Dostojno štivo za gospodu: Erazmo Roterdamski, „Pohvala gluposti. Slika gluposti u djelu Erazma Roterdamskog "pohvala gluposti" Karakteristike pisanja Erazma Roterdamskog pohvala gluposti

"Moriae Encomium sive Stultitiae Laus") - jedno od centralnih djela Erazma Roterdamskog, napisano 1509. i objavljeno 1511. Ukupno je objavljeno oko 40 doživotnih izdanja ove satire. Pohvala gluposti u velikoj mjeri duguje svoje postojanje Erazmovom dugom putovanju Evropom. Ideja o pisanju takvog djela sinula mu je na putu za Englesku. A po dolasku kod svog voljenog prijatelja Morea, Erazmo je svoj plan ostvario za skoro nekoliko dana. Satira je pisana u žanru ironičnog panegirika, što je nastalo zbog kombinacije dvaju trendova karakterističnih za renesansu: pozivanja na antičke autore (dakle panegirika) i duha kritike društvenog načina života (dakle ironije). Treba napomenuti da je Erazmo koristio sliku gluposti, koja je bila prilično raširena u doba kasnog srednjeg vijeka. Dovoljno je prisjetiti se "gozbi budala" koje su se održavale, karnevalskih povorki sa maskenbalima, koje su služile kao smirivanje socijalne i psihičke napetosti. Krajem 15. vijeka pojavljuje se satira Sebastiana Brandta "Brod budala" u koju se svrstava ljudska glupost.

Erazmo je u tom pogledu djelovao kao inovator, jer ne samo da je glupost opisao kao ljudsku kvalitetu, već je personificirao ovo svojstvo ljudske prirode, dajući mu drugačije značenje od uobičajenog. Kompoziciono, "Pohvala gluposti" se sastoji od nekoliko dijelova: u prvom dijelu Glupost predstavlja samu sebe, potvrđujući neotuđivu uključenost u ljudsku prirodu. U drugom dijelu se opisuju sve vrste i vrste Gluposti, au posljednjem se govori o blaženstvu, koje je u izvjesnom smislu i glupost.

Erazmo je već imao četrdeset godina. Dva izdanja njegovih "Izreka", traktat "Vodič za hrišćanskog ratnika", prevodi antičkih tragedija doneli su mu evropsku slavu, ali je njegova finansijska situacija ostala nesigurna (penzije koje je primao od dva pokrovitelja isplaćivane su krajnje neredovno). Međutim, njegova lutanja po gradovima Flandrije, Francuske i Engleske, a posebno godine u Italiji, proširila su mu vidike i oslobodila ga pedantnosti učenja u foteljama svojstvene ranom njemačkom humanizmu. On ne samo da je proučavao rukopise bogatih italijanskih knjižara, već je video i jadnu stranu bujne kulture Italije početkom 16. veka. Humanista Erazmo je s vremena na vrijeme morao mijenjati mjesto stanovanja, bježeći od građanskih sukoba koji su razdvojili Italiju, od suparništva gradova i tirana, od ratova pape sa Francuzima koji su napali Italiju. U Bolonji je, na primjer, svjedočio kako je militantni papa Julije II, u vojnom oklopu, u pratnji kardinala, ušao u grad nakon što je porazio neprijatelja kroz procjep u zidu (imitirajući rimske cezare), a ovaj spektakl, tako neprikladan za dostojanstvo Hristovog namesnika, izazvalo je Erazmu tugu i gađenje. Kasnije je ovu scenu nedvosmisleno zabilježio u svojoj "Pohvali ludosti" na kraju poglavlja o visokim sveštenicima.

Utisci sa šarolikog sajma "svakodnevnog života smrtnika", na kojem je Erazmo morao da glumi posmatrač i "smejući se" filozof Demokrit, nabijali su se u njegovoj duši na putu za Englesku, smenjivali su se sa slikama bliskog susreta sa prijateljima - T. Više, Fischer i Colet. Erazmo se prisjetio svog prvog putovanja u Englesku, dvanaest godina prije toga, naučnih sporova, razgovora o antičkim piscima i šala koje je njegov prijatelj T. More toliko volio.

Tako je nastala izvanredna ideja ovog djela, gdje se direktna životna zapažanja, takoreći, prolaze kroz prizmu antičkih reminiscencija. Osjeti se da je Madame Stupidity već pročitala Izreke, koje su se godinu dana prije pojavile u novom proširenom izdanju u poznatoj štampariji Alde Manutius u Veneciji.

Tema Glupost koja vlada svijetom nije slučajna tema hvale, kao što je to obično slučaj u komičnim panegiricima. Ova tema se provlači kroz poeziju, umjetnost i narodno pozorište 15.-16. stoljeća. Omiljeni spektakl kasnosrednjovjekovnog i renesansnog grada su karnevalske "povorke budala", "bezbrižna djeca" koju predvode Princ budala, Budala Papa i Luda majka, povorke kukala koji oslikavaju Državu, Crkvu, Nauku, Pravdu, Porodicu . Moto ovih igara je "Broj budala je bezbroj." U francuskim "stotinama" ("tomfoolery"), holandskim farsama ili njemačkim "fastnachtshpils" (pokladnim igrama), vladala je boginja Glupost: budala i njegov kolega šarlatan predstavljali su, u raznim obličjima, čitav niz životnih situacija i stanja. Cijeli svijet je "slomio budalu".

Erazmo Roterdamski

Ista tema se provlači kroz književnost. Godine 1494. objavljena je pjesma njemačkog pisca Sebastiana Brandta "Brod budala" - divna satira koja je doživjela ogroman uspjeh i prevedena na brojne jezike (u latinskom prijevodu 1505., 4 godine prije nastanka od "Eulogije gluposti" mogao bi je pročitati Erazmo). Ova zbirka od preko stotinu vrsta gluposti, u svom enciklopedijskom obliku, podsjeća na Erazmovo djelo. Ali Brandtova satira je još uvijek polusrednjovjekovno, čisto didaktičko djelo. Mnogo je bliži „Eulogiji“ ton slobodne od moralizacije vesele narodne knjige „Do Eilenspiegela“ (1500). Njen junak, pod maskom budale koja bukvalno radi sve što mu se kaže, prolazi kroz sve slojeve, kroz sve društvene krugove, rugajući se svim slojevima modernog društva. Ova knjiga već označava rođenje novog svijeta. Imaginarna glupost Tila Ajlenšpigela samo otkriva Glupost koja vlada životom – patrijarhalnu uskogrudost i zaostalost imanja i cehovskog sistema. Uske granice ovog života postale su skučene za lukavog i veselog junaka narodne knjige.

Humanistička misao, ispraćajući odlazeći svijet i procjenjujući novi koji se rađa, u njegovim najživljim i najvećim tvorevinama, često stoji u blizini ove "zaluđujuće" književnosti - i to ne samo u njemačkim zemljama, već i širom Zapadne Evrope. U velikom Rableovom romanu, mudrost je odjevena u glupost. Po savjetu luda Tribouleta, pantagruelisti odlaze u proročište Božanske boce da razriješe sve svoje sumnje, jer, kako kaže Pantagruel, često će „druga budala poučiti mudre“. Mudrost tragedije "Kralj Lir" izražava luda, a sam junak počinje da jasno vidi tek kada padne u ludilo. U Servantesovom romanu ideali starog društva i mudrost humanizma zamršeno su isprepleteni u glavi poluludog hidalga.

Naravno, činjenica da je um prisiljen da djeluje pod šaljivom kapom sa zvonima dijelom je omaž klasno-hijerarhijskom društvu, gdje kritička misao mora staviti masku za šalu kako bi „sa osmehom govorila istinu kraljevima ." Ali i ovaj oblik mudrosti ima duboke korijene u konkretnom historijskom tlu tranzicijske epohe.

Za narodnu svijest o periodu najvećeg progresivnog preokreta koji je čovječanstvo do sada doživjelo, ne samo da vjekovna mudrost prošlosti gubi svoj autoritet, okrećući se na „glupu“ stranu, već građanska kultura u nastajanju još nije stigla. postati poznati i prirodni. Iskreni cinizam neekonomske prisile iz doba primitivne akumulacije, raspada prirodnih veza među ljudima, narodnoj svijesti, kao i humanistima, predstavlja se istom sferom "nerazumnosti". Glupost vlada prošlošću i budućnošću. Savremeni život - njihov spoj - pravi je sajam budala. Ali priroda i razum također moraju, ako žele da se njihov glas čuje, staviti masku budale. Tako se nameće tema "glupost koja vlada svijetom". To za renesansu znači zdravo nepovjerenje u sve zastarjele temelje i dogme, kao garanciju slobodnog razvoja čovjeka i društva.

Ruke Erazma Roterdamskog

Prvi dio knjige

Knjiga počinje dugačkim uvodom u kojem Stupidity uvodi temu svog govora i predstavlja se publici. Slijedi prvi dio koji dokazuje "univerzalnu", univerzalnu moć Gluposti, ukorijenjenu u samom temelju života i u ljudskoj prirodi. Drugi dio je opis raznih vrsta i oblika Gluposti – njene diferencijacije u društvu od nižih slojeva naroda do najviših krugova plemstva. Nakon ovih glavnih delova, gde je data slika života kakav jeste, sledi završni deo, gde je ideal blaženstva život, kao što bi trebalo da bude najviši oblik ludila sveprisutne Morye (U originalnom tekstu u "Eulogiji" nema podjela: prihvaćena podjela na poglavlja ne pripada Erazmu i pojavljuje se prvi put u izdanju iz 1765.).

Glupost nepobitno dokazuje svoju moć nad svim životom i svim njegovim blagodatima. Svi uzrasti i sva osjećanja, svi oblici veza među ljudima i sve dostojne aktivnosti duguju svoje postojanje i svoje radosti tome. To je osnova svakog blagostanja i sreće. Šta je to - u šali ili ozbiljno? Nevina igra uma za zabavu prijatelja ili pesimističko "pobijanje vjere u razum"? Ako je ovo šala, onda je, kako bi rekao Falstaff, otišlo predaleko da bi bilo smiješno. S druge strane, čitava slika Erazma, ne samo kao pisca, već i kao druželjubive osobe, snishodljive prema ljudskim slabostima, dobrog prijatelja i duhovitog sagovornika, osobe kojoj ništa ljudsko nije bilo strano, ljubitelja dobre hrane. i suptilan poznavalac knjiga, isključuje sumorni pogled na život. Pojava ovog humaniste u mnogome je bila, takoreći, prototip Pantagruela Rabelaisa (Rabelais se dopisivao sa svojim starijim savremenikom Erazmom i u pismu mu 1532. godine - ove godine je Pantagruel stvoren! - nazvao ga je svojim " otac", "izvor cjelokupne kreativnosti našeg vremena").

Kardinali su se zabavljali "Hvalospjevom" kao šalom, a papa Lav X sa zadovoljstvom je primijetio: "Drago mi je da se i naš Erazmo ponekad zna zezati", tada su neki skolastici smatrali potrebnim izaći "u odbranu " razuma, tvrdeći da pošto je Bog stvorio sve nauke, onda "Erazmo, pripisujući ovu čast Gluposti, huli." Kao odgovor, Erazmo je ironično posvetio dva izvinjenja ovom "branitelju razuma", izvjesnom Le Courturieru. Čak i među prijateljima, neki su savjetovali Erazmu da napiše "palinodiju" (odbrana suprotne teze) radi jasnoće, nešto poput "Pohvala razumu" ili "Pohvala milosti"... Nije nedostajalo, naravno, čitalaca poput T. More, koji je cijenio humor Erazmove misli.

Za čitaoca bez predrasuda koji je u Erazmovom djelu oduvijek, pod lukavom parodijskom formom, vidio odbranu vedrog slobodoumlja, usmjerenog protiv neznanja na slavu čovjeka i njegovog uma. Zato "Hvalospjevu gluposti" nije bila potrebna dodatna "palinodija" kao što je "Pohvala razumu". Zanimljiv je naslov jednog francuskog prijevoda Laya, objavljenog 1715. godine: "Eulogy of Stupidity" - djelo koje istinito prikazuje kako je osoba zbog gluposti izgubila izgled i na prijatan način pokazuje kako da povrati zdrav razum i razlog“.

Satirična slika "mudraca" provlači se kroz cijeli prvi "filozofski" dio govora, a osobine ovog antipoda gluposti zasjenjuju glavnu ideju Erazma. Odbojan i divlji izgled, dlakava koža, gusta brada, pojava prerane starosti (pogl. XVII). Strogi, velikih očiju, zaokupljeni porocima prijatelja, mutan u prijateljstvu, neprijatan (poglavlje XIX). Na gozbi mrzovoljno ćuti i sve zbunjuje neprikladnim pitanjima. Samim izgledom kvari svako zadovoljstvo javnosti. Ako se umiješa u razgovor, uplašit će sagovornika ništa gore od vuka. U neskladu sa životom rađa se mržnja prema svemu što ga okružuje (gl. XXV). Neprijatelj svih prirodnih osećanja, neka vrsta mermernog lika čoveka, lišen svih ljudskih osobina. Ne to čudovište, ne taj duh, ne znajući ni za ljubav ni sažaljenje, kao hladan kamen. Navodno mu ništa ne bježi, nikad ne griješi, sve pažljivo odmjerava, sve zna, uvijek je zadovoljan sobom; on je jedini slobodan, on je sve, ali samo u svojim mislima. Sve što se dešava u životu, on osuđuje, videći u svemu ludilo. On ne tuguje za prijateljem, jer on sam nikome nije prijatelj. Evo ga, ovaj savršeni mudrac! Ko ne preferira od njega posljednju budalu običnih ljudi (pogl. XXX) itd.

Ovo je cjelovita slika skolastika, srednjovjekovnog naučnika iz fotelje, prerušenog - prema književnoj tradiciji ovog govora - u drevnog mudrog starca. Ovo je racionalni pedant, glavni neprijatelj ljudske prirode. Ali sa stanovišta živog života, njegova knjiška oronula mudrost je prilično apsolutna glupost.

Sva raznolikost konkretnih ljudskih interesa ne može se svesti samo na znanje, a još više na apstraktno, knjiško znanje odvojeno od života. Strasti, želje, djela, težnje, prije svega težnja za srećom, kao osnovom života, primarniji su od razuma, a ako se razum suprotstavlja životu, onda se njegov formalni antipod - glupost - poklapa sa svakim početkom života. Erazmo Morija je, dakle, sam život. Ona je sinonim za pravu mudrost, koja se ne odvaja od života, dok je sholastička "mudrost" potomak prave gluposti.

Moria u prvom dijelu je sama priroda, koja ne mora dokazivati svoj slučaj "krokodilima, soritima, rogatim silogizmima" i drugim "dijalektičkim zamršenostima" (pog. XIX). Ljudi svoje rođenje duguju ne kategorijama logike, već želji, želji da budu sretni, ljudi duguju ljubav, prijateljstvo, mir u porodici i društvu. Borbena sumorna "mudrost", koju elokventni Morya sramoti, jeste srednjovekovna sholastika, gde je razum stavljen u službu vere, pedantno razvijen najsloženiji sistem regulacije i normi ponašanja. Asketskom umu oronulog srednjeg veka, senilnoj iscrpljujućoj mudrosti čuvara života, časnih doktora teologije, suprotstavlja se Morija - novi princip prirode, koji je izneo humanizam renesanse. Ovaj princip je odrazio nalet vitalnosti u evropskom društvu prilikom rađanja nove buržoaske ere.

Baš kao što su u Baconovoj filozofiji "osjećaji nepogrešivi i predstavljaju izvor svih znanja", a prava mudrost se ograničava na "primenu racionalne metode na senzorne podatke", tako su u Erazmu osjećaji, potomci Morye, strast i uzbuđenje (ono što Bekon naziva "stremljenje", "vitalni duh") usmeravaju, služe kao bič i mamuze hrabrosti i podstiču čoveka na svako dobro delo (gl. XXX).

Erazmo Roterdamski

Praktična strana ove filozofije je bistar, širok pogled na život koji odbacuje sve oblike fanatizma. Erazmova etika pridružuje se eudemonističkim učenjima antike, prema kojima je prirodna težnja za dobrom svojstvena samoj ljudskoj prirodi, dok je nametnuta „mudrost“ puna „nedostataka“, bezvesna, pogubna, neprikladna ni za aktivnost ni za sreća (gl. XXIV). Samoljublje (Philavtia) je poput sestre Gluposti, ali može li neko ko mrzi sebe nekoga voljeti? Samoljublje je stvorilo sve umjetnosti. To je podsticaj svekolikog radosnog stvaralaštva, svake težnje ka dobru (Poglavlje XXII).

Philautia u Erazmu je oruđe „neverovatne mudrosti prirode“, bez samopoštovanja „nijedno veliko delo ne može da učini“, jer, kako tvrdi Panurge u Rableu, čovek vredi onoliko koliko ceni sebe. Zajedno sa svim humanistima, Erazmo dijeli vjerovanje u slobodan razvoj čovjeka, ali mu je posebno blizak prosti zdrav razum. Izbjegava pretjeranu idealizaciju čovjeka, fantaziju o njegovom precjenjivanju kao jednostranosti. Philautia takođe ima "dva lica". To je poticaj za razvoj, ali je (gdje nema dovoljno darova prirode) izvor samozadovoljstva, i "šta bi moglo biti gluplje... narcizam?" Ali ova - zapravo satirična - strana Erazmove misli više se razvija u drugom dijelu Morjinog govora.

Drugi dio knjige

Drugi dio "Eulogije" posvećen je "različitim vrstama i oblicima" Gluposti. Ali lako je vidjeti da se ovdje ne samo da se tema neprimjetno mijenja, već i značenje pojma „glupost“, priroda smijeha i njegova sklonost. Sam ton panegirika se također dramatično mijenja. Glupost zaboravlja svoju ulogu, i umjesto da hvali sebe i svoje sluge, počinje da se ljuti na sluge Morye, razotkriva i bičuje. Humor se pretvara u satiru.

Predmet prvog dijela su "opšteljudska" stanja: različita doba ljudskog života, raznoliki i vječni izvori zadovoljstva i aktivnosti ukorijenjeni u ljudskoj prirodi. Morija se ovde poklapala sa samom prirodom i bila je samo uslovna Glupost – glupost sa tačke gledišta apstraktnog uma. Ali sve ima svoju mjeru, a jednostrani razvoj strasti, poput suhe mudrosti, pretvara se u svoju suprotnost. Već poglavlje XXXV, koje veliča sretno stanje životinja koje ne znaju dresuru i pokoravaju se jednoj prirodi, dvosmisleno je. Da li to znači da čovek ne treba da teži „pomeranju granica svoje sudbine“, da treba da postane poput životinja? Nije li to u suprotnosti s Prirodom, koja ga je obdarila intelektom? Stoga nas budale, šaljivci, budale i slaboumni, iako sretni, ipak neće uvjeriti da slijedimo zvjersku ludost njihovog postojanja (poglavlje XXXV). "Pohvala gluposti" neprimjetno prelazi iz panegirika u prirodu u satiru o neznanju, zaostalosti i rigidnosti društva.

Najveću oštrinu satira postiže u poglavljima o filozofima i teolozima, monasima i redovnicima, biskupima, kardinalima i visokim svećenicima (gl. LII-LX), posebno u živopisnim karakteristikama teologa i monaha, glavnih protivnika Erazma kroz čitavo njegovo aktivnost. Bila je potrebna velika hrabrost da se svetu pokaže "smrdljiva močvara" bogoslova i podli poroci monaških redova u svoj njihovoj slavi! Papa Aleksandar VI, - prisjetio se kasnije Erazmo, - jednom je primijetio da bi radije uvrijedio najmoćnijeg monarha nego ovu prosjačku braću koja su dominirala umovima neuke gomile. Monasi zaista nikada nisu mogli da oproste piscu ovih stranica "U pohvalu gluposti". Monasi su bili glavni pokretači progona Erazma i njegovih djela. Na kraju su postigli uvrštavanje velikog dijela Erazmove književne baštine u indeks knjiga koje je crkva zabranila, a njegov francuski prevodilac Berken - uprkos kraljevom pokroviteljstvu! - završio život na lomači (1529.). Među Špancima je popularna poslovica bila: "Ko govori loše o Erazmu ili je monah ili magarac."

Erazmova satira završava vrlo hrabrim zaključkom. Nakon što je Glupost dokazala svoju moć nad čovječanstvom i nad "svim klasama i uvjetima" modernog vremena, ona upada u kršćanski svijet i poistovjećuje se sa samim duhom Kristove religije, a ne samo s crkvom, kao institucijom u kojoj snaga je već ranije dokazana. Hrišćanska vera je srodna Gluposti, jer je najveća nagrada za ljude neka vrsta ludila (gl. LXVI-LXVII), naime, sreća duhovnog stapanja sa božanstvom.

Koje je značenje ovog vrhunskog "šifra" Morjinog hvalospjeva? Jasno se razlikuje od prethodnih poglavlja, gdje Glupost u svoju korist koristi sva svjedočanstva drevnih ljudi i ponor citata iz Svetog pisma, tumačeći ih nasumično i nasumično i ponekad ne prezirući ni najjeftinije sofizme. Ta poglavlja jasno parodiraju sholastiku „lukavih tumača reči Svetog pisma“ i direktno su u blizini dela o teolozima i monasima. Naprotiv, gotovo da nema citata u završnim poglavljima, ton je ovdje, po svemu sudeći, prilično ozbiljan i razvijene odredbe su održane u duhu pravoslavne pobožnosti, čini se da se vraćamo pozitivnom tonu i veličanju " nerazumnost" prvog dijela govora. Ali ironija "božanske Morije" je možda suptilnija od satire Morye - Razuma i humora Morya - Prirode. Nije ni čudo što zbunjuje najnovije Erazmove istraživače, koji ovdje vide pravo veličanje misticizma.

Bliži istini su oni čitaoci bez predrasuda koji su u ovim poglavljima videli „previše slobodan“, pa čak i „hulan duh“. Nema sumnje da autor "Eulogije" nije bio ateista, za šta su ga optuživali fanatici hrišćanstva. Subjektivno je bio više pobožan vjernik. Nakon toga je čak izrazio žaljenje što je svoju satiru završio suviše suptilnom i dvosmislenom ironijom, usmjerenom protiv teologa kao lukavih tumača. Ali, kao što je Heine rekao o Servantesovom Don Kihotu, pero genija je mudrije od samog genija i nosi ga izvan granica koje je on postavio u svojoj sopstvenoj misli.

Pozicije Erazma u posljednjem periodu njegovog života ispostavile su se mnogo niže od patosa njegove besmrtne satire. Umjesto toga, on je iz svoje filozofije izveo “zgodan” zaključak: mudrac, promatrajući “komediju života”, ne bi trebao “biti mudriji nego što dolikuje smrtniku”, i bolje je “uljudno pogriješiti zajedno s gomilom” nego biti lud i kršiti njegove zakone, rizikujući mir, ako ne i sam život (gl. XXIX).

Izbjegavao je "jednostrano" uplitanje, ne želeći da učestvuje u svađama "budala" - fanatika. Ali "sveobuhvatna" mudrost ove posmatračke pozicije je sinonim za njenu ograničenu jednostranost, jer šta može biti jednostrano gledište koje isključuje akciju iz života, odnosno učešće u životu? Erazmo se našao u poziciji ravnodušnog stoičkog mudraca, arogantnog u odnosu na sve žive interese, kojeg sam ismijava u prvom dijelu Morjinog govora. Nastupi seljačkih masa i gradskih nižih slojeva u ovom periodu bili su najviši izraz društvenih "strasti" tog doba i onih principa "prirode" i "razuma" koje je Erazmo tako hrabro branio u "Pohvali gluposti". , i njegov prijatelj T. Više u "Utopiji". Bila je to prava borba masa za "sveobuhvatan razvoj", za ljudsko pravo na radosti života, protiv normi i predrasuda srednjovjekovnog kraljevstva gluposti.

Prosvetitelji 18. veka koristili su glavno Erazmovo oruđe, štampanu reč, sa novom, neviđenom snagom. Tek u 18. veku je seme erazmizma bogato niknulo, a njegova sumnja uperena protiv dogme i inercije, njegova odbrana "prirode" i "razuma" procvetala je u veselom slobodoumlju prosvetiteljstva.

Prilikom sastavljanja ovog materijala koristili smo:

1. Erazmo Roterdamski. Pohvala gluposti. - M.: Sov.Rusija, 1991.
2. Subbotin A.L. Nekoliko riječi o Erazmu Roterdamskom. - M.: Sov. Rossiya, 1991.
3. Pinsky L.E. Erazmo i njegova pohvala gluposti. – Internet: http://www.krotov.ru
4. Iz "Bibliološkog rječnika" sveštenika Aleksandra Mena. - Internet: Http://www.krotov.ru
5. Bakhtin M.M. Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. Internet: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE Ruske Federacije

savezna država AUTONOMNA obrazovna

ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Južni federalni univerzitet"

FILOLOŠKI FAKULTET

Sažetak na temu:

"U slavu gluposti"

UVOD

SLIKA GLUPOSTI U DELU ERASMUS OF ROTERDAM

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Veliki uticaj na svoje savremenike imao je holandski humanista Erazmo Roterdamski (oko 1469-1536), katolički pisac, filolog, teolog. “On je zadivljen, pjeva ga i uznosi ga”, napisao je Camerrius, “svako ko ne želi da se smatra strancem u carstvu muza.”

Erazmov uticaj na njegove savremenike bio je ogroman. Ponekad se poredi sa uticajem Voltera u 18. veku. Bolje od svih drugih humanista, Erazmo je cijenio moćnu moć tipografije, a njegovo ime je neraskidivo povezano sa tako poznatim tipografima 16. stoljeća kao što su Ald Manucius, Froben, Badius. Uz pomoć štamparije - "gotovo božanskog instrumenta", kako ga je Erazmo nazvao - objavljivao je jedno za drugim delo i, zahvaljujući ličnim kontaktima sa humanistima svih zemalja (o čemu svedoči jedanaest tomova zbirke prepiske) , vodio je svojevrsnu "republiku humanističkih nauka", prototip kasnijeg prosvjetiteljskog pokreta u 18. vijeku na čelu sa Volterom. I samo zbog toga se Erazmo mogao oduprijeti borbi protiv cijele vojske monaha i teologa koji su uvijek propovijedali protiv njega i slali njegove sljedbenike na lomaču.

Kao i u čitavoj humanističkoj misli i u cijeloj umjetnosti renesanse, ta faza u razvoju evropskog društva, koju obilježava ogroman uticaj antike, u "Eulogija gluposti" dvije tradicije se organski susreću i spajaju.

S jedne strane, satira je pisana u obliku "pohvalne riječi", koju su gajili antički pisci. Žanr parodijske hvalospjeve, nastao u kasnoj sofistici, čiji nam je uzorak ostavio Lucijan („Eulogija muši“). Žanr ironičnog panegirika - poput tada dobro poznatog "Eulogy to Gout" nirnberškog prijatelja Erasmusa W. Pirckheimera - spolja se nadovezuje na "Eulogy of Stupidity". Ali mnogo značajniji je uticaj Lucijana - velikog rugača, prozvanog "Volter iz antike".

S druge strane, "Glupost koja vlada svijetom" nije slučajan predmet hvale, kao što je to uobičajeno u komičnim panegiricima. Kroz liniju se ova tema provlači kroz poeziju, umjetnost i narodno pozorište XV-XVI vijeka. Omiljeni spektakl kasnosrednjovjekovnog i renesansnog grada su karnevalske "povorke budala", "bezbrižne djece" koje predvode Princ budala, Papa Budala i Budala majka.Budale. Moto ovih igara je "Broj budala je nesaglediv". U francuskim "tumarijama", holandskim farsama ili njemačkim "fastnachtspiel" (pokladnim igrama), vladala je boginja Gluposti: budala i njegov kolega šarlatan predstavljali su u raznim obličjima čitav niz životnih situacija i stanja. Cijeli svijet je "slomio budalu".

Koja se glupost pojavljuje pred nama u "Eulogiji"? Koje osobine joj daje veliki humanista renesanse i šta pokušava da pokaže njenim satiričnim opisom?

SLIKA GLUPOSTI U DELU ERASMUS OF ROTERDAM

Čitav narativ djela je pohvala "ali ne Herkulu i ne Solonu" [str. 17], ali besmislica. Štaviše, Glupost se hvali sama od sebe. Kompozicija djela je harmonična, iako je ispunjena raznim digresijama i ponavljanjima (kako i dolikuje gluposti). Sam Erazmo nije imao podjelu na poglavlja; ona se pojavila kasnije u izdanju 1765. Uobičajeno, knjiga se može podijeliti na dva dijela: prvi dokazuje da su “svi javni poslovi smrtnika” pa čak i “vrhovni bogovi” [str.30] podložni moći samo Gluposti. Drugi dio je opis raznih vrsta i oblika Gluposti – njene manifestacije u društvu od nižih slojeva naroda do najviših krugova plemstva.

U prvom dijelu glupost "nepobitno" dokazuje svoju moć nad svim životom i svim dobrima. „Pre svega, šta može biti slađe i dragocenije od samog života? Ali kome dugujete njen izgled, ako ne meni“, kaže glupost u poglavlju XI,“ ali ako svoj život dugujete braku<…>onda i sami shvatite u kojoj ste mjeri moji dužnici. Vidimo da je osjećaj skromnosti, koji sama Glupost pokušava sebi pripisati, potpuno odsutan, što je za nju, naravno, prirodno. Na kraju krajeva, glupost je sebična i stoga sigurna u sve ono što ne poduzme. Osim toga, glupost ne smatra sebičnost porokom, i tvrdi da „oduzmite ovaj začin iz života, a govornik će svojim govorom dočekati ledenu hladnoću, muzičar nikome neće ugoditi svojim melodijama, glumčeva igra će biti izviždan, pesnik će biti ismejan zajedno sa muzama, pasti u beznačajnost.svojom umetnošću slikar, iznemogao od gladi, sedi na svojim lekovima, doktor. [od. 83]. Ona je osnova svakog blagostanja i sreće, „bez moje sugestije“, kaže Glupost, „nijedna plemenita umjetnost nije nastala bez moje pomoći“ [str. 84]. O čemu se radi - u šali ili ozbiljno? Sam autor (u predgovoru i kasnijim pismima) daje kontradiktoran i izbjegavajući odgovor na ovo pitanje, vjerujući, očito, da je sapientisat "dovoljan za mudre" i da je sam čitalac u stanju da to shvatim.

Satirična slika "mudraca" provlači se kroz cijeli prvi "filozofski" dio govora. To je suprotno od Gluposti. Odbojan i divlji izgled, dlakava koža, gusta brada, pojava prerane starosti [pogl. XVII, c. 65]. Strog, velikih očiju, oduševljen porocima prijatelja, mutan u prijateljstvu, neprijatan [gl. XIX, c. 72]. Na gozbi mrzovoljno ćuti i sve zbunjuje neprikladnim pitanjima. Samim izgledom kvari svako zadovoljstvo javnosti. Ako se umiješa u razgovor, uplašit će sagovornika ništa gore od vuka. U neskladu sa životom rađa se mržnja prema svemu što ga okružuje [gl. XXV, c. 92]. Neprijatelj svih prirodnih osećanja, neka vrsta mermernog lika čoveka, lišen svih ljudskih osobina. Ne to čudovište, ne taj duh, ne znajući ni za ljubav ni sažaljenje, kao hladan kamen. Navodno mu ništa ne bježi, nikad ne griješi, sve pažljivo odmjerava, sve zna, uvijek je zadovoljan sobom; on je jedini slobodan, on je sve, ali samo u svojim mislima. Sve što se dešava u životu, on osuđuje, videći u svemu ludilo. Ne tuguj za prijateljem, jer prijateljstvo je puno budala. Evo ga, ovaj savršeni mudrac! „Ni sebi, ni otadžbini, ni svojoj rodbini, on ne može biti koristan ni u čemu, jer nije na iskušenju u najobičnijim poslovima i predaleko je od opšteprihvaćenih mišljenja i svih poštovanih običaja“ [gl. XXV, str. 94], itd.

Ovo je potpuna slika skolastika, srednjovjekovnog naučnika iz fotelje, prerušenog u drevnog stoičkog mudraca. Je li ovo racionalni pedant? neprijatelja ljudske prirode. Ali sa stanovišta živog života, njegova knjiška oronula mudrost je prilično apsolutna glupost.

Strasti, želje, postupci, stvarni osjećaji i prije svega težnja za srećom važniji su od razuma, a ako se razum suprotstavlja životu, onda se njegov antipod - glupost - poklapa sa svakim početkom života. Erazmo Morija je, dakle, sam život. Ona je sinonim za pravu mudrost, koja se ne odvaja od života, dok je sholastička "mudrost" potomak prave gluposti.

Morya iz prvog dijela je sama priroda, koja ne treba da dokazuje svoj slučaj "krokodilima, soritima, rogatim silogizmima" i drugim "dijalektičkim zamršenostima" [pogl. XIX, c. 72-73]. Ne kategorije logike, već želje, ljudi duguju svoje rođenje. Želja da budu sretni ljudi duguju ljubav, prijateljstvo, mir u porodici i društvu. Borbena sumorna "mudrost", koju elokventna Glupost posramljuje, je pseudoracionalizam srednjovjekovne sholastike, gdje je razum, stavljen u službu vjere, razvio najsloženiji sistem regulacije i normi ponašanja. Asketskom umu senilnog srednjeg veka, opadajućoj mudrosti poštovanih doktora teologije, suprotstavlja se Morija - novi princip prirode, koji je izneo humanizam renesanse. Ovaj princip je odrazio nalet vitalnosti u evropskom društvu prilikom rađanja nove buržoaske ere.

Štiteći mlade izdanke života od uplitanja "netražene mudrosti", patos Erazmove misli otkriva povjerenje u slobodan razvoj karakteristično za renesansni humanizam, srodno životnom idealu prikazanom u Telemskom samostanu u Rableu sa svojim motom "Do šta god želiš." Erazmova misao vezana za početak ere buržoaskog društva Nije uzalud da sam Erazmo iz Roterdama, porijeklom građanin, koji je stekao evropsku slavu, odbija laskave pozive evropskih monarha, preferirajući samostalan život u "slobodni grad" Louvain. Tradicije nezavisnosti, koje gradovi njegove rodne zemlje podržavaju, nesumnjivo su pothranjene Erazmovim stavovima. Filozofija njegove gluposti je ukorijenjena u istorijskom okruženju apsolutizma koji još nije pobijedio.

Drugi dio "Eulogije" posvećen je "različitim vrstama i oblicima" Gluposti. Ali lako je vidjeti da se ovdje ne samo da se tema neprimjetno mijenja, već i značenje koje se pridaje pojmu "glupost", prirodi smijeha i njegovoj sklonosti. Sam ton djela se također dramatično mijenja. Glupost zaboravlja svoju ulogu, i umjesto da hvali sebe i svoje sluge, počinje da zamjera slugama Morye, razotkriva ih i bičuje ih. Humor se pretvara u satiru.

Već poglavlje XXXIV, koje veliča sretno stanje životinja "najsretnijih od svih - onih koji ne poznaju ni učenje ni obuku, već žive isključivo po zakonu prirode" - je dvosmisleno. Znači li to da čovjek ne treba težiti „pomjeranju granica svoje sudbine“, da treba postati poput životinja i biti zadovoljan „granicama u koje ih je priroda zatvorila“? Nije li to u suprotnosti s Prirodom, koja ga je obdarila intelektom? Stoga nas budale, šaljivci, budale i slaboumni, iako sretni, ipak neće uvjeriti da slijedimo zvjersku ludost njihovog postojanja (poglavlje XXXV). "Pohvala gluposti" neprimjetno prelazi iz panegirika u satiru o neznanju, zaostalosti i inertnosti društva. Roterdamska glupost humanista zapadnoevropska

U prvom dijelu govora Gluposti, kao mudrost prirode, garantirala je životu raznovrsnost interesovanja i svestrani razvoj. Tu je odgovarala humanističkom idealu "univerzalnog" čovjeka. Ali luda jednostrana Glupost stvara trajne zamrznute oblike i tipove: imanje dobro rođenih rakuna koji se hvale plemenitošću porijekla [pogl. XLII, c. 162], ili trgovci gomilanjem, - najgluplji i najpodliji od svih [gl. XLVII, c. 180-181], razorene svađe ili najamni vojnici koji sanjaju da se obogate u ratu, osrednji glumci i pjevači, govornici i pjesnici, gramatičari i pravnici. Filautia, sestra Gluposti, sada pokazuje svoje drugo lice. To izaziva samozadovoljstvo različitih gradova i naroda [pogl. XLIII, c. 166]. Sreća je lišena svog objektivnog temelja u prirodi, sada potpuno "zavisi od našeg mišljenja o stvarima... i počiva na obmani ili samoobmani" [gl. XLV, c. 174]. Glupost je kao manija već subjektivna i "svako poludi na svoj način, pronalazeći u tome svoju sreću". Glupost, naprotiv, kvari društvo, univerzalna Erazmova satira ovdje ne štedi ni jednu titulu u ljudskom rodu. Glupost vlada u narodnom miljeu, kao i u dvorskim krugovima, gdje kraljevi i plemići ne mogu pronaći ni "pola unce zdravog razuma" [gl. LV, c. 243].

Satira dostiže najoštriju točku u poglavljima o filozofima i teolozima, monasima i monasima, biskupima, kardinalima i visokim svećenicima [gl. LII-LX, c. 207-268], posebno u živopisnim karakteristikama teologa i monaha, glavnih protivnika Erazma kroz čitavu njegovu karijeru. Bila je potrebna velika hrabrost da se svetu pokaže "smrdljiva močvara" bogoslova i podle poroke monaških redova u svoj njihovoj slavi. Monasi su bili glavni pokretači progona Erazma i njegovih djela. Na kraju su postigli uvrštavanje velikog dijela Erazmove književne baštine u indeks knjiga koje je crkva zabranila, a njegov francuski prevodilac Berken umro je na lomači (1529.). Među Špancima je popularna poslovica bila: "Ko govori loše o Erazmu ili je monah ili magarac."

Erazmova satira završava vrlo hrabrim zaključkom. Nakon što je Glupost dokazala svoju moć nad čovječanstvom i nad "svim klasama i državama" moderne, ona upada u svetinju kršćanskog svijeta i poistovjećuje se sa samim duhom Kristove religije, a ne samo s crkvom, kao institucija u kojoj je njena moć već ranije dokazana: hrišćanska vera je srodna gluposti, jer je najveća nagrada za ljude neka vrsta ludila [gl. LXVI-LXVII, c. 304-313], naime, sreća stapanja sa božanstvom.

ZAKLJUČAK

"Glupost" se odnosi na dvije različite stvari. S jedne strane, "glupost" je želja osobe da upozna cijeli svijet u potpunosti i postane gotovo viši od Boga. U Erazmovom djelu iznose se zadivljujući primjeri takve „gluposti“ - to su i naučnici, i vladari, i sveštenici, pa čak i sama Crkva. I u ovom slučaju, „glupošću“ se može smatrati sve ono što teži da bude više i bolje od Boga, ali se rastvara u ludilu ovoga svijeta.

Ali postoji još jedna "glupost" - "glupost" iskrene vere. „Među budalama svakog grada najludiji su oni koji su nadahnuti hrišćanskom pobožnošću...“ „Šta je ovo, ako ne ludilo?“ pita Erazmo. Ali ispada da se ta "glupost" može smatrati ludilom samo kada se na nju gleda sa pozicije svjetovnog "ludila". I nije uzalud najviša manifestacija takve „gluposti“ „nebeska glupost“, „kada se čovek iznenada sjedini sa Bogom u kratkim trenucima nesvesti i ludila“, a onda, vraćajući se svesti, tuguje „što ima ponovo se urazumi”.

Glavna ideja Erazma bio je poziv na pročišćenje - Humanistički ideal osobe može se ostvariti samo kada se sama osoba, u jednostavnosti i iskrenosti vjere, što više približi liku Krista. Upravo je ta teza bila u osnovi Erazmovog kritičkog stava prema društveno-političkoj stvarnosti Evrope tog vremena, moralnom stanju ljudi i ulozi Crkve, koja je, prema Erazmu, bila previše udaljena od ideal prve, apostolske Crkve.

Erazmo Roterdamski je imao toliko višedimenzionalni uticaj na zapadnoevropsku svest svog vremena da je još za života izazvao drugačiju reakciju. Crkva ga je progonila i dočekivala, naučni svet se s njim prepirao i divio se njegovom talentu. Martin Luther je sa svojom idejom reformacije vjere i Crkve, vrlo bliske u suštini idejama Erazma, oštro i oštro polemizirao sa "kraljem humanista". I do sada se Erazmova djela ocjenjuju dvosmisleno.

BIBLIOGRAFIJA

1. Rotterdamsky, E. Pohvala gluposti; [per. od lat.P. Huber]. - M. : RIPOL classic, 2015. - 320 str.

2. Bahtin, M. Pitanja književnosti i estetike / M. Bahtin. - Moskva: Ruski rječnici, 1975. - 158 str.

3. Pinsky L.E. Renesansni realizam; M.: Goslitizdat, 1961. - S. 56 - 85

4. Nemilov A. N. Erazmo Roterdamski i sjeverna renesansa // Erazmo Roterdamski i njegovo vrijeme.- M., 1989.- P. 9-19.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Proučavanje životnog puta i filozofskih pogleda Erazma Roterdamskog - holandskog humaniste, pisca, filologa, teologa, najistaknutijeg predstavnika sjeverne renesanse. Analiza satiričnog djela filozofa - "Pohvala gluposti".

prezentacija, dodano 26.04.2015

Specifičnosti njemačkog humanizma i utjecaj na njega djela Erazma Roterdamskog: "Pohvala gluposti" i "Razgovori lako". Kritika katoličke crkve i feudalnog društva. Filozofija mislioca i razvoj reformskog pokreta u Evropi.

seminarski rad, dodan 17.01.2011

Društveno-politički život Njemačke u XV-XVII vijeku. Humanistički pokret u Njemačkoj, reformacija u srednjovjekovnoj Evropi. Životni put i pogled na svijet Erazma Roterdamskog, njegov odnos prema crkvi i vjeri, ideje o ulozi šefa države.

sažetak, dodan 04.03.2012

Povijesna i sociokulturna pozadina renesanse. Glavni pravci renesanse: antropocentrizam, neoplatonizam. Osnovne ideje protestantizma. Humanizam Erazma Roterdamskog. Filozofija Nicola Machiavellija. Utopijski socijalizam T. Mora.

sažetak, dodan 14.10.2014

Osobine imidža osobe kao odraz sociokulturnih procesa i fenomena kulture informacionog društva. Slika osobe u informatičkom društvu kao projekcija sociokulturnih promjena. Specifičnosti ljudske svijesti u informatičkom društvu.

Utjecaj slike "ja" na aktivnost pojedinca, na izbor radnji, definisanje životnih programa i implementaciju životnih praksi. Unutrašnji svijet osobe i okolnosti, sinteza vanjskih uvjeta i ličnih namjera. Slika "ja" K. Rogersa i njena struktura.

kontrolni rad, dodano 13.10.2009

Društvo kao filozofski problem. Interakcija društva i prirode. O društvenoj strukturi društva. specifičnim zakonima društva. Filozofski problemi ekonomskog života društva. Filozofija politike. Javna svijest i duhovni život društva.

sažetak, dodan 23.05.2008

Pojmovi i definicije svijesti i morala. Uticaj svijesti i morala na čovjeka i društvo. Vrste i varijeteti svijesti i morala. Moralna svijest, njena specifičnost i uloga u životu čovjeka. Dvoaspektna i emergentna teorija.

sažetak, dodan 28.04.2011

Moralna svijest, njena suština, struktura, uloga u životu čovjeka i društva. Formiranje filozofskog pogleda. Razvoj samostalnog, kreativnog mišljenja. Problemi socijalne filozofije. Socijalna filozofija u sistemu društvenih nauka.

kontrolni rad, dodano 16.08.2014

Struktura i dinamika duhovnog života društva. Pojam moralne, estetske, društvene, individualne svijesti i morala. Duhovni život kao sistem. Uobičajeno-praktični i teorijski nivoi svijesti. Javna psihologija i ideologija.

Postoje različiti oblici zabave koje dobijate iz knjiga. Neke knjige vam pružaju gotovo kinematografsko iskustvo. Neki uranjaju u ponor različitih emocija, ponekad čak i neugodnih, da bi se, na primjer, razveselili. Neki su generalno potrebni samo da bi zabavili ego ili postigli postignuće. Ali postoje knjige koje čitate da biste doživjeli nešto poput prijateljskog osjećaja - kao da komunicirate s inteligentnim i duhovitim drugarom, kojeg je jednostavno ugodno slušati.

Pohvala gluposti Erazma Roterdamskog je takva knjiga. Duhovit, duhovit, lagan i kratak.

„Zašto je, na primer, Bakhus uvek mlad i kovrdžav? Da, zato što je bio pijanica i pijanica, on svoj život provodi u gozbama, igrankama, pjevanju i igrama i nikada ne stupa u kontakt sa Paladom. Bilo kakve misli o slavi mudraca toliko su mu tuđe da se raduje kada ga serviraju smijehom i šalom.

Erazmo je bio posljednja osoba za koju biste posumnjali da je napisala smiješnu, nepoštenu i gotovo anarhističku knjigu. Bio je teolog, smatran je briljantnim skolastičarem i tumačem Biblije, vrckao se na dvorovima careva, koji su ga smatrali ekscentričnim genijem, i živio je u 15. vijeku.

Veliki intelektualac Erazmo Roterdamski napisao je "Pohvalu gluposti" za zabavu dok je putovao iz Italije, u kojoj je bio na službenom putu, u Englesku. Maksimum na koji je računao je da će ga dati svom najdražem prijatelju, Tomasu Moru (još jedan genije, upravo on je izmislio žanr utopije). Iz tog razloga, knjiga je prepuna nepoštenih razmišljanja, zabavnih brbljanja i profesionalnih šala tri stotine srednjovjekovnih štrebera.

“Novac teče budalama, oni drže kormilo državne vlasti u svojim rukama i općenito prosperiraju na svaki mogući način”

Zaplet kao takav ne postoji. Cijela knjiga je apel Morije, boginje gluposti koju je izmislio Erazmo, smrtnicima. U svojoj budalastoj poruci, zaštitnica gluposti naginje čitaocima da poveruju da je ona najuticajnija, najljubaznija i adekvatnija boginja koju čovečanstvo zaslužuje. I ona to dokazuje vrlo uvjerljivo, jer nijedan Zevs, Apolon i Hefest nisu učinili toliko za sreću ljudi kao Glupost.

Osnovna ideja poruke - Glupost čini ljude tolerantnijim jedni prema drugima, sretnijima, zadovoljnijim, zdravijim, ljepšim i općenito boljim. Pretjerani um je uzrok malodušnosti, tuge, loših odnosa sa svijetom i drugog bolnog ničeanizma. Nisam uzalud spomenuo Ničea – neke Erazmove ideje su napisane kao da su potrebne da bi se ovaj brkati mislilac bocnuo i parodirao. Utoliko je čudnije što je Niče živio četiri stotine godina kasnije.

Glavna ideja se može sažeti u citat:

„Ali ja se ponovo vraćam na dobrobit budala. Pošto su proživjeli život s velikom prijatnošću, ne zatrovani strahom i slutnjom smrti, oni se sele direktno na Champs Elysees [tj. Raj] kako bi svojim šalama zabavili dosadne duše pravednika.

A sada uporedimo sudbinu svakog mudraca sa sudbinom glupog šaljivdžije.

Zamislite osobu koja je cijelo svoje djetinjstvo i mladost provela u asimilaciji nauka, koja je ubila najbolji dio svog života za neprestana bdjenja, brige, trudove, a u drugim godinama nije okusila nikakva zadovoljstva; uvek štedljiv, siromašan, tužan, sumoran, zahtevan i strog prema sebi, bolan i omražen od drugih, bledog lica, mršav, krhak, kratkovid, prerano ostario i sedokos, gubi život pre vremena.

Međutim, zar je bitno kada umire - uostalom, nije ni živio! Evo slike savršenog mudraca!

"Pohvala gluposti" je pametna književna igra, sprdnja i ujedno vrlo pametno izgrađena zamka za čitaoca. Isprva se čini da svaku riječ ovdje treba shvatiti iz suprotnog smjera, kao sprdnju idiota. Tada odjednom postaje jasno da je Erazmo, skrivajući se iza namjerno glupih riječi, iznio mnoge svoje misli. Ponekad su toliko oštri i opasni da zaboraviš na recept godina i pomisliš: “Ej, polako, ljudi su se opekli za manje šale!”.

Na mjestima, boginja gluposti govori stvari na granici dobra i zla, pravi filozofski paradoksi. Postaje nejasno - ovo je sarkazam, stvarna razmišljanja ili poziv na razmišljanje o najtežim moralnim dilemama.

Jednostavno, Erazmo ćaska s vama, šali se, namiguje i gura laktom u stranu, smijući se bez prestanka. I onda odjednom shvatite: nije sramota da se pametna, zaista pametna osoba šuška i glumi majmuna. Ali ponašati se kao budala i ne izgubiti obraz je privilegija samo stvarno ostvarenih umova.

“Znaj da se praviš glup na vreme – bićeš mudriji od svih”

Općenito, Erazmo Roterdamski vjeruje da je glupih ljudi isti broj među svim slojevima. Više od polovine seljaka su neprobojni glupani, ali i više od polovine profesora ili kraljeva. Samo što intelekt drugog i status trećeg stvaraju iluziju da to nije tako.

„Zato, budite zdravi, aplaudirate, živite, pijte, slavni učesnici misterija Morije“, zaključuje Erazmo knjigu. I odmah želim da uradim neku potpunu glupost za slavu boginje.

Erazmo Roterdamski - najveći humanistički naučnik rano. 16. vek Od lit. djela najveće važnosti bila je "Pohvala gluposti", djelo koje je bilo slava Erazma i nakon svog pojavljivanja prevedeno je u mnoge evropske zemlje. jezicima.

"Zvana glupost" - duboka i generalizovana satira o modernom. o. Poroci se pojavljuju u ruhu šala, predstavljeni kao različiti tipovi ljudi. gluposti i recenzirano u formi komičnog panegirika, "hvale vrijedna riječ", kat. Gospođa Stupidity kaže sebi i svojim obožavateljima.

Glupost se pojavljuje u privatnom životu - u ljubavnim i bračnim vezama, u žeđi za slavom i bogatstvom, u bahatosti sa "velikim imenima i časnim nadimcima". Dalje, u sviti Gluposti, pred nama prolaze razne klase i profesije srednjovekovnog društva: lekari šarlatani, „neuki, drski i drski“, pravnici šikani koji znaju da uvećavaju svoja imanja, uobraženi pesnici, filozofi, „poštovani zbog svojih duga brada i široki ogrtač“, kat. „ne znaju ništa u stvarnosti, ali zamišljaju sebe kao sveznalice“ itd. Erazma posebno mrze trgovci. Oni sebi postavljaju najpodliji cilj u životu i postižu ga najpodlijim sredstvima: uvijek lažu, psuju, kradu, varaju, varaju, i za sve to zamišljaju sebe kao prvi ljudi na svijetu, samo zato što im prsti ukrašene su zlatnim prstenovima. Erazmo je bio savremenik ere primitivne akumulacije i vidio je nastanak novog društva zasnovanog na moći novca. Pluton (bog bogatstva), prema njemu, jedini je pravi otac ljudi i bogova. Rat, mir, država zavise od njegovih kazni. vlast, vijeća, sudovi, ljudi. sastanci, brakovi, ugovori, sindikati, zakoni, umjetnost, igre, učenje - svi javni i privatni poslovi smrtnika.

Ništa manje oštro Erazmo ne osuđuje vladajuću klasu feudalaca. ob-va - plemići, kat. ni po čemu se ne razlikuju od posljednjeg nitkova, ali se hvale plemenitošću svog porijekla, dvorjanima i plemićima, mačkom. žive kao bezveze, spavaju do podneva, provode dan u zabavama i zabavama, sa šalama i djevojkama, jedući i pijući. Sam monarh, okružen servilnim obožavanjem i gotovo božanskim počastima, prikazan je sa svim svojim narodom. slabosti - ljudi, neupućeni u zakone, gotovo otvoreni neprijatelj opšteg dobra, proganjani. ličnu korist, izdaju. sladostrasnost, mrzitelj učenja, istine i slobode, koji nikako ne razmišlja o javnom dobru, već sve mjeri svojim profitom i željama.

Najokrutniji podsmijeh je usmjeren protiv srednjovjekovne crkve, gl. ideološka podrška srednjovjekovnog o-va. Pod imenom "sujeverni" ismijava poklonike ikona i svetaca, od mačke. jedan leči zubobolju, drugi vraća ukradeno, itd. Čitav život hrišćana je ispunjen ovakvim glupostima. Sveštenici podstiču ovo praznovjerje, jer to povećava njihov prihod. Erazmo se buni protiv prodaje indulgencija, kat. crkva zavodi vjernike, obećavajući im oproštenje najtežih grijeha za novac, tako da je dozvoljeno da se cijeli začarani krug pokrene iznova. On prikazuje monahe, neuke, raskalašene i pune uobraženosti; "smrdljiva močvara" teologa uronjena u besplodne sholastičke rasprave; biskupi, kat. najviše su zauzeti prikupljanjem novca i gledaju u oba smjera, prepuštajući brigu o svojim ovcama Kristu. Rimski prvosveštenik, braneći krvlju i gvožđem, anatemom, svoju svetovnu vlast i imanje – polja, gradove, sela, poreze, dužnosti – osuđen je primerom prvih Hristovih učenika, koji su poučavali pobožnosti, krotosti i neposedovanju. .

Svi ljudi. Društvo se pretvara u sliku carstva gluposti. Ona stvara državu, podržava moć, religiju, vladu i sud. Ljudski život je igra gluposti. Samo priroda, netaknuta od strane ljudi. civilizacija, izvor je istinske mudrosti i sreće: ona sama nikada ne griješi.

Kritika modernog Društvo nema revolucionarni karakter. Snažan u ismijavanju i poricanju, on nema jasnu pozitivnu društvenost. ideal, koji odgovara njegovoj ideji prirode i čovječanstva, i njegovom filozofu. razmišljanje o značenju ljudi. životi se uvijek završavaju ironičnom slikom mudraca, bespomoćnog pred apsurdima društvenog svijeta koji ga okružuje. stvarnost, koja mu se javlja, "ako s mjeseca gledaš na ljudsku nemir", slična "jatu muva ili komaraca, koji se tuče, tuče, pljačkaju, varaju, razvrate, rađaju se, padaju, umiru".

Pinsky:

"U pohvalu gluposti", gdje slobodna misao humanizma nadilazi uski trend protestantizma.

Iz riječi samog Erazma znamo kako je došao na ideju "Pohvale gluposti".

U ljeto 1509. napustio je Italiju, gdje je proveo tri godine, i otišao u Englesku, gdje su ga pozvali prijatelji, jer im se činilo da se u vezi sa stupanjem na prijesto kralja Henrika VIII otvaraju široki izgledi. otvarajući se za procvat nauke.

Erazmo je već imao četrdeset godina.

Djelo u kojem su direktna životna zapažanja, takoreći, provučena kroz prizmu antičkih reminiscencija. (stalne veze sa antičkim autorima, njihovim citatima i drevnim bogovima)

Kao i u svoj humanističkoj misli i u cijeloj umjetnosti renesanse - toj fazi razvoja evropskog društva, koju obilježava utjecaj antike - dvije se tradicije susreću i organski spajaju u Pohvali gluposti - i to se već vidi u samom naslovu knjige.

S jedne strane, satira je pisana u obliku "pohvalne riječi", koju su gajili antički pisci. Humanisti su oživjeli ovu formu i pronašli mu dosta različitih upotreba. Ponekad su bili gurnuti u ovu ovisnost o pokroviteljima. Istovremeno, čak iu antici, izvještačenost ovih laskavih retoričkih vježbi izrodila je žanr parodijske hvalospjeve. Spoljno uz žanr ironičnog panegirika nalazi se „Eulogija gluposti“.

S druge strane, tema Gluposti koja vlada svijetom nije slučajna tema hvale, kao što je to obično slučaj u komičnim panegiricima. Ova tema se provlači kroz poeziju, umjetnost i narodno pozorište 15.-16. stoljeća.

Razum je primoran da deluje pod šaljivom kapom sa zvonima, delom kao počast klasno-hijerarhijskom društvu, gde kritička misao mora da stavi masku šale da bi „sa osmehom govorila istinu kraljevima“.

Glupost vlada prošlošću i budućnošću. Savremeni život - njihov spoj - pravi je sajam budala. Ali priroda i razum također moraju, ako žele da se njihov glas čuje, staviti masku budale. Tako se nameće tema "glupost koja vlada svijetom". To za renesansu znači nepovjerenje u zastarjele temelje i dogme, izrugivanje inerciji, kao garanciji slobodnog razvoja čovjeka i društva.

Knjiga počinje dugačkim uvodom u kojem Stupidity uvodi temu svog govora i predstavlja se publici. Slijedi prvi dio koji dokazuje "univerzalnu", univerzalnu moć Gluposti, ukorijenjenu u samom temelju života i u ljudskoj prirodi. Drugi dio je opis raznih vrsta i oblika Gluposti – njene diferencijacije u društvu od nižih slojeva naroda do najviših krugova plemstva. Nakon ovih glavnih dijelova, gdje se daje slika života kakav jeste, slijedi završni dio, gdje se ideal blaženstva - život kakav bi trebao biti - takođe ispostavlja kao najviši oblik ludila sveprisutne Morye.

Satira se provlači kroz cijeli prvi "filozofski" dio govora. slika "mudraca" i osobine ovog antipoda Gluposti pokrenule su glavnu ideju Erazma. Odbojan i divlji izgled, strog, velikih očiju, oprezan za poroke prijatelja, mutan u prijateljstvu, neprijatan. Na gozbi mrzovoljno ćuti i sve zbunjuje neprikladnim pitanjima. Samim izgledom kvari svako zadovoljstvo javnosti. Ako se umiješa u razgovor, uplašit će sagovornika ništa gore od vuka. Geli treba nešto da kupi ili napravi - ovo je glupi kreten, jer ne poznaje običaje. U neskladu sa životom, mrzi sve oko sebe. Neprijatelj svih prirodnih osećanja, neka vrsta mermernog lika čoveka, lišen svih ljudskih osobina. Ne to čudovište, ne taj duh, ne znajući ni za ljubav ni sažaljenje, kao hladan kamen. Navodno mu ništa ne bježi, nikad ne griješi, sve pažljivo odmjerava, sve zna, uvijek je zadovoljan sobom; on je jedini slobodan, on je sve, ali samo u svojim mislima. Sve što se dešava u životu, on osuđuje, videći u svemu ludilo. On ne tuguje za prijateljem, jer on sam nikome nije prijatelj. Evo ga, ovaj savršeni mudrac! Kome nije draža posljednja budala od običnog naroda itd. Ovo je potpuna slika skolastika, srednjovjekovnog foteljaša, prerušenog - prema književnoj tradiciji ovog govora - u antičkog stoičkog mudraca. Ovo je racionalni pedant, rigorista i asketa, glavni neprijatelj ljudske prirode. Ali sa stanovišta živog života, njegova knjiška, oronula mudrost je prilično apsolutna glupost.

Sva raznolikost konkretnih ljudskih interesa ne može se svesti samo na znanje, a još više na apstraktno, knjiško znanje odvojeno od života. Strasti, želje, djela, težnje, prije svega težnja za srećom, kao osnovom života, primarniji su od razuma, a ako se razum suprotstavlja životu, onda se njegov formalni antipod - glupost - poklapa sa svakim početkom života. Erasmus Morya je dakle sam život. To je sinonim za pravu mudrost, koja se ne odvaja od života, dok je sholastička "mudrost" potomak prave gluposti.

Morya iz prvog dijela je sama priroda, koja ne mora dokazivati svoj slučaj "krokodilima, soritima, rogatim silogizmima" i drugim "dijalektičkim zamršenostima". Ne kategorijama logike, već želji, ljudi svoje rođenje duguju želji da "stvaraju djecu". Želja da budu sretni ljudi duguju ljubav, prijateljstvo, mir u porodici i društvu. Asketskom umu oronulog srednjeg veka, senilnoj iscrpljujućoj mudrosti čuvara života, časnih doktora teologije, suprotstavlja se Morija - novi princip prirode, koji je izneo humanizam renesanse.

U Erazmu, zadovoljstvo i mudrost idu ruku pod ruku. Pohvala gluposti je pohvala inteligencije života. Senzualni početak prirode i mudrost se ne suprotstavljaju u integralnoj humanističkoj misli renesanse.

Moria Erazmo je povoljan za sreću, popustljiv i "na sve smrtnike podjednako izliva svoje blagoslove".

Kod Erazma osjećaji - potomci Morije - usmjeravaju strasti i uzbuđenja, služe kao bič i ostruge hrabrosti i navode čovjeka na svako dobro djelo.

Morya, kao "neverovatna mudrost prirode", je poverenje života u sebe, suprotno beživotnoj mudrosti sholastika, koji nameću svoje recepte životu. Stoga nijedna država nije usvojila Platonove zakone, već su samo prirodni interesi (na primjer, žeđ za slavom) formirali javne institucije. Glupost stvara državu, održava moć, religiju, vlast i pravdu. Život je pozorište gde strasti deluju i svako igra svoju ulogu, a svadljivi mudrac koji zahteva da komedija ne bude komedija je ludak koji zaboravlja osnovni zakon gozbe: "Ili pij ili izlazi". Patos Erazmove misli, koja mlade izdanke života oslobađa i štiti od uplitanja "netražene mudrosti", otkriva pouzdanje u slobodan razvoj karakteristično za renesansni humanizam.

Službena reputacija i pravo lice, izgled i suština svega na svijetu su suprotni. Morya prirode zapravo se ispostavlja kao pravi um života, a apstraktni um zvaničnih "mudraca" je nepromišljenost, čisto ludilo. Morya je mudrost, a službena "mudrost" je najgori oblik Morya, istinska glupost. Glupost vodi do mudrosti. Već iz naslova i iz inicijacije, gdje su Moria i Thomas More, "do sada u suštini" spojeni, Glupost i humanistička mudrost, čitava paradoksalnost "Eulogije" je ukorijenjena u stavu da su sve stvari same po sebi kontradiktorne. i "imaju dva lica". Erazmov filozofski humor sav svoj šarm duguje ovoj živoj dijalektici.

Život ne trpi nikakvu jednostranost. Dakle, racionalnom "mudrac" - skolastiku, skolastiku koji žudi da sve prilagodi papirnatim normama i svuda se drži istog standarda, nema mjesta ni na gozbi, ni u ljubavnom razgovoru, ni za pultom. Zabava, uživanje, bavljenje ovozemaljskim poslovima imaju svoje posebne zakone, njeni kriteriji tu nisu prikladni. Sve što treba da uradi je da izvrši samoubistvo. Jednostranost apstraktnog principa ubija sva živa bića, jer se ne može pomiriti sa raznolikošću života.

Cijeli prvi dio govora izgrađen je na kontrastu živog drveta života i sreće i suhog drveta apstraktnog znanja. Ti nepomirljivi sveznajući stoici (skolastici, teolozi, duhovni "očevi naroda"), ovi glupani spremni su sve prilagoditi općim normama, oduzeti čovjeku sve radosti. Ali svaka istina je konkretna. Sve ima svoje mjesto i vrijeme. Ovaj stoik će morati da ostavi po strani svoju tmurnu važnost, podredi se slatkom ludilu, ako želi da postane otac. Rasuđivanje i iskustvo odgovaraju zrelosti, ali ne i djetinjstvu. "Ko ne smatra da je dječak s umom odraslog čovjeka odvratan i čudovište?" Nemar, nemar, ljudi duguju srećnu starost. Igre, skokovi i svakakve "ludosti" najbolji su začin za gozbe: evo ih na svom mjestu. A zaborav je jednako koristan za život kao i sjećanje i iskustvo. Popustljivost, tolerancija prema tuđim manama, a ne strogost velikih očiju, osnova je prijateljstva, mira u porodici i svake povezanosti u ljudskom društvu.

Praktična strana ove filozofije je bistar, širok pogled na život koji odbacuje sve oblike fanatizma. Erazmovoj etici se nadovezuje eudemonistička učenja antike, prema kojoj sama ljudska priroda sadrži prirodnu težnju ka dobru, dok je nametnuta "mudrost" puna "nedostataka", bezvesna, pogubna, neprikladna ni za aktivnost ni za sreću. Samoljublje (Filatia) je kao sestra Gluposti, ali može li neko ko mrzi sebe nekoga voljeti? Samoljublje je stvorilo sve umjetnosti. To je podsticaj svakog radosnog stvaralaštva, svake težnje ka dobru. Philautia u Erazmu je oruđe "neverovatne mudrosti prirode", bez ponosa "nijedno veliko delo ne može učiniti". Zajedno sa svim humanistima, Erazmo dijeli vjerovanje u slobodan razvoj čovjeka, ali mu je posebno blizak prosti zdrav razum. Izbjegava pretjeranu idealizaciju čovjeka, fantaziju o njegovom precjenjivanju kao jednostranosti. Philautia takođe ima "dva lica". Ona je podsticaj razvoju, ali je (tamo gdje nema dovoljno darova prirode) izvor samozadovoljstva, a "šta gluplje... narcizam?"

Ali ova - zapravo satirična - strana Erazmove misli više se razvija u drugom dijelu Morjinog govora.

Drugi dio "Eulogije" posvećen je "različitim vrstama i oblicima" Gluposti. Ovdje se neprimjetno mijenja ne samo tema, već i značenje pojma "glupost", priroda smijeha i njegova sklonost. Ton hvalospjeva se mijenja. Glupost zaboravlja svoju ulogu, i umjesto da hvali sebe i svoje sluge, počinje da se ljuti na sluge Morye, razotkriva i bičuje. Humor se pretvara u satiru.

Glupost je dio svega živog, ali u svom jednostranom "nabujanju i nadimanju" postaje glavni uzrok okoštavanja, poroka i "ludila" postojećeg. Glupost se pretvara u razne manične strasti: maniju lovaca, za koje nema većeg blaženstva od pevanja rogova i jecaja pasa, maniju graditelja, alhemičara, kockara, praznoverja, hodočasnika na sveta mesta, itd. Ovde Morya prikazan je zajedno sa svojim pratiocima: ludilo, lijenost, veselje, duboki san, proždrljivost itd.

U prvom dijelu govora Morya je, kao mudrost prirode, garantirala raznovrsnost interesovanja i svestrani razvoj života. Tu je odgovarala humanističkom idealu "univerzalnog" čovjeka. Filautia, sestra Gluposti, sada pokazuje svoje drugo lice. To izaziva samozadovoljstvo različitih gradova i naroda. Sreća "zavisi od našeg mišljenja o stvarima... i počiva na obmani ili samoobmani." Glupost je, kao manija, već subjektivna i svako poludi na svoj način, pronalazeći svoju sreću u tome. U početku je Morya bila veza svakog ljudskog društva. Sada Morya, kao istinska glupost predrasuda, naprotiv, kvari društvo.

Stoga je opći filozofski humor panegirika Gluposti zamijenjen društvenom kritikom suvremenog morala i institucija. Šarene i zajedljive svakodnevne skice i otrovne karakteristike "nepovoljnih" oblika moderne gluposti.

Univerzalna Erazmova satira ovdje ne štedi ni jednu titulu u ljudskoj rasi. Glupost vlada u narodu, kao i u sudskim krugovima.

Najveću oštrinu satira postiže u poglavljima o filozofima i teolozima, monasima i monasima, biskupima, kardinalima i prvosveštenicima, posebno u koloritnim karakteristikama teologa i redovnika, glavnih protivnika Erazma kroz čitavu njegovu karijeru. Monasi su bili glavni pokretači progona Erazma i njegovih djela.

Od nekadašnje zaigranosti Morije, dobroćudne prema smrtnicima, nije ostalo ni traga. Uslovna maska Gluposti pada sa lica govornika, a Erazmo govori direktno u svoje ime. Novo u antimonaškoj satiri Erazma nije razotkrivanje proždrljivosti, podvale i licemjerja, monasi su zlobni, podli i već su "navukli na sebe jednodušnu mržnju". Morya, zaštitnica prirode, u prvom dijelu govora bila je u jedinstvu sa predmetom svog humora. U drugom dijelu, Morya je, kao razum, odvojena od objekta smijeha. Kontradikcija postaje antagonistička i nepodnošljiva. Osjeti se atmosfera zakašnjele reformacije.

U prethodnim poglavljima Glupost donosi u svoju korist sva svjedočanstva drevnih ljudi i ponor citata iz Svetog pisma, tumačeći ih nasumično i nasumično. Parodira se sholastika „lukavih tumača reči Svetog pisma“ i direktno se nalazi uz deo o teolozima i monasima. U završnim poglavljima gotovo da i nema citata, ton je prilično ozbiljan i razrađene odredbe izdržane u duhu pravoslavne pobožnosti, kao da se vraćamo pozitivnom tonu i veličanju "budalaštine" prvog dijela govor. Ali ironija "božanske Morye" je možda suptilnija od satire Morya-Raeuma i humora Morya-Prirode.

Posljednja poglavlja "Hvalospjeva", gdje se glupost poistovjećuje s duhom kršćanske vjere, svjedoče da je u evropskom društvu, uz katolike i protestante, treća strana, humanistička partija "opreznih" umova (Erazmo, Rable, Montaigne), neprijateljski nastrojen prema bilo kakvom vjerskom fanatizmu, postajao je sve oblikovan. I upravo ovoj još slaboj partiji "sumnjivaca", stranci slobodoumnika, koja se oslanja na prirodu i razum i podržava slobodu savesti u trenutku najvećeg intenziteta verskih strasti, istorijski je pripadala budućnost.

Erazmo Roterdamski (1469-1536): Pohvala gluposti - satirični esej (1509).

prepričavanje:

Glupost kaže: neka grubi smrtnici pričaju o njoj kako hoće, ali ona se usuđuje da tvrdi da njeno božansko prisustvo, samo ono, zabavlja bogove i ljude. I zato će sada biti izgovorena hvalevrijedna riječ Glupost.

Ko bi, ako ne Glupost, trebao postati trubač svoje slave? Na kraju krajeva, lijeni i nezahvalni smrtnici, koji je revnosno poštuju i voljno iskorištavaju njeno dobročinstvo, toliki vijekovi se nisu trudili da hvale Glupost u zahvalnom govoru. I evo je, Glupost, velikodušna darivateljica svih blagoslova, koju Grci zovu Morija, lično se pojavljuje pred svima u svoj svojoj slavi.

Pozvavši u pomoć Muze, prije svega, Glupost iznosi svoju genealogiju. Njen otac je Pluton, koji je jedini i pravi otac bogova i ljudi. Kome je naklonjen, njega nije briga za Jupiter sa njegovim grmljavinama. A glupost nije rođena u sponama dosadnog braka, već iz žudnje za slobodnom ljubavlju. A otac mu je tada bio spretan i veseo, opijen od mladosti, a još više od nektara, koji je prilično pio na gozbi bogova.

Glupost se rađa na tim sretnim ostrvima, gdje se ne siju, ne oru, nego skupljaju u žitnice. Na ovim otocima nema ni starosti ni bolesti, a tamo u poljima nećete vidjeti pasulj i takvo smeće, već samo lotose, ruže, ljubičice i zumbule. I dvije ljupke nimfe hranile su dijete - Mete-Opijanje i Apedia-Loše ponašanje. Sada su u pratnji pratilaca i pouzdanika Gluposti, a s njima i Kolakia-Laskanje, i Leta-Zaborav, i Misoponija-Lijenost, i Gedone-Zadovoljstvo, i Anoja-Ludilo, i Trif-Proždrljivost. A evo još dva boga koji su se umešali u devojački kolo: Komos-Razgul i Negretos Hipnos-Dubok san. Uz pomoć ovih vjernih slugu, Glupost pokorava čitav ljudski rod i naređuje samim carevima.

Kakve blagoslove ona daruje bogovima i ljudima, koliko se širi njena božanska moć.

Pre svega, šta može biti slađe i dragocenije od samog života? Ali kome bi se, ako ne Gluposti, mudrac trebao obratiti, ako odjednom poželi da postane otac? Uostalom, reci mi iskreno, kakav bi to muž pristao da stavi bračnu uzdu da je, po običaju mudraca, prvo izvagao sve muke bračnog života? A koja bi žena primila muža k sebi kad bi razmišljala i razmišljala o opasnostima i bolovima porođaja i poteškoćama u podizanju djece? I tako, samo zahvaljujući pijanoj i veseloj igri Gluposti na svijet se rađaju i mračni filozofi, i porfironosni vladari, i triput čisti prvosveštenici, pa čak i cijeli brojni roj poetskih bogova.

Štaviše, sve što je prijatno u životu je i dar gluposti. Kakav bi bio zemaljski život da je lišen zadovoljstava? Ni sami stoici ne odstupaju od užitaka. Uostalom, šta će ostati u životu, osim tuge, dosade i nevolja, ako mu ne dodate malo zadovoljstva, drugim riječima, ako ga ne začinite glupošću?

Prve godine su najprijatnije i najveselije doba u životu čoveka. Kako da objasnimo našu ljubav prema deci, ako ne činjenicom da je mudrost umotala bebe u privlačan ogrtač gluposti, koji, očaravajući roditelje, nagrađuje ih za trud, a bebama daje ljubav i brigu koja im je potrebna.

Iza djetinjstva slijedi mladost, Šta je izvor čar mladosti, ako ne u Gluposti? Što je dječak manje pametan milošću Gluposti, to je ugodniji svima i svima. I što se čovjek više udaljava od Gluposti, to mu ostaje manje vremena za život, dok konačno ne nastupi bolna starost. Nitko od smrtnika ne bi mogao izdržati starost da se Glupost ne smiluje nesretnima, po njenoj milosti, stariji se mogu smatrati dobrim društvom za piće, ugodnim prijateljima, pa čak i sudjelovati u veselom razgovoru.

A kakvi mršavi, sumorni ljudi koji se posvećuju proučavanju filozofije! Prije nego što su postali mladići, već su bili stari, uporni odrazi su isušili njihove vitalne sokove. A budale su, naprotiv, glatke, bijele, njegovane kože, prave akarne svinje, nikada neće doživjeti teškoće starosti, osim ako se njome ne zaraze, komunicirajući sa pametnim ljudima. Nije uzalud narodna poslovica uči da je samo glupost u stanju da zadrži mladost koja brzo bježi i odgodi mrsku starost.

A na kraju krajeva, ne može se naći ni zabave ni sreće na zemlji koji ne bi bili dar Gluposti. Muškarci rođeni za državne poslove, i zato im je dato nekoliko kapi inteligencije, oženjeni su ženom, sporoumnom i glupom zvijeri, ali u isto vrijeme zabavnom i slatkom, tako da njena glupost može zasladiti turobnu važnost muškog uma. Zna se da će žena uvijek biti žena, drugim riječima, budala, ali kako privući muškarce k sebi, ako ne Glupostom? U gluposti žene je najveće blaženstvo muškarca.

Međutim, mnogi muškarci svoje najveće blaženstvo nalaze u opijanju. Ali da li je moguće zamisliti veselu gozbu bez začina gluposti? Vrijedi li opterećivati maternicu hranom i delicijama, ako istovremeno oči, uši i duh nisu oduševljeni smijehom, igricom i šalom? Naime, Glupost je sve ovo započela za dobrobit ljudskog roda.

Ali, možda, postoje ljudi koji uživaju samo u komunikaciji sa prijateljima? Ali čak i ovdje neće proći bez gluposti i neozbiljnosti. Da, šta tu ima da se tumači! Sam Kupidon, začetnik i roditelj svakog zbližavanja među ljudima, nije li slijep, i zar mu se ružno ne čini lijepim? Besmrtni Bože, koliko bi razvoda ili nečeg goreg bilo posvuda, da se muževi i žene ne bi razvedrili i olakšali kućni život uz pomoć laskanja, šale, lakomislenosti, zabluda, pretvaranja i ostalih pratilaca Gluposti!

Bez Gluposti, nikakva veza ne bi bila prijatna i trajna: narod ne bi mogao dugo da izdrži svog vladara, gospodara - roba, sluškinju - gospodaricu, učiteljicu - učenika, žena - muža, ako je tako. da se ne zabavljamo medom gluposti.

Pustite mudraca na gozbu - i odmah će osramotiti svakoga sumornom šutnjom ili neprikladnim pitanjima. Zamolite ga da igra - plesaće kao kamila. Povedite ga sa sobom na neki spektakl - sama njegova pojava pokvarit će sve zadovoljstvo javnosti. Ako se mudrac umiješa u razgovor, sve će uplašiti ništa gore od vuka.

No, okrenimo se nauci i umjetnosti. Nema sumnje da bilo koja stvar ima dva lica, a ta lica nikako nisu slična jedno drugom: pod ljepotom - ružnoća, pod učenjem - neznanje, pod zabavom - tuga, pod koristi - šteta. Otklanjanje laži znači kvarenje cijele predstave, jer je gluma i pretvaranje ono što privlači poglede publike. Ali sav ljudski život nije ništa drugo nego neka vrsta komedije u kojoj ljudi, noseći maske, igraju svako svoju ulogu. I svi vole i maze budale. A suvereni vole svoje budale više od mračnih mudraca, jer ovi drugi imaju dva jezika, od kojih jedan govori istinu, a drugi govori prema vremenu i okolnostima. Istina sama po sebi ima neodoljivu privlačnu snagu, samo ako se s njom ne miješa ništa uvredljivo, nego su samo budale od bogova dale mogućnost da govore istinu, a da nikoga ne vrijeđaju.

Najsrećniji od svih je onaj ko je najluđi od svih. Od ovog tijesta se peku ljudi koji vole priče o lažnim znamenjima i čudima i nikad se ne zasitiju basni o duhovima, lemurima, ljudima s onoga svijeta i slično; i što se ove basne više odmiču od istine, to se lakše u njih veruje. Međutim, treba se sjetiti i onih koji, čitajući svaki dan sedam stihova iz svetog psaltira, obećavaju sebi vječno blaženstvo zbog toga. Pa, možeš li biti gluplji?

Ali da li ljudi traže od svetaca nešto što nema veze sa glupošću? Pogledajte prinose zahvalnosti kojima su ukrašeni zidovi drugih hramova do samog krova - hoćete li među njima vidjeti barem jednu donaciju za otklanjanje gluposti, za činjenicu da je nosilac postao malo pametniji od dnevnik? Tako je slatko ne razmišljati ni o čemu, da će ljudi sve odbijati, ali ne i Morya.

Ne samo da je većina ljudi zaražena glupošću, već čitavi narodi. I tako, u samoobmani, Britanci polažu ekskluzivne pretenzije na tjelesnu ljepotu, muzičku umjetnost i dobar sto. Francuzi samo sebi pripisuju prijatnu ljubaznost. Italijani su sebi prisvojili primat u lijepoj književnosti i rječitosti, te su stoga u tako slatkom zavodljivosti da se od svih smrtnika sami ne smatraju varvarima. Španci ne pristaju da nikome ustupe svoju vojničku slavu. Nemci se hvale svojom visinom i znanjem o magiji. Ruku pod ruku sa samoobmanom ide laskanje. Zahvaljujući njoj svako postaje sebi prijatniji i slađi, a ipak je ovo najveća sreća. Laskanje je med i začin u svakoj komunikaciji među ljudima.

Kaže se da je greška nesreća; naprotiv, ne pogrešiti - to je najveća nesreća! Sreća ne zavisi od samih stvari, već od našeg mišljenja o stvarima, a znanje često oduzima radost života. Ako je žena do krajnosti ružna, ali se mužu čini dostojnom suparnicom Venere, onda je svejedno, kao da je zaista lijepa?

Dakle, ili nema razlike između mudraca i budala, ili je položaj budala neuobičajeno povoljniji. Prvo, njihova sreća, zasnovana na obmani ili samoobmani, mnogo ih pojeftinjuje, a drugo, svoju sreću mogu podijeliti sa većinom drugih ljudi.

Mnogi ljudi sve duguju Gluposti. Ima među njima gramatičara, retoričara, pravnika, filozofa, pesnika, govornika, a posebno onih koji papir mažu raznim glupostima, jer ko piše na učen način, vredniji je sažaljenja nego zavisti. Pogledajte kako takvi ljudi pate: dodaju, mijenjaju, brišu, pa, otprilike devet godina kasnije, štampaju, još uvijek nezadovoljni svojim radom. Dodajte ovome narušeno zdravlje, izblijedjelu ljepotu, kratkovidnost, ranu starost i ne možete sve nabrojati. A naš mudrac zamišlja se nagrađenim ako ga dva ili tri takva slijepa učena čovjeka pohvale. Naprotiv, kako je pisac srećan, poslušan sugestijama Gluposti: neće poreti noću, već zapisuje sve što mu padne na pamet, ne rizikujući ništa, osim par novčića potrošenih na papir, i znajući unapred da što više gluposti bude u njegovim spisima, to će se sigurno svidjeti većini, odnosno svim budalama i neznalicama. Ali najzabavnije je kada budale počnu hvaliti budale, neznalice - neznalice, kada se međusobno veličaju u laskavim poslanicama i stihovima. Što se tiče bogoslova, zar ne bi bilo bolje ne dirati ovu otrovnu biljku, iako su oni u velikoj zadužbini Gluposti.

Međutim, niko ne treba zaboraviti mjeru i granicu, i zato Glupost kaže: "Budite zdravi, aplaudirate, živite, pijte, slavni učesnici misterija Morye."

Deziderije Erazmo RoterdamskiRođen 28. oktobra 1469. u Gaudi, predgrađu Roterdama.

"Pohvala gluposti" jedno je od centralnih djela Erazma Roterdamskog. Prvo objavljivanje ovog djela izvršeno je 1511. godine, a ukupno je izdato oko 40 doživotnih izdanja.

Pohvala gluposti u velikoj mjeri duguje svoje postojanje Erazmovom dugom putovanju Evropom. Autorka je napisala da je nastala od ničega. Ideja za knjigu nastala je kod njega 1509. godine, kada je prešao Alpe na putu iz Italije u Englesku. Knjiga je napisana za kratko vreme u Londonu, u domu Tomasa Mora, kome je i posvećena sa razigranim naznakom sličnosti, jer "moros" na latinskom znači "budala".

Djelo je napisano u ironičnom žanru. Knjiga je monolog Gluposti; gušeći se od oduševljenja, sama peva svoje hvale. Erazmo u zajedljivom obliku odaje hvalu dami Gluposti, koja vlada u svijetu, koju svi ljudi obožavaju.

U prvom dijelu Erazmo, riječima Gluposti, dokazuje moć ove potonje nad cijelim životom: „Ali ne samo da si u meni našao leglo i izvor svega života: sve što je ugodno u životu je i moj dar. . Pretražite cijelo nebo, i neka se moje ime prekrije sramotom, ako nađete barem jednog pristojnog i ugodnog Boga koji bi bez moje pomoći? Na ovoj pozadini, autor opisuje gustog i dosadnog mudraca koji strogo sudi svima i svemu. Glupost izgleda veoma privlačno u poređenju sa mudracom. Ovaj "knjiški moljac", protivnik svega živog, antipod je Gluposti, a u stvarnosti se ispostavlja da je prava glupost pre on sam. Čini mi se da autor ne poredi direktno mudrost i glupost, hvaleći jedno, a omalovažavajući dostojanstvo drugog. Na kraju krajeva, granica između gluposti i mudrosti je veoma relativna. Prastaro pitanje „Ko su sudije?“ je ovde veoma relevantno. Uostalom, odnos prema istoj stvari može biti različit. A apsolutna istina, najvjerovatnije, ne postoji.

Nakon što je postavio teorijske temelje za svoje razmišljanje, Erazmo u drugom dijelu prelazi na konkretnija pitanja: "različite vrste i oblici" gluposti. Pošto je „većina ljudi glupa, i svako se zeza na svoj način“, ispada da je „u ljudskom društvu sve puno gluposti, sve rade budale i među budalama“. Dodao bih i za budale. Moderno društvo, ponekad se čini stvoreno isključivo za budale. Erazmo piše da nema razlike između mudraca i budala, ili je položaj budala mnogo povoljniji. A da li biti budala ili ne, čini mi se izbor svake osobe. Budale imaju lakši život. Ali ja to ne želim biti.

Erasmus pribjegava svakodnevnim skicama. Tiče se života svih društvenih slojeva, ne ostavljajući bez pažnje ni proste, ni plemenite, ni obrazovane, ni neučene ljude. Glupost vodi ljude svih klasa i slojeva, svih nacija, jer je glupost bogata i kolektivnim manifestacijama. Najtužniji od njih je rat. U potpunosti se slazem sa autorom. Rat je najveća glupost na svetu. Na kraju krajeva, to donosi toliko tuge i patnje. Autor piše da rat obično vodi svakakav društveni ološ. Uostalom, svi se ljudi jednom rađaju, a koliko bi naša planeta bila ljepša kada bi ljudi sve svoje napore usmjerili na dobra djela.

Nije zaobiđena ni Erazmova satira crkvenog zlostavljanja. Posebno je išao u monaške redove. Pred Božjim sudom svi sveštenici ispadaju bezvredni. Oni pokušavaju da pokažu svoja dostignuća, ali ih Hristos prekida: „Odakle dolazi ova nova vrsta Jevreja? Priznajem samo jedan zakon kao svoj, i još ne čujem ništa o njemu.” „Zaveštao sam vam samo jednu zapovest – da volite jedni druge, i još uvek ništa ne čujem o tome.”

U završnom dijelu svog rada autor donosi sljedeći zaključak. Glupost, nesvjestica, ludilo - to je istinsko blaženstvo, pravi smisao života. "Najsrećniji od svih je onaj koji je najluđi od svih."

Sam Erazmo je na ovo svoje djelo gledao kao na književnu sitnicu, ali svoju književnu slavu i svoje mjesto u historiji duguje toj dranguliji, u svakom slučaju, ništa manje nego svojim višetomnim naučnim radovima.

Evropska unija je obilježila značaj "Pohvale gluposti" izdavanjem prigodnih kovanica 2009. i 2011. godine, koje su se poklopile sa 500. godišnjicom pisanja knjige (1509.) i njenog objavljivanja (1511.).Pod pokroviteljstvom UNESCO-a obilježena je 500. godišnjica prvog izdanja knjige.

Erazmo Roterdamski posjeduje mnogo aforizama. Evo nekih koji su mi se najviše svidjeli:

Imati mnogo prijatelja znači nemati nijednog.

Ljudi se ne rađaju, već odrastaju.

Navika se može pobijediti samo drugom navikom.

U zemlji slijepih, jednooki čovjek je već kralj.

« Pohvalagluposti» ErasmusRotterdamprvonekada je bioobjavljena 1511. godine, dvije godine nakon što je napisana. U roku od nekoliko mjeseci djelo je objavljeno sedam puta.Ukupnoatživotautoronabioponovo izdatoindrugačijemjestanemanje40 jednom. Objavljenoin1898 godinedirekcijauniverzitetbibliotekeinBelgija,preliminarniI, Shodno tome, predmetdodataklistapublikacijeesejiErasmusRotterdamimaza « Pohvalegluposti» višedvije stotinepublikacije ( uključujućiprijevodi).

Dostojno štivo za gospodu: Erazmo Roterdamski, „Pohvala gluposti. Slika gluposti u djelu Erazma Roterdamskog "pohvala gluposti" Karakteristike pisanja Erazma Roterdamskog pohvala gluposti

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Novi članci

Popularni članci