O sakramentu pokajanja - Šta je pokora? Pokora - šta je to? Za koje grijehe se može nametnuti pokora? Kako ukloniti pokoru

Pokora(od grčkog ἐπιτιμία, "kazna", "posebna poslušnost") - duhovna medicina, koju obavlja ispovjedni kršćanin, imenovanjem svećenika koji je primio sakrament pokajanja, određena djela pobožnosti. Pokora je duhovna i korektivna mjera koja ima za cilj ispravljanje čovjeka; ona je sredstvo za pomoć pokajniku u borbi protiv grijeha. Pod pokorom u pravoslavnoj asketskoj literaturi uobičajeno je da se razumeju i Božanske kazne u vidu tuga i bolesti, čije podnošenje oslobađa čoveka od grešnih navika.

U pravoslavnoj crkvi

Pošto se pokora ne smatra Božijom zadovoljštinom za grijehe, ona se ne može nametnuti pokajniku koji se iskreno kaje i obećava da neće ponoviti grijehe. Trenutno se u pravoslavlju pokora retko nameće i to uglavnom onima koji su „spremni na svaku pokoru“, i ako je sveštenik uveren da pokora neće dovesti do očaja, lenjosti i nemara. Izrečena kazna ne može biti izvan mogućnosti osobe. Pravoslavno kanonsko pravo definiše pokoru ne kao kaznu ili kaznenu meru za počinjene grehe, već kao „duhovno isceljenje“. Istovremeno, važno je uzeti u obzir da pokora nije bezuslovna potreba prilikom ispovijedanja. Stepen i trajanje pokore određuje se težinom grešnih zločina, ali zavisi od nahođenja ispovjednika. Teške pokore predviđene drevnim kanonima (dugotrajno izopćenje iz pričešća, čak i propis da se moli ne u hramu, već na trijemu, itd.) trenutno se ne koriste. Nad onim koji je izvršio pokoru čita se posebna “Molitva za ono što je dozvoljeno od zabrane”, čime se on u potpunosti vraća u svoja “crkvena prava”. U predrevolucionarnoj Rusiji postojala je, osim toga, kazna koju je izricao građanski sud na osnovu krivičnih zakona za otpadništvo, svetogrđe, lažnu zakletvu i neke teške moralne zločine. Za razliku od pokore koju je propisao ispovjednik, ona je imala određeno značenje kazne. Načine njegovog izvršenja i kontrole sprovodile su eparhijske vlasti, koje su dobile sudsku odluku.

Monaška pokora bila je poznata pod nazivom „progon u manastir pod početkom“. Vrijeme progonstva je bilo naznačeno na određeni period - godinu-dvije, ili na neodređeno vrijeme - "do dekreta", "dok ne dođe sebi". Istoj kazni su bili podvrgnuti i oni koji su krivi za bračne veze. Najčešća i najraširenija pokora u prvoj polovini 19. stoljeća, koju je odredio konzistorij, bilo je klanjanje. Broj sedždi je bio različit (od 150 do 1000), ali se nije moralo učiniti više od 100. Osuđeni na sedždu morao je staviti ih na oltar katedrale ili grada u čijoj je županiji živio.

Izopćenje od svetog pričešća

U pravoslavlju je pokora, koja se sastojala u izopćenju iz Svetih Tajni, određena za grijehe koji su bili očigledni i važniji. Postojala je takva naznaka pravila svetih otaca o uslovima ekskomunikacije:
. jeretici i raskolnici - dok se ne odreknu svojih zabluda,
. krvopija - 12 godina,
. preljubnici - od 9 do 15 godina,
. ubice - do 25 godina,
. muškarci - do 15 godina,
. stočari - do 15 godina ili do kraja života,
. krivokletnici - do 10 godina,
. čarobnjaci - do 25 godina,
. grobari - 10 godina.

U Katoličkoj crkvi

U latinskom obredu Katoličke crkve, pokoru određuje svećenik pokajniku, po pravilu, prilikom svake ispovijedi. Osim u posebnim slučajevima, pokora se sastoji u čitanju određenog broja molitava.

Sveti Vasilije Veliki kaže da je svrha pokore „izvući one koji su sagriješili iz mreže zla“ (Vazilije Veliki Pravilo 85) i „zbaciti i uništiti grijeh na svaki mogući način“ (Vazilije Veliki Pravilo 29). Termin pokore, po njegovom mišljenju, nije nešto važno sam po sebi, već je u potpunosti određen duhovnom dobrošću pokajnika. Pokora treba da traje samo onoliko koliko je potrebna za duhovnu korist osobe koja greši, isceljenje ne treba meriti vremenom, već putem pokajanja (Pravilo 2). Sveti Grigorije Niski kaže: „Kao i u tjelesnom liječenju, cilj medicinske umjetnosti je jedan – vraćanje zdravlja bolesnima, a način liječenja je različit, jer prema razlici bolesti u svakoj bolesti, pristojan je primenjuje se metoda lečenja; tako i kod duševnih bolesti, zbog mnoštva i raznovrsnosti strasti, postaje neophodna raznovrsna isceliteljska nega, koja prema bolesti proizvodi isceljenje. Vrijeme pokajničke pokore samo po sebi i za sv. Grgur iz Nise nema određeno značenje. „U svakoj vrsti zločina, prije svega, treba gledati kakvo je raspoloženje onoga koji se liječi, i smatrati da vrijeme nije dovoljno za izlječenje (jer kakvo ozdravljenje može biti od vremena?), već volju. onoga koji sebe isceljuje pokajanjem” (Grigorije Niski, pravilo 8). Onome ko je izliječen od grešne bolesti nije potrebna pokora. Sveti Jovan Zlatousti uči da je ispovednik otac, ali ne i sudija, ispovest je lekarska ambulanta, a ne sudnica, da bi se iskupio greh, mora se ispovediti. On savjetuje iscjeljivanje strasti vježbanjem suprotnih vrlina.

Arhimandrit Nektarije (Antonopoulos):
Kako uči Šesti vaseljenski sabor, „grijeh je bolest duše“. Stoga, pokore ponekad dolaze kao kazna, ponekad kao lijek, neka vrsta liječenja bolesti duše. Nameću se uglavnom da bi čovjek shvatio razmjere grijeha i iskreno se pokajao.
Osim toga, pokora nije neka vrsta danak koji plaćamo kao otkupninu za grijehe, kao za „pismo oproštenja“ ili da bismo se oslobodili kajanja. Oni nas ni na koji način ne “otkupljuju” i ne opravdavaju pred Gospodom, koji nije nemilosrdni diktator koji traži iskupiteljske žrtve. Uglavnom, pokore nisu kazne. Riječ je o duhovnim lijekovima i duhovnom otvrdnjavanju, koji su nam izuzetno korisni. Stoga ih treba prihvatiti sa zahvalnošću i pažljivo posmatrati.

Sveštenik Mihail Vorobjov:
Pokora je posebna poslušnost koju svećenik ispovjednik nudi da izvrši pokajniku za njegovu duhovnu korist. Kao pokora može se propisati zabrana pričešća na određeno vrijeme, povećanje dnevnog molitvenog pravila i dodatno čitanje psaltira, kanona, akatista sa određenim brojem sedžda. Ponekad se, kao pokora, određuju povećani post, hodočašće u svetinje Crkve, milostinja i konkretna pomoć bližnjemu.

U ranohrišćansko doba, pokora je određivana u obliku javnog pokajanja, privremenog isključenja iz punoće crkvenog života. Istovremeno, pokajnici su bili podijeljeni u četiri kategorije: uplakani, koji su stajali na ulazu u hram i plačući tražili oproštenje svojih grijeha; oni koji su slušali, koji su stajali u trijemu i slušali čitanje Svetog pisma i izlazili zajedno sa katekumenima; oni koji su kleknuli, koji su pušteni u hram, bili su tu tokom Liturgije vjernika i, pavši ničice, slušali posebnu molitvu episkopa; koji su zajedno sa svima bili prisutni u hramu, ali im nije bilo dozvoljeno da se pričeste. Kanonska pravila koja su odobravali Crkveni sabori određivala su trajanje pokore za svaku vrstu grijeha, a za neke grijehe je bilo predviđeno doživotno izopćenje od pričešća, osim u slučaju predstojeće smrti.
Pokora je nametnuta grešnicima svih klasa. Sveti Amvrosije Milanski podvrgao je cara Teodosija Velikog crkvenom pokajanju zbog njegove okrutnosti u gušenju narodnog ustanka. Pokora je položena na cara Lava Filozofa za njegov četvrti brak. Moskovski car Ivan Grozni bio je podvrgnut istoj kazni za sličan zločin protiv morala.

Shvaćanje pokore isključivo kao crkvene kazne namijenjene okajanju grijeha u zemaljskom životu bilo je karakteristično za srednjovjekovni katolicizam. Može se reći da se u Rimokatoličkoj crkvi takav odnos prema pokori očuvao do danas.

Naprotiv, u pravoslavnoj crkvi pokora nije kazna, već vježba u vrlini, osmišljena da ojača duhovne snage potrebne za pokajanje. Potreba za takvom vježbom proizlazi iz potrebe za dugim i tvrdoglavim uklanjanjem grešnih navika. Pokajanje nije jednostavno nabrajanje grešnih djela i želja. Istinsko pokajanje se sastoji u stvarnoj promeni u osobi. Grešnik koji dolazi na ispovest traži od Gospoda da ojača njegovu duhovnu snagu za pravedan život. Pokora, kao sastavni dio sakramenta pokore, pomaže da se steknu ove moći.

Sakrament pokajanja zaista oslobađa čovjeka od grijeha otkrivenog na ispovijedi. To znači da se za priznat grijeh nikada više neće okriviti pokajnik. Međutim, valjanost sakramenta zavisi od iskrenosti pokajanja, a sam pokajnik nije uvek u stanju da odredi stepen njegove iskrenosti. Sklonost samoopravdavanju onemogućava grešniku da utvrdi prave razloge za svoje postupke, ne dozvoljava mu da se oslobodi skrivenih strasti koje ga tjeraju da ponavlja iste grijehe.

Pokora pomaže pokajniku da vidi svoje pravo lice, da osjeti gađenje prema onome što je donedavno izgledalo privlačno. Vježbanje u molitvi, nelicemjerni post, čitanje Svetog Pisma i patrističkih knjiga izazivaju osjećaj radosti istine, dobrote i jačaju želju za životom po jevanđeljskim zapovijestima.

U časopisu Neskuchny Sad br. 1 (48) za januar 2010. godine nalazi se članak o pokori, gdje čitaoci postavljaju pitanja:
Šta je pokora? Neko misli da nakon što se pokaješ, sveštenik može da ti naloži nekakvu pokoru, a onda je niko, osim ovog sveštenika, neće moći ukloniti. Šta će se dogoditi ako to ne učinite?"

Članak se zove "Ljek za bolesnu savjest"
Tekst: Kiril MILOVIDOV

Indikacije za upotrebu

Za mnoge pravoslavne ljude pokora je neka vrsta disciplinske sankcije koja se izriče prestupniku. Ovo tumačenje je samo delimično tačno. Sama riječ došla nam je iz grčkog, gdje je zvučala kao pokora, s naglaskom na pretposljednji slog, a zapravo je značila, uključujući i kaznu, kaznu. Ali u duhovnom smislu, ovo nije kazna, već lijek da rana koju je grijeh ostavio brže zacijeli. Lijek koji čovjek sam traži, prokazan svojom savješću. „Pokora se rađa iz izvesnog nagona za ispravnim delovanjem, koji bi precrtao njegovu prošlost“, objašnjava moskovski ispovednik, rektor hrama Rođenja Presvete Bogorodice u Krilatskom, protojerej Georgij Brejev. Sjećate li se evanđelske epizode sa carinikom Zakejem? Gospod mu je rekao: „Danas treba da budem u tvojoj kući“ (Luka 19:5). Carinik je u očima vjernog naroda tog vremena bio osoba prezira, potpuno je izgubio savjest i odbačen od Boga. I sada, shvativši koliko je blagosloven, Zakej iznenada kaže: "Gospode, daću polovinu svog imanja siromasima, a ako sam nekoga uvredio, vratiću četvorostruko." Gospod ga nije savetovao niti mu išta naredio. Upravo sam ga posjetio i kod carinika se rodilo uzajamno osjećanje. Zato što je gledao u svoju prošlost - da, zaista, vredna je osude. Zaista, nemoguće je živjeti s tako teškim teretom. Bog mu je došao u susret, posjetio njegovu kuću, uzvisio ga i u njemu se prirodno rodila sveta želja da promijeni svoj život. Neka pravda je od njega tražila da snosi neku vrstu pokore, a on to sam sebi proglašava.

Pokora je takvo sredstvo da čovek, duboko verujući u Boga i shvatajući svoju nepravednost pred Njim, dodatno preuzima na sebe da pokaže da njegovo pokajanje nije površno. Da zahvaljuje Bogu na milosti, ali želi dodatno da snosi neku pravednu odmazdu za svoja djela.

Duša čami i pati od rane nanesene grijehom. Savjest osuđuje, a nama postaje teško podnijeti ovaj teret. Kada žalimo za svojim grijehom, idemo na ispovijed da nam bude oprošteno. Vjerujemo da Gospod prihvata naše iskreno pokajanje, ali ponekad postoji potreba da učinimo nešto drugo što bi očistilo našu dušu i uklonilo iz nje ozbiljan grijeh. „Praksa davanja pokore postoji od antike“, objašnjava Džordž. Takve obaveze se nalažu licu, čije bi ispunjavanje bilo u njegovoj moći i ispravljalo ga. Sveti Oci su rekli da se savršeni grijeh liječi, takoreći, suprotnim efektom. Odnosno, ako si bio zao - pokaži milost, ako nisi bio čedan, onda ostavi svoj nekadašnji način života i živi čedno. Radi ovog drugog, mnogi su čak preuzeli na sebe podvig monaštva.

specialne instrukcije

Kao i običnu medicinu, duhovnu medicinu treba da prepisuje samo „doktor“ koji ima potrebnu kompetenciju i autoritet. „Sveštenik koji nalaže pokoru mora „iskusiti plodove pokajanja i mudro upravljati osobom“, ako je potrebno, slabeći i skraćujući pokoru ili je, obrnuto, pooštravajući. Stoga ga može nametnuti samo onaj ko budno prati duhovno stanje pokajnika, njegov ispovjednik, - objašnjava jerej Dimitrij Paškov, viši predavač na Katedri za crkvenu istoriju i kanonsko pravo PSTGU. - Ako vam je nepoznati sveštenik naložio pokoru, onda morate o tome reći svom ispovjedniku. Ispovjednik će moći ocijeniti mjeru njene duhovne koristi i, shodno tome, svrsishodnost njenog imenovanja. U praksi, daleko od toga da svaka pokora služi cilju ozdravljenja duše. Prije svega, možda zato što ga ne propisuje „liječnik“, već „vješbenik“, koji je slučajno pogledao u odjeljenje. Protojerej Dimitrij Smirnov, predsjedavajući Sinodalnog odjeljenja za saradnju sa Oružanim snagama, redovno se susreće sa sličnim slučajevima u svojoj parohijskoj praksi. “Kada se pokore dijele desno i lijevo ljudima koje vide prvi put u životu, to je jednostavno divljaštvo”, smatra svećenik. Ovog ljeta je njegov paroh Ivan N. išao na hodočašće u manastir i odatle se vratio obeshrabren i zbunjen. Hteo je da se pričesti, ali ispovedajući jeromonah ne samo da mu nije dozvolio da se pričesti, već mu je nametnuo nepodnošljivu epitimiju - 300 sedžda dnevno. Ivan ima bolesno srce, a snaga mu je jedva dovoljna za jedan naklon, a ako pokušate uložiti svih 300, njegovo srce jednostavno neće izdržati. Sam otac Dimitrije ponekad daje takvu pokoru: čitati svaki dan po jedno poglavlje iz Jevanđelja.

Treba obratiti pažnju na pokoru za one koji su nedavno došli u Crkvu. „O kakvoj pokori možemo govoriti ako čovjek ne osjeća svoj grijeh? - pričamo o tome. Georgij Breev. „Treba mu više od godinu dana da shvati da li veruje i kako veruje, treba da razvije neku vrstu živog odnosa sa Bogom, nauči da se moli. I tek tada, kako osoba postepeno ulazi u duhovni život, počinje da uviđa svoju neistinu, pad svoje prirode. Tada se u njemu rađa odgovor - "Želim naporno da radim." Neki, posle deset godina, iznenada kažu: "Još uvek želim da idem u manastir da radim". Sazreli su, videli su. To je uvijek vrlo radosno, i za dobrobit same osobe. A oni koji se još nisu pridružili duhovnom životu rijetko prihvataju pokoru sa poniznošću. Iako mogu imati mnogo teških grijeha na svojoj savjesti, za koje, ako pristupite formalno, treba pokoriti. Prema riječima o. Đorđa, takve ljude ne treba kažnjavati, već ih ohrabrivati da rade na sebi: „Treba pomoći čovjeku da dostigne tačku da se čitanjem Svetog pisma, molitvom, upoznavanjem sa duhovnim životom, vježbom postepeno otvara. sebi."

Predoziranje

„Koncept „ja sam grešnik“ može varirati od formalnog slaganja sa činjenicom do najdubljeg iskustva sebe kao osobe obučene u palu prirodu“, kaže o. George. „Ovdje se otkriva ljubav Božija prema čovjeku, otkriva se duboko samospoznaja, rađa se vrlina i odgovor u duši: ne želim nikoga osuđivati, jer sebe vidim u stanju dostojnom svake osude. Tako se rađa pravo pokajanje. To je, u stvari, krajnji cilj pokajničkih molitava i pokore – da dovedu čovjeka do spoznaje da ne samo da nije stran grijehu, već i iznutra ne odgovara visokoj sudbini na koju Gospod poziva. njega kao hrišćanina. Ali čak i ako čovjek sam traži pokoru koja odgovara počinjenom grijehu, to ne znači da je dorastao tome, uvjeren je otac Đorđe. „Obično zaustavljam takve „entuzijaste“. Treba da počnete od malog: ispravite se u mislima, rečima, vodite računa o sebi. I tek kasnije, kada čovek oseti neku duhovnu snagu, možda će moći da se pozabavi nečim ozbiljnijim.
Ako pacijent želi da se izliječi, mora slijediti preporuke ljekara, čak i kada mu se one baš i ne sviđaju. Slična je situacija i u duhovnom iscjeljenju: bolje je ispuniti pokoru koju je naložio ispovjednik. To može ukloniti samo ispovjednik. “Ako vam je pokora prevelika, porazgovarajte o tome sa svojim ispovjednikom,” kaže o. George. – U krajnjoj nuždi, ako iz nekog razloga nije moguće razgovarati sa ispovjednikom, možete se obratiti biskupu. On ima moć da otkloni svaku pokoru koju je nametnuo svećenik."

Tradicija umjesto zakona

Sveštenički priručnik kaže da pokora treba da pomogne grešnom hrišćaninu, prvo, da shvati razmere svog greha i oseti njegovu ozbiljnost, drugo, da mu da snagu da ponovo ustane, udahne mu nadu u Božiju milost, i treće, da mu pruži priliku da pokaže odlučnost u pokajanju. Crkva nije odmah došla do takvog razumijevanja pokore.

U drugoj polovini 4. veka, nakon što su prestali progoni hrišćana i Crkva preplavljena jučerašnjim paganima, sveti oci su počeli da razvijaju određene norme i pravila za zajednički život. Između ostalog, Vasilije Veliki izvodi niz disciplinskih kanona koji pokazuju koji se zahtjevi postavljaju pred osobu koja želi da se poboljša. Tada je ispovijest bila javna i ticala se samo najvažnijih prijestupa (za razliku od moderne ispovijedi koja se često pretvara u „otkrovenje misli“). To su kanoni iz 4. vijeka koji su posvećeni javnoj ispovijedi. One predviđaju u osnovi jednu vrstu uticaja - izopćenje iz pričešća na 10, 15, pa čak i 20 godina za ubistvo, krađu, preljubu i slične teške grijehe. Krajem 4. vijeka nastala je institucija tajne ispovijedi. U početku su se tamo i dalje primjenjivale sankcije utvrđene kanonima, ali se postepeno pristup pokajniku ublažava. Jovan Zlatousti, na primjer, u svojim djelima savjetuje da se određivanju pokore ne pristupa formalno, poziva da se više rukovodimo duhovnim stanjem osobe nego težinom njegovih grijeha.
Trulski sabor iz 691. godine svojim posljednjim (102.) kanonom također preporučuje individualni pristup ispovjednicima i učvršćuje mogućnost pooštravanja i ublažavanja kanonima propisane kanonima. "Jer bolest grijeha nije ista, već različita i mnogostruka." Na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće počinje se formirati posebna zbirka - kanonska ikona, namijenjena regulisanju tajne ispovijedi. On uvodi dvije važne novine: s jedne strane, razlikovanje grešnih djela prema njihovoj težini, s druge strane, razliku između samih grešnika u zavisnosti od njihovih individualnih karakteristika. Na primjer, on se blaže ponaša prema oženjenom mladiću koji je počinio blud nego prema odraslom čovjeku koji je u braku dugi niz godina. Upravo u kanononu dolazi do oštrog smanjenja termina izopćenja iz pričešća i pojave novih oblika pokore. Na primjer, umjesto deset godina, nova pravila propisuju ekskomunikaciju na dvije godine, ali za te dvije godine pokajnik mora stroži post, čitati molitve, klanjati se itd.

Zbirka se postepeno distribuira u Vizantijskoj crkvi; u kasnoj Vizantiji pojavljuju se brojne njegove revizije ili samostalne zbirke slične prirode (tzv. "pokajnički nomokanoni"). Otprilike u isto vrijeme, ove zbirke prodiru u slavenske zemlje, gdje se prevode i počinju koristiti u duhovnoj praksi.
„U sovjetsko doba, nauka o crkvenom pravu je praktično prestala da postoji, a tradicija je zauzela mesto prava“, kaže Albert Bondač, nastavnik istorije izvora crkvenog prava na PSTGU. —Danas ne postoje jasni recepti koji određuju mjeru crkvene odgovornosti za grijehe. Ovo područje, kao i mnoga druga pitanja, u potpunosti je regulirano običajima, koji se mogu razlikovati od župe do župe. Ali, na ovaj ili onaj način, pokora se, po pravilu, svodi na sankcije asketskog karaktera (dodatni post, sedžde, molitva) i izopštenje iz pričešća na kraći period. A tako teške kazne kao što su produžena ekskomunikacija ili anatematizam izriču se samo odlukom crkvenog suda i to samo za prekršaje takvog nivoa kao što je organizovanje raskola.”

Među prvim kršćanima, prema jevanđeljima, grijesi su mogli biti oprošteni apostolskim posredovanjem. Navedeno je dvanaest mogućih velikih grijeha spomenutih u Novom zavjetu. Sve su to bile različita kršenja Deset biblijskih

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Kršćani u ranim zajednicama primali su oproštenje za ove grijehe dok su prakticirali molitvu, dobra djela, post i milostinju. Ovo pokajnička disciplina u naše vrijeme se naziva javno pokajanje ili pokora, što se ponekad pogrešno miješa sa javnom deklaracijom o ekskomunikaciji zbog ozbiljnog i društvenog grijeha.

Pokora- ovo je pokajanje za grijehe, kao i naziv rimokatoličkih, pravoslavnih i luteranskih sakramenata pokajanja i pomirenja, ispovijedi. Ona također igra veliku ulogu u ispovijedanju među anglikanima, metodistima i drugim protestantima. Riječ potiče od latinske riječi paenitentia, što znači pokajanje, želja za oproštenjem.

Sakramentom pokore vjernik, ako se iskreno pokaje, prima od Boga oproštenje grijeha. Ovaj sakrament, koji obavezno obavlja biskup ili svećenik, naziva se i imenom pomirenja ili ispovijedi. Ovo je jedan od dva sakramenta koji se nazivaju "iscjeljenje" uz bolesničko pomazanje, jer su namijenjeni da olakšaju patnju vjernika.

Pokora kao religiozni stav u kršćanstvu

Augsburško ispovijedanje dijeli pokajanje na dva dijela: „Jedan je pokajanje, to je strah koja pogađa savest kroz spoznaju greha, a druga je vera rođena iz evanđelja ili oproštenja grehova. Vjera da su, radi Krista, grijesi oprošteni, smiruje savjest i oslobađa je od straha.

Stav pokore može biti eksternalizacija u postupcima koje vjernik sam sebi nameće. Sami se ti postupci nazivaju pokajanjem. Pokajnička aktivnost je posebno česta tokom Velikog posta i Strasne sedmice. U nekim kulturnim tradicijama, ova sedmica Muke Kristove može biti obilježena pokorama, pa čak i dobrovoljnim pseudo-raspećem.

U lakšim djelima pokore vrijeme je posvećeno molitvi, čitanju Biblije ili drugih duhovnih knjiga. Primjeri složenijih radnji su:

apstinencija;
apstinencija od alkohola ili duvana ili druge deprivacije.

U davna vremena često se koristilo samobičevanje. Takva djela su se ponekad nazivala mrtvljenjem, a bila su povezana i sa pokorom. U ranom kršćanstvu javna pokora nametnuta pokajnicimačija je težina varirala u zavisnosti od ozbiljnosti njihovih nedjela. Danas se čin pokore nametnut u vezi sa sakramentom u istu terapijsku svrhu može uspostaviti molitvama, određenom količinom klanjanja ili činom ili nečinjenjem. Sam nametnuti čin naziva se pokajanje ili pokora.

Pokajanje kao sakrament ili obred u istočnoj pravoslavnoj crkvi

U istočnoj pravoslavnoj crkvi, pokajanje se obično naziva Svetom tajnom ispovesti. U pravoslavlju, namjera sakramentalne tajne svete ispovijesti je da se pokajanjem osigura pomirenje s Bogom.

Tradicionalno, pokajnik kleči pred ikonom Hrista. To je zato što se u pravoslavnoj sakramentalnoj teologiji ne ispovijeda sveštenik, već Hristos; sveštenik je tu prisutan kao svedok, prijatelj i savetnik. Po analogiji, prije postavljanja pokajnika knjiga evanđelja i raspeće. Pokajnik poštuje Jevanđelje, krst i kleči. Kada su spremni da počnu, sveštenik kaže: „Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek, i uvek i u vekove vekova“, čita Tri Svete molitve i Psalam 50.

Zatim svećenik savjetuje pokajnika da je Krist nevidljivo prisutan i da se pokajnik ne smije stiditi i plašiti, nego treba otvoriti svoje srce i otkriti svoje grijehe kako bi im Krist mogao oprostiti. Pokajnik tada sebe optužuje za grijehe. Sveštenik sluša, postavljajući pitanja kako bi ohrabrio pokajnika da ne skriva grijehe iz straha ili stida. Nakon što ispovjednik otkrije sve svoje grijehe, svećenik daje savjet.

Pokora nije ni kazna ni samo pobožni čin, već je posebno usmjerena na iscjeljenje priznate duhovne bolesti. Na primjer, ako je pokajnik prekršio Osmu zapovijest tako što je nešto ukrao, svećenik mogao pisati, vraćanje ukradene robe i redovnije davanje milostinje siromašnima. Suprotnostima rukuju suprotnosti. Ako pokajnik pati, pravilo se revidira i eventualno povećava. Namjera ispovijedi nikada nije kažnjavanje, već liječenje i čišćenje. Ispovijed se također smatra "drugim krštenjem" i ponekad se naziva "krštenjem suzama".

U pravoslavlju se na ispovijed i pokoru gleda kao na sredstvo za postizanje boljeg mentalnog zdravlja i čistoće. Ispovijed ne uključuje jednostavno ukazivanje na grešne stvari koje osoba čini; također se razgovara o dobrim djelima koje je učinila ova osoba. Ovaj pristup je holistički, istražuje čitav život ispovjednika. dobra pisanja nemoj se spasiti ali su dio psihoterapijskog tretmana za očuvanje spasenja i čistoće. Grijeh se posmatra kao duhovna bolest ili rana, koja se iscjeljuje samo kroz Isusa Krista. Pravoslavno verovanje je da se na ispovesti grješne rane duše moraju izložiti i zaliječiti na "otvorenom nebu" (u ovom slučaju, u Duhu Božijem).

Kada pokajnik prihvati terapijski savjet, svećenik izgovara molitvu oproštenja nad pokajnikom. U molitvi oproštenja, svećenici mole Boga da im oprosti grijehe koje su počinili.

Dijete i ispovijest

Veruje se da dete treba da se ispovedi sa sedam godina, ali morate shvatiti da i sa šest godina dete može imati jasnu svest odgovornu za postupke. A dešava se da dete i sa osam godina ostane dete koje ništa ne razume. Stoga, pod određenim uslovima, djeca mogu biti primljena na ispovijed nešto ranije. Mora se imati na umu da se formalizam u duhovnom životu ne smije dozvoliti, posebno u odnosu na dijete.

anglikanstvo

Privatno ispovijedanje grijeha svećeniku, praćeno odrješenjem, uvijek je bilo predviđeno u Knjizi zajedničkih molitvi.

Status ispovijedi kao sakramenata je iznesen u anglikanskim formularima kao što je Trideset i devet članaka. Član XXV uključuje ga među "onih pet uobičajenih sakramenata" koji "ne treba ubrajati u sakramente evanđelja, jer nemaju vidljiv znak ili ceremoniju posvećenu Bogu."

Uprkos obezbeđivanju privatne ispovesti u svakom izdanju Knjige zajedničkih molitvi, praksa pokore je često bila osporavana tokom ritualnih kontroverzi kasnog devetnaestog veka.

Metodizam

U Metodističkoj crkvi, kao i kod anglikanske zajednice, pokajanje je definirano člancima religije kao takvima, koji se obično nazivaju sakramentima, ali se ne smatraju sakramentima evanđelja.

Mnogi metodisti, kao i drugi protestanti, redovno praktikuju ispovedanje svog greha samom Bogu, tvrdeći da „kada se ispovedimo, naše zajedništvo s Ocem se obnavlja, on daje svoje roditeljsko oproštenje. On nas čisti od svake nepravde, otklanjajući tako posljedice prethodno nevidljivog grijeha. Vratili smo se na pravi put da provedemo najbolji plan koji Bog ima za naše živote."

luteranizam

Luteranska crkva podučava dva ključna dijela pokajanja (pokajanje i vjera). Luterani odbacuju doktrinu da se oprost postiže pokorom.

rimokatolicizam

Rimokatolička crkva koristi izraz "pokora" u nekoliko odvojenih prilika:

kao sakrament;
kao djela zadovoljenja vjere.

kao one specifične radnje koje je odredio pokajnik ispovjednik u kontekstu sakramenta.

Oni imaju opštu ideju da se grešnik mora pokajati i, koliko je to moguće, uzvratiti božanskoj pravdi.

moralna vrlina

Pokajanje je moralna vrlina, prema kojoj je grešnik postavljen da mrzi svoj grijeh kao zločin protiv Boga. Glavno djelovanje u primjeni ove vrline je mržnja prema vlastitom grijehu. Motiv ove mržnje je taj da grijeh vrijeđa Boga. Teolozi, slijedeći Tomu Akvinskog, smatraju pokajanje istinskom vrlinom, iako se ne slažu oko njihovog mjesta među vrlinama.

U pokajanju se objavljuje nedostojnost čovječanstva pred Božjim snishođenjem. Jer iako milost posvećenja samo oprašta i čisti grijehe iz duše, potrebno je da pojedinac pristane na ovo djelo milosti kroz djelo pokajanja. Pokajanje pomaže u uništavanju grešnih navika i sticanju kao što su:

velikodušnost;
poniznost;
strpljenje.

Sakrament pokore

Proces pokajanja i obraćenja Isus je opisao u prispodobi o izgubljenom sinu. U Katoličkoj crkvi, sakrament pokore (koji se naziva i pomirenje, oproštenje, ispovijed i obraćenje) je jedan od dva sakramenti isceljenja. Isus Krist je htio da na taj način Crkva nastavi, snagom Duha Svetoga, njegovo djelo iscjeljenja i spasenja. Pomirenje s Bogom je i cilj i učinak ovog sakramenta.

Preko svećenika, koji je služitelj sakramenta, koji djeluje u ime Boga, vrši se ispovijed grijeha za Boga, a od Boga se prima oproštenje grijeha. U ovom sakramentu grešnik, stavljajući se pred milosrdni sud Božji, na izvestan način predviđa sud kojem će se podvrgnuti na kraju svog zemaljskog života.

Za sakrament su bitne radnje grešnika:

razmatranje savjesti;
pokajanje sa odlučnošću da više ne griješiš;
ispovijed svešteniku;
učiniti nešto da popravi štetu uzrokovanu grijehom.

I svećenik (definicija čina reparacije koji treba izvršiti i odrješenja). Teški grijesi, smrtni grijesi moraju se ispovijedati ne duže od godinu dana i uvijek prije primanja svetog

Obred sakramenta zahtijeva da vrsta i stepen zadovoljstva odgovaraju ličnom stanju svakog pokajnika. Svako može uspostaviti red koji je prekršio i odgovarajućim lijekom izliječiti bolest od koje je patio.

Pokora za grijehe

U Apostolskom ustavu iz 1966. godine, papa Pavle VI je rekao: "Pokajanje je religiozni, lični čin koji ima za cilj ljubav prema Bogu: post za Boga, a ne za sebe." Crkva potvrđuje primat vjerskih i natprirodnih vrijednosti pokajanja. To može biti molitva, milost, služenje bližnjemu, dobrovoljno samoodricanje i žrtvovanje.

Transformacija srca može se izraziti na mnogo načina. „Sveto pismo i Oci insistiraju, prije svega, na tri oblika: postu, molitvi i milostinji, koji izražavaju obraćenje prema sebi, Bog i drugi." Pominje se i nastojanje da se pomiri sa bližnjima i praktikovanje dobročinstva koje pokriva mnoge grijehe.

Na primjer, pokora za preljubu uključuje izopćenje iz sakramenta pričešća na mnogo godina ili mjeseci, uz čitanje kanona, uz klanjanje. Odgovarajuću pokoru za abortiranu djecu određuje sveštenik, ali morate zapamtiti da ne postoji "molitva za abortus" koja otklanja greh. Starost, zdravstveno stanje, stepen vjere i druga pitanja, uključujući vanjske okolnosti. Molitva se može odrediti ako se abortus dogodio zbog bolesti ili nesreće.

Pokora se također nameće za takav grijeh kao što je pijanstvo. Pijanstvo dovodi do brze degradacije osobe, pretvarajući je u stvorenje od saća. Pijenje ima tendenciju da dovede do činjenja drugih ozbiljnijih grijeha, kao što je blud, u kojem nevjenčani dopuštaju fizičku intimnost.

Blud je druga od osam ljudskih strasti i razlikuje se od preljube po tome što se preljuba ne čini tokom bluda. Kao i u slučaju drugih grijeha, kazna za blud se izriče po nahođenju svećenika.

U liturgijskoj godini, za vrijeme Adventa i Velikog posta, posebno su prikladne takve pokajničke vježbe kao što je dobrovoljno samoodricanje. Prema kanonu 1250 „Pokajnički dani i vremena u vaseljenskoj Crkvi- svakog petka u godini i u sezoni posta. Kanon 1253 je rekao: "Biskupska konferencija može preciznije odrediti poštovanje umjerenosti, a također zamijeniti druge oblike pokore, posebno dobročinstva i vježbe pobožnosti, u cijelosti ili djelomično, za umjerenost i post."

Ni u kom slučaju se ne treba bojati pokore: ona nije kazna, već služi samo kao sredstvo za zacjeljivanje rana nanesenih čovjeku ovim ili onim grijehom, sredstvo za suzbijanje strasti koje su se ukorijenile zbog dugotrajne navike. . Razborit sveštenik se uvek drži najvažnijeg medicinskog principa - „ne naškodi“, i ne nameće pokajniku preteško, nepodnošljivo breme. Istina, postoje slučajevi kada mladi svećenici ili jednostavno „goreći od revnosti izvan svog razuma“ pokušavaju da izvuku trun iz oka druge osobe udarajući balvanom (vidi Mat. 7 , 4-5). Odnosno, daju mu nepodnošljivo pravilo molitve ili posta, ili ga izopćuju iz pričešća na predugo vrijeme, tako da pokajnika, zbog zlobne namjere Sotone, proguta pretjerana tuga, koje se bojao i sam apostol Pavle. toliko u svoje vreme, prvo se brinući o ispravljanju, a potom - o utehi jednog od članova crkvene opštine, koji je zapao u strašni, za ono vreme, neprirodni greh. Ako se ovo (tj. susret sa sveštenikom koji nije mnogo iskusan i oprezan) desio, onda je potrebno obratiti se ispovjedniku, i iskusnom i vještom, koji ima dobre dokaze i od vjernika i od svoje braće, kako bi da ga pitam za savjet i smjernice .

Općenito, pokora se obično podrazumijeva ili kao određeno molitveno pravilo, ili kao izvodljiv podvig – sedžde, post ili privremeno izopćenje od pričešća. Ali ponovimo još jednom: glavno načelo određene pokore je da ona ne služi uzroku uništenja, nego stvaranju duše kršćanina, da ne boli, već liječi. Naravno, za osobu s osjetljivom sujetom, relativno laka pokora može biti težak test, ali ako je trpi, to će mu sigurno koristiti.

U kojoj dobi djeca trebaju ići na ispovijed prije pričesti? Kako naučiti dijete da se ispovjedi?

Općenito je prihvaćeno da se dijete prvi put ispovjedi prije pričesti sa navršenih sedam godina. Ovo je najbolje pravilo koje treba slijediti. Uz samo nekoliko rezervi: ima djece koja i sa šest godina imaju toliko jasnu svijest i duhovni razvoj da mogu istinski ozbiljno i promišljeno ispovjediti, a ima i onih koji sa osam godina uopće ne razumiju šta im je roditelji žele od njih, kada ih dovedu na govornicu sa krstom i jevanđeljem. I sasvim je razumno pustiti neke ljude na ispovijed malo ranije, a ne zahtijevati od drugih ono za što još nisu spremni, budući da je formalizam u duhovnom životu neprihvatljiv i može donijeti veliku štetu, odgajajući pravog fariseja u kršćaninu iz rano doba.

Naučiti osobu da se ispovjedi nije tako lako. Ne znaju se ispovjediti ne samo djeca, već i sasvim odrasli parohijani. I roditelji prave ogromnu grešku kada zahtijevaju da se njihova djeca ispovjede po nekoj - formalnoj - listi pitanja. Utoliko je neprihvatljivija takva ružna praksa, kada otac i majka detetu „diktiraju“ njegovu ispovest, a ono je ponavlja iznova, reč po reč, kao pokvarenu ploču, a da se i ne potrudi da shvati šta je to ili taj grijeh koji je on nazvao.

Mnogo je važnije učiti ne ispovijedati, nego živjeti po svojoj savjesti, i poučavati ne poučavanjem, već vlastitim, živim i lijepim primjerom. Kada je savjest živa, jaka, ona akutno osjeća svaku našu laž, i to osjećanje izaziva iskreno pokajanje – duboko, iskreno, u kombinaciji s mržnjom prema grijehu i željom da se grijeha oslobodimo i da ga više ne dopustimo. To se podjednako odnosi i na ispovijest djece i odraslih.

Kako priznati tjelesne grijehe? Da li je moguće ako ste jako stidljivi samo to zapišite i pokažite svešteniku?

Sveti Oci uče da ne treba ispovijedati tjelesne grijehe detaljno i detaljno (kao i bludničke misli). Prvo, takva pažnja prema detaljima može vratiti u dušu samog ispovjednika sjećanje na doživljene padove i iskušenja, a drugo, neće biti bezazleno za svećenika koji prima ispovijed, osim ako nije ravnodušan. Međutim, uvijek je potrebno govoriti o grijehu na način da bude jasno šta je njegova suština, kako se grijeh ne bi umanjio ili preuveličao. U nekim slučajevima, da bi se savladao stid, zaista je potrebno zapisati grijehe na komad papira i dati svećeniku da ga pročita. Slični primjeri se mogu naći u nekim žitijima svetih, posebno u životu svetog Vasilija Velikog, kome je došla žena čiji su grijesi bili toliko sramotni (ili je ona sama toliko osjetljiva) da ih nije mogla izgovoriti naglas. , zašto ih je stavila na papir. Ali ipak je bolje, radi poniznosti, da se prisiljavate i kažete greh kakav jeste.

Čitao sam da je nekom otkriveno kako prilikom ispovijedi svaki grijeh u obliku zmije izlazi iz usta pokajnika kada se objavi. Ali kako onda ova zmija izlazi, ako sveštenik često u sebi čita grijehe pokajnika sa papira?

Mora se imati na umu da je u svim takvim otkrivenjima ono što su ljudi vidjeli samo slika onoga što se dešavalo u duhovnom carstvu. I ni u kom slučaju ne treba tretirati Sakrament na tako „materijalistički“ način. „Izlazak iz zmijinih usta“ je slika pokajnika koji u pokajanju otkriva svoj grijeh, otvara ga pred Bogom i pred svećenikom. I nema presudne razlike kako se to tačno dešava - usmenom najavom ili pisanjem na papiru. Iako je, kao što je već spomenuto, ipak bolje da sami hrabro izgovarate grijehe, podnoseći iscjeljujući bol i sramotu.

Kako se treba ponašati na dan pričesti? Da li je tačno da na ovaj dan ne treba da perete zube?

Ne samo na dan pričesti, već i svakog dana svog života, kršćanin mora zapamtiti da se svakog trenutka nalazi pred pogledom Svevidećeg Boga. Ne postoji ništa – ni u njegovom spoljašnjem delovanju, ni u intimi njegove duše – što ne bi bilo poznato Gospodu, a istovremeno ne bi bilo značajno za Njega, jer sve što se tiče čoveka tiče se, kao što je molitva svetog Serafima Viritskog kaže neverovatno snažno, zenica oka Božijeg.

Ali dan pričesti je ipak poseban, to je dan najbližeg sjedinjenja sa Hristom, kada Ga primamo u sebe u Njegovim Prečistim Tajnama i imamo u sebi „živog i prebivajućeg“. Shodno tome, a posebno pažljivi prema sebi, moramo biti prije i poslije pričešća, posebno paziti da svojim djelima, riječima i mislima ne naljutimo Gospoda i da ne izgubimo prerano Dar koji nam je dao u ovoj najvećoj sakramentu.

Pitanje pranja zuba, kao i drugih iz ove serije - da li se može jesti ribu, ispljunuti koštice trešanja i sl. - teško da je najvažnije. Iako se, radi poštovanja i neke prirodne predostrožnosti, može suzdržati od svih takvih radnji. Sjećajući se, međutim, da smo nakon pričesti namjerno uzeli piće i komadić prosfore ili artosa i da se nismo prepustili panici, ako bi iznenada uveče, iz rasejanosti, ipak oprali zube prije spavanja.

Zdravo! Jučer sam pričestila sina (ima 3,5 godine). Prije toga dijete je bilo bolesno (problemi sa stomakom), posebno sam htjela da ga odvedem na pričest da se brže oporavi. Redovno ga jedem. Preživio je skoro cijelu službu, pričestio se, popio piće. Ali kada su slušali propovijed, on se zagrcnuo (žvakao je prosforu) i povratio. Sve su obrisali krpom i odnijeli da spale. Ali nisam shvaćao da i odjeću treba spaliti i oprati. Trebam li sada nešto da radim sa ovom odjećom? Šta se može učiniti da se ovakvi incidenti više ne ponove?

Mislim da ovaj incident svakako treba pomenuti u ispovesti. Da li da donesem odeću u hram da bude spaljena? - Sada, nakon što ste ga oprali, vjerovatno više nije potrebno. Iz vaše priče možete shvatiti šta je povratilo dijete samo zato što se ugušilo prosforom. Ako je tako, onda to nije vaša greška, i možete gledati u budućnost, možda, samo da biste bili sigurni da komad prosfore nije prevelik. Ako je ipak povratio zbog bolesti stomaka, onda bi, naravno, bilo razumnije prvo sačekati dok se potpuno ne oporavi, pa ga tek onda odvesti na pričest. Moguće je da ste zgriješili što ste se prema Sakramentu odnosili previše “utilitarno”: “da biste se brže oporavili” i stoga je Gospod dopustio iskušenje. Međutim, ovo je samo moja pretpostavka.

Šta ako je dijete nevaljalo prije pričesti? Da ga pričestim ili da mu donesem neki drugi dan?

Bilo bi mudrije pogledati u kakvom je stanju dijete. Pokušajte se smiriti i, ako je moguće, onda se ipak pričestiti. Samo poduzmite potrebne mjere opreza u isto vrijeme: držite ruke, noge, glavu i čak zamolite nekoga da vam pomogne u tome. Ako dijete bukvalno vrišti i ni na koji način se ne smiri, tako da postoji rizik od guranja kaleža, onda je bolje pričest odgoditi za neki drugi dan. Ali, naravno, kasnije, kada dođete kući, morate razumjeti sebe - uostalom, najčešće je takvo ponašanje djeteta tokom pričesti povezano ne toliko s njegovim blagostanjem koliko sa životom njegovih roditelja. Uvijek je pohvalno što otac i majka žele češće pričestiti sina ili kćer, ali nije manje potrebno redovno ići na ispovijed i pričestiti se sa njima.

Do koje godine je dozvoljeno hraniti bebu prije pričesti?

Do trenutka kada objektivno može bez ovog obroka.

Da li laik može da se pričešćuje Svetim Hristovim Tajnama nekoliko dana zaredom a da ne ide na ispovest (recimo, u nedelju sam se ispovedio, od nedelje do subote se pričešćujem svakodnevno bez ispovesti, samo čitajući pravilo)?

Iako se u današnje vrijeme dovoljno govori i piše (i prilično, po svoj prilici, pošteno) o potrebi češćih pričesti, sve bi trebalo imati razumnu mjeru. Ako izbjegavate krajnosti i uzmete u obzir savjete mnogih iskusnih ispovjednika, onda možete preporučiti pričešćivanje jednom u jednu, dvije ili tri sedmice, ovisno o duhovnoj revnosti i čistoti života određene osobe, a također i o mišljenju sveštenika kod kojeg se ispoveda. Češće pričešće je moguće u slučajevima kada se „susreće” više velikih crkvenih praznika, ili u Strasnu nedelju Velikog posta, ili u nekim posebnim okolnostima u životu čoveka (teška bolest, nepodnošljiva tuga i sl.), ali samo po savetu i blagoslov sveštenika. U takvim slučajevima zaista je moguće ispovjediti se jednom, a narednih dana, ako se nisu dogodili neki veći grijesi, pričestiti se bez ispovijedi.

Ako želim da se pričestim na noćnoj (božićnoj ili uskrsnoj) službi, od kada treba da se uzdržim od hrane i vode?

Ne postoji jedinstvena norma po ovom pitanju, ali je „tradicionalno“ prihvaćeno uoči takvih dana da se jede najkasnije do sedam ili osam uveče. Ako je moguće, bolje je prakticirati apstinenciju i posljednji obrok imati još ranije – popodne. Ali ovdje svako mora ispravno izračunati svoju snagu, tako da ako se nakon noćne službe ne obezbijedi prekid posta u trpezariji hrama, ne budu iscrpljeni i ne naškode svom zdravlju.

To se odnosi na tekst koji se smatra duhovnim testamentom sv. Serafim Vyritsky "Bilo je od mene." Sastavljen je kao razgovor između Boga i ljudske duše: „Jesi li ikada pomislio da se sve što se tebe tiče i mene tiče? Jer ono što te dotakne dodiruje zenicu mog oka.” Cit. by: Od mene je bilo. Moskva: Danilov manastir. 2007. - Crveni.

Dešava se da ljudi dođu kod sveštenika koji je u nekom manastiru, gde su hodočastili, neki jeromonah naložio epitimiju. Ali prošlo je neko vrijeme i postaje teško to ispuniti. Šta sveštenik treba da uradi u takvom slučaju?

Ponekad župljani koji su se ispovjedili na hodočašću nekom od monaha kasnije dođu sa neočekivanim blagoslovima i mišljenjem o duhovnom i crkvenom životu. Šta treba da uradi sveštenik?

Ako stranac dođe na ispovijed, svećenik prvo mora saznati da li je imao ozbiljne grijehe. Ako postoji neki teški smrtni grijeh, onda mu svećenik ne može dati neku vrstu teške pokore i poslati ga kući. Ali isto tako ne može ga tek tako pustiti, važno je nekako pokrenuti proces njegovog izlječenja. To je kao da pacijent sa teškom bolešću ide kod doktora. Ako doktor nema sredstava (mogućnost) da ga sada liječi u ovoj situaciji, onda ga mora poslati u neku bolnicu. Ali on to ne može tek tako ostaviti. Dakle, ovdje se pacijent mora poslati nekom ispovjedniku i reći mu da se treba podvrgnuti “liječenju”.

Ako se hodočasnik, koji je imao smrtni grijeh na svojoj savjesti, vrati iz manastira u kojem mu je određena teška pokora i s njom je poslan iz manastira u sva četiri smjera, to je slično slučaju kada je čovjeku slomljena kičma, i medicinska sestra koja je prolazila dala mu je injekciju anestetika morfijuma i ostavila je bez svesti pored puta. To se ne može shvatiti ozbiljno. Slijedom 102. kanona Trulskog sabora, svećenik može nametnuti pokoru samo ako ima priliku i ako će nastaviti da prati njenu provedbu i duhovnu korist i, ako je potrebno, ispravlja je.

Ako sveštenik nije preuzeo vođenje ove osobe, može samo reći da mu sada nije dozvoljeno da se pričesti. Osim toga, on mora snažno preporučiti takvoj osobi da pronađe ispovjednika s kojim može redovno komunicirati (na primjer, u mjestu stanovanja), i već se podvrgnuti potrebnom „liječenju“ kod njega.

Ako pokoru naloži licu sveštenik koji očigledno nije mogao da prati njeno izvršenje, ona se može smatrati nevažećom. Odnosno, ako osoba dolazi svećeniku na ispovijed, redovno ga ispovijeda, ali je takvu pokoru primila od drugog svećenika, onda svećenik, razriješivši okolnosti, može dozvoliti da se ova pokora ne ispuni u cijelosti ili djelomično. .

Ako osoba dođe kod sveštenika da vrši pokoru (naloženu u manastiru), a sveštenik ga prvi put vidi, onda mu mora objasniti važnost redovne ispovesti kod jednog sveštenika i da je to sveštenik od koga se pokajnik će biti duhovno nahranjen što mu može pomoći u rješavanju problema ovom pokorom.

Primjena pokore je vrlo nalik na to da ljekar propisuje lijek. Ako je bolest ozbiljna i potreban je snažan lijek, liječnik treba voditi računa da pacijent bude pod nadzorom iskusnog i upućenog ljekara u ovu bolest. Ako sam liječnik vodi pacijenta, tada, dajući mu snažan lijek, on sam prati njegovu upotrebu i, procjenjujući njegov učinak, korigira njegov daljnji unos. Dati jak lijek i ostaviti pacijenta bez nadzora je kriminalno, jer. takav lijek može čak uzrokovati smrt.

„Pokorni“ kanoni bezuslovno pretpostavljaju da kaznu izriče poglavar mesne zajednice (u prvim vekovima crkvene istorije to je bio episkop, što se jasno vidi iz kanona Sv. Vasilija Velikog) članu iste zajednice. Nezamislivo je da se kažnjava osoba koja je slučajno posjetila mjesnu crkvu (ili manastir). 102. kanon Trulskog ("Peti-šesti") sabora zahtijeva da se pokora odredi za period tokom kojeg bi ispovjednik mogao nadzirati ovo duhovno dijete, dok se pokora figurativno (ali vrlo precizno) upoređuje s medicinom, ispovjednik - sa doktor, a pokajnik - sa slabom osobom koja je već krenula na put oporavka. Kao što lekar, prilikom propisivanja terapije, ne samo da mora, već je dužan da prati njeno dejstvo na pacijenta kako bi je na vreme zamenio ili ukinuo ili ponekad još malo produžio, tako i župnik nema pravo nametnuti pokoru strancu kojeg vidi prvi i posljednji put. Na to ukazuje i naša Rebarnica u obredu pokajanja, koja govori o moći biskupa (kao i svakog svećenika kome biskup tu vlast povjeri) „ili umnožiti ili umanjiti zabrane; neka se prije svega sagleda njihov život - žive čedno ili opušteno i lijeno, i na taj način neka se mjeri čovjekoljublje. Kako može "slučajni" svećenik, nakon što je nametnuo ekskomunikaciju, onda pažljivo "razmotriti život" pokajnika?

Da, u stvari, postoje kanoni koji strogo kažnjavaju takve ispovednike koji primaju izopštene (npr. kan. Apost. 12), ali oni govore o izopštenicima koji odlaze iz vaše zajednice gde je i kažnjen od tvog ispovednika, drugom.

Štaviše, ako su članovi ove zajednice negdje otišli, dobili su posebno “pismo zastupanja” u kojem su bili obaviješteni da im je dozvoljeno pričestiti se u drugoj biskupiji (ili obrnuto, nije dozvoljeno). Sa ovim pismom je mogao doći i pričestiti se na bilo kojem drugom mjestu (ili obrnuto, samo se moliti, ali ne pričestiti se). Ova praksa je bila prilično drevna – njen početak vidimo već u poslanicama apostola Pavla, koji govori o „pismima odobrenja“ potrebnim kada različite crkve komuniciraju jedna s drugom (2. Kor. 3. 1). U budućnosti se ova praksa razvija i dobija kanonsku regulativu, postajući opšteobavezujuća (vidi, na primer, Ap. kan. 12; IV Vaseljenski sabor. kan. 11). Danas je ova praksa sačuvana samo za sveštenstvo - bez otpusta ne može služiti u drugoj parohiji. Sve do početka 2. milenijuma ovaj zahtjev se strogo poštovao ne samo u odnosu na sveštenstvo, već i na laike.

Dakle, idealan kanonski poredak u nametanju pokora (koji nije tako teško obnoviti i održati u naše vrijeme) je sljedeći: prvo, pokora se može nametnuti samo pravi ispovednik, ako pod "stvarnošću" podrazumijevamo barem njegovu mogućnost stalnog duhovnog zajedništva sa pokajnikom; drugo, ako je potrebno otići, pastir mora stadu dati pismo (u slobodnoj formi?) sa svojim potpisom (bilo bi lijepo i sa kontakt podacima za povratnu informaciju), u kojem bi se ukratko navela mogućnost pričešća u drugom biskupija (župa). Od ovih uslova, očigledno je najvažniji prvi, čije odsustvo poništava pokoru od samog početka.

Reći ću ti strašnu tajnu. Ovu pokoru odmah otkazujem. Neka mi Gospod oprosti; i ovaj ispovjednik, koji ju je odavno zaboravio i ne pamti joj ime. Upravo zbog činjenice da pokoru može izreći samo ispovjednik osobe. A raditi to na ovaj način, „na slijepo“, isto je kao raditi operaciju bez analize. Ovo je arogancija.

Pa, dešava se da je proces narušen proceduralnim greškama, a inteligentan advokat po tom osnovu poništi odluku. Tako je i ovde: pošto ovaj jeromonah krši proceduru, onda ja, grešni arhijerej, sve ukidam.

Ali ne otkazujem u potpunosti. Istražujem problem. U roku od jedne minute. I ja se konsultujem sa ovom osobom bez greške, tako da njegova volja učestvuje. Zato što sam u svom životu samo tri puta sreo grešniju osobu od sebe. Dakle, šta ću ja biti? Ko sam ja? Ja imam određenu funkciju u Crkvi, ali ta funkcija sama po sebi ne spašava. On je možda mnogo bliži Bogu od mene. Ja nisam ni kralj, ni Bog, ni poglavar nad njim. Administrativno u župi - ja sam starešina; kada neko nešto prekrši, mogu da izbacim iz slepoočnice za kragnu. Ali ovo je administrativno. A u duhovnom dijelu - izvinite, svi smo jednaki pred Bogom.

Riznica duhovne mudrosti

arh.

nadbiskup

Radio Grad Petrov

svshmuch.

svshchisp.

protopr.

Vjačeslav Ponomarjov

hierom. John (Ludishchev)

igumen Nektarij (Morozov)

nastavnik Optinske starešine

nadbiskup

pokora(epithymia, pokora) (od grčkog ἐπιτιμία - kazna) - duhovna medicina, oblik iscjeljenja grešnika, koji se sastoji u vršenju djela pobožnosti koje je on odredio (ili jednostavno. Pokora je duhovna i korektivna mjera usmjerena na ispravljajući čoveka, to je sredstvo pomoći pokajnicima u borbi protiv... Pod pokajanjem u pravoslavnoj asketskoj literaturi uobičajeno je da se razumeju i Božanske kazne u vidu tuga i bolesti čije podnošenje oslobađa čoveka od grešnih. navike.

Pokora se obično svodi na sankcije asketskog karaktera (dodatni post, klanjanje, molitva) i izopćenje iz pričešća na određeno vrijeme. Tako ozbiljna mjera kao što je anatemizacija izriče se samo odlukom crkvenog suda i to samo za prekršaje takvog nivoa kao što je organizovanje raskola.

Prilikom određivanja pokore, ispovjedniku se preporučuje da se rukovodi duhovnim stanjem osobe, a ne težinom svojih grijeha. Obično se uzimaju u obzir i okolnosti grešnikovog života. Na primjer, uobičajeno je da se prema oženjenom mladiću koji je počinio blud postupa blaže nego prema odraslom čovjeku koji je u braku dugi niz godina.

Sv. kaže da je svrha pokore „izvući one koji su sagriješili iz mreže zloga“ (Vazilije Veliki, pravilo 85) i „zbaciti i uništiti grijeh na svaki mogući način“ (Vazilije Veliki, pravilo 29). . Termin pokore, po njegovom mišljenju, nije nešto važno sam po sebi, već je u potpunosti određen duhovnom dobrošću pokajnika. Pokora treba da traje samo onoliko koliko je potrebna za duhovnu korist osobe koja greši, isceljenje ne treba meriti vremenom, već putem pokajanja (Pravilo 2). Sv. kaže: „Kao i u tjelesnom liječenju, cilj medicinske umjetnosti je jedan – vraćanje zdravlja bolesnima, a način liječenja je različit, jer prema razlici tegoba u svakoj bolesti, pristojan način liječenja se primjenjuje; tako i kod duševnih bolesti, zbog mnoštva i raznovrsnosti strasti, postaje neophodna raznovrsna isceliteljska nega, koja prema bolesti proizvodi isceljenje. Vrijeme pokajničke pokore samo po sebi i za sv. Grgur iz Nise nema određeno značenje. „U svakoj vrsti zločina, prije svega, treba gledati kakvo je raspoloženje onog koji se liječi, i smatrati da vrijeme nije dovoljno za izlječenje (jer kakvo ozdravljenje može biti od vremena?), nego volju. onoga koji se iscjeljuje pokajanjem” (Pravilo 8). Onome ko je izliječen od grešne bolesti nije potrebna pokora. Sv. uči da je ispovjednik otac, ali ne i sudija, ispovijed je ambulanta, a ne sudnica, da bi se iskupio za grijeh, treba ga ispovjediti. On savjetuje iscjeljivanje strasti vježbanjem suprotnih vrlina.

biskup:
Pokoru ne treba posmatrati kao kaznu; još manje kao način da se iskupi za zločin. Spasenje je besplatan dar milosti. Svojim vlastitim naporima nikada ne možemo iskupiti svoju krivicu: jedan posrednik je naše jedino iskupljenje; ili nam On slobodno oprašta, ili nam uopšte nije oprošteno. Nema “zasluge” u vršenju pokore, jer u odnosu na osobu osoba nikada ne može imati nikakvu svoju zaslugu. Ovdje, kao i uvijek, moramo razmišljati prvenstveno u terapijskom, a ne u pravnom smislu. Pokora nije kazna, pa čak ni način iskupljenja, već sredstvo izlječenja. Ovo je pharmacon, ili medicina. Ako je ispovijed sama po sebi kao operacija, pokora je tonik koji pomaže da se tijelo obnovi tokom perioda oporavka. Stoga je pokora, kao i svaka ispovijed u cjelini, suštinski pozitivna po svojoj svrsi: ne stvara prepreke između grešnika i Boga, već služi kao most između njih. „Dakle, vidite dobrotu i strogost Boga“ (): pokora nije samo izraz božanske strogosti, već i izraz božanske ljubavi.

Osim toga, pokora nije neka vrsta danak koji plaćamo kao otkupninu za grijehe, kao za „pismo oproštenja“ ili da bismo se oslobodili kajanja. Oni nas ni na koji način ne “otkupljuju” i ne opravdavaju pred Gospodom, koji nije nemilosrdni diktator koji traži iskupiteljske žrtve. Uglavnom, pokore nisu kazne. Riječ je o duhovnim lijekovima i duhovnom otvrdnjavanju, koji su nam izuzetno korisni. Stoga ih treba prihvatiti sa zahvalnošću i pažljivo posmatrati.

Atanasije (Nikolau), mitropolit Limasolski:
Ako sveštenik kaže: „Znate, godinu dana (ili nedelju dana, ili jedan dan) ne pričešćujte se“, to znači da ste u poslušnosti Crkve i da niste odsečeni od nje, ovo je deo vašeg tretmana. To se dešava sa bolesnom osobom koja se od samog početka liječenja oporavlja. Liječenje znači da se pacijent ne napušta, već da se kreće putem njegovog oporavka.

Sveštenik Mihail Vorobjov:
Pokora je posebna poslušnost koju svećenik ispovjednik nudi da izvrši pokajniku za njegovu duhovnu korist. Kao pokora može se propisati zabrana pričešća na određeno vrijeme, povećanje dnevnog molitvenog pravila i dodatno čitanje psaltira, kanona, akatista sa određenim brojem sedžda. Ponekad se, kao pokora, određuju povećani post, hodočašće u svetinje Crkve, milostinja i konkretna pomoć bližnjemu.
U ranohrišćansko doba, pokora je određivana u obliku javnog pokajanja, privremenog isključenja iz punoće crkvenog života. Istovremeno, pokajnici su bili podijeljeni u četiri kategorije: uplakani, koji su stajali na ulazu u hram i plačući tražili oproštenje svojih grijeha; oni koji su slušali, koji su stajali u trijemu i slušali čitanje Svetog pisma i izlazili zajedno sa katekumenima; oni koji su kleknuli, koji su pušteni u hram, bili su tu tokom Liturgije vjernika i, pavši ničice, slušali posebnu molitvu episkopa; koji su zajedno sa svima bili prisutni u hramu, ali im nije bilo dozvoljeno da se pričeste. Kanonska pravila koja su odobravali Crkveni sabori određivala su trajanje pokore za svaku vrstu grijeha, a za neke grijehe je bilo predviđeno doživotno izopćenje od pričešća, osim u slučaju predstojeće smrti.
Pokora je nametnuta grešnicima svih klasa. Svetac je cara Teodosija Velikog podvrgao crkvenom pokajanju zbog njegove okrutnosti u gušenju narodnog ustanka. Pokora je položena na cara Lava Filozofa za njegov četvrti brak. Moskovski car Ivan Grozni bio je podvrgnut istoj kazni za sličan zločin protiv morala.
Shvaćanje pokore isključivo kao crkvene kazne namijenjene okajanju grijeha u zemaljskom životu bilo je karakteristično za srednjovjekovni katolicizam. Može se reći da se u Rimokatoličkoj crkvi takav odnos prema pokori očuvao do danas.
Naprotiv, u pravoslavnoj crkvi pokora nije kazna, već vježba u vrlini, osmišljena da ojača duhovne snage potrebne za pokajanje. Potreba za takvom vježbom proizlazi iz potrebe za dugim i tvrdoglavim uklanjanjem grešnih navika. Pokajanje nije jednostavno nabrajanje grešnih djela i želja. Istinsko pokajanje se sastoji u stvarnoj promeni u osobi. Grešnik koji dolazi na ispovest traži od Gospoda da ojača njegovu duhovnu snagu za pravedan život. Pokora, kao sastavni dio sakramenta pokore, pomaže da se steknu ove moći.
Sakrament pokajanja zaista oslobađa čovjeka od grijeha otkrivenog na ispovijedi. To znači da se za priznat grijeh nikada više neće okriviti pokajnik. Međutim, valjanost sakramenta zavisi od iskrenosti pokajanja, a sam pokajnik nije uvek u stanju da odredi stepen njegove iskrenosti. Sklonost samoopravdavanju onemogućava grešniku da utvrdi prave razloge za svoje postupke, ne dozvoljava mu da se oslobodi skrivenih strasti koje ga tjeraju da ponavlja iste grijehe.
Pokora pomaže pokajniku da vidi svoje pravo lice, da osjeti gađenje prema onome što je donedavno izgledalo privlačno. Vježbanje u molitvi, nelicemjerni post, čitanje Svetog Pisma i patrističkih knjiga izazivaju osjećaj radosti istine, dobrote i jačaju želju za životom po jevanđeljskim zapovijestima.