Zašto ljudi vjeruju u jednog Boga. Može li savremeni čovjek vjerovati u Boga? Nauka odgovara na pitanja života

Nisam ni protiv toga da se okrive mediji, jer se u ovom slučaju način ispravljanja grešaka čini očiglednim: dovoljno je samo promijeniti sliku nauke u medijima na bolje. Ali ovo je isuviše jednostavno rješenje, u prilog kojem ne govore ni podaci NFS-a. Iako je vjerovanje u ESP opalo sa 65% među maturantima na 60% među maturantima, a vjerovanje u magnetoterapiju sa 71% među maturantima na 55% među maturantima, više od polovine obrazovanih ljudi još uvijek u potpunosti vjeruje u oba ! I postotak onih koji vjeruju u alternativnu medicinu, još jedan oblik pseudonauke, čak povećana– sa 89% za maturante srednjih škola do 92% za maturante.

Dio problema može biti i zbog činjenice da 70% Amerikanaca još uvijek ne razumije suštinu naučnog procesa, koji je NFS studija definirala kao hvatanje vjerovatnoće, eksperimentalne metode, testiranje hipoteza. Dakle, jedno od mogućih rješenja u ovom slučaju je da se objasni, kako nauka funkcioniše pored toga šta zna nauka. Objavljeno 2002. godine u časopisu Skeptic U članku “Proučavanje prirodnih nauka nije garancija skepticizma” predstavljeni su rezultati studije u kojoj nije pronađena korelacija između naučnog znanja (činjenica o svijetu) i vjerovanja u paranormalno. „Učenici koji su imali dobre rezultate na ovim testovima [naučnog znanja] nisu bili ni više ni manje skeptični prema pseudonaučnim tvrdnjama od učenika koji su postigli vrlo nizak rezultat“, zaključuju autori. “Čini se da studenti nisu bili u stanju primijeniti svoja naučna znanja u evaluaciji pseudonaučnih tvrdnji. Vjerujemo da je ova nesposobnost dijelom posljedica načina na koji se nauka tradicionalno predstavlja studentima. Oni su naučeni šta mislim, ne kako razmisli". Naučni metod je koncept koji se može podučavati, jer je prethodno pomenuta NFS studija pokazala da 53% Amerikanaca sa visokim nivoom obrazovanja u naukama (najmanje devet prirodnih i matematičkih kurseva u srednjoj školi i na fakultetu) razume suštinu naučni proces, u poređenju sa 38% ispitanika sa prosječnim nivoom obrazovanja iz istih nauka (šest do osam predmeta) i 17% sa niskim nivoom obrazovanja (manje od pet predmeta). To znači da je moguće smanjiti nivo praznovjerja i vjerovanja u natprirodno uz pomoć objašnjenja, kako nauka djeluje, a ne samo priče o naučnim otkrićima. U stvari, problem ide i dublje od toga, zbog činjenice da je većina naših najukorijenjenijih uvjerenja imuna na direktan utjecaj obrazovnih alata, posebno kada su u pitanju ljudi koji nisu spremni slušati oprečne dokaze. Promjena vjerovanja rezultat je kombinacije lične psihološke spremnosti i dubljeg društvenog i kulturnog pomaka u području temeljnog zeitgeista, dijelom pod utjecajem učenja, ali mnogo više većih i teže definiranih političkih, ekonomskih , vjerske i društvene promjene.

Ovaj ili onaj oblik vjerovanja u paranormalno ili natprirodno karakterističan je za veliku većinu ljudi.

Zašto ljudi veruju

Sistemi vjerovanja su moćni, sveprisutni i trajni. Tokom svoje karijere, pokušavao sam da shvatim kako se verovanja rađaju, kako se formiraju, šta ih hrani, jača, izaziva, menja i uništava. Ova knjiga je rezultat tridesetogodišnjeg traganja za odgovorom na pitanje "Kako i zašto vjerujemo u ono u što vjerujemo u svim područjima našeg života". U ovom slučaju, mene ne zanima toliko zašto ljudi vjeruju u neku čudnu ili u ovu ili onu izjavu, koliko zašto ljudi vjeruju općenito. I zaista, zašto? Moj odgovor je direktan:

Naša uvjerenja se formiraju iz svih vrsta subjektivnih, ličnih, emocionalnih i psiholoških razloga u okruženju koje stvaraju porodica, prijatelji, kolege, kultura i društvo općenito; nakon formiranja branimo svoja uvjerenja, opravdavamo ih i logički potkrepljujemo uz pomoć mnogih razumnih argumenata, nepobitnih argumenata i logičkih objašnjenja. Prvo postoje uvjerenja, pa tek onda - objašnjenja ovih vjerovanja. Ovaj proces nazivam "realizmom zasnovan na vjeri", gdje naša uvjerenja o stvarnosti zavise od uvjerenja koje imamo o njima. Stvarnost postoji nezavisno od ljudskog uma, ali ideje o njoj određene su vjerovanjima koja imamo u ovom određenom periodu.

Mozak je motor vjerovanja. U senzornim informacijama koje dolaze putem osjetila, mozak prirodno počinje tražiti i pronalaziti obrasce, obrasce, a zatim ih ispunjava značenjem. Prvi proces koji zovem uzorkovanje(engleski. šarenost) - sklonost pronalaženju smislenih obrazaca ili obrazaca u podacima, kako smislenih tako i nesmišljenih. Drugi proces ja zovem agencija(engleski. agentičnost) - sklonost da se uzorci prožete značenjem, svrhom i aktivnošću(agencija). Ne možemo pomoći da ovo uradimo. Naš mozak je evoluirao na takav način da povezuje tačke našeg svijeta u smislene crteže koji objašnjavaju zašto se događa ovaj ili onaj događaj. Ovi smisleni obrasci postaju uvjerenja, a uvjerenja oblikuju naše percepcije stvarnosti.

Kada se uvjerenja formiraju, mozak počinje tražiti i nalaziti potkrepljujuće dokaze koji podržavaju ta uvjerenja, dopunjujući ih emocionalnim povećanjem samopouzdanja, čime se ubrzava proces argumentacije i ukorjenjivanja, a ovaj proces potvrđivanja uvjerenja s pozitivnim povratnim informacijama ponavlja se ciklus. nakon ciklusa. Slično, ljudi ponekad formiraju uvjerenja zasnovana na jednom iskustvu koje ima svojstva otkrovenja i općenito nije povezano s njihovim ličnim porijeklom ili kulturom općenito. Daleko rjeđi su oni koji, nakon pažljivog vaganja dokaza za i protiv pozicije koju već zauzimaju, ili one za koju tek treba formirati uvjerenje, izračunaju vjerovatnoću, trezveno donesu nepristrasnu odluku i više se nikada ne vrate ovom pitanju. Tako radikalna promjena uvjerenja je toliko rijetka u vjeri i politici da postaje senzacija kada je u pitanju istaknuta ličnost, na primjer, duhovnik koji prelazi na drugu vjeru ili se odrekne svoje vjere, ili političar koji prelazi u drugu stranku ili stiče nezavisnost. To se događa, ali općenito fenomen ostaje rijedak, poput crnog labuda. Daleko je češće doživjeti radikalnu promjenu vjerovanja u nauku, ali ne tako često kao što bi se očekivalo, vođeni idealiziranom slikom uzvišene "naučne metode" koja uzima u obzir samo činjenice. Razlog je taj što su naučnici i ljudska bića, podjednako pod uticajem emocija, formirajući i jačajući uverenja pod uticajem kognitivnih pristrasnosti.

Proces "realizma zasnovanog na vjeri" modeliran je po uzoru na ono što filozofija nauke naziva "realizmom zavisnim od modela" kako su ga predstavili kosmolog sa Univerziteta Cambridge Stephen Hawking i matematičar i popularizator nauke Leonard Mlodinov u svojoj knjizi The Higher Design ( Grand Design). U njemu autori objašnjavaju da, budući da nijedan model nije u stanju da objasni stvarnost, imamo pravo da koristimo različite modele za različite aspekte sveta. U središtu realizma ovisnog o modelu „je ideja da naš mozak tumači podatke koje primaju naša osjetila izgradnjom modela svijeta oko nas. Kada takav model može uspješno objasniti određene događaje, skloni smo mu, kao i njegovim sastavnim elementima i konceptima, pripisati kvalitet stvarnosti ili apsolutnu istinu. Ali mogu postojati različiti načini na koje se ista fizička situacija može modelirati koristeći različite osnove i koncepte. Ako dvije takve fizičke teorije ili modela predviđaju iste događaje sa razumnim stepenom tačnosti, jedna od njih se ne može smatrati stvarnijom od druge; štaviše, slobodni smo koristiti bilo koji model koji smatramo najprikladnijim.”

Ljudi vjeruju u zlo oko, teorije zavjere, rasnu superiornost, vanzemaljce i anđele čuvare. Zašto smo uopšte programirani da verujemo? Jer tako funkcioniše ljudski mozak. Nevjerica, skepticizam i naučni pristup zahtijevaju napore da se prevaziđe ovaj urođeni mehanizam vjerovanja. Nauka se vodi principom "sve novo je pogrešno dok se ne potvrdi", mozak je postavljen na suprotno: "sve što sam primijetio je istina dok se ne opovrgne".

Takvu lakovjernost dugujemo prednjim režnjevima, koji su u stanju da izgrade logičke veze, ili obrasce. Ako na rubu mosta vidimo par čizama i aktovku, odmah zamišljamo osobu koja skače s ovog mosta. Ali ovaj mehanizam pati od odjela za verifikaciju: rado vjerujemo u uočene obrasce, ali s velikom mukom i greškama možemo odvojiti stvarne obrasce od izmišljenih.

Greške su dvije vrste, a objašnjene su poznatim primjerom tigra u travi. Recimo da smo drevni čovjek koji hoda savanom u potrazi za plijenom. Odjednom primjećujemo crvene mrlje u travi i čujemo šuštanje. Greška prve vrste (greška tipa I), lažno pozitivna, je kada uzmemo ove mrlje i šuškamo za tigrom i pobjegnemo, a u stvari su to bili vjetar i cvijeće. Došli smo do logičkog lanca koji ne postoji. Kolika je cijena takve greške? Malo - malo ćemo trčati.

Ali postoje greške druge vrste (pogreška tipa II): ako je ovo zaista tigar, i ne skupljamo crvene mrlje i šum u koherentnu sliku, odmah ćemo biti pojedeni. Cijena greške tipa II je smrt. Pri ovim stopama, prirodna selekcija će favorizirati stvorenja koja vjeruju u sve i kojima dominiraju greške tipa I da bi napredovala.

Vjerovati u nešto je otkrivanje zavisnosti. Kao stvarno - vjerujem da me ovaj gospodin posmatra, jer me prati okolo. I izmišljeno: ovaj gospodin se izliječio od raka, jer se njegova žena molila za njega. Fiktivna ovisnost je prva vrsta greške - nema ozbiljne veze između molitve i oporavka, ali supruga vjeruje u tu vezu.

Postoji evolutivno objašnjenje za stalnu potragu za uzorcima (tigar u travi): tako preživljavamo i bolje se razmnožavamo. Ali postoji još jedan aspekt: ​​osoba se osjeća vrlo nesigurno u situaciji koju ne razumije. Haos je za nas izuzetno neugodno intelektualno okruženje.

Nauka je odličan način da se razdvoje stvarni obrasci od nestvarnih, ali je izuzetno mlada, stara nekoliko stotina godina, ozbiljno. Prije toga, ništa što je čovjek vidio oko sebe nije se moglo objasniti: munje, kuga, zemljotresi, bolesti i iscjeljenja - sve je zahtijevalo barem neko objašnjenje.

Naše vjerovanje u natprirodno je direktno povezano s tim koliko smatramo da su naši životi upravljivi. Ljudi sa eksternim lokusom koji osjećaju da nemaju kontrolu nad ničim vjerovatnije će vjerovati bilo čemu. Duh koji možete smiriti već je element kontrole. Da bi se stvorila iluzija kontrole situacije, postoje vjerovanja.

Šta se dešava u našem mozgu kada verujemo? Vjerovanje u natprirodno povezano je s aktivnostima određenih neurotransmitera u mozgu, prije svega dopamina. Peter Brugger i kolege sa Univerziteta u Bristolu otkrili su da ljudi s višim nivoom dopamina imaju veću vjerovatnoću da vide veze u nepovezanim događajima i otkriju obrasce koji ne postoje.

To je zbog činjenice da, kako je sugerirao Brugger, dopamin mijenja takozvani omjer signala i šuma. Buka je cjelokupna količina informacija koju osoba prima, signal je značajan dio te informacije. Što je više dopamina, vidimo više stvarnih i izmišljenih ovisnosti. Osoba sa prosječnim nivoom dopamina povezivat će buku u podzemlju s miševima, a osoba s visokim nivoom povezivat će priče prabake o indijanskom groblju.

Dopamin poboljšava sposobnost neurona da prenose signale, poboljšavajući tako, na primjer, našu sposobnost učenja i kreativnosti u rješavanju problema. Ali u velikim dozama može dovesti do psihoze i halucinacija. I tu leži jedna od mogućih veza između genija i ludila, kao što je sugerirao Michael Shermer, glavni urednik časopisa Skeptic. Ako ima previše dopamina, omjer signal-šum će biti preblizak jedan - sve informacije će se tumačiti kao smislene. I tada počinje psihoza.

Kao primjere dva takva tipa - "obrasci baš pravi" i "obrasci previše" - Schremer navodi dva nobelovca: zdravog, duhovitog i društvenog Feynmana i ludo talentiranog Johna Nasha - halucinirajućeg paranoika. Feynman je vidio dovoljno obrazaca da otkrije i prekine nepostojeće veze. Nash je sve smatrao značajnim uzorkom (napravio je mnogo grešaka tipa I), što je dovelo do manije uhođenja, imaginarnih prijatelja i teorija zavjere.

U svakom razgovoru o vjeri, uvijek se postavlja logično pitanje: neka ljudi vjeruju u šta hoće, čak i u jednoroge, u čemu je problem? Ali vjerovanje travara da njegov odvar liječi rak nikako nije bezopasno. Poput vjerovanja da je “naš narod bolji”, ili “sve nevolje su od Jevreja”, ili vjerovanja koje je natjeralo ljude da pucaju na stražare Pentagona kako bi otkrili “tajnu 11. septembra”.

Vjera je toliko stabilna jer mozak izuzetno spretno traži objašnjenje za pronađeni obrazac, pa je lako povjerovati da vanzemaljci postoje: teksaške domaćice se kradu, krugovi u žitu se množe, NLO-i lete u dvije trake. Kada pokušamo da objasnimo i racionalizujemo neko uverenje, pravimo još jednu uobičajenu kognitivnu grešku: čim vidimo poklapanje (čak i udaljeno) sa našom teorijom, odmah viknemo: „Rekao sam ti!“ Ignoriramo nedosljednosti. Dakle, ako se jedno predviđanje gatara ostvarilo, odmah ćemo zaboraviti na stotinu koja se nije ostvarila.

Vjerovati je prirodno stanje tijela i ljudi se mogu samo potruditi da odvoje stvarne veze od izmišljenih kako ne bi naškodili sebi i drugima. Za sada postoji samo jedna univerzalna i izuzetno efikasna metoda za to - nauka.

Lesha Ivanovsky
T&P

Komentari: 3

Ako se golub zatvori u kavez i dobije hranu tek nakon što kljucne dugme, brzo će shvatiti šta se od njega traži. Ali nakon nekog vremena pomisliće: zašto ga hrane? Očigledno se od njega nešto traži da bi dobio hranu. Počeće da maše krilima pre nego što pritisne dugme. I vjerovat će da mu daju hranu za mahanje krilima...

Vjerovanje u neobjašnjivo je razumljivo. Zašto smo snažni u pogledu unazad, vjerujemo u duhove i možemo lako objasniti uzroke ekonomske krize? S početkom kognitivne revolucije u psihologiji (i društvenim naukama općenito), mnogi istraživači počeli su se postavljati pitanje: da li je moguće koristiti otkrića u području ljudske svijesti za objašnjenje religijskog mišljenja? Jedno od ovih otkrića bio je upravo trenutak istine.

Pashkovsky V. E.

Ova knjiga je kratak klinički vodič koji izlaže moderne ideje o mentalnim poremećajima povezanim s religijsko-arhaičnim faktorom. Do sada takvi vodiči domaćih autora nisu objavljeni u Rusiji. Knjiga daje klinički opis mentalnih poremećaja arhaičnog i religiozno-mističkog sadržaja: religiozno-mistična stanja, zablude opsjednutosti i vještičarenja, depresija s vjerskim zapletom zabluda, zablude mesijanizma. Posebno poglavlje posvećeno je problemu psihijatrijskih aspekata destruktivnih kultova. Knjiga sadrži podatke o istoriji religije, uvodi čitaoca u tok savremenih religijskih ideja, koje bi trebalo da pomognu u radu sa verujućim pacijentima.

Nikolaj Mihajlovič Amosov (6. decembar 1913, kod Čerepovca - 12. decembar 2002, Kijev) - sovjetski i ukrajinski kardiohirurg, medicinski naučnik, pisac. Autor inovativnih metoda u kardiologiji, autor sistematskog pristupa zdravlju („metoda ograničenja i opterećenja“), diskutabilnih radova o gerontologiji, problemima vještačke inteligencije i racionalnog planiranja društvenog života („socijalni inženjering“). Akademik Akademije nauka Ukrajinske SSR (1969) i Nacionalne akademije nauka Ukrajine, Heroj socijalističkog rada (1973).

Vjera, Nada, Ljubav… Pitam se da li se iko ikada zapitao zašto ova smislena imena uvijek koristimo u ovom, a ne u nekom drugom nizu? Šta je to - slučajna konsonancija, skladna rima, ili je zaista za Ruse da vera uvek stoji ispred nade, pa čak i ljubavi? Naučnici sa Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka ništa ne uzimaju zdravo za gotovo i provjeravaju bilo kakvu harmoniju sa svojom algebrom: udjeli, procenti, statistike, margine greške. To se desilo iu ovom slučaju. Sociolozi Instituta nauke Ruske akademije nauka pokušali su da izmjere "nivo religioznosti" ruskih građana i izvukli su vrlo zanimljive zaključke.

Psiholog Justin Barret upoređuje vjernike sa trogodišnjacima koji "misle da drugi ljudi znaju gotovo sve". Dr. Barrett je kršćanin, urednik časopisa Cognition and Culture i autor knjige Zašto neko vjeruje u Boga? Prema njegovim riječima, inherentno vjerovanje djece u sveznanje drugih opada kako odrastaju zbog iskustva. Međutim, taj stav, koji je neophodan za socijalizaciju osobe i produktivnu interakciju sa drugim ljudima, očuvan je što se tiče vjere u Boga.

Uz pomoć vjerovanja u iracionalno i natprirodno, ljudi se nose sa stresom i opasnostima, kažu naučnici. Kratkoročno, male stvari poput nošenja talismana mogu poboljšati performanse i dati vam osjećaj samopouzdanja. Zato se, ističu istraživači, u nepovoljnim ekonomskim uslovima povećava broj članaka o astrologiji i drugim parapsihološkim fenomenima.

Reci mi, postoji li bog?
-Ne.
-Kada će to biti?
Od šala

Jednom je na metodološkim seminarima na našem akademskom institutu osamdesetih godina prošlog veka, doktor bioloških nauka, nazvaću ga inicijalima E.L., počeo je svoje govore šokantnim: „Kao što znate, Bog postoji!“

Zato ću početi sa šokantnim. Kao što znate, u prirodi nema Boga. Ni pravoslavci, ni unijati, ni katolici, ni protestanti, ni kalvinisti, ni anglikanci, ni šiiti, ni suniti, ni jevreji, ni, izvinite, Kinezi.

Dragi čitaoče! Ako ste vjernik, nemojte žuriti da zatvorite stranicu sa ogorčenjem! Malo strpljenja. Samo ću objasniti da Bog postoji, ali kao genetsko znanje, i da je vjera u postojanje Boga duboko ukorijenjena u podsvijesti ljudi od njihovog prvog daha pri rođenju. Ali, nažalost, ne postoji u prirodi, kao što nema ni duhova, Baba Jage, Deda Mraza, a da ne spominjemo boga Ra, boginju Astartu, Zevsa, Jupitera, Peruna itd. I sigurno nema Boga u crkvama, katedralama, manastirima, džamijama, sinagogama i drugim "dobrotvornim" institucijama koje tvrde da su posebno bliske Bogu.

Ljudska beba se rađa potpuno bespomoćna. Neće preživjeti ni nekoliko sati bez vanjske pomoći. Za razliku od mladih životinja, koje su bukvalno odmah ili vrlo brzo nakon rođenja sposobne da se samostalno kreću, vide i traže izvor hrane, ljudsko novorođenče može i relativno dugo, do godinu dana i više, samo disati, sisati mlijeka i osloboditi se proizvoda probave. Čak i novorođenče može da plače. I to je sve. Prvo što novorođenče uradi je da počne samostalno da diše i odmah počne da plače. Zašto počinje da diše - jasno. Izgubio je zalihe kiseonika iz majčinog tela. Zašto plače? A onda, da on - još uvijek u stvari potpuno nesvjesna živa gruda sa lutajućim pogledom i nevoljnim pokretima udova - "zna" u početku na genetskom nivou da postoji neko izvan njega ko će odgovoriti na ovaj vapaj, zagrijati, nahraniti , oprati, zaštititi. Nijedna normalna osoba ne može mirno i ravnodušno zanemariti plač djeteta. Brojne priče o "Movgliju" pokazuju da ni životinje to ne mogu. I dete koristi ovo sredstvo prvih nekoliko godina svog života, sve dok ne postane svesno biće. Instinkt za plakanjem jedan je od najosnovnijih ljudskih instinkata. Dodajmo da instinktivna želja za plačem u stresnim situacijama dugo ostaje i kod odraslih. Upravo u ovom svojstvu i iskonskom znanju leže korijeni i hranjivi medij religiozne vjere u Boga. Moguće je, možda s određenim stepenom preterivanja, reći da je plač djeteta instinktivna molitva. To znači da ljudi zapravo ne samo da vjeruju u Boga, već u početku, podsvjesno znaju da Bog – neko izvan njih, ko će ih lično zaštititi, nahraniti i spasiti od svih opasnosti – postoji. Stoga je sasvim moguće da, kao što su primijetili neki istraživači, postoji područje u ljudskom mozgu odgovorno za vjerska osjećanja.

Ovaj instinkt kod djece nastavlja se u instinktivnoj "vjeri u odraslog". Bez ovog instinkta djeca neće preživjeti i ništa naučiti. Djeca ne moraju eksperimentirati s vatrom da bi naučila da se mogu opeći. Reći će im mama ili tata ili baka i djed ili neka druga odrasla osoba na čijem su staranju. Kad djeca odrastu, od roditelja, od drugih odraslih, saznaju da postoji pravoslavni, katolik, protestant, muslimanski šiit, sunit musliman, jevrejski ili neki drugi bog (odakle su došli, ovo je poseban razgovor, nećemo digresija). Ali na isti način, oni mogu iznenada izgubiti vjeru u ovo ako im druga autoritativna odrasla osoba kaže da nema boga. I od toga neće doživjeti nikakvu traumu, kao što ne dožive traumu kada im kažu da je Djed Mraz bajka i da im je tata kupio novogodišnji poklon. Moja supruga se prisjeća da je kao dijete imala vrlo pobožnu dadilju, a do 7. godine je vjerovala u Boga. Jednog dana njena prijateljica Valja je rekla u dvorištu da nema Boga. Užasnuta je otrčala majci da pita šta bi Valja uradila za to. Ali u prvom razredu, na jednoj od prvih lekcija, učiteljica Lidia Fedorovna je rekla da nema Boga, i to je to. Od tada je moja žena ateista.

Ali instinktivno vjerovanje u postojanje Boga još uvijek nije religija. Religija je oblik društvene organizacije. Nema sumnje da moderne svjetske religije kao društvene institucije nastaju u ropskom društvu. Oni čak zadržavaju mnoge njegove atribute. Dovoljno je prisjetiti se parafernalija i frazeologije pravoslavnog kršćanstva: vjernici su sluge Božje, crkveni jerarsi su gospodari itd. U tim dalekim vremenima, ova prirodna iskonska instinktivna predispozicija ljudi da vjeruju u onostrano svemoćno biće, uz urođenu osobinu da slijepo vjeruju starijem i jačem, prirodno se pretvorila u instrument njihove podređenosti i društvenog uređenja. A osnova privrženosti ljudi određenoj religiji je, očigledno, još jedan „osnovni“ instinkt, instinkt stada. Preci modernog Homo Sapiencea živjeli su u čoporima. Homo Sapience je živio, a mnoga još uvijek žive, u plemenima, a instinkt stada je bio važno genetski naslijeđeno svojstvo za opstanak potomstva. Činjenica da ovaj stadski instinkt nije nestao i da je sačuvan u ljudskoj psihi, mislim, ne treba poseban dokaz. Mi uopće nismo toliko udaljeni u našim osnovnim instinktima od naših predaka primata kao što mislimo.
Izraz "instinkt stada" u ruskom ima negativnu konotaciju. Stoga su moderni "kulturolozi" za njega smislili luksuzni eufemizam: "nacionalna samoidentifikacija". Upamtite, gospodo, koliko je masakra izazvalo i izaziva, koliko ljudskih sudbina je slomljeno i lomi na prostranstvima bivšeg Sovjetskog Saveza mentalni virus "nacionalne samoidentifikacije", koji se epidemijski širio u kasnih 1980-ih istovremeno s epidemijom mentalnog virusa religioznosti!

Ovih godina su se raširili i slučajevi kada odrasli koji su ranije bili nevjernici odjednom postanu vjerni vjernici (naravno, ne mislim na slučajeve tipične za emigrantsko okruženje ruskog govornog područja u Sjedinjenim Državama, Njemačkoj, Izraelu i nije neuobičajeno u samoj Rusiji) kada je to uzrokovano čisto merkantilnim razmatranjima). Kakav bi trebao biti stav ateista koji shvaćaju da se najuvjerljiviji razumni argumenti da je Bog koji religije propovijedaju iluzija možda neće čuti, jednostavno zato što ljudi mogu zaključati svoj um za podsvjesno neželjene informacije?

Naravno, ne može se osporiti pravo ljudi da vjeruju u ono što žele, sve dok to ne utiče na interese drugih ljudi. Ne možete im zabraniti i udružiti se u grupe i javna udruženja u skladu sa ovom vjerom. Koren ateističkog pogleda na svet nije u zabrani religioznih uverenja, već u kategoričkom odbacivanju religija kao društvenih institucija, odbacivanju zasnovanom na spoznaji da je ideja Boga koju oni predstavljaju laž kojom se ovladaju dušama ljudi. , te da temeljni cilj crkvenjaka nije služenje ljudima, ne pohranjivanje i širenje moralnih i etičkih standarda i duhovnog naslijeđa civilizacije, za koje bez ikakvog razloga cinično tvrde, već samoodržanje i reprodukcija vjerskih institucija i infrastrukture kroz privatizaciju, moralno porobljavanje i eksploataciju stada.

Humanistička dužnost ateista je da pokušaju da iskoriste još uvijek dostupne mogućnosti da ljudima otvore oči i oslobode ih od zaraze mentalnog virusa koju šire crkveni ljudi i od mentalnog ropstva, a često i sasvim realnog ropskog potčinjavanja vjerskim propovjednicima i crkvenim jerarsima. Nemoguće je ostaviti bez odgovora stalno masovno ispiranje mozga kojem nas sve podvrgavaju s televizijskih ekrana, radija i sa stranica novina i knjiga posljednjih godina uz servilno oduševljeno sramno učešće književno-umjetničkog beau mondea, tada upornog i opsesivno zombiranje, čiji najnoviji primjer služi kao nedavna kampanja za sahranu Patrijarha Ruske pravoslavne crkve.

Možda su ljudi predisponirani - genetski i od djetinjstva - da vjeruju u moćna onostrana bića - bogove i anđele. Ali u ništa manjoj mjeri, ljudi genetski preferiraju istinu od laži, više vole da znaju šta stvarno postoji, a šta ne. Inače, ljudska rasa se ne bi nastavila, to je sigurno.

I tako, neki „stoje na svome“ do posljednjeg i umiru bez pokajanja i pričešća. Ne pomaže ni uvjeravanje crkvene djece ili unučadi, niti opipljivo prisustvo Crkve u informativnom prostoru. Drugi, čak i na kraju svojih dana, otvore svoja srca Bogu, počnu ići u crkvu i pripremaju se za vječni život.

A kada stojite na sahrani, pitanje “zašto čovjek vjeruje ili ne vjeruje u Boga” izgleda nikako nije apstraktno filozofsko, a misao “koliko zavisi od same osobe – vjerovati ili ne vjerujete?“ Ne izgleda nimalo besposleno.

Protojerej Aleksije Herodov, rektor hrama Svetomučenika Vladimira u Vinici, kaže:

– Moje duboko uverenje je da čovek veruje u Boga samo iz jednog razloga: takvoj osobi je potreban Bog, a čovek želi da Bog postoji. I čovjeka nije briga da li je Gagarin vidio Boga u svemiru ili ne. Takvoj osobi nije potreban dokaz. Dokaz za njega je njegova žarka želja, a tek onda cijeli svijet, što rječito svjedoči da bez Boga ne bi mogao postojati.

Vjernik cijeli život traži Boga, iako ne vidi očima. On savršeno razumije da ne vidi, ali njegovo srce zna da Bog postoji. Inicijativa vjere uvijek dolazi samo od čovjeka. Prvi i najvažniji korak koji osoba sama napravi. I već kao odgovor na to Bog daje osobi pomoć koju osoba lično osjeća. Nevjerni ljudi uzalud misle da im je Bog nešto oduzeo, da im nije dao vjeru. Duboko sam uvjeren da tu vjeru jednostavno nije bilo mjesta. Naše srce je otvoreno pred Bogom.

– Da li osoba ima poseban dar vjere, sposobnost za to?

- Tu je. Svi imaju isključivo ovaj dar. Svu dobru patetiku u svom životu sami kreiramo prema svojoj želji. Ali mi ne sintetišemo. Građevinski materijal je svima podjednako dostupan, ali svi postupaju po Spasiteljevoj riječi: „Dobar iz dobrog blaga srca svoga izvlači dobro, a zao iz zla izvlači zlo“.

Zašto toliko ljudi želi da vjeruje, a ne može?

– Jer u ljudskom životu postoje stvari nezamislive i nezamislive. Mnogo je fenomena o kojima smo čuli, a želimo da ih dobijemo, ali ne znamo kako izgledaju. To je činjenica. Jevanđelje naziva način da se nešto dobije. Kaže: "Kraljevstvo Božije je u potrebi, a sluškinje ga raduju." Ovaj princip nije slučajan. Vidimo to u Svetom pismu mnogo puta. Bog, takoreći, postavlja zadatak i ostavlja čovjeku da ga rješava radom. Na primjer, on prikazuje životinje ispred Adama, tako da im on zauzvrat daje imena. Ili kaže Adamu i Evi „plodite se i množite se“, a ne kaže kako, da to sami ispune smislom, da to bude njihov život, a ne nečiji drugi. Dakle, Jevanđelje stvara prostor koji je na prvi pogled prilično čudan, tako da ga čovek može lično ispuniti svojom ljubavlju. Tako da čovjek nema razloga da osjeća gorčinu zbog činjenice da blago njegovog srca nije ukradeno onim što mu je unaprijed rečeno i nije mu dato mjesto za njegovu ličnu ljubav.

– Postoji li kriterij autentičnosti vjere? Ovo– iskreno vjeruje, i ovo– pretvara se? Štaviše, on vara samog sebe.

- Kriterijumi su obavezni, ali je bolje da odgovorim na ovo pitanje iz mog prethodnog komentara. Čovjek prepoznaje samo one stvari koje doživi, ​​koje su mu poznate. Zbog toga se tuđe iskustvo vjere, iako korisno, može shvatiti samo ličnim radom. To je posao, a ne posao. Kasnije ćete saznati da je to bio posao, ali za sada gledate - kao da pomerate planine.

Može biti teško razlikovati vjernika od nevjernika. Iz jednog veoma važnog razloga. Mnogi ljudi postaju crkveni, takoreći, odozdo prema gore - od crkvene tradicije do Krista, umjesto da ispravno postanu crkveni - od Krista do tradicije. Sama tradicija nikuda ne vodi, a pritom je jako "kalorična", tako da možete zaraditi svakakve "probavne" poremećaje. I upravo zbog toga ljudi koji se ucrkveni kroz tradiciju djeluju, kako misle, razborito. Najprije ih tradicija proždire do gađenja, zatim postaju "filozofi", ali nikada ne dođu do Krista. "Ne mogu više." Kao Vovočkina devojka koja ne pije i ne puši jer više ne može.

- Na šta računaju ljudi koji ne vjeruju u Boga? A oni koji kažu da im je Bog u duši, da su sve religije jednake i da je Bog jedan za sve?

– Moje uvjerenje je da su takvi ljudi, kao i ateisti, pa i samoubice, koji su, općenito, jedno te isto, jednostavno originalni pred Bogom. Oni misle da će Bog sigurno biti “prevaren” “ljepotom njihovih duša”. Tako se suprotstavljaju svima oko sebe, poziraju i misle da će Bog na njih svakako obratiti pažnju na ovaj način. Ovo je lukava računica, a kraj je smrt. Nažalost, ovi "duhoviti" rezultat svog lukavstva saznaju prekasno, iza praga smrti. Strašno je i zamisliti kako bi se željeli vratiti. Da doživite takvu muku - i više vam nije potreban pakao.

– Kakva će biti posmrtna sudbina nevernika i onih koji nisu išli u crkvu, nisu se pričestili Hristovim Tajnama?

– Vjerujem da oni neće naslijediti nikakvo spasenje, ali daleko sam od toga da zabranim Bogu da im nešto smisli po svom pravednom nahođenju. Ako ih vidim u Carstvu nebeskom, neću se uvrijediti.

Pripremila Marina Bogdanova

Da li ste ikada razmišljali o tome zašto ljudi veruju u Boga? U ovom kratkom članku pokušat ćemo razumjeti ovo pitanje. Vjera u Boga dolazi do svake osobe na različite načine, i svaka osoba ima svoje lično duhovno iskustvo.

Pre nego što počnete da odgovarate na ovo pitanje, zapitajte se iskreno: da li i sami verujete u Boga? Ako jeste, zašto vjerujete u Boga? Ako ne, koji su vaši razlozi da ne vjerujete? Veoma je važno da po ovom pitanju budete iskreni prema sebi.

Dok sam komunicirao sa mnogim vjernicima, shvatio sam da mnogi od njih ne mogu objasniti razloge zašto su pronašli svoju vjeru u Boga. Ali u isto vrijeme, njihova vjera nije slijepa i neutemeljena. Postoji odlomak koji vrlo dobro opisuje vjeru u Boga:

“Vjera znači da smo sigurni čemu se nadamo, znači da vjerujemo da neke stvari postoje, iako ih ne vidimo. Zbog ove vjere Bog je volio drevne” (Jevrejima 11:1-2).

Iz ovog odlomka je jasno da je, s jedne strane, vjera sigurnost u nešto. Ali s druge strane, sam predmet vjere je nešto nevidljivo.

Dakle, pokušajmo razumjeti ovo pitanje i razumjeti zašto ljudi još uvijek vjeruju u Boga.

Ljudi vjeruju u Boga zbog čuda

Rekavši to, povika iz sveg glasa: Lazare, izađi! I mrtvac je izašao, ruke i noge su mu bile u grobnoj odeći, a lice mu je bilo pokriveno komadom tkanine. Isus im je rekao: "Oslobodite ga od grobne haljine i pustite ga." I tada su mnogi od Jevreja, koji su došli da posjete Mariju i vidjeli šta je Isus učinio, povjerovali u njega” (Jovan 11:43-45).

Pronašli ste grešku u članku? Odaberite pogrešno napisani tekst, a zatim pritisnite "ctrl" + "enter".

Više srodnih članaka

Kršćanski videi i video zapisi