एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज के लक्षण। एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज

समाज

समाज और प्रकृति

संस्कृति और सभ्यता

समाज के सबसे महत्वपूर्ण संस्थान

समाज- यह लोगों का एक निश्चित समूह

आप परिभाषित कर सकते हैं समाजऔर कितना बड़ा

समाज और प्रकृति।

समाज और प्रकृति

संस्कृति

1. "ठीक"

के बारे में सवाल उठा प्रकृति का कानूनी संरक्षण .

प्रकृति का कानूनी संरक्षण

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जनसंपर्क

समाज के कामकाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है जनसंपर्क... यह अवधारणा सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ उनके भीतर आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विविध संबंधों को दर्शाती है।

भौतिक सामाजिक संबंधउत्पादन के क्षेत्र में, व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान बनते हैं। भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय-कार्य संबंधों में विभाजित किया गया है।

आध्यात्मिक संबंधआध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों को बनाने और प्रसारित करने की प्रक्रिया में लोगों की बातचीत के परिणामस्वरूप गठित। वे नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों में विभाजित हैं।

एक विशेष प्रकार के जनसंपर्क हैं पारस्परिक(यानी व्यक्तियों के बीच संबंध)।

विकास और क्रांति

परिवर्तन के दो मुख्य तरीके हैं - विकास और क्रांति। विकासलैटिन शब्द "तैनाती" से आया है -

वे पिछले राज्य में धीमी, निरंतर परिवर्तन हैं। क्रांति(लैटिन से, परिवर्तन) सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।

पहली नज़र में, क्रांति केवल परिवर्तन की दर में विकास से भिन्न होती है। हालांकि, दर्शन में इन दो घटनाओं के संबंध के बारे में एक दृष्टिकोण है: विकास (विकास) में मात्रात्मक परिवर्तन में वृद्धि अंततः गुणात्मक परिवर्तन (क्रांति) की ओर ले जाती है।

इस संबंध में, की अवधारणा सुधार. सुधार- यह सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में परिवर्तन, पुनर्गठन, परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है।

मार्क्सवाद में सुधार जनता की एक सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई के रूप में राजनीतिक क्रांति के विरोध में थे, जिससे समाज का नेतृत्व एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित हो गया। उसी समय, क्रांतियों को हमेशा मार्क्सवाद में परिवर्तन के एक अधिक कट्टरपंथी और प्रगतिशील तरीके के रूप में मान्यता दी गई है, और सुधारों को आधे-अधूरे, जनता के लिए दर्दनाक, परिवर्तनों के रूप में देखा गया था, जो कि बहुमत में कथित रूप से संभावित खतरे के कारण थे। क्रांति। जिस समाज में समय पर सुधार नहीं किए जाते, वहां क्रांतियां अपरिहार्य और स्वाभाविक हैं।

हालाँकि, राजनीतिक क्रांतियाँ आमतौर पर महान सामाजिक उथल-पुथल और हताहतों की ओर ले जाती हैं। कुछ वैज्ञानिकों ने आम तौर पर क्रांतियों को रचनात्मक गतिविधि की संभावना से इनकार किया। इसलिए, XIX सदी के इतिहासकारों में से एक ने महान फ्रांसीसी क्रांति की तुलना एक हथौड़े से की, जिसने केवल पुराने मिट्टी के सांचों को तोड़ा, जिससे दुनिया को नई सामाजिक व्यवस्था की पहले से ही डाली गई घंटी का पता चला। अर्थात्, उनके विचार में, विकासवादी परिवर्तनों के क्रम में एक नई सामाजिक व्यवस्था का जन्म हुआ और क्रांति ने केवल उसके लिए बाधाओं को दूर किया,

दूसरी ओर, इतिहास उन सुधारों को जानता है जिनके कारण समाज में मूलभूत परिवर्तन हुए। उदाहरण के लिए, एफ. एंगेल्स ने जर्मनी में बिस्मार्क के सुधारों को "ऊपर से क्रांति" कहा। 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में सुधारों को "ऊपर से क्रांति" भी माना जा सकता है। XX सदी, जिसके कारण हमारे देश में मौजूदा व्यवस्था में बदलाव आया।

समकालीन रूसी वैज्ञानिकों ने सुधारों और क्रांतियों की समानता को मान्यता दी है। उसी समय, क्रांतियों की आलोचना एक अत्यंत अप्रभावी, खूनी, कई लागतों से भरी और एक तानाशाही पथ की ओर ले जाने के रूप में प्रकट हुई। इसके अलावा, महान सुधारों (यानी, ऊपर से क्रांतियों) को सामाजिक विसंगतियों के साथ-साथ महान क्रांतियों के रूप में मान्यता दी जाती है। सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के ये दोनों तरीके "स्व-विनियमन समाज में स्थायी सुधार" के सामान्य, स्वस्थ अभ्यास के विरोध में हैं।

और सुधार और क्रांतियां पहले से ही उपेक्षित बीमारी का इलाज करती हैं (पहला - चिकित्सीय तरीकों के साथ, दूसरा - सर्जिकल हस्तक्षेप के साथ। इसलिए, निरंतर नवाचार- बदलती परिस्थितियों के लिए समाज की अनुकूलन क्षमता में वृद्धि के साथ जुड़े एक बार के सुधार के रूप में। इस अर्थ में, नवाचार रोग की रोकथाम (यानी, सामाजिक विरोधाभास) के समान है। इस संबंध में नवाचार विकास के विकासवादी पथ से संबंधित है।

यह दृष्टिकोण से आता है वैकल्पिक सामाजिक विकास के अवसर... विकास के न तो क्रांतिकारी और न ही विकासवादी मार्ग को ही एकमात्र प्राकृतिक मार्ग के रूप में स्वीकार किया जा सकता है।

संस्कृति और सभ्यता की पहचान लंबे समय से की जाती रही है। लेकिन संस्कृति और सभ्यता

पहले से ही 19 वीं शताब्दी में, इन अवधारणाओं का वैज्ञानिक अर्थ अलग था। और XX . की शुरुआत में

सदी के जर्मन दार्शनिक ओ. स्पेंगलर ने अपने काम "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" में

और उनका पूरा विरोध किया। सभ्यता उन्हें संस्कृति के उच्चतम चरण के रूप में दिखाई दी, जिस पर इसका अंतिम पतन होता है। संस्कृति एक ऐसी सभ्यता है जो अभी तक अपनी परिपक्वता तक नहीं पहुंची है और जिसने अपने विकास को सुनिश्चित नहीं किया है।

अन्य विचारकों द्वारा "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच अंतर पर जोर दिया गया है। तो, एनके रोरिक ने संस्कृति और सभ्यता के बीच के अंतर को दिल से दिमाग का विरोध करने के लिए कम कर दिया। उन्होंने संस्कृति को आत्मा के आत्म-संगठन, आध्यात्मिकता की दुनिया और सभ्यता को हमारे जीवन की नागरिक, सामाजिक व्यवस्था से जोड़ा। वास्तव में, शब्द "संस्कृति" लैटिन शब्द का अर्थ है खेती, खेती, प्रसंस्करण। हालाँकि, शिक्षा, वंदना, साथ ही पंथ (किसी चीज़ की पूजा और वंदना के रूप में) शब्द एक ही मूल (पंथ-) पर वापस जाता है। शब्द "सभ्यता" लैटिन सभ्यता से आया है - नागरिक, राज्य, लेकिन शब्द "नागरिक, शहरवासी" भी उसी मूल में वापस जाता है।

संस्कृति कोर है, आत्मा है, और सभ्यता खोल है, शरीर है। पीके ग्रीको का मानना ​​​​है कि सभ्यता समाज के प्रगतिशील विकास के स्तर और परिणाम को ठीक करती है, और संस्कृति इस स्तर पर महारत हासिल करने के तंत्र और प्रक्रिया को व्यक्त करती है - परिणाम। सभ्यता पृथ्वी को, हमारे जीवन को सुसज्जित करती है, इसे सुविधाजनक, आरामदायक, सुखद बनाती है। जो हासिल किया गया है, उससे निरंतर असंतोष के लिए संस्कृति "जिम्मेदार" है, कुछ अप्राप्य, योग्य, सबसे पहले, आत्मा की, और शरीर की नहीं। संस्कृति सामाजिक संबंधों, मानव जीवन गतिविधि के मानवीकरण की एक प्रक्रिया है, जबकि सभ्यता उनका क्रमिक लेकिन स्थिर तकनीकीकरण है।

संस्कृति के बिना सभ्यता का अस्तित्व नहीं हो सकता, क्योंकि सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली वह विशेषता है जो एक सभ्यता को दूसरी सभ्यता से अलग करती है। हालाँकि, संस्कृति एक बहुविकल्पीय अवधारणा है, इसमें उत्पादन की संस्कृति, भौतिक संबंध और राजनीतिक संस्कृति और आध्यात्मिक मूल्य भी शामिल हैं। मुख्य मानदंड के रूप में हम किस विशेषता को अलग करते हैं, इसके आधार पर सभ्यताओं का अलग-अलग प्रकारों में विभाजन भी बदल जाता है।

सभ्यता के प्रकार

उनकी अवधारणा और सामने रखे गए मानदंडों के आधार पर, विभिन्न शोधकर्ता सभ्यता की टाइपोलॉजी के अपने स्वयं के संस्करण पेश करते हैं।

सभ्यताओं के प्रकार

हालांकि, प्रचार साहित्य में, सभ्यताओं में विभाजन व्यापक रूप से स्थापित किया गया था। पश्चिमी (अभिनव, तर्कवादी) और पूर्वी (पारंपरिक) प्रकार... कभी-कभी उनमें तथाकथित मध्यवर्ती सभ्यताएं जुड़ जाती हैं। कौन से लक्षण उन्हें विशेषता देते हैं? आइए निम्न तालिका का उदाहरण देखें।

पारंपरिक समाज और पश्चिमी समाज की मुख्य विशेषताएं

पारंपरिक समाज	पश्चात्य समाज
ऐतिहासिक प्रक्रिया की "निरंतरता", व्यक्तिगत युगों के बीच स्पष्ट सीमाओं का अभाव, अचानक बदलाव और झटके	इतिहास असमान रूप से चलता है, "छलांग लगाता है", युगों के बीच अंतराल स्पष्ट है, एक से दूसरे में संक्रमण अक्सर क्रांति का रूप ले लेता है
रैखिक प्रगति की अवधारणा की अनुपयुक्तता	सामाजिक प्रगति काफी स्पष्ट है, खासकर भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में
प्रकृति के साथ समाज का संबंध उसके साथ विलय के सिद्धांत पर आधारित है, न कि उस पर आधिपत्य पर।	समाज अपनी जरूरतों के लिए प्राकृतिक संसाधनों का अधिकतम उपयोग करने का प्रयास करता है
आर्थिक प्रणाली का आधार निजी संपत्ति की संस्था के कमजोर विकास के साथ स्वामित्व के सांप्रदायिक-राज्य रूप हैं	अर्थव्यवस्था का आधार निजी संपत्ति है। स्वामित्व को स्वाभाविक और अविभाज्य के रूप में देखा जाता है
सामाजिक गतिशीलता का स्तर निम्न है, जातियों और सम्पदाओं के बीच की बाधाएँ बहुत पारगम्य नहीं हैं	जनसंख्या की सामाजिक गतिशीलता अधिक है, किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति जीवन भर महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती है
राज्य समाज को वश में करता है, लोगों के जीवन के कई पहलुओं को नियंत्रित करता है। समुदाय (राज्य, जातीय, सामाजिक समूह) की व्यक्ति पर प्राथमिकता होती है	एक नागरिक समाज विकसित हुआ है, जो राज्य से काफी हद तक स्वायत्त है। व्यक्तिगत अधिकार प्राथमिकता और संवैधानिक रूप से सुरक्षित हैं। व्यक्ति और समाज के बीच संबंध आपसी जिम्मेदारी के आधार पर बनते हैं।
सामाजिक जीवन का मुख्य नियामक परंपरा, प्रथा है	परिवर्तनों और नवाचारों के लिए तत्परता का विशेष महत्व है।

आधुनिक सभ्यता

वर्तमान में, पृथ्वी पर विभिन्न प्रकार की सभ्यताएँ हैं। ग्रह के दूरदराज के कोनों में, कई लोगों के विकास ने अभी भी एक आदिम समाज की विशेषताओं को बरकरार रखा है, जहां जीवन पूरी तरह से प्राकृतिक चक्र (मध्य अफ्रीका, अमेज़ोनिया, ओशिनिया, आदि) के अधीन है। कुछ लोगों ने अपने जीवन के तरीके में पूर्वी (पारंपरिक) सभ्यताओं की विशेषताओं को बरकरार रखा है। इन देशों पर उत्तर-औद्योगिक समाज का प्रभाव संकट की घटनाओं और जीवन की अस्थिरता के विकास में परिलक्षित होता है।

उत्तर-औद्योगिक समाज के मूल्यों के जनसंचार माध्यमों द्वारा सक्रिय प्रचार, सार्वभौमिक मानव मूल्यों के पद पर उनका उत्थान, पारंपरिक सभ्यताओं की ओर से एक निश्चित नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनता है जो न केवल उनके मूल्यों को संरक्षित करने का प्रयास करता है, बल्कि यह भी है अतीत के मूल्यों को पुनर्जीवित करने के लिए।

इस प्रकार, ईरान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान, संयुक्त अरब अमीरात, सऊदी अरब और अन्य अरब-इस्लामी सभ्यता के हैं। अलग-अलग इस्लामी देशों और यहां तक ​​कि इन देशों के बीच, पश्चिमी सभ्यता और इस्लामी कट्टरपंथियों के साथ तालमेल के समर्थकों के बीच संघर्ष तेज हो रहा है। यदि पूर्व धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के विस्तार, जीवन के युक्तिकरण, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की आधुनिक उपलब्धियों के व्यापक परिचय को स्वीकार करते हैं, तो बाद वाले का मानना ​​​​है कि जीवन के सभी क्षेत्रों का आधार (नींव) इस्लाम के धार्मिक मूल्य हैं और लेते हैं पश्चिमी सभ्यता से किसी भी नवाचार और उधार के संबंध में एक आक्रामक स्थिति।

भारत, मंगोलिया, नेपाल, थाईलैंड, आदि को भारत-बौद्ध सभ्यता के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म की परंपराएं यहां प्रचलित हैं, और धार्मिक सहिष्णुता की विशेषता है। इन देशों में, एक ओर, एक औद्योगिक समाज की विशेषता आर्थिक और राजनीतिक संरचनाएं विकसित हुई हैं, दूसरी ओर, आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पारंपरिक समाज के मूल्यों से रहता है।

सुदूर पूर्व कन्फ्यूशियस सभ्यता में चीन, कोरिया, जापान और अन्य शामिल हैं। ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद और शिंटो की सांस्कृतिक परंपराएं यहां प्रचलित हैं। संरक्षित परंपराओं के बावजूद, ये देश हाल के वर्षों में विकसित पश्चिमी देशों (विशेषकर आर्थिक क्षेत्र में) के करीब आ रहे हैं।

रूस को किस प्रकार के सभ्यतागत विकास के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? विज्ञान में, इस मामले पर कई दृष्टिकोण हैं:

रूस एक यूरोपीय देश है और रूसी सभ्यता पश्चिमी प्रकार के करीब है, हालांकि इसकी अपनी विशेषताएं हैं;

रूस एक मूल और आत्मनिर्भर सभ्यता है जो दुनिया में एक विशेष स्थान रखती है। यह एक पूर्वी या पश्चिमी नहीं है, बल्कि एक यूरेशियन सभ्यता है, जो कि अतिजातीयता, अंतरसांस्कृतिक आदान-प्रदान और आध्यात्मिक मूल्यों के सुपरनैशनल चरित्र की विशेषता है;

रूस एक आंतरिक रूप से विभाजित, "पेंडुलम" सभ्यता है, जिसे पश्चिमी और पूर्वी विशेषताओं के बीच निरंतर टकराव की विशेषता है। इसका इतिहास स्पष्ट रूप से पश्चिमी सभ्यताओं के साथ, फिर पूर्वी सभ्यताओं के साथ मेलजोल के चक्रों को दर्शाता है;

यह निर्धारित करने के लिए कि कौन सा दृष्टिकोण अधिक उद्देश्यपूर्ण है, आइए हम पश्चिमी सभ्यता की विशेषताओं की ओर मुड़ें। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसके अंदर कई स्थानीय सभ्यताएं (पश्चिमी यूरोपीय, उत्तरी अमेरिकी, लैटिन अमेरिकी आदि) हैं। आधुनिक पश्चिमी सभ्यता उत्तर-औद्योगिक सभ्यता है। इसकी विशेषताएं 60-70 के दशक में हुई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) के परिणामों से निर्धारित होती हैं। XX सदी।

वैश्विक समस्याएं

मानव जाति की वैश्विक समस्याएं पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों से संबंधित समस्याएं हैं, जिनका समाधान न केवल आगे की सामाजिक प्रगति पर निर्भर करता है, बल्कि सभी मानव जाति के भाग्य पर भी निर्भर करता है।

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के संदर्भ में वैश्विक समस्याएं सामने आईं, वे परस्पर जुड़ी हुई हैं, मानव जीवन के सभी पहलुओं को कवर करती हैं और बिना किसी अपवाद के दुनिया के सभी देशों से संबंधित हैं।

आइए मुख्य समस्याओं को सूचीबद्ध करें और एक दूसरे के साथ उनके संबंध दिखाएं।

थर्मोन्यूक्लियर तबाही का खतरा परमाणु युद्ध के खतरे के साथ-साथ मानव निर्मित आपदाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। बदले में, ये समस्याएं तीसरे विश्व युद्ध के खतरे से जुड़ी हुई हैं। यह सब कच्चे माल के पारंपरिक स्रोतों की कमी और वैकल्पिक प्रकार की ऊर्जा की खोज से जुड़ा है। इस समस्या को हल करने में विफलता एक पर्यावरणीय आपदा (प्राकृतिक संसाधनों की कमी, पर्यावरण प्रदूषण, खाद्य समस्या, पीने के पानी की कमी, आदि) की ओर ले जाती है। ग्रह पर जलवायु परिवर्तन की गंभीर समस्या है, जिसके विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। पारिस्थितिक संकट, बदले में, एक जनसांख्यिकीय समस्या से जुड़ा है। जनसांख्यिकीय समस्या एक गहरे विरोधाभास की विशेषता है: विकासशील देशों में गहन जनसंख्या वृद्धि होती है, जबकि विकसित देशों में जनसांख्यिकीय गिरावट होती है, जो आर्थिक और सामाजिक विकास के लिए भारी कठिनाइयां पैदा करती है।

साथ ही उत्तर-दक्षिण की समस्या और विकट होती जा रही है; विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" के विकासशील देशों के बीच अंतर्विरोध बढ़ रहे हैं। स्वास्थ्य सुरक्षा और एड्स के प्रसार की रोकथाम और नशीली दवाओं की लत की समस्याएं भी तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही हैं। सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार की समस्या का बहुत महत्व है।

11 सितंबर, 2001 को न्यूयॉर्क की घटनाओं के बाद, अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई की समस्या तेजी से बढ़ गई। दुनिया के किसी भी देश के निवासी आतंकवादियों के अगले निर्दोष शिकार बन सकते हैं।

सामान्य तौर पर, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को अंतर्विरोधों की एक उलझन के रूप में योजनाबद्ध रूप से दर्शाया जा सकता है, जहां विभिन्न धागे प्रत्येक समस्या से अन्य सभी समस्याओं तक फैले होते हैं। क्या है बढ़ती वैश्विक समस्याओं का सामना करने के लिए मानव जाति के अस्तित्व के लिए एक रणनीति?वैश्विक समस्याओं का समाधान अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सभी देशों के अपने कार्यों के समन्वय के संयुक्त प्रयासों से ही संभव है। आत्म-अलगाव और विकास की विशेषताएं अलग-अलग देशों को आर्थिक संकट, परमाणु युद्ध, आतंकवाद के खतरे या एड्स महामारी से दूर नहीं रहने देगी। वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए, उस खतरे को दूर करने के लिए जो पूरी मानवता के लिए खतरा है, विविध आधुनिक दुनिया के अंतर्संबंध को और मजबूत करना, पर्यावरण के साथ बातचीत को बदलना, उपभोग के पंथ को छोड़ना और नए मूल्यों को विकसित करना आवश्यक है।

इस अध्याय को तैयार करने में, निम्नलिखित ट्यूटोरियल की सामग्री का उपयोग किया गया था:

1. ग्रीको पी.के. सामाजिक विज्ञान का परिचय। - एम।: पोमाटुर, 2000।
2. क्रावचेंको एआई सामाजिक विज्ञान। - एम।: "रूसी शब्द - आरएस" - 2001।
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समाज

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज और प्रकृति

संस्कृति और सभ्यता

समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच संबंध

समाज के सबसे महत्वपूर्ण संस्थान

सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता

सामाजिक प्रगति की समस्या

आधुनिक दुनिया की अखंडता, इसके अंतर्विरोध

मानवता की वैश्विक समस्याएं

"समाज" की अवधारणा अस्पष्ट है। अपने मूल अर्थ में यह एक प्रकार का समुदाय, संघ, सहयोग, व्यक्तियों का एकीकरण है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से समाज- यह लोगों का एक निश्चित समूहसंयुक्त गतिविधियों के लिए सामान्य हितों (लक्ष्य) से एकजुट (उदाहरण के लिए, जानवरों की सुरक्षा के लिए एक समाज या, इसके विपरीत, शिकारियों और मछुआरों का समाज)।

समाज को समझने का ऐतिहासिक दृष्टिकोण चयन से जुड़ा है लोगों या पूरी मानवता के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण(उदाहरण के लिए: आदिम समाज, मध्यकालीन समाज, आदि)।

"समाज" की अवधारणा का नृवंशविज्ञान अर्थ किस पर केंद्रित है? लोगों के एक निश्चित समूह की जातीय विशेषताएं और सांस्कृतिक परंपराएं(उदाहरण: बुशमेन सोसाइटी, अमेरिकन इंडियन सोसाइटी, आदि)।

आप परिभाषित कर सकते हैं समाजऔर कितना बड़ा एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करने वाले लोगों का एक स्थिर समूह, एक सामान्य संस्कृति वाले, एकता की भावना का अनुभव करने और खुद को पूरी तरह से स्वतंत्र इकाई के रूप में मानने वाले(उदाहरण के लिए, रूसी समाज, यूरोपीय समाज, आदि)।

समाज की उपरोक्त व्याख्याओं को क्या जोड़ता है?

• समाज में इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति होते हैं;
• किसी समाज को केवल एक निश्चित संख्या में लोगों को बुलाना असंभव है। लोग एक समाज में संयुक्त गतिविधियों, सामान्य हितों और लक्ष्यों द्वारा एकजुट होते हैं;
• कोई भी समाज मानव जीवन को व्यवस्थित करने का एक तरीका है;
• समाज की जोड़ने वाली कड़ी, इसकी रूपरेखा, ऐसे संबंध हैं जो लोगों के बीच उनकी बातचीत (सामाजिक संबंध) की प्रक्रिया में स्थापित होते हैं।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

सामान्य तौर पर, एक प्रणाली परस्पर जुड़े तत्वों का एक समूह है। उदाहरण के लिए, ईंटों के ढेर को एक प्रणाली नहीं कहा जा सकता है, लेकिन उनसे निर्मित एक घर एक ऐसी प्रणाली है जहां प्रत्येक ईंट अपनी जगह लेती है, अन्य तत्वों से जुड़ी होती है, इसका अपना कार्यात्मक अर्थ होता है और एक सामान्य लक्ष्य की सेवा करता है - एक का अस्तित्व ठोस, गर्म, सुंदर इमारत। लेकिन एक इमारत एक स्थिर प्रणाली का एक उदाहरण है। आखिरकार, एक घर अपने आप में सुधार, विकास नहीं कर सकता (यह केवल तभी ढह सकता है जब तत्वों - ईंटों के बीच कार्यात्मक संबंध टूट गए हों)।

एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली का एक उदाहरण एक जीवित जीव है। किसी भी जीवित जीव के भ्रूण में पहले से ही बुनियादी संकेत होते हैं, जो पर्यावरण के प्रभाव में, जीवन भर जीव में होने वाले परिवर्तनों के आवश्यक पहलुओं को निर्धारित करते हैं।

उसी तरह, समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली है जो केवल लगातार बदलते रहने से ही अस्तित्व में रह सकती है, लेकिन साथ ही साथ मुख्य विशेषताओं और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है।

समाज पर एक व्यापक, दार्शनिक दृष्टिकोण भी है।

समाज व्यक्तियों के संगठन का एक रूप है जो पर्यावरण (प्रकृति) के विरोध में पैदा हुआ, अपने स्वयं के उद्देश्य कानूनों के अनुसार रहता और विकसित होता है। इस अर्थ में, समाज लोगों को एकजुट करने के रूपों का एक समूह है, एक "सामूहिक समूह", अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में पूरी मानवता।

इस व्यापक व्याख्या के आधार पर, हम संबंध पर विचार करेंगे समाज और प्रकृति।

समाज और प्रकृति

समाज और प्रकृति दोनों ही वास्तविक दुनिया का हिस्सा हैं। प्रकृति ही वह आधार है जिस पर समाज का उदय और विकास हुआ है। यदि प्रकृति से हमारा तात्पर्य समस्त वास्तविकता से है, संपूर्ण विश्व से है, तो समाज इसका एक हिस्सा है। लेकिन अक्सर "प्रकृति" शब्द लोगों के प्राकृतिक आवास को दर्शाता है। प्रकृति की इस समझ के साथ, समाज को उससे अलग वास्तविक दुनिया के एक हिस्से के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन समाज और प्रकृति ने अपना रिश्ता नहीं खोया है। यह रिश्ता हमेशा अस्तित्व में रहा है, लेकिन सदियों से बदल गया है।

आदिम समय में, छोटे शिकारी समाज पूरी तरह से प्रकृति की प्रलय पर निर्भर थे। इन प्रलय से खुद को बचाने की कोशिश में, लोगों ने बनाया संस्कृति, समाज के सभी भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में, जो कृत्रिम (अर्थात प्राकृतिक नहीं) मूल के हैं। नीचे हम "संस्कृति" की अवधारणा की विविधता के बारे में एक से अधिक बार बात करेंगे। अब हम इस बात पर जोर देते हैं कि संस्कृति एक ऐसी चीज है जो समाज द्वारा बनाई गई है, लेकिन प्राकृतिक पर्यावरण, प्रकृति के विपरीत है। तो, श्रम के पहले उपकरण बनाना, आग बनाने का कौशल मानव जाति की पहली सांस्कृतिक उपलब्धियां हैं। कृषि और पशुपालन का उद्भव भी संस्कृति का फल है (संस्कृति शब्द लैटिन "जुताई", "खेती" से आया है)।

1. "ठीक" उन खतरों के कारण जिनसे प्रकृति हमें खतरा है, हमने एकजुट होकर एक संस्कृति का निर्माण किया हैअन्य बातों के अलावा, हमारे सामाजिक जीवन को संभव बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। - जेड फ्रायड ने लिखा। "अंत में संस्कृति का मुख्य कार्य, वास्तविक औचित्य, हमें प्रकृति से बचाना है।"

2. सांस्कृतिक उपलब्धियों के विकास के साथ, समाज अब प्रकृति पर इतना निर्भर नहीं रह गया था। जिसमें समाज ने प्रकृति के अनुकूल नहीं किया, लेकिन सक्रिय रूप से पर्यावरण को बदल दिया, इसे अपने हितों में बदल दिया... प्रकृति में इस परिवर्तन के प्रभावशाली परिणाम सामने आए हैं। आइए हम खेती वाले पौधों की हजारों प्रजातियों, जानवरों की नई प्रजातियों, सूखे दलदलों और फूलों के रेगिस्तानों को याद करें। हालांकि, समाज प्रकृति को बदलना, इसे सांस्कृतिक प्रभावों से उजागर करना, अक्सर क्षणिक लाभों द्वारा निर्देशित होता था... इसलिए, पुरातनता में पहली पर्यावरणीय समस्याएं उत्पन्न होने लगीं: पौधों और जानवरों की कई प्रजातियां पूरी तरह से गायब हो गईं, पश्चिमी यूरोप के अधिकांश जंगलों को मध्य युग में काट दिया गया। बीसवीं शताब्दी में, प्रकृति पर समाज का नकारात्मक प्रभाव विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया है। अब हम एक पर्यावरणीय आपदा की बात कर रहे हैं जिससे प्रकृति और समाज दोनों का विनाश हो सकता है। इसलिए के बारे में सवाल उठा प्रकृति का कानूनी संरक्षण .

प्राकृतिक पर्यावरण की सुरक्षा का अर्थ इसकी गुणवत्ता का संरक्षण करना है, जो इसे संभव बनाता है, पहला, पृथ्वी के पारिस्थितिकी तंत्र की स्वस्थ स्थिति और अखंडता को संरक्षित, संरक्षित और पुनर्स्थापित करना, और दूसरा, जैविक विविधता को संरक्षित करना। ग्रह।

पर्यावरण कानून प्रकृति के कानूनी संरक्षण से संबंधित है। पारिस्थितिकी ("पारिस्थितिकी" शब्द से - घर, आवास; और "लोगो" ज्ञान) प्राकृतिक पर्यावरण के साथ मनुष्य और समाज की बातचीत का विज्ञान है।

रूसी संघ के पर्यावरण कानून में संविधान के कई प्रावधान, पर्यावरण संरक्षण पर 5 संघीय कानून, 11 प्राकृतिक संसाधन विधायी कार्य, साथ ही रूसी संघ के राष्ट्रपति के फरमान, रूसी संघ की सरकार के फरमान शामिल हैं। आदि।

प्रकृति का कानूनी संरक्षण

तो कला में रूसी संघ के संविधान में। 42 प्रत्येक व्यक्ति के अनुकूल वातावरण के अधिकार, उसकी स्थिति के बारे में विश्वसनीय जानकारी के बारे में बोलता है। अनुच्छेद 58 प्रकृति और पर्यावरण को संरक्षित करने, रूस के प्राकृतिक संसाधनों की अच्छी देखभाल करने के लिए सभी के कर्तव्य की बात करता है।

संघीय कानून "पर्यावरण संरक्षण पर" (1991), "पारिस्थितिक विशेषज्ञता पर" (1995), "वायुमंडलीय वायु के संरक्षण पर" (1999), आदि प्रकृति के कानूनी संरक्षण के लिए समर्पित हैं। प्रकृति के संरक्षण पर एक अंतरराष्ट्रीय संधि समाप्त करने का प्रयास किया जा रहा है। 12 दिसंबर, 1997 को क्योटो शहर में वायुमंडलीय (क्योटो प्रोटोकॉल) में औद्योगिक अपशिष्ट उत्सर्जन के नियमन पर अंतर्राष्ट्रीय प्रोटोकॉल पर हस्ताक्षर किए गए थे।

इस प्रकार, प्रकृति, समाज और संस्कृति के बीच संबंध को निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है:

समाज और प्रकृति परस्पर जुड़े हुए हैं जो भौतिक संसार का निर्माण करते हैं। हालाँकि, समाज प्रकृति से अलग हो गया है, संस्कृति को दूसरी कृत्रिम प्रकृति, एक नए आवास के रूप में बना रहा है। हालांकि, सांस्कृतिक परंपराओं की एक तरह की सीमा से खुद को प्रकृति से सुरक्षित रखने के बावजूद, समाज प्रकृति के साथ संबंधों को तोड़ने में सक्षम नहीं है।

V.I.Vernadsky ने लिखा है कि समाज के उद्भव और विकास के साथ जीवमंडल (पृथ्वी का खोल, जीवन से आच्छादित) नोस्फीयर (ग्रह का क्षेत्र, बुद्धिमान मानव गतिविधि से आच्छादित) में चला जाता है.

प्रकृति का अभी भी समाज पर सक्रिय प्रभाव है। इस प्रकार, ए एल चिज़ेव्स्की ने सौर गतिविधि के चक्र और समाज में सामाजिक उथल-पुथल (युद्ध, विद्रोह, क्रांति, सामाजिक परिवर्तन, आदि) के बीच संबंध स्थापित किया। एलएन गुमीलेव ने अपने काम "एथ्नोजेनेसिस एंड द अर्थ्स बायोस्फीयर" में समाज पर प्रकृति के प्रभाव के बारे में लिखा है।

समाज और प्रकृति के बीच संबंधहम विभिन्न रूपों में देखते हैं। इसलिए, मिट्टी की खेती के कृषि-तकनीकी तरीकों में सुधारअधिक उपज देता है, लेकिन औद्योगिक कचरे से बढ़ता वायु प्रदूषण पौधों की मौत का कारण बन सकता है.

समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था है।

मनुष्य एक बुद्धिमान प्राणी है। वह आवास, भोजन और अपनी ताकत कहां लगाना है चुनता है। हालांकि, अगर आपकी पसंद की सराहना किसी के द्वारा नहीं की जाती है, तो पसंद की स्वतंत्रता का कोई मतलब नहीं है।

हमें समाज चाहिए। प्रकृति ने हमें एक अपरिवर्तनीय गुण दिया है - संचार की प्यास। इस विशेषता के लिए धन्यवाद, हम न केवल अपने बारे में सोचते हैं। एक परिवार या पूरे ग्रह के भीतर, एक व्यक्ति समग्र प्रगति के लिए निर्णय लेता है। हम संचार की अपनी प्यास से दुनिया को आगे बढ़ाते हैं।.

जैसे ही हमारे पूर्वज ताड़ के पेड़ से उतरे, उन्हें प्रकृति की बढ़ती शत्रुता का सामना करना पड़ा। छोटा रहनुमा मैमथ को नहीं हरा सका। सर्दियों में गर्म रखने के लिए प्राकृतिक खाल ही काफी नहीं है। बाहर सोना तीन गुना खतरनाक है।

नवजात चेतना समझ गई - आप केवल एक साथ जीवित रह सकते हैं... पूर्वजों ने एक दूसरे को समझने के लिए आदिम भाषा की रचना की। वे समुदायों में एकत्र हुए। समुदायों को जातियों में विभाजित किया गया था। बलवान और निडर शिकार पर निकल पड़े। संतान कोमल और समझदार थी। झोंपड़ियों को स्मार्ट और व्यावहारिक बनाया गया था। फिर भी, एक व्यक्ति उसी में लगा हुआ था जिसके लिए वह पूर्वनिर्धारित था।

लेकिन प्रकृति ने केवल कच्चा माल ही उपलब्ध कराया। अकेले पत्थरों से शहर का निर्माण असंभव है। किसी जानवर को पत्थरों से मारना मुश्किल है। पूर्वजों ने अधिक कुशलता से काम करने और लंबे समय तक जीने के लिए सामग्रियों को संसाधित करना सीखा।

मोटे तौर पर परिभाषित समाज- प्रकृति का एक हिस्सा जिसने जीवित रहने के लिए इच्छाशक्ति और चेतना का उपयोग करते हुए प्रकृति को वश में किया।

समूह में हमें सतही ज्ञान पर छींटाकशी नहीं करनी है। हम में से प्रत्येक का अपना झुकाव है। एक पेशेवर प्लंबर एक मिलियन डॉलर के वेतन के लिए बोन्साई उगाने से खुश नहीं होगा - उसका दिमाग तकनीकी रूप से तेज है। संघ हमें वह करने की अनुमति देता है जो हम प्यार करते हैं, और बाकी को दूसरों को सौंपते हैं।

अब हम संकीर्ण परिभाषा को समझते हैं समाज - एक सामान्य लक्ष्य के लिए काम करने के लिए व्यक्तियों की एक जागरूक सभा.

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

हम सामाजिक तंत्र में दलदल हैं। लक्ष्य केवल एक व्यक्ति द्वारा परिभाषित नहीं किए जाते हैं। वे सामान्य जरूरतों के रूप में आते हैं। समाज, अपने व्यक्तिगत सदस्यों की ताकतों की कीमत पर, समस्याओं की एक अंतहीन धारा को हल करता है। समाधान खोजना समाज को बेहतर बनाता है और नई और जटिल समस्याएं पैदा करता है। मानवता खुद का निर्माण करती है, जो समाज को आत्म-विकास में सक्षम गतिशील प्रणाली के रूप में दर्शाती है।

समाज की एक जटिल गतिशील संरचना होती है। किसी भी प्रणाली की तरह, इसमें सबसिस्टम होते हैं। एक समूह में उपप्रणालियों को प्रभाव के क्षेत्रों द्वारा विभाजित किया जाता है... समाजशास्त्री ध्यान दें समाज के चार उपतंत्र:

1. आध्यात्मिक- संस्कृति के लिए जिम्मेदार है।
2. राजनीतिक- कानूनों द्वारा संबंधों को नियंत्रित करता है।
3. सामाजिक- जाति विभाजन: राष्ट्र, वर्ग, सामाजिक स्तर।
4. आर्थिक- माल का उत्पादन और वितरण।

सबसिस्टम अपने व्यक्तिगत सदस्यों के संबंध में सिस्टम हैं। वे तभी काम करते हैं जब सभी तत्व जगह पर हों। सबसिस्टम और अलग-अलग हिस्से दोनों अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। उत्पादन और नियमन के बिना, आध्यात्मिक जीवन अपना अर्थ खो देता है। एक व्यक्ति के बिना दूसरे के लिए जीवन प्यारा नहीं है।

सामाजिक व्यवस्था निरंतर गतिमान है। यह सबसिस्टम द्वारा संचालित होता है। सबसिस्टम तत्वों की कीमत पर चलते हैं। तत्वों में विभाजित हैं:

1. सामग्री -कारखाने, आवास, संसाधन।
2. आदर्श -मूल्य, आदर्श, विश्वास, परंपराएं।

भौतिक मूल्य उप-प्रणालियों की अधिक विशेषता रखते हैं, जबकि आदर्श मूल्य एक मानवीय गुण हैं। सामाजिक व्यवस्था में मनुष्य ही एकमात्र अविभाज्य तत्व है। एक व्यक्ति की एक इच्छा, आकांक्षाएं और विश्वास होते हैं।

सिस्टम संचार के माध्यम से काम करता है - सामाजिक संबंध... सामाजिक संबंध लोगों और उप-प्रणालियों के बीच मुख्य कड़ी हैं।

लोग भूमिका निभाते हैं। परिवार में हम एक अनुकरणीय पिता की भूमिका निभाते हैं। कार्यस्थल पर, हमसे निर्विवाद आज्ञाकारिता की अपेक्षा की जाती है। दोस्तों के घेरे में, हम कंपनी की आत्मा हैं। हम भूमिकाएं नहीं चुनते हैं। समाज उन्हें हमें निर्देशित करता है।

प्रत्येक व्यक्ति के पास एक से अधिक व्यक्तित्व होते हैं, लेकिन एक साथ कई। प्रत्येक व्यक्ति अलग-अलग परिस्थितियों में अपने तरीके से व्यवहार करता है। आप बॉस को उसी तरह नहीं डांट सकते जैसे आप बच्चे को डांटते हैं, है ना?

जानवरों की एक निश्चित सामाजिक भूमिका होती है: यदि नेता ने "कहा" कि तुम नीचे सोओगे और आखिरी खाओगे, तो यह तुम्हारा सारा जीवन होगा। और दूसरे पैक में भी, व्यक्ति कभी भी नेता की भूमिका ग्रहण करने में सक्षम नहीं होगा।

मनुष्य सार्वभौमिक है। हम रोजाना दर्जनों मास्क पहनते हैं। यह हमें आसानी से विभिन्न स्थितियों के अनुकूल होने की अनुमति देता है। आप जो जानते हैं उसके प्रभारी हैं। आप कभी भी एक सक्षम नेता से आज्ञाकारिता की मांग नहीं करेंगे। महान उत्तरजीविता गियर!

वैज्ञानिक साझा करते हैं सामाजिक संबंध:

• व्यक्तियों के बीच;
• समूह के भीतर;
• समूहों के बीच;
• स्थानीय (घर के अंदर);
• जातीय (एक जाति या राष्ट्र के भीतर);
• संगठन के भीतर;
• संस्थागत (एक सामाजिक संस्था की सीमाओं के भीतर);
• देश के अंदर;
• अंतरराष्ट्रीय।

हम न केवल जिससे चाहते हैं उसके साथ संवाद करते हैं, बल्कि जब आवश्यक हो तब भी संवाद करते हैं। उदाहरण के लिए, हम एक सहकर्मी के साथ संवाद नहीं करना चाहते हैं, लेकिन वह हमारे साथ उसी कार्यालय में बैठता है। और हमें काम करना है। इसलिए रिश्ते हैं:

• अनौपचारिक- दोस्तों और परिवार के साथ जिन्हें हमने खुद चुना है;
• औपचारिक रूप दिया- जिनके साथ हम आवश्यक होने पर संपर्क करने के लिए बाध्य हैं।

आप समान विचारधारा वाले लोगों और दुश्मनों के साथ संवाद कर सकते हैं। वहां:

• सहयोगी- सहयोग के संबंध;
• प्रतियोगी- टकराव।

परिणामों

समाज - जटिल गतिशील प्रणाली... लोगों ने इसे केवल एक बार शुरू किया था, और अब यह हमारे जीवन के हर चरण को परिभाषित करता है।

• FLEXIBILITY- जीवन के सभी क्षेत्रों को नियंत्रित करता है, भले ही वे अभी तक प्रकट न हुए हों;
• गतिशीलता- आवश्यकतानुसार लगातार बदलना;
• कठिन डीबग किया गया तंत्रसबसिस्टम और तत्वों से;
• आजादी- समाज ही अस्तित्व के लिए स्थितियां बनाता है;
• एक दूसरे का संबंधसभी तत्व;
• पर्याप्त प्रतिक्रियापरिवर्तन के लिए।

गतिशील सामाजिक तंत्र के लिए धन्यवाद, मनुष्य ग्रह पर सबसे दृढ़ प्राणी है। केवल एक व्यक्ति ही अपने आसपास की दुनिया को बदलता है।

वीडियो

वीडियो से आप सीखेंगे कि समाज क्या है, इसकी अवधारणा और मनुष्य और समाज के बीच संबंध।

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वैज्ञानिक साहित्य में "समाज" की अवधारणा की परिभाषा में, विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण हैं, जो इस श्रेणी की अमूर्त प्रकृति पर जोर देते हैं, और प्रत्येक विशिष्ट मामले में इसे परिभाषित करते हुए, उस संदर्भ से आगे बढ़ना आवश्यक है जिसमें इस अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

1) प्राकृतिक (समाज के विकास पर भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियों का प्रभाव)।

2) सामाजिक (सामाजिक विकास के कारण और प्रारंभिक क्षण समाज द्वारा ही निर्धारित किए जाते हैं)।

इन कारकों का संयोजन सामाजिक विकास को पूर्व निर्धारित करता है।

समाज के विकास के विभिन्न तरीके हैं:

विकासवादी (परिवर्तनों का क्रमिक संचय और उनकी स्वाभाविक रूप से वातानुकूलित प्रकृति);

क्रांतिकारी (अपेक्षाकृत तेजी से परिवर्तन की विशेषता, ज्ञान और कार्रवाई के माध्यम से विषयगत रूप से निर्देशित)।

सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता

XVIII-XIX सदियों में निर्मित सामाजिक प्रगति। जे. कोंडोरसेट, जी. हेगेल, के. मार्क्स और अन्य दार्शनिकों को मुख्य पथ के साथ एक प्राकृतिक आंदोलन के रूप में समझा गया, जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य है। इसके विपरीत, स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा में, प्रगति को विभिन्न सभ्यताओं में अलग-अलग तरीकों से प्रगति के रूप में देखा जाता है।

यदि आप मानसिक रूप से विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम पर एक नज़र डालें, तो आप विभिन्न देशों और लोगों के विकास में बहुत कुछ समान पाएंगे। आदिम समाज हर जगह राज्य द्वारा शासित समाज द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। सामंती विखंडन को केंद्रीकृत राजतंत्रों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कई देशों में बुर्जुआ क्रांतियां हुई हैं। औपनिवेशिक साम्राज्यों का पतन हुआ और उनकी जगह दर्जनों स्वतंत्र राज्यों का उदय हुआ। आप स्वयं अलग-अलग देशों में, विभिन्न महाद्वीपों पर हुई समान घटनाओं और प्रक्रियाओं को सूचीबद्ध करना जारी रख सकते हैं। यह समानता ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता, क्रमिक आदेशों की एक निश्चित पहचान, विभिन्न देशों और लोगों की नियति की समानता को प्रकट करती है।

इसी समय, अलग-अलग देशों और लोगों के विकास के विशिष्ट तरीके विविध हैं। एक ही इतिहास वाले कोई भी लोग, देश, राज्य नहीं हैं। विशिष्ट ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की विविधता प्राकृतिक परिस्थितियों में अंतर, और अर्थव्यवस्था की बारीकियों, और आध्यात्मिक संस्कृति की मौलिकता, और जीवन के तरीके की विशेषताओं और कई अन्य कारकों के कारण होती है। क्या इसका मतलब यह है कि प्रत्येक देश का अपना विकास परिदृश्य पूर्व निर्धारित होता है और यह एकमात्र संभव है? ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि कुछ शर्तों के तहत, तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न विकल्प संभव हैं, तरीकों, रूपों, आगे के विकास के तरीकों का विकल्प संभव है, यानी एक ऐतिहासिक विकल्प। वैकल्पिक विकल्प अक्सर समाज के कुछ समूहों, विभिन्न राजनीतिक ताकतों द्वारा पेश किए जाते हैं।

याद रखें कि तैयारी करते समय किसान सुधार 1861 में रूस में आयोजित, विभिन्न सामाजिक ताकतों ने देश के जीवन में परिवर्तन करने के विभिन्न रूपों का प्रस्ताव रखा। कुछ ने क्रांतिकारी पथ का बचाव किया, अन्य ने सुधारवादी पथ का। लेकिन बाद के बीच कोई एकता नहीं थी। कई सुधार विकल्प प्रस्तावित किए गए हैं।

और 1917-1918 में। रूस के सामने एक नया विकल्प उभरा: या तो एक लोकतांत्रिक गणराज्य, जिसका एक प्रतीक लोकप्रिय रूप से निर्वाचित संविधान सभा थी, या बोल्शेविकों की अध्यक्षता में सोवियत संघ का गणराज्य था।

प्रत्येक मामले में, एक विकल्प बनाया गया था। इस तरह का चुनाव इतिहास के प्रत्येक विषय की ताकतों और प्रभाव के संतुलन के आधार पर राजनेताओं, शासक अभिजात वर्ग और जनता द्वारा किया जाता है।

किसी भी देश, किसी भी राष्ट्र के इतिहास में निश्चित क्षणों में एक भाग्यवादी विकल्प का सामना करना पड़ता है, और इसका इतिहास इस विकल्प को साकार करने की प्रक्रिया में किया जाता है।

सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता असीमित नहीं है। यह ऐतिहासिक विकास में कुछ प्रवृत्तियों के ढांचे में शामिल है।

उदाहरण के लिए, हमने देखा कि अप्रचलित दासता का उन्मूलन एक क्रांति के रूप में और राज्य द्वारा किए गए सुधारों के रूप में संभव था। और विभिन्न देशों में आर्थिक विकास में तेजी लाने की तत्काल आवश्यकता को या तो नए और नए प्राकृतिक संसाधनों को आकर्षित करके, यानी व्यापक तरीके से, या नए उपकरण और प्रौद्योगिकी को पेश करके, श्रमिकों की योग्यता में सुधार के आधार पर श्रम की वृद्धि के आधार पर पूरा किया गया। उत्पादकता, यानी गहन द्वारा। एक ही प्रकार के परिवर्तनों को लागू करने के लिए विभिन्न देश या एक ही देश विभिन्न विकल्पों का उपयोग कर सकते हैं।

इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया जिसमें सामान्य प्रवृत्तियाँ प्रकट होती हैं - विविध सामाजिक विकास की एकता, पसंद की संभावना पैदा करती है, जिस पर किसी दिए गए देश के आगे के आंदोलन के तरीकों और रूपों की मौलिकता निर्भर करती है। यह उन लोगों की ऐतिहासिक जिम्मेदारी की बात करता है जो यह चुनाव करते हैं।

लंबे समय तक, एक टीम में रहने वाले लोगों ने एक साथ जीवन की विशेषताओं और पैटर्न के बारे में सोचा, इसकी स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए इसे व्यवस्थित करने का प्रयास किया।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो और अरस्तू ने समाज की तुलना एक जीवित जीव से की।

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, वह एकांत में नहीं रह सकता।

समाजलोगों के बीच संबंधों का एक समूह, एक उचित रूप से संगठित जीवन और उनके बड़े समूहों की गतिविधियाँ।

प्रणाली(ग्रीक) - एक संपूर्ण, भागों से बना, एक यौगिक, तत्वों का एक समूह जो एक दूसरे के साथ संबंधों और संबंधों में हैं, जो एक निश्चित एकता बनाते हैं।

कंपनी के घटक:

लोग भौतिक और आध्यात्मिक लाभ, भाषा, संस्कृति और मूल के उत्पादन के लिए शर्तों से जुड़े लोगों के समुदाय का एक ऐतिहासिक रूप है।

एक राष्ट्र किसी एक व्यक्ति (या कई करीबी) के जीवन को व्यवस्थित करने का एक ऐतिहासिक रूप है। यह एक सामान्य क्षेत्र, इकोन के आधार पर गठित लोगों का समूह है। कनेक्शन, भाषा, संस्कृति।

राज्य कानून और कानून के आधार पर लोगों या राष्ट्र के जीवन के संगठन का एक रूप है। एक निश्चित क्षेत्र की जनसंख्या का प्रबंधन करता है।

प्रकृति मानव समाज के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों का एक समूह है (वे निकट से संबंधित हैं)।

मनुष्य एक जीवित प्राणी है जिसका प्रकृति पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है।

समाज लोगों के बीच संबंधों का एक समूह है जो उनके जीवन की प्रक्रिया में विकसित होता है।

समाज एक बहुआयामी अवधारणा है (फिलैटेलिस्ट, प्रकृति संरक्षण, आदि); प्रकृति के विपरीत समाज;

समाज में विभिन्न उपतंत्र कार्य करते हैं। सबसिस्टम जो दिशा के करीब होते हैं उन्हें आमतौर पर मानव जीवन के क्षेत्र कहा जाता है।.

सामाजिक संबंध - लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले विभिन्न कनेक्शन, संपर्क, निर्भरता का एक सेट (स्वामित्व, शक्ति और अधीनता का संबंध, अधिकारों और स्वतंत्रता का संबंध)

समाज जीवन के क्षेत्र

आर्थिक क्षेत्र सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक मूल्यों के उत्पादन की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है और इस उत्पादन के संबंध में मौजूद होता है।

राजनीतिक और कानूनी क्षेत्र सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो सरकार (राज्य) के नागरिकों के साथ-साथ सरकार (राज्य) के प्रति नागरिकों के रवैये की विशेषता है।

सामाजिक क्षेत्र सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच बातचीत को व्यवस्थित करता है।

आध्यात्मिक, नैतिक, सांस्कृतिक क्षेत्र सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो मानव जाति के आध्यात्मिक जीवन में उत्पन्न होता है और इसके आधार के रूप में कार्य करता है।

मानव जीवन के सभी क्षेत्रों के बीच घनिष्ठ संबंध है।

सामाजिक संबंध विभिन्न कनेक्शनों, संपर्कों, निर्भरता का एक समूह है जो लोगों के बीच उत्पन्न होता है (संपत्ति, शक्ति और अधीनता का संबंध, अधिकारों और स्वतंत्रता का संबंध)।

समाज एक जटिल प्रणाली है जो लोगों को जोड़ती है। वे घनिष्ठ एकता और अंतर्संबंध में हैं।

परिवार की संस्था एक जीवविज्ञानी के रूप में मानव प्रजनन से जुड़ी प्राथमिक सामाजिक संस्था है। समाज के सदस्य के रूप में प्रजातियां और उनकी शिक्षा और समाजीकरण। माता-पिता-बच्चे, प्यार और आपसी सहायता।

समाज एक जटिल गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली है जिसमें सबसिस्टम (सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र) शामिल हैं।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं (संकेत):

गतिशीलता (समय के साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की क्षमता)।

अंतःक्रियात्मक तत्वों (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थानों) का एक जटिल।

आत्मनिर्भरता (सिस्टम की क्षमता स्वतंत्र रूप से अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए)।

एकीकरण (सिस्टम के सभी घटकों का परस्पर संबंध)।

आत्म-नियंत्रण (प्राकृतिक वातावरण और विश्व समुदाय में परिवर्तन की प्रतिक्रिया)।

एंड्री व्लादिमीरोविच क्लिमेंको, वेरोनिका विक्टोरोवना रोमानिन

सामाजिक विज्ञान

"सामाजिक अध्ययन: पाठ्यपुस्तक। स्कूली बच्चों के लिए मैनुअल कला। सीएल और विश्वविद्यालयों में प्रवेश करने वाले ": बस्टर्ड; मास्को; 2004

टिप्पणी

मैनुअल हाई स्कूल के छात्रों और विश्वविद्यालय के आवेदकों के लिए है जो "सामाजिक अध्ययन" पाठ्यक्रम के लिए परीक्षा की तैयारी कर रहे हैं। पुस्तक की संरचना और सामग्री पूरी तरह से प्रवेश परीक्षाओं के कार्यक्रम के अनुरूप है, जिसे एल एन बोगोलीबॉव के नेतृत्व में लेखकों की टीम द्वारा विकसित किया गया है और रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा अनुशंसित किया गया है।

ए. वी. क्लिमेंको, वी. वी. रुमानिन

सामाजिक विज्ञान

प्रस्तावना

इस मैनुअल का उद्देश्य हाई स्कूल के छात्रों और विश्वविद्यालय के आवेदकों को "सामाजिक अध्ययन" पाठ्यक्रम के लिए परीक्षा की तैयारी करने में मदद करना है। यह पाठकों को भारी मात्रा में साहित्य के अध्ययन के लंबे और श्रमसाध्य कार्य से बचाएगा।

मैनुअल में सामाजिक अध्ययन के पाठ्यक्रम की मुख्य समस्याओं की एक संक्षिप्त रूपरेखा है: आधुनिक समाज में समाज, मनुष्य, अनुभूति, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी और जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र। मैनुअल की संरचना और सामग्री पूरी तरह से सामाजिक अध्ययन में प्रवेश परीक्षाओं के कार्यक्रम के अनुरूप है, जिसे एल एन बोगोलीबॉव के नेतृत्व में लेखकों की टीम द्वारा विकसित किया गया है और रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा अनुशंसित किया गया है। "अर्थशास्त्र" और "कानून" खंड अधिक विस्तार से और विस्तार से लिखे गए हैं, क्योंकि यह रूसी विश्वविद्यालयों के कानून और आर्थिक संकायों में है कि सामाजिक अध्ययन में प्रवेश परीक्षा शुरू की गई थी।

मैनुअल पर काम करते हुए, लेखक इस तथ्य से आगे बढ़े कि हाई स्कूल के छात्र संबंधित पाठ्यपुस्तकों की सामग्री से अच्छी तरह परिचित हैं: "मैन एंड सोसाइटी" (एलएन बोगोलीबॉव और ए। यू। लेज़ेबनिकोवा द्वारा संपादित), "मॉडर्न वर्ल्ड" (संपादित) VI Kuptsov द्वारा), "सोशल साइंस" (लेखक - D.I. Kravchenko)। इसलिए, हमने पाठ्यपुस्तकों के पाठ की नकल नहीं करने की कोशिश की, हालांकि हमने उनके प्रस्तुति तर्क का पालन किया।

हम आशा करते हैं कि यह पुस्तक न केवल स्कूल स्नातक और विश्वविद्यालय प्रवेश परीक्षा की तैयारी में मदद करेगी, बल्कि सामाजिक विज्ञान की मुख्य समस्याओं के स्वतंत्र अध्ययन के लिए भी उपयोगी होगी।

हम आपको हर सफलता की कामना करते हैं!

खंड I

समाज

नमूना प्रश्न

1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क।

2. समाज पर विचारों का विकास।

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण।

4. सामाजिक प्रगति और इसके मानदंड।

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनता है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। वास्तव में, समाज स्वयं लोगों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है, यह केवल वहाँ मौजूद है जहाँ और जब लोग एक दूसरे के साथ सामान्य हितों से जुड़े होते हैं।

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तावित हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज के तहत लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है, संचार और किसी भी गतिविधि के संयुक्त कार्यान्वयन के लिए एकजुट, और किसी भी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण।

व्यापक अर्थों में समाज - यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से संबंधित है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोग और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है, जो कि एक ऐसी प्रणाली है जो सक्षम है, जबकि गंभीरता से बदलते हुए, इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने के लिए। इस मामले में, सिस्टम को अंतःक्रियात्मक तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व को सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक कहा जाता है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों के विश्लेषण के लिए, जैसे कि समाज का गठन करने वाला, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कार्यप्रणाली शामिल है;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होकर, सामान्यतया आध्यात्मिक संस्कृति कहलाती है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के कारण, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक दूसरे को शर्त भी रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में एक अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के अलग-अलग क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या के साथ-साथ इसके भेदभाव की डिग्री है: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में होते हैं सरकार के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर, आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक स्थित हैं);

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का एक समाज, एक पारंपरिक (कृषि) समाज, एक औद्योगिक समाज और एक उत्तर-औद्योगिक समाज;

d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। पारंपरिक और औद्योगिक समाजों में सभी समाजों का विभाजन व्यापक हो गया (जबकि पूंजीवाद और समाजवाद को दो प्रकार के औद्योगिक समाज के रूप में माना जाता था)।

इस अवधारणा के निर्माण में एक महान योगदान जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो द्वारा दिया गया था।

परंपरा (कृषि) समाज सभ्यता के विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता है। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था को निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प के प्रभुत्व की विशेषता थी। व्यापक तकनीक और हाथ उपकरण प्रबल हुए, शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान की। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने प्रकृति की लय का पालन करते हुए यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने का प्रयास किया। संपत्ति संबंधों को सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, स्वामित्व के राज्य रूपों के वर्चस्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही हिंसात्मक। भौतिक वस्तुओं का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना कॉर्पोरेट-वर्ग, स्थिर और गतिहीन है। सामाजिक गतिशीलता वस्तुतः अनुपस्थित थी: एक व्यक्ति का जन्म और मृत्यु, एक ही सामाजिक समूह में शेष रहा। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना में, भविष्यवाद प्रबल था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को दैवीय प्रोवेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का एक तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। यहां तक ​​​​कि एक "समूह व्यक्ति" के बारे में भी बात की जा सकती है, जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया है, और वास्तव में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया है। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिकता, मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") मौखिक जानकारी लिखित पर हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में, चर्च और सेना हावी है। मनुष्य राजनीति से पूरी तरह से अलग हो गया है। उसे लगता है कि शक्ति कानून और कानून से अधिक मूल्यवान है। कुल मिलाकर, यह समाज अत्यंत रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति अभेद्य है, जो "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" है। इसमें परिवर्तन लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना, अनायास, धीरे-धीरे होते हैं। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक पर प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक जीवित हैं, मुख्यतः तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय है, जो यह भी दावा करती है प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण)। यूरोकेंट्रिक दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनका पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं के साथ विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक और तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार एक मशीन आधारित उद्योग है। अचल पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से उसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि हुई है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा है, तो औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएं और सामाजिक बाधाएं भी टूट रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों का अनुपात तेजी से कम हो गया है, और शहरीकरण होता है। नए वर्ग उभर रहे हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग, मध्य वर्ग मजबूत हो रहे हैं। अभिजात वर्ग का पतन हो रहा है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। नए समाज का व्यक्ति एक सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है, जो अपने निजी हितों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व निर्देशांक की नई प्रणालियाँ हैं। चेतना धर्मनिरपेक्ष है (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति)। औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में कानून और कानून का बोलबाला है और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल है।

कई समाजशास्त्री कुछ हद तक उपरोक्त योजना को निर्दिष्ट करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवादी) को बदलने में, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण में है। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन की एक विस्तृत श्रृंखला आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने एक निश्चित समूह (मूल, जन्म, राष्ट्रीयता) से संबंधित होने के आधार पर, कुछ सामाजिक पदों को लेने वाले व्यक्ति की संभावना को सीमित करते हुए, सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए थे। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी जाती है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने के लिए मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तत्परता है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी दिशाओं में पारंपरिक समाज का विरोध करती है। औद्योगिक समाजों में अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देश (रूस सहित) शामिल हैं।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो समय के साथ वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकटों) में बदल गए। उन्हें हल करते हुए, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल, ई। टॉफलर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र की उन्नति, उत्पादन और उपभोग के वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन के हिस्से में वृद्धि, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के अनुपात में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में एक आदमी है, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचनात्मक भी कहा जाता है, जो सूचना पर समाज के दैनिक जीवन की बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। मानव अंतःक्रिया के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मौलिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, पहले "चेतना से गुजरते हुए" लोग, उनके आध्यात्मिक मूल्यों से निर्धारित होते हैं। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय-कार्य संबंधों में विभाजित किया जाता है; आध्यात्मिक से नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंध।

पारस्परिक संबंध एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंधों का अर्थ है व्यक्तियों के बीच संबंध। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनका एक अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होता है, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित का उल्लेख किया: प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों के बीच (गायक और उसके श्रोता);

d) कई और कई लोगों के बीच (एक अव्यवस्थित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे प्रकृति में विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत हों। वे सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।