edeski. Stotinu najdubljih poglavlja. Ch. 14.- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. - 322 str.

Filozofija u 5 tomova. T. 2. Prepodobni Isihije, prezviter jerusalimski. Teodulu, spasonosna i spasonosna riječ o trezvenosti i molitvi. Ch. 163..- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. -188 str.

Filozofija u 5 tomova. T. 5. Prepodobni Grigorije Sinait. Poglavlja o zapovestima i dogmama, itd. Ch. 67.- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. - 186 str.

Starac Tadej iz Vitovnickog. Mir i radost u Duhu Svetom: pouke, razgovori / prev. sa srpskog S. A. Luganskaya. - M.: Novospasski manastir, 2010. - 280 str.

Učenje starca Tadeja Vitovničkog. Kakve su tvoje misli, takav je i tvoj život. Prevod sa srpskog Aleksandra Loginova. Minsk: Izdavačka kuća. Dmitrij Harčenko, 2011. - 7 str.

Starac Tadej iz Vitovnickog. Mir i radost u Duhu Svetom: pouke, razgovori / prev. sa srpskog S. A. Luganskaya. - M.: Novospasski manastir, 2010. - 54 str.

Ibid., - 53 str.

Starac Tadej iz Vitovnickog. Mir i radost u Duhu Svetom: pouke, razgovori / prev. sa srpskog S. A. Luganskaya. - M.: Novospasski manastir, 2010. - 36 str.

Tamo. - 36 s.

Citirano prema: Kako se nositi s mislima. Izlaganje učenja Svetih Otaca Pravoslavne Crkve. - M.: 2005. - 20 str.

Filokalija u 5 tomova. T. 2. Prepodobni Isihije, prezviter jerusalimski. Teodulu, spasonosna i spasonosna riječ o trezvenosti i molitvi. Ch. 6..- M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2007. -154 str.

Vodič kroz duhovni život prepodobnih otaca Varsanufija Velikog i Jovana u odgovorima na pitanja učenika. Odgovor na pitanje 264. - M.: Pravoslavno bratstvo Apostola Jovana Bogoslova, 2002. - 231 str.

Seosko cvijeće ili prekrasno cvijeće, sakupljeno ukratko iz Božanskog pisma. O zapovestima Božijim i svetim vrlinama. Arhimandrit Pajsije Veličkovski.. Beseda 35. O raznovrsnosti demonskog ratovanja i kako da se odseče početak svake misli i požude. - 57 s.

Seosko cvijeće ili prekrasno cvijeće, sakupljeno ukratko iz Božanskog pisma. O zapovestima Božijim i svetim vrlinama. Arhimandrit Pajsije Veličkovski. Homilija 28. O brizi o unutrašnjem, ne upuštanju u nepotrebne brige, već neprestanoj molitvi Bogu. - 38 s.

Tamo. Homilija 35. O raznolikosti demonskog ratovanja i kako odsjeći početak svake misli i požude. - 55 s.

Život jeromonaha Nikona. - M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1996. - 323 str.

Duševne pouke časnih optinskih staraca. T. 2. - M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006. - 471 str.

Zbirka pisama optinskog starca jeroshimonaha Makarija blaženog spomena u 6 tomova. T. 3. M.: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862, - 310 str.

Jovan (Maslov), shiarhim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 694 str.

Starac Tadej iz Vitovnickog. Mir i radost u Duhu Svetom: pouke, razgovori / prev. sa srpskog S. A. Luganskaya. - M.: Novospasski manastir, 2010. - 75 str.

kandila pravoslavne vere,
monaštvo i nepokolebljivi stupovi,
ruske zemlje utehe,
poštovani starci Optinstije,
stekavši ljubav Hristovu i dušu
koji su smatrali svojim za svoju djecu...

• Ako ikada nekome pokažete milost, za to ćete dobiti milost.

:

• Farisej se molio i postio više od nas, ali bez poniznosti sav njegov rad nije bio ništa, i zato budite najljubomorniji na poniznost carinika, koja se obično rađa iz poslušnosti i vama je dovoljna.
• Štaviše, sveti oci su zabilježili da kada se čovjek sprema da primi Svete Tajne ili očekuje da proslavi neki praznik, đavo svim silama pokušava da ga iznervira i time zbuni njegovu dušu, kako bi taj dan bio proveden. ne u radosti u Gospodu, nego u demonskoj tuzi. Razlozi njegovog napada na nas su različiti, ali najvažniji je osuda naših bližnjih, koji grijeh, a pored bluda i drugih iskušenja, prlja ne samo tijelo, već i samu našu dušu.
• Duševni mir se stiče iz potpune predanosti volji Božijoj, bez koje nam se ništa ne bi dogodilo. A ako vaš muž zaista nije bio dobar, onda se po savesti zapitajte pred Bogom: "Da li sam ja grešnica dostojna dobrog i ljubaznog muža?" I tvoja savjest će sigurno reći da apsolutno ne vrijediš ništa dobro, a onda ćeš u poniznosti srca, sa pokornošću volji Božjoj, voljeti ga iz srca i naći puno dobrih stvari koje do sada nisi vidio .

:

• Jedna strast zamjera drugu: gdje je samoljublje, tamo ljubav prema novcu popušta, i obrnuto. A znamo da svi poroci ponekad napuste čovjeka, ali jedan ostaje s njim - ponos, koji se zadovoljava da zamijeni druge.
• Ali ne trebamo se usuditi optuživati ​​nekoga ko nas vrijeđa, čak i ako se uvreda čini pogrešnom, već ga smatramo oruđem Božjeg Proviđenja, poslanim da nam pokaže našu dispenzaciju.
• I niko nas ne može uvrijediti ili iznervirati, osim ako Gospod ne dopusti da nam to bude u korist, ili za kaznu, ili za ispitivanje i ispravljanje.

• Ako smirite svoje srce prema nekome ko je ljut na vas, tada će Gospod reći njegovom srcu da se pomiri s vama.
• Svaki zadatak mora započeti prizivanjem Božjeg imena u pomoć.

:

• Ako želite da imate ljubav, onda radite stvari ljubavi, čak i bez ljubavi u početku.
• Moramo živjeti na zemlji onako kako se točak okreće: samo jedna tačka dodiruje tlo, a ostatak neprestano teži prema gore; A čim legnemo na zemlju, ne možemo ustati.
• Živjeti jednostavnije je najbolje. Ne razbijaj glavu. Moli se Bogu. Gospod će sve urediti, samo lakše živite. Nemojte se mučiti razmišljajući kako i šta da radite. Neka bude – kako biva: ovako se živi lakše.
• Traženi krst je teško nositi, ali je bolje jednostavno se prepustiti volji Božijoj.
• Svako ko ima loše srce ne treba da očajava, jer uz Božiju pomoć čovek može da ispravi svoje srce. Samo trebate pažljivo pratiti sebe i ne propustiti priliku da budete korisni svojim susjedima, često se otvorite starješini i dajte milostinju u okviru vaše moći. To se, naravno, ne može učiniti iznenada, ali Gospod je strpljiv. On završava nečiji život tek kada ga vidi spremnog za prelazak u večnost ili kada ne vidi nadu za njegovo ispravljanje.
• Pred Božjim sudom nisu bitni karakteri, već smjer volje. Znajte da su likovi bitni samo u ljudskoj prosudbi i stoga ih se ili hvali ili okrivljuje; ali na Božijem sudu, likovi, kao prirodna svojstva, nisu ni odobreni ni osuđeni. Gospodin gleda na dobre namjere i prisilu da se čini dobro i cijeni otpor strastima, čak i ako čovjeka ponekad savlada slabost. I opet, postoji samo Jedan koji sudi o nemaru u tom pogledu, znajući tajno srce i savjest osobe, i njegovu prirodnu moć za dobro, i okolnosti koje ga okružuju.

:

• Ako u bližnjemu vidite grešku koju biste željeli ispraviti, ako vam ona narušava duševni mir i nervira vas, onda i vi griješite i, prema tome, greškom nećete ispraviti grešku – ispravlja se krotkošću.
• I to nam je korisno kada smo gurnuti. Drvo koje vjetar više njiše ojačano je svojim korijenjem, ali drvo koje je u tišini odmah pada.
• Kako su se stekle okolnosti, tako i treba da živimo, jer okolnosti oko nas nisu raspoređene samo slučajno, kako misle mnogi naši moderni, novonastali mudraci, već nam sve čini Promisao Božija, neprestano brižni za naše duhovno spasenje.
• Mi sami povećavamo svoju tugu kada počnemo da gunđamo.
• Imajte ono što vam treba i treba, ali ne skupljajte ono što je suvišno, a ako nemate i tugujete, koja je svrha? - Bolje ostani u sredini.
• Ono što najsnažnije djeluje u čovjeku je kontradikcija. Po svojoj volji, osoba će ponekad učiniti nešto teško, ali ako mu kažete nešto lako, odmah će se uznemiriti. I mi moramo poslušati.
• Kao što ne treba tražiti čast, tako ni oni koji žive u društvu ne treba da je se odriču u korist drugih. Nametnuta čast je takođe od Boga.
• Svima se taj čin komšije čini sjajnim, što ga nečemu izlaže.

:

• Ponizimo se, i Gospod će nas pokriti, i bićemo sveti. Sve dok se ne ponizimo i ne umilostivimo Boga, čak i ako naklonom razbijemo čelo o pod, naše strasti se neće smiriti.
• Budite strpljivi sa svime - i sami ćete biti mirni, a mir ćete donijeti i drugima! A ako počnete da računate na to, izgubićete svet, a sa njim i spasenje.
• Govorim ti tajnu, govorim ti najbolji način da pronađeš poniznost. To je ono što je: izdržati svaki bol koji bode ponosno srce.
• Bez zime ne bi bilo proljeća, bez proljeća ne bi bilo ljeta. Tako je i u duhovnom životu: malo utjehe, pa malo tuge - i tako se malo po malo formira put spasenja.
• Prihvatimo sve iz ruke Božije. Ako nas to tješi, bit ćemo vam zahvalni. A ako nas to ne tješi, zahvalimo se.
• Nauči da budeš krotak i ćutljiv, i svi će te voleti. A otvoreni osjećaji su kao otvaranje kapija: i pas i mačka trče tamo... i seru.
• Dužni smo voljeti svakoga, ali se ne usuđujemo zahtijevati da oni vole nas.

:

• Siguran znak smrti duše je izbjegavanje crkvenih službi. Čovek koji se ohladi prema Bogu pre svega počinje da izbegava odlazak u crkvu, prvo pokušava da dođe kasnije na službu, a onda potpuno prestane da posećuje hram Božiji.
• Gospod stavlja svaku dušu u takav položaj, okružuje je takvim okruženjem koje najviše pogoduje njenom prosperitetu.
• Ceo naš život je velika Božija misterija. Sve životne okolnosti, ma koliko beznačajne izgledale, od velike su važnosti. U potpunosti ćemo razumjeti smisao stvarnog života u narednom vijeku. Kako pažljivo treba da se odnosimo prema tome, ali svoj život prevrćemo, kao knjigu, list po list, ne shvatajući šta je tamo zapisano. U životu nema nesreća, sve se dešava po volji Stvoritelja.
• Moramo zapamtiti da Gospod voli svakoga i brine se za svakoga, ali ako je, ljudski rečeno, opasno dati prosjaku milion da ga ne upropasti, a 100 rubalja ga može lakše postaviti na noge, onda sve više Sveznajući Gospod zna bolje ko šta dobija za dobro.
• Najteža stvar je molitva. Svaka vrlina iz prakse prelazi u naviku, a u molitvi vam je potrebna prisila do smrti. Naš starac se tome opire, a neprijatelj se posebno diže protiv onoga koji se moli.
• Čujem pritužbe da sada prolazimo kroz teška vremena, da je data potpuna sloboda svim heretičkim i bezbožnim učenjima, da je Crkva sa svih strana napadnuta od strane neprijatelja i postaje strašno za nju, da su ovi mutni valovi nevjera i jeresi će ga pobijediti. Uvijek odgovaram: „Ne brini! Ne bojte se za Crkvu! Ona neće propasti: vrata pakla je neće nadvladati do posljednjeg suda. Nemojte se plašiti za nju, ali morate se plašiti za sebe, a istina je da je naše vreme veoma teško. Iz onoga što? Da, jer je sada posebno lako otpasti od Hrista, a onda – uništenje.”

:

• Kažu da je hram dosadan. Dosadno jer ne razumiju uslugu! Usluge se moraju naučiti! Dosadno jer ih nije briga za njega. Tako da on nije jedan od nas, već stranac. Bar su ponijeli cvijeće ili zelenilo za dekoraciju, da su učestvovali u uređenju hrama - ne bi bilo dosadno.
• Živite jednostavno, po svojoj savesti, uvek zapamtite da Gospod vidi, a na ostalo ne obraćajte pažnju!

• Glavna stvar je da se čuvate osude voljenih. Kad god vam padne na pamet osuda, odmah obratite pažnju: "Gospode, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata."
• Ne možete zahtijevati od muhe da radi posao pčele - svakom čovjeku se mora dati prema njegovim standardima. Ne može biti isto za sve.

:

• Nikada nije bilo, nema i nikada neće postojati bezbrižno mjesto na zemlji. Tužno mjesto može biti u srcu samo kada je Gospod u njemu.
• Ne treba tražiti ljudsku istinu. Tražite samo Božju istinu.
• Uvijek imajte na umu zakon duhovnog života: ako vam je neugodno zbog nekog nedostatka druge osobe i osudite ga, kasnije ćete doživjeti istu sudbinu i patiti ćete od istog nedostatka.
• Svaki zadatak, ma koliko vam se činio beznačajnim, radite pažljivo, kao pred licem Božjim. Zapamtite da Gospod sve vidi.

Prečasni oci naši, optinski starci, molite Boga za nas!

Časni optinski starci su se strogo pridržavali predanja svetih otaca o značenju Isusove molitve na putu spasenja. Najčešće su se oslanjali na sv. Paisiy Velichkovsky, kako ne bi izgubio iskustvo svog pametnog rada. A onda su, zauzvrat, u pismima komunicirali sa svojom duhovnom djecom, gdje su detaljno odgovarali na pitanja, razgovarali o ispravnoj molitvi i njenim važnim komponentama, podsjećajući stado da je ova sveta molitva veoma teška stvar, koja zahtijeva određene vještine i unutrašnji stav. .

sadržaj:

Esej starca Pajsija o Isusovoj molitvi

St. Starac Pajsije je iza sebe ostavio mnoga učenja i uputstva o pametnom radu, kao i prepisku sa sveštenstvom po ovom pitanju. Ovdje se govori o nekim od ovih djela, ali naglasak će biti na kratkom članku o umnom djelovanju, koji je napisao sam monah („O umnoj ili unutarnjoj molitvi“). Govoreći o ovom djelu velikog starca Pajsija, mora se reći da je napisano protiv jednog klevetnika - "sujevjernog filozofa-monaha", kako ga je monah nazvao. Svoj članak je nazvao "svitak". Ovaj kratki rad sastoji se od šest tačaka:

1. Protiv klevetnika mentalne molitve.

2. Odakle dolazi mentalna molitva?

3. Mentalna molitva je duhovna umjetnost.

4. Kako se pripremiti za molitvu.

5. O namazu prema kvaliteti i djelovanju.

6. Kako prvo treba naučiti da postupamo inteligentno u srcu ove Božanske molitve.

Svrha ovog članka je trostruka:

· Istraživanje pitanja pametnog ponašanja.

· Poređenje ovog djela sa uputama o molitvi optinskih staraca.

· Kratak zaključak o sukcesiji optinskih staraca u učenju Isusove molitve u odnosu na Pajsija Veličkovskog.

Da bismo razmotrili posljednju tačku, potrebno je napraviti poređenje između uputstava starijih. Da bismo to učinili, proučivši životopis časnih optinskih staraca, izdvojit ćemo one koji su bili najbliži monahu Pajsiju i bili su ili neposredno njegovi učenici, ili su prihvatili učenje od starčevih učenika. Ovo su:

· Velečasni Leo Optina (1768. - 1841.)

· Velečasni Mojsije Optinski (1782. - 1862.)

· Prečasni Makarije Optinski (1788. - 1860.)

· Velečasni Ambrozije Optinski (1812. - 1891.)

Prije nego počnemo proučavati i uporediti kratku pouku o molitvi, navedimo nekoliko općih izreka samog starca Pajsija:

1. „Isusova molitva je zajedničko djelo čovjeka i anđela; Ovom molitvom ljudi brzo pristupaju anđeoskom životu. Molitva je izvor svakog dobrog djela i vrline i tjera od čovjeka tamu strasti. Steći ga i tvoja duša će biti jednaka anđelima prije smrti. Molitva je božanska radost. Ovo je jedini dragoceni mač; ne postoji drugo oružje koje može da poseče demone više od ovog; peče ih kao što vatra prži trnje. Ova molitva, kao vatra, raspaljuje čitavog čoveka i donosi mu neizrecivu radost i radost, tako da on sa radošću i slašću zaboravi na ovaj život i sve u ovom veku smatra smećem i pepelom.”

Iz molitve koja se izgovara u dužem vremenskom periodu jezikom dolazi do umne molitve, od umne molitve dolazi do iskrene molitve.

2. „Šta se mora učiniti da bi um uvijek bio zaokupljen Bogom? Ako ne steknemo sljedeće tri vrline: ljubav prema Bogu i ljudima, uzdržavanje i Isusovu molitvu, onda naš um ne može biti potpuno zaokupljen Bogom, jer ljubav kroti ljutnju, uzdržavanje slabi požudu, a molitva odvlači um od misli i tjera. otkloni svaku mržnju i oholost: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me.

„Ako se neko navikne na Isusovu molitvu, a ona se sjedini sa srcem, onda će kao izvor ova molitva teći na svakom mjestu, sa svakim djelom, u svako vrijeme. Kada se marljivo izvršava hitan zadatak, ili kada je um snažno pritisnut mislima, ili san prevladava, onda se mora marljivo moliti usnama i jezikom kako bi um slušao glas. Kada je um tih i miran od misli, tada se možete moliti samo njima. Iz molitve koja se izgovara u dužem vremenskom periodu jezikom proizilazi umna molitva, a iz umne molitve dolazi do srdačne molitve. Ovaj put molitve je brži do spasenja nego kroz psalme, kanone i obične molitve za pismene. Kao što je savršen čovjek za mladež, ova molitva je za pismenost. Ova molitva zahtijeva sabranost, uzdržavanje, udaljavanje od ljudi, svaku bezbrižnost i spokojstvo, iz čega raste i potvrđuje se istinska neprestana molitva, pobjeđujući nevidljivog razbojnika.”

Prepodobni Pajsije Navedeni citati o Isusovoj molitvi pokazuju nam veliki značaj ove vrline u životu svake osobe koja živi u Bogu. Molitva je i duhovni mač protiv strasti koje nas napadaju i strasnih pokreta naših srca; ona je i duhovna radost i razgovor sa Bogom, od kojeg se duša izjednačava sa anđelima. Put molitve je najbrži do spasenja.

O onima koji su hulili na svetu molitvu i o onima koji su postali sljedbenici sv. Paisiya

U prvom poglavlju svog djela vlč. Pajsije se obraća onim ljudima koji su se, ne naučivši i ne prosvetljeni učenjem svetih otaca o molitvi, usudili da hule na ovu božansku molitvu. On kaže: “Samoinicijativni koji su se dotakli ovog posla, radi svog uzvišenja, požnjeli su trnje umjesto pšenice, a umjesto spasa našli su propast.” Monah govori o velikom značaju ove svete molitve. Činjenica da su svi veliki oci koji su ljudima donosili svjetlost Hristovu prošli put pročišćenja srca i sjedinjenja sa Bogom kroz držanje zapovijesti i stvaranje neprestane molitve. On govori o monasima pustinjacima, o manastirima-cenobitima, govori o celom Istoku, o svetoj Gori Atosu, o morskim ostrvima i o Velikoj Rusiji, gde je pametan rad sijao kao sunce među monasima.

Sveta molitva, po sili spisa bogonosnih otaca, djelovana milošću Božjom, čisti čovjeka od svih strasti, pobuđuje ga na najrevnosnije držanje zapovijesti Božijih i čuva ga nepovređenog od svih neprijateljskih strijela. i čari.

Ali neprijatelj ljudskog roda, videći koliko je ovo sveto delo spasonosno, pokušavao je i pokušava na sve moguće načine da mu se odupre. Tako je, na primjer, bio jedan jeretik Varlaam, koji je počeo da huli na pravoslavnu vjeru. Objasnimo detaljnije o jeresi Varlaama i Akindina u prvoj polovini 14. veka.

„Oko četrdesetih godina 14. veka, monah Varlaam, obrazovan čovek, stigao je u Carigrad iz Kalabrije. Nakon posete Solunu, posetio je Atos. Ovdje ga je jedan prostodušni pustinjak, koji je vodio kontemplativni život, obavijestio da su atonski pustinjaci nagrađeni promatranjem božanske svjetlosti svojim tjelesnim očima, pripremajući se za to umjetnim sredstvima. Kad sjednu u kut svojih ćelija, bradu čvrsto prislone na grudi, upere oči u nos, zadrže dah što je više moguće i padaju u tužno raspoloženje; onda, ako su dugo u ovom položaju, tužno raspoloženje se smenjuje neizrecivom radošću i istovremeno se pojavljuje blistava svetlost koju nazivaju nestvorenim božanskim. Monasi koji su postigli takvu kontemplaciju nazivali su se mirnim. Tada je Varlaam, izvukavši ovu informaciju od lakovjernog pustinjaka, počeo da optužuje atonske monahe za mesalsku jeres, nazivajući ih isihastima, kvijetistima, nemoralnim psihopatama itd. Čak ih je prijavio caru Androniku III Paleologu (1328-1341) i patrijarhu Jovanu. Konstantinopolja. Godine 1341. sastavljen je Vijeće po ovom pitanju. U međuvremenu, tada poznati Grigorije Palama stao je na stranu svetogorskih monaha, koji su se, zajedno s prvima, pridržavali kontemplativnog mističnog pravca. Prigovarajući Varlaamu, rekao je da je svoje podatke o vještačkoj pripremi za kontemplaciju božanske svjetlosti pozajmio od jednostavnih monaha, a ne od obrazovanih; ali je istovremeno Palama tvrdio da je svjetlost vidljiva tjelesnim očima, u kojoj se pojavljuje Božanstvo, božanska, nestvorena. Takvo je, na primjer, svjetlo na Tavoru za vrijeme Preobraženja Gospodnjeg, koje su vidjeli apostoli. Nakon toga, Varlaam je optužio samog Palamu za biteizam. Ali na saboru održanom 1341. nije bilo rasprave o svetogorskim monasima. Teorijski je postavljeno pitanje: svjetlost vidljiva tjelesnim očima, u kojoj se pojavljuje Božansko, da li je svjetlost Božanska i nestvorena ili stvorena. Palama je tvrdio da se Božje biće treba razlikovati od manifestacije ili otkrivanja Njegovog djelovanja; Biće Božije je nevidljivo, isti atributi u kojima se manifestuje, na primer, svetlost vidljiva telesnim očima, ova svetlost kao dodatak Božanskom, nije stvorena. Varlaam je nastavio tvrditi da svjetlost u kojoj se pojavljuje Božansko nije atribut Božanskog, da je tvorevina. Jer, osim Boga, nema ničeg nestvorenog, i to mišljenje Palame vodi u diteizam. Vijeće se nagnulo prema Palami i osudilo Varlaama. Varlaam se nakon toga povukao u Kalabriju i tamo prešao na latinizam. No, kontroverzi nije bio kraj. Varlaam je u Carigradu još uvijek imao učenike koji su nastavili napadati Palamino mišljenje. Ovo je Georgij Akindin. Stoga je iste 1341. sazvan još jedan sabor, na kojem je Akindin osuđen i potom prognan u zatvor; i potvrđeno je učenje Palame. Ubrzo nakon toga umro je car Andronik. Tokom nasljednikovog ranog djetinjstva, državom su upravljali njegova majka Ana i staratelj John Cantakuzene. Ana i patrijarh Jovan stali su na stranu Varlaamista, a Kantakuzene - palamista. Patrijarh i carica su 1345. uspjeli sastaviti Sabor i na njemu osudili Palamu. Ali ubrzo je i sam Kantakuzeno postao car na saboru 1347. i svrgnuo patrijarha jer je prihvatio Varlaamovo mišljenje. Zatim je 1351. godine ponovo održan sabor u vezi istih sporova. Na ovom saboru je mišljenje Varlaamista branio poznati naučnik tog vremena Nikifor Grigora. Ali i ovdje je Palamas odnio potpunu pobjedu. Njegovo učenje je ponovo uspostavljeno. Varlaamci, a uzgred i Grigora, bili su proganjani, ali je i pored toga nastavio polemiku sa palamistima, u kojoj je učestvovao najpoznatiji pisac tog vremena Nikolaj Kavasila. Nakon Kantakuzenosa, koji je ušao u manastir 1355. godine, vlada nije podržala sporove i oni su se sami okončali.”

Ovo o tome kaže Sankt Peterburg. Pajsije: „Ovaj prokleti Varlaam je mnogo hulio i pisao i o svetoj molitvi i o Božanskoj molitvi koja je na Tavoru (Mt. 17,5), blagodati i prosvetljenju. I od cijele katoličke crkve Božje ovaj jeretik Varlaam, sa Akindinom i svim njegovim istomišljenicima, triput je anatemisan. Pogledajte, prijatelji, koji se usuđujete da hulite na umnu molitvu, i razmislite ko je bio njen prvi hulitelj: nije li Varlaam jeretik, tri puta anatemisan od Crkve i proklet zauvek? Zar i ti ne dijeliš svoje bogohuljenje sa ovim jeretikom i njegovim istomišljenicima?”

Ko prvi pravilno prolazi kroz verbalnu molitvu, ograđujući um u reči molitve: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“; i tada će se umna molitva obavljati ispravno, s poniznošću koja će zadržati pažnju uma na prvom mjestu: tada, s vremenom i bez mentora, neka umna molitva sama se pretvara u iskrenu molitvu

„Ali, takođe, tražeći razloge za vaše bogohuljenje, pitam vas: nije li zbog toga što hulite na ovu najspasonosniju molitvu možda slučajno vidjeli ili čuli da je neko od tvoraca ove molitve izgubio razum, ili prihvatio neku vrstu zabluda umjesto istine, ili ste pretrpjeli nekakvu duhovnu štetu, pa zamišljate da je mentalna molitva uzrok takve štete? Ali ne, ne! U stvari, to uopšte nije tačno. Sveta molitva, po sili spisa bogonosnih otaca, djelovana milošću Božjom, čisti čovjeka od svih strasti, pobuđuje ga na najrevnosnije držanje Božjih zapovijesti i čuva ga neozlijeđenog od svih neprijateljskih strijela i čari. . Ako se neko usuđuje da ovu molitvu izvrši samovoljno, ne po snazi ​​učenja Svetih Otaca, bez pitanja i saveta iskusnih ljudi, a ohol, strastven i slab, živi bez poslušnosti i poslušnosti, štaviše, stremi isključivo pustinjski život, kojem, za svoju vlastitu samoupravu, nije dostojan da vidi ni trag; takav će, zaista, i ja to potvrđujem, zgodno pasti u sve zamke i čari đavola. Šta? Je li molitva uzrok takve čari? Nema šanse. Ako za to diskreditujete umnu molitvu, onda neka vam bude sramota i nož ako se desilo da se malom djetetu, igrajući se, zbog gluposti ubode njime. Takođe, po Vašem mišljenju, neophodno je da se ratnicima zabrani upotreba vojnog mača, koji uzimaju protiv svojih neprijatelja, ako se neki ludi ratnik ubode svojim mačem. Ali kao što nož i mač ne služe kao uzrok ni jednog poroka, već samo razotkrivaju ludilo onih koji su se sa njima ubili, tako ni duhovni mač, sveta, kažem, umna molitva nije kriva za single vice; ali samovolja i gordost samonanesenih uzrok su demonskih čari i svih vrsta duševnih povreda.”

St. Pajsije upozorava na opasnost prolaska kroz umni rad ako se radi samovoljno, bez traženja i savjeta iskusnih mentora, bez poslušnosti duhovnom ocu.

Pogledajmo sada šta optinski starci kažu o ovom poglavlju. Među njihovim pismima i učenjima nalazimo sljedeća uputstva:

1. Od prečasnog starca Lava:

„Prečasni Gospodnji, Majko O.! Primio sam vaš spis, objavljen 25. februara; u njemu opisujete svoje psihičko stanje i zbunjenost, tražite moj savjet i mišljenje: šta vam se dešava i koji lijek koristiti za ozdravljenje. Ne znajući tačno kroz kakav život i rad ste prošli, nemoguće je dati savršen savjet; ali koliko se može shvatiti iz plodova, vaš poremećaj dolazi od neprijateljske zablude, Božije dozvole za izazvane arogancije. Istina je da ste unaprijed pokušali postići tišinu i prošli kroz umnu, ali spontanu molitvu, tražeći unaprijed visoku dispenzaciju i darove, koji se daju onima koji se podvrgavaju samo istinskoj molitvi, i, uzgred budi rečeno, osjećajući određeni sličan pokret u vašem srcu, prihvatili ste ga kao ispunjeno milošću; onda je, uživajući u tome, postepeno došla do takve dispenzacije. Ali čak i da je postojala određena blagodati ispunjena dispenzacija, vrlo je opasno prihvatiti je razborito, a da je za sada ne dovodite u pitanje; jer ono što tražimo neblagovremeno, ne možemo s mukom primiti na vrijeme. Vi ste, pročitavši o ovom činjenju, napustili ono što biste prvo trebali spriječiti u zabludi, dok isti oci savjetuju ovo drugo, odnosno prisiljavanje na ćutanje i molitvu, niste pokušavali da izliječite strasni, bijesni dio (razdražljivost) a nisi znao da to radi u tebi. Liječi se ne samoćom, već komunikacijom sa bližnjima i podnošenjem srdžbe od njih, a u slučaju poraza od njih, spoznajom svojih slabosti i poniznošću. Sveti Jovan Klimakus piše: „Ko se oseća sklonom gnevu, jarosti, osveti i prevari, neka vidi ispod traga tišine“, a na 4. stepenu ponovo: „Pogledajte u misli neveštih početnika, i tamo ćete naći pogrešnu misao: naći ćeš u njima želju za tišinom, najteži post, molitve koje nisu ometene raznim mislima, savršenu slavu ispraznog odbacivanja, nezaboravno smrtno sjećanje, neprestano skrušenost za grijehe, najjači nedostatak bijesa, duboku tišinu, i najizvrsnija čednost. Ušavši u monaški podvig, oni, po posebnom Božjem promislu, nisu ostvarili ove vrline, te se konačno zavaravaju u svojoj nameri i potpuno od nje otpadaju. Jer neprijatelj ih nadahnjuje da ih potraže prije vremena, tako da ako su zadovoljni ovim tretmanom, neće ih primiti u ovom trenutku. Sigurni ste, osjetivši ovu toplinu u svom srcu ili na čelu, zamijenili je za milost, ali je umjesto toga ispalo divno peckanje! I ovo, kopuliranje sa nasilnim dijelom, oštetilo je vašu strukturu. Vjerujem da zbog toga imate nesanicu, jer vaše srce, dirnuto ovim žarenjem, nema mira, ali uznemirenost lišava vas mira i svaka vas sitnica dirne i zbuni. Poslušajte učenje sv. očevi koji, podstičući ćutanje i molitvu, istovremeno upozoravaju na zabludu i savjetuju da se ne traži neblagovremeno ono što je na vrijeme dato, te sa mnogo poniznosti prolaze kroz ovaj posao.

U svojoj riječi o Isusovoj molitvi – usmenoj, umnoj i iskrenoj, starac Ambrozije piše sljedeće upute: „Pišete da prolazite kroz Isusovu molitvu, verbalnu i misaonu; ali ti pojma nemaš o iskrenoj molitvi. Za iskrenu molitvu je potreban vodič. Međutim, ko prvi prođe kroz verbalnu molitvu ispravno, ograđujući um u riječi molitve: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“; i tada će se umna molitva obavljati ispravno, s poniznošću koja će zadržati pažnju uma na prvom mjestu: tada, s vremenom i bez mentora, neka umna molitva sama se pretvara u iskrenu molitvu. Međutim, oni koji ne uspiju trebali bi se zadovoljiti usmenim i intelektualnim. Kako god neko prošao kroz usmenu molitvu, nije bilo primjera da su ljudi upali u neprijateljsku zabludu. A oni koji pogrešno praktikuju umnu i iskrenu molitvu često padaju u zabludu neprijatelja.”

A evo još jednog pisma starca Ambrozija jednoj monahinji, napisanog 24. aprila 1887. godine: „Sestro u Gospodu i čedo duhovno, M. Vaše pismo od 4. aprila. primljeno. Pišete da su vas starci potpuno napustili. Nismo razmišljali da vas napustimo, ali nedostatak vremena nam ne dozvoljava da vam često pišemo. Pišete da tokom molitve imate tjelesne pokrete i gadne bogohulne misli. Mora da držite pažnju svog uma veoma nisko u sebi tokom molitve. Srce osobe nalazi se ispod lijeve bradavice, a ako osoba koja se moli drži pažnju uma nižom, tada postoje pokreti tijela. Nastavite svoju usmenu molitvu i tada ćete se riješiti takvih pokreta; niko nije pao u zabludu od verbalne molitve, ali je opasno podvrgnuti se mentalnoj, srdačnoj molitvi bez mentora. Takva molitva zahtijeva pouku, nedostatak ljutnje, tišinu i ponizno samoprijekoravanje u svakom neprijatnom slučaju. Zato je sigurnije da se uvijek držimo usmene molitve, jer smo siromašni u strpljenju, poniznosti i nedostatku ljutnje; Zato je potrebno moliti se posebno u vremenima stida, kako za sebe tako i za one koji su te uvredili: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas grešne. Nema vremena za pisanje više. Zadržite poniznost i samoprijekor i Gospod će vam pomoći. Tražite da dođete. Čak i ako dođeš, nećeš uskoro stići, jer sam postao star i slab i veoma opterećen ljudima. Mir vam i Božiji blagoslov! Multigr. I. Ambrose".

Starac Pajsije upozorava one koji su se, ne znajući i prosvetljeni učenjem svetih otaca o molitvi, usudili da hule na molitvu božansku.

Damo još jednu pouku prepodobnog starca Ambrozija o putu ozdravljenja od đavoljeg zavođenja ako se Isusova molitva ne izvrši kako treba: „Jednoj monahinji koja je po svojoj volji živjela i pala u đavolsko zavođenje, jeroshimonah Amvrosije daje vrijedna uputstva kako se izvući iz ove situacije: “ “Vi ste, očigledno”, kaže on, “iz neiskustva i samozadovoljstva, zbog uobraženosti i skrivenog karaktera, bili podvrgnuti čarima neprijatelja. Zato molite Gospoda za izbavljenje: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me prevarenom! Gospode, ne dopusti svojim neprijateljima da se potpuno rugaju Tvojoj tvorevini, koju si otkupio Svojom poštenom Krvlju!” Kada se ovako molite, i sami ćete vidjeti učinak ove molitve... biće neprijatno vašim duhovnim neprijateljima, i oni će vam zbuniti dušu i odvući pažnju da se ne molite tako; i za tvoj ponos će biti neprijatno da sebe smatraš prevarenim. Ali morate se moliti ovako i moliti Gospoda za milost i opomenu.”

Sveti prečasni optinski starac Makarije napisao je cijeli članak o upozorenju u pametnom djelovanju pod naslovom „Upozorenje onima koji čitaju duhovne knjige otaca i onima koji žele da obavljaju pametnu Isusovu molitvu“. On piše: „Postojala su dva razloga za pisanje ovog upozorenja. Prvi i glavni razlog objasnio je prevodilac očinskih spisa sa helensko-grčkog na slovenski jezik, iskusni molitvenik, moldavski starac Pajsije Veličkovski, u svom pismu starcu Teodosiju, arhimandritu Sofronijevog skita, gde je on piše: „Duhovno obavještavam vaše Svetište da me objavljivanje patrističkih knjiga i na grčkom i na slavenskom jeziku nadahnjuje i radošću i strahom. Radost – jer se više neće predati potpunom zaboravu, a oni koji su revnosni za njihovo spasenje imaće priliku da ih slobodnije steknu. Strah - jer se bojim i drhtim da se one mogu ponuditi ne samo monasima, već i laicima - kao i svaka druga knjiga dostupna za prodaju. Isto ( laici) sami, bez uputstava onih koji su iskusni u vršenju eksperimentalne molitve, nakon što su počeli da prolaze kroz nju, mogu lako postati žrtve zablude. I zbog zablude ne bi bilo hule od bezumnih na ovo sveto i neporočno djelo, o čemu su svjedočili mnogi veliki sveti oci. Ovo sam već rekao, bojim se i drhtim: neka zabluda ne zadesi one koji sami prolaze kroz umni rad, i neka zabluda ne bude praćena bogohuljenjem, i neka se u bogohuljenje ne sumnja u istinitost učenja. naših bogonosnih otaca. Zato bogonosni oci o ovoj molitvi prouče ( Isuse), smatra se da je njegov početak i temelj istinska, nehinjena poslušnost. Iz poslušnosti dolazi poniznost. I štiti aspiranta od svih vrsta zabluda koje prijete onima koji sami prolaze ovim putem. I kako je moguće, bez poslušnosti, samo vođen vlastitim umom - što će neminovno dovesti do zablude, do tako strašne i strašne stvari, odnosno do ove molitve, bez ikakve upute, prisiljavati se i izbjegavati mnoge različite čari neprijatelja, ovoj molitvi i njenim podvižnicima na vrlo lukav način naveden? Uopšte nije moguće." Drugi razlog za upozorenje bio je rukopis nepoznatog pisca, koji objašnjava različite molitvene radnje i duhovne utjehe, koje je udostojio sibirskog starca Vasiliska. U ovom rukopisu autor je ispisao ravnodušno uvjerenje za prolaz umne i srdačne molitve, postavljajući kao glavni cilj u ovom nastojanju potragu za visokim darovima i duhovnim utjehama, što može dovesti do vrlo opasnih posljedica u odnosu na prevaru neprijatelja. Iako je ovaj rukopis još u malom broju ruku i poznat rijetkim ljudima, o njemu se ne može prešutjeti; napisano je uvjerljivo; dokazi preuzeti iz knjiga očeva; a opasna strana u ovoj temi prećutkuje, tako da se neko ko ne poznaje u potpunosti svetootačko učenje lako može zaneti takvom zabludom, a pogotovo kome nije slučajno da vidi ili čuje od drugih o onima koji imaju bio psihički oštećen takvim aktivnostima. Da bismo jasnije sagledali istinu, izložimo u srijedu svjedočanstva svetih bogonosnih otaca o tome da li je umna praksa Isusove molitve dostupna mnogima i da li je cilj traženja duhovnih darova i utjeha kroz ovu praksu ispravan i siguran. Iz razmatranja cjelokupnog učenja Svetih Otaca jasno je da oni koji na ispravan i zakonit način praktikuju Isusovu molitvu zapravo ponekad dobivaju od Gospoda velike duhovne darove i otkrivenje sakramenata i razne duhovne utjehe, milost Božja koja promisaono djeluje u dušama poniznih i dostojnih molitvenika; ali vrlo malo njih to postiže.”

U zaključku, zabilježimo glavnu ideju i upute koje je dao sv. Paisiem. Upozorava na opasnost prolaska kroz pametan posao ako se radi samovoljno, bez traženja i savjetovanja iskusnih mentora, bez poslušnosti svome duhovnom ocu. Starac Pajsije opominje i one koji su se, ne znajući i ne prosvetljeni učenjem svetih otaca o molitvi, usudili da hule na ovu božansku molitvu. Činjenica da su svi veliki oci koji su ljudima donosili svjetlost Hristovu prošli put pročišćenja srca i sjedinjenja sa Bogom ovim najvećim putem držanja zapovijesti i stvaranja neprestane molitve.

Prijeđimo sada na upute optinskih staraca, gdje govore o istoj stvari kao i u gradnjama sv. Paisiy Velichkovsky.

1. U St. Upute Leva Optinskog jasno prenose ideju da je nemoguće dodirnuti visoko djelo molitve umom u srcu bez prethodnog sticanja duhovne čistoće. Posljedica neblagovremenog činjenja može biti zabluda. U drugom uputstvu, starac Lav citira upute sv. Isaka Sirina, gdje se može pratiti ista ideja da za neblagovremeno i neovlašteno prakticiranje Isusove molitve s umom u srcu slijedi zabluda: „Svaki put prije savršenog treninga u prvom dijelu, prelazeći na drugi za svoje slast, neću reći od lijenosti, ljutnja nalazi nan, jer jež ne pogubi najprije svoj život, jež na zemlji, to jest, da izliječi slabost misli strpljenjem činjenja muke krsta .”

Iz uputstva je jasno koje teške patnje trpi osoba koja je pala u zabludu zbog samoupuštanja u namazu. St. Lav savjetuje takvim ljudima da se ne povuku u tišinu, koji nisu pokušali da izliječe strastveni, bijesni dio (razdražljivost), već da komuniciraju sa svojim susjedima i podnose smetnje od njih, te da u slučaju poraza od njih prepoznaju svoje slabosti. i poniziti se.

2. U St. Ambrozija Optinskog, istu ideju pratimo u uputama da umna i srdačna molitva, ako se neispravno vrši, često pada u neprijateljsku zabludu. Dajući upute o molitvi, sv. Ambrozije kaže da je za iskrenu molitvu potreban mentor, ali ako neko prvo pravilno prođe kroz verbalnu molitvu, ograđujući um u riječi molitve: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“; i tada će se umna molitva obavljati ispravno i sa poniznošću, zadržavajući na prvom mjestu pažnju uma: tada, s vremenom i bez mentora, neka umna molitva sama se pretvara u iskrenu molitvu. Dajući upute o Isusovoj molitvi, sv. Ambrozije napominje da se, kada se ide kroz iskrenu molitvu, mora pridržavati sljedećeg: „Pouka, nedostatak ljutnje, šutnja i ponizno samoprijekoravanje u svakom neugodnom slučaju. Zato je sigurnije da se uvijek držimo usmene molitve, jer smo siromašni u strpljenju, poniznosti i oslobođenju od gnjeva.”

3. St. Makarije Optinski u svom članku upućuje na samog prepodobnog. Pajsija Veličkovskog, gdje Veliki Starac upozorava na moguću štetu neiskusnima u ovom Božanskom djelu.

U jednom od uputa sv. Pajsije, nalazimo sljedeće riječi: „Poniznost srca lako spašava čovjeka... radi njega se opraštaju svi grijesi.

Kao što možemo vidjeti iz gornjih citata i uputa, ideja poniznosti prisutna je u svakom od njih. Poređenjem izreka sv. Pajsije i optinski starci predlažu potpuni kontinuitet u učenju i poučavanju ovih potonjih.

jeromonah Luka (Aule)

Ključne riječi: Optinske starješine, sv. Pajsij Veličkovski, pametan rad, upadanje u zabludu, poniznost, mentorstvo, iskrena molitva, dar Isusove molitve, komunikacija sa bližnjima, držanje zapovesti

Prečasni starci Optinske isposnice. Život. Čuda. Učenja. ― Njujork: Pravoslavna parohija crkve ikone Kazanske Bogorodice u Jasenevu, 1992. ― str. 35-36. Prečasni starci Optinske isposnice. Život. Čuda. Učenja. ― Njujork: Pravoslavna parohija crkve ikone Kazanske Bogorodice u Jasenevu, 1992. ― Str. 10.