Elena Jeletskaja - Optinos vyresniųjų mokymai. Visą knygą „Optinos vyresniųjų mokymai“ skaitykite internete – „MyBook“.

Sunkiomis akimirkomis kiekvienas žmogus tikisi sulaukti dvasinės pagalbos ar išmintingų patarimų, įgyti vilties pasveikti ar sumažinti kančias. Tikinčiuosius gelbsti maldos ir piligriminės kelionės į šventas vietas. Viena tokių – stebuklingoji Optina Pustyn. Nuo seniausių laikų iki šių dienų šis vienuolynas garsėjo savo tarnų – Optinos vyresniųjų – turima galia.

Vienuolyno kilmė

Pasak legendos, senovėje giliame miške ant Zhizdra upės kranto, toli nuo žmonių, apsigyveno atsiskyrėliai, kurie turėjo neįtikėtinų sugebėjimų - numatymas ir gydymas. Jie gyveno ramų, dievobaimingą gyvenimą. Kai kurie juos vadino pranašais, bet jie vadino savo tarnybą seniūnija, guodė kenčiančius ir numatė ateitį pagal Dievo valią.

Tikslus vardo įkūrimo laikas ir kilmė turi keletą versijų. Kai kas mano, kad vienuolyno įkūrėjas buvo plėšikas Opcijus, kuris atgailavo ir tapo vienuoliu. Kiti įsitikinę, kad kunigaikštis Vladimiras Narsusis įkūrė vienuolyną. Yra žinoma, kad XVII amžiuje Optina Pustyn buvo medinė bažnyčia su šešiomis celėmis, kurioje gyveno dvylika šventų vyresniųjų. Tada caras Michailas Fiodorovičius padovanojo malūną ir žemę Kozelsko vienuolynui, o vietiniai bojarai Šepelevai pastatė Vvedenskio katedrą. Taigi šis vienuolynas yra vienas seniausių.

Būdingi vienuolyno skirtumai

Dauguma vienuolynų garsėja savo globa silpnaisiais ir vargšais, našlaičių mokyklomis ir ligoninėmis, ilgomis pamaldomis ir piligrimų priėmimu. Tačiau „Optina Pustyn“ yra unikali savo vienuoliais.

Pirmieji vyresnieji

Petro Didžiojo epochoje, kai materialus principas buvo iškeltas aukščiau dvasinio, vienuolystė buvo persekiojama ir pradėjo nykti. Ir tik nuoširdžiai tikinčių, tyros dvasios vienuolių dėka buvo išsaugotas dvasinis Rusijos gyvenimas. Šioje srityje ypač išgarsėjo valingas, energingas ir gabus šventasis Paisijus Velichkovskis. Būtent jis suprato vidinės asketizmo poreikį, pats buvo seniūnas ir vedė seniūniją iš vienuolynų į bendruomeninį vienuolynų gyvenimą. Tarp Paisiaus mokinių buvo Teodoras Svirskis, kuris išauklėjo pirmąjį Optinos seniūną Leo.

Šventieji vyresnieji stovėjo prie vienuolyno ištakų:

Jie ne tik per savo gyvenimą darė stebuklus, padėdami žmonėms, bet ir paliko pasauliui neįkainojamą palikimą išmintingų posakių, kūrinių ir biografijų pavidalu.

Pagrindinės Optina nuostatos

Seniūnaičiai padėjo Optinos seniūnijai būdingus pamatus iš trijų komponentų:

Vadovaudamiesi šiais kanonais, Optinos Ermitažo seniūnai tęsia didžiulį tarnybos darbą ir šiuo metu.

Garsiausias iš jų yra Schema-Archimandritas tėvas Eli. Stačiatikiai krikščionys pasakoja tūkstančius nuostabių istorijų apie jo dovaną įžvalgumu, gerumu, regėjimo aštrumu, vidiniu tyrumu ir nuolankumu. Šiuo metu vyresnysis tarnauja Peredelkino mieste ir yra asmeninis patriarcho Kirilo nuodėmklausys bei mentorius. Tačiau, nepaisant to, jis pasirenka laiką atvykti į „Optina Pustyn“, kad susitiktų su piligrimais, paguostų juos žodžiais ir padėtų patarimais.

Kiekvienas žmogus, bent kartą lankęsis Optinoje, kalbėjęsis su vienuoliais, pagerbęs senolių relikvijas, savo jausmus nusako džiaugsmo kupinais žodžiais: „... pajuto malonę, pasirodė laimės ašaros, siela prisipildė meilės visą pasaulį, pamačiau grožį aplinkui, pajuto palengvėjimą.“ . Iš tiesų, atrodo, kad visas vienuolynas yra persmelktas šventumo ir dvasingumo, kurį vyresnieji įkūrėjai per savo mokinius perdavė iš kartos į kartą.

Viskas, kas susiję su Optina Ermitažu ir jo vyresniaisiais, turi neįtikėtiną stebuklingą galią. Šia savybe apdovanota ir Optinos senolių ikona; Kaip tai padeda, pasakoja tūkstančiai tikinčiųjų, kurie nelaimės akimirkomis melsdavosi prieš atvaizdą.

Visų dykumos protėvių – 14 šventųjų vyresniųjų – atvaizdas turi tokią dvasinę galią, kuri meldžiančiam žmogui gali perteikti visą vienuolių turėtą išmintį, valią, ramybę ir nuolankumą. Žmonės į ikoną pirmiausia kreipiasi abejonių akimirkomis, norėdami pamatyti Dievo žodį ir gauti atsakymus į savo klausimus. Ir taip pat tokiose gyvenimo situacijose, kai to reikia:

Optinos senolių veidas geba apdovanoti žmogų kantrybe ir supratimu, kad gyvenimo kelias niekada nebūna lengvas; ir kartu skiepija pasitikėjimą, kad besimeldžiantis žmogus šiame pasaulyje nėra vienas, su juo yra Dievo malonė, kurią jam reikia pajusti, priimti ir tam dėti savo pastangas.

Reverendų palikimas

Ne tik apsilankymas Optinoje ar malda prieš Optinos vyresniųjų ikoną padeda žmogui rasti gyvenimo prasmę ir sužinoti tiesą. Turėtumėte susipažinti su dvasiniu paveldu neįkainojamų laiškų, biografijų, pamokslų ir šventųjų mokymų pavidalu. Optinos seniūnaičių teiginiai iš jų darbų analizuojami citatomis.

D valgykite gerai, vengdami blogio – pirmiausia iš Dievo baimės, o tada pasieksite Dievo meilę.

Rev. Makarijus

DŠis poelgis yra ne kiekvienas geras darbas, o tik toks geras poelgis, kuris daromas dėl Dievo. Materijos išvaizda nėra jos esmė; Dievas žiūri į širdį. Kaip turime nusižeminti, matydami, kad aistra susimaišo su kiekvienu geru darbu.

Rev. Nikon

KAM kai siela išmoksta Dievo dėsnį, o kūnas paklūsta sielos apdairumui, tada matomi šie dalykai: meilė Dievui ir artimui, taika su visais, romumas, paprastumas, geranoriškumas, gailestingumas kiekvienam, kuklumas, susilaikymas. , skaistumas, gerumas ir kt. Ir šie darbai yra Šventosios Dvasios vaisiai ir vadinami sėjimu į sielą.

Rev. Mozė

M Išmintis pasižymi tuo, kad turi ne tik sąmojį, bet ir įžvalgumą, įžvalgumą, o kartu ir meną, kaip elgtis.

Rev. Ambraziejus

„Optinos Ermitaže“ kiekvienas seniūnas atliko dvasinį ir švietėjišką darbą, savo žinias, tikėjimą ir patirtį perteikė ne tik sekėjams ir mokiniams, bet ir kiekvienam, norinčiam suvokti egzistencijos prasmę ir pamatyti savyje Dievą. Visą gyvenimą šventieji moko žmones atmesti pyktį, pavydą, godumą ir žiaurumą vienas kito atžvilgiu. Be nuodėmės ir šviesos kupinas šventųjų vyresniųjų gyvenimas suteikia jiems moralinę teisę duoti nurodymus pasiklydusioms sieloms.

Kiekvienais metais spalio 11 d. vyksta bažnytinė Optinos seniūnų tarybos šventė, skirta atminti šventuosius, kurie savo gyvybėmis įrodė pranašų egzistavimą pasaulyje. Ir nesvarbu, kur prasidėjo vienuolyno istorija – nuo ​​atgailaujančio ir tonzuoto plėšiko Optijaus ar nuo kitų paslaptingų atsiskyrėlių apsigyvenimo. Optina Pustyn istorija yra ryškus pavyzdys, kad tikėjimas Dievu, žmogaus dvasios stiprybė ir noras sėti gailestingumą žmonių širdyse padeda išgyventi bet kokius sunkumus ir sielvartus.

Šiandien „Optina Pustyn“ yra labai svarbi tiek stačiatikių bažnyčiai, tiek valstybei, tiek kiekvienam asmeniui. Vienuolyno durys visada atviros, už kurių laukia išmintingi mentoriai, geri patarimai ir ramybė.

Dėmesio, tik ŠIANDIEN!

Pratarmė

Optina Pustyn istorija

Optina Pustynas – vienas žymiausių Rusijos stačiatikių vienuolynų, svarbiausias istorinis seniūnijos centras. Šis vienuolynas yra 2 km nuo Kozelsko miesto Kalugos srityje, o tūkstančiai tikinčiųjų keliavo didelius atstumus, kad gautų išmintingų patarimų iš Optinos vyresniųjų.

Pasak legendos, vienuolynas buvo įkurtas XIV–XV a. tam tikras Opta – buvęs plėšikas, atgailavęs dėl savo žiaurumų. Opta nusprendė išpirkti savo nuodėmes, tapo vienuoliu ir vienuoliu pasivadino Makarijaus vardu. Išėjęs į pensiją, Opta (Makarii) sukūrė dykvietę, kuri buvo pavadinta jo vardu - Optina (Makarieva). Bet tai tik legenda, ir dabar vargu ar sužinosime, ar Opta iš tikrųjų egzistavo. Rašytinių šaltinių, patvirtinančių plėšiko Optos egzistavimą, nėra, tačiau tarp žmonių legenda apie atgailaujantį plėšiką pasirodė labai atkakli.

Patikimai žinoma, kad jau XVII amžiaus pradžioje vienuolyne egzistavo Švč. Mergelės Marijos Įėjimo bažnyčia ir vienuolynas su šešiomis celėmis. 1821 metais už vienuolyno giraitės buvo įkurtas Šv.Jono Krikštytojo vienuolynas, tapęs vienuolyno dvasinio gyvenimo centru. Optinos vyresnieji buvo mentoriai ne tik vienuoliams, bet ir nuolat vedė religinius bei moralinius pokalbius su pasauliečiais. Štai kodėl Optina Pustyn išgarsėjo tarp piligrimų, kurie į šį vienuolyną ėjo ne tik pamatyti stebuklingų relikvijų ir ikonų, bet pirmiausia gauti paguodos ar išmintingų patarimų iš garbingų tėvų.

„Optina Pustyn“ buvo uždaryta po Spalio revoliucijos 1918 m. 1987 m. vienuolynas buvo grąžintas bažnyčiai. Šiuo metu vienuolynas vėl tapo piligrimystės centru. Dabar Optina Pustyn mieste veikia aštuonios bažnyčios. Pagrindinės vienuolyno bažnyčios - Vvedensky, Kazansky, Vladimirsky ir Preobrazhensky - dirba visą dieną, o piligrimai visada gali pagerbti garbingų tėvų ikonas ir šventąsias relikvijas.

* * *

„Optina Pustyn“ kažkada aplankė tūkstančiai žmonių. Tarp piligrimų, siekusių dvasinio nušvitimo senolių kalbose, buvo ir visuomenės veikėjų, ir mokslininkų, ir politikų, ir filosofų, ir menininkų... Tai vos kelių žinomų žmonių žodžiai, kuriems pasisekė asmeniškai pabendrauti su optine. vyresnieji ir per juos prisiliečia prie didžiosios dvasinės tradicijos stačiatikybės.

Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) (1807–1867), bažnyčios mokytojas, asketas ir dvasingas rašytojas: „Pasaulyje mes sergame, bet jūsų dykumoje gydome... Palaimintasis Optinos Ermitažas nepalieka mano atminties. Man ji patiko... ir vienuolynas su įkvėpta tyla..

Pavelas Florenskis (1882–1937), rusų religijos filosofas, mokslininkas, kunigas: „Optina yra... naujos kultūros pradžia. Tai ne tik projektuojamas, bet jau šimtą metų gyvuojantis mazgas, iš tikrųjų sukūręs aplinką, kurioje ugdoma dvasinė disciplina, ne moralinė, ne išoriškai asketiška, o dvasinė... absoliučiai neginčytina, kad dvasinė kultūra visa apimtimi turėtų eiti ne pro Optiną, o per ją, maitintis ja, įpinti šią giją į mūsų tradiciją, būtinai ir šią, nes tai yra vienintelė gija, kuri tikrai be pertrūkių istorinėje plotmėje nukelia mus iš vietos. amžių į šimtmetį iki giliausių sluoksnių dvasinio tęstinumo... Jei mintyse pradedame atsekti pačias įvairiausias Rusijos gyvenimo sroves dvasios srityje, tai tiesiogiai ar netiesiogiai visada esame atvedami į Optiną kaip dvasinį židinį, iš kontakto su kuriuo dvasia užsidega, net jei vėliau ji atsiskleidžia kitokiu nei tinkama Optina, nurodymais...“.

N. V. Gogolis (1809–1852), puikus rusų rašytojas ir poetas: „Tokių vienuolių niekur nemačiau. Man atrodė, kad viskas, kas dangiška, kalbasi su kiekvienu iš jų. Aš neklausiau, kas su jais gyvena: jų veidai pasakė viską. Patys tarnai stebino šviesiu angelų švelnumu, spindinčiu jų būdo paprastumu; patys vienuolyno darbuotojai, patys valstiečiai ir apylinkių gyventojai. Už kelių mylių, artėjant prie vienuolyno, jau girdisi jo kvapas; viskas tampa draugiškiau, nusilenkimai žemesni ir atsiranda daugiau užuojautos žmogui“..

Taip pat žinoma, kad F. M. Dostojevskis (1821–1881) ne kartą lankėsi Optinoje Pustyn, kur ilgai kalbėjosi su vyresniuoju Ambrose. Šie vizitai Dostojevskiui padarė didžiulį įspūdį, o kai kuriuos vienuolio Ambraziejaus bruožus rašytojas panaudojo kurdamas vyresniojo Zosimos įvaizdį romane „Broliai Karamazovai“. Pati „Optina Pustyn“ buvo vienuolyno, pavaizduoto „Broliai Karamazovai“, prototipas.

Kas yra seniūnija

Žinoma, „Optina Pustyn“ visų pirma yra jos vyresnieji. O Optiną Pustyną suprasti galima tik supratus, kas apskritai yra seniūnija. Stačiatikybėje seniūnija yra ypatingas vienuoliškas žygdarbis, paremtas dvasinių mentorių – vyresniųjų (vienuolyne – vyresniųjų) patarimais ir mokymais. Be to, senas žmogus nebūtinai yra pažengęs žmogus. Pasak vienuolio Petro Damasko, „ne kiekvienas, kuris jau senas, jau gali vadovauti; bet kas įžengė į aistrą ir priėmė samprotavimo dovaną“. O samprotavimo dovana yra ypatingas talentas, Šventosios Dvasios dovana, tai yra, manoma, kad vyresnysis yra žmogus, kurį pats Viešpats Dievas pašaukė šiai tarnybai.

Seniūnijos esmė slypi tame, kad iš brolių vienuolijos atrenkamas dvasinio ir asketiško gyvenimo patyręs vienuolis, pasiekęs aistrą ir širdies tyrumą, įgijęs malonės ir mąstymo dovaną. Būtent toks žmogus vadinamas senoliu. Jis kupinas Dievo meilės, įžvalgus, nesavanaudiškas, gailestingas, laisvas nuo aistrų ir nesavanaudiškas. Dievo valia atsiskleidžia vyresniajam, todėl jis gali vadovauti kitų žmonių išgelbėjimui ir gydyti jų aistras. Toks žmogus tampa visos vienuolijos bendruomenės dvasiniu tėvu, naujokams (ir pasauliečiams) jis atskleidžia Dievo valią.

Galima sakyti, kad senoliai egzistavo ne šiaip sau. Bet kuriuo metu žmonės ateidavo pas juos prašyti patarimų ir palaiminimų, pasidalindavo su jais mintimis ir veiksmais. Išmintingi senolių žodžiai visada buvo pagalba ir parama žmonėms, jie sustiprino jų tikėjimą abejonių ir nevilties akimirkomis, pasitarnavo kaip galingas ginklas kovojant su aistromis.

Būtent seniūnija Optinai Pustyn suteikė ypatingo dvasingumo, meilės, ramybės ir geranoriškumo atmosferą, įskiepijo išsigelbėjimo viltį ir sustiprino tikėjimą. Ir ne veltui daugelis Optiną Pustyn lygino su Dangaus karalyste žemėje, vadindami ją krikščioniškų santykių idealu.

Publikuotame straipsnyje autorius pateikia Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymų apie mintis analizę: koks turėtų būti krikščionio požiūris į mintis? Kokias priemones seniūnai laikė veiksmingiausiomis kovojant su aistrom? Kiek jų mokymas sutampa su patristiniu mokymu? Autorius kelia daug kitų klausimų, kartu pateikdamas į juos atsakymus.

„Saugokitės, kad jūsų širdyje neįeitų jokia pikta mintis“

(Įst 15.9)

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus moko, kad vidinės nuodėmės – piktos mintys ir geismai – yra tokios pat nuodėmingos kaip ir išorinės neteisybės: „Kas geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo su ja savo širdyje“ (Mt 5, 28). Tai yra, pačios pirmosios mintys yra šaknis, iš kurios susidaro paskutinės išorinės neteisybės. „Tai, kas kyla iš žmogaus, suteršia žmogų, – sako Gelbėtojas, – nes iš vidaus, iš žmogaus širdies kyla piktos mintys, svetimavimas, paleistuvystė, žmogžudystė, vagystė, godumas, piktavališkumas, apgaulė, gašlumas, pavydi akis. , šventvagystė, puikybė, kvailystė“ (Morkaus 7, 21–22). Ypatingą dėmesį skirdami Viešpaties žodžiams, senovės Rytų šventieji tėvai kovos su mintimis menui teikė itin didelę reikšmę kovoje su aistromis. Netgi vienuolis Antanas Didysis, Egipto vienuolystės vadovas, pažymėjo, kad dvasiniame kare pirmiausia reikia būti dėmesingam savo mintims. O vienuolis Efraimas Siras apie minčių prasmę rašė: „Kaip tikėjimo išsižadėjęs žmogus jį paneigia vienu žodžiu, taip ir tas, kuris išpažįsta tikėjimą, jį apsivelka žodžiu. Žodis, kuris tarpininkauja poelgiui, pakeičia poelgį, todėl pikta mintis gali turėti tokią pat galią kaip ir piktas poelgis. „Kartais net tas, kuris tik galvojo, yra blogesnis už tą, kuris tai darė, nes jis neduoda vietos atgailai... Saulius, savo mintimis nusipelnęs stabmeldystės, buvo atstumtas, o Manasas, atgailavęs dėl stabmeldystės, – priimtas“.

Atkreipdami dėmesį į senąją patristinę tradiciją, pastebime, kad norint nugalėti nuodėmingas mintis, reikia nugalėti jų priežastis, ir atvirkščiai, nugalėti mintis, kad nugalėtų priežastis. Šią idėją savo darbuose išplėtojo gerbiamasis Markas asketas: „Nei piktų minčių atskirai nuo jų priežasčių, nei priežasčių atskirai nuo minčių negali įveikti tie, kurie su jomis kovoja, nes jei atmesime vieną dalyką atskirai, tada po mažai, per kitą būsime apsėsti ir vieni, ir kiti“. Lygiai taip pat garbingų Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymuose dvasinis karas su nuodėmingomis mintimis yra neatsiejamai susijęs su kova su priežastimis, dėl kurių jos kyla. Norint visapusiškai suprasti šių vyresniųjų dvasinį darbą prieš nuodėmingas mintis, būtina išnagrinėti patristinę tradiciją, ypač dvasinės kovos su Filokalijų tėvų mintimis tradiciją.

Kaip žinoma, Optinos ir Glinsko vyresnieji paliko vienuolį Paisijų (Veličkovski). Todėl jie pirmenybę teikė senovės patristinės tradicijos studijoms. Senoliai labai giliai išmanė patristinę literatūrą. Galime daryti išvadą, kad Filokalia ir tokie šventųjų tėvų darbai kaip šv. Izaoko Siriečio, Jono Klimako ir Abos Dorotėjaus darbai buvo jų žinynai. Tai patvirtina, kad Optinos vyresnieji netgi atliko kai kuriuos jų vertimus į rusų kalbą. Kai kuriuose šių vyresniųjų nurodymuose šie šventieji tėvai cituojami beveik tiksliai ir neabejotinai yra labai artimi dvasia.

Nuodėmingų minčių nukirtimo menas buvo laikomas labai svarbiu ir būtinu garbingų Optinos ir Glinsko vyresniųjų dvasiniame darbe. „Kiekviena aistra prasideda nuo nuodėmingų minčių“, – rašė Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas). Todėl, norint kovoti su aistrom, reikia išmokti kovoti su mintimis. Pasak Glinsko atsiskyrėlio nuodėmklausio Hieromonko Barsanufijaus (XIX a. pirmoji pusė), „žmogus, įsileidęs į savo širdį piktas mintis, pažeidžia glaudžią vienybę su gyvybės Šaltiniu – Dievu, nes Dievas gyvena tik nepriekaištingose ​​širdyse. “ Kad gerai suprastume, kaip žmogų veikia nuodėminga mintis, pacituosime vieno Glinskio vienuolio istoriją. „Vieną dieną mane kažkaip apėmė nešvarios mintys; dėl savo nepatyrimo kovoje nesugebėjau jų atremti. Nešvarūs, bet viliojantys paveikslai, piešti mano vaizduotėje, visiškai aptemdė mano mintis. Pagal priešo dispensaciją turėjau susitikti su žmonėmis, kurie užjautė mano nešvarų nuodėmingą geismą, ir aš pradėjau vykdyti savo nuodėmingas mintis. Kai šis vienuolis jau norėjo įvykdyti nuopuolį, jį sustabdė vienuolis Iliodoras (Golovanitskis). Vyresnysis, būdamas įžvalgus, nujautė, kad jo mokiniui gresia pavojus. „Vyresnysis (Iliodoras) stipriai paėmė mane už rankos“, – sako vienuolis ir ėmė klausinėti: „Kur tu eini, vaikeli, ane?...“ Į atsakymą, kad važiuoju reikalais, jis pasakė: Sūnau, pasakyk man tiesą: „Aš nesu tavo viršininkas, nėra ko bijoti. Tu kalbi apie verslą, bet tai nėra gerai. Pažiūrėk, pažiūrėk, kas tave verčia užsiimti šiuo verslu. įsakyk tada paimk tavo sielą! Tuo pat metu jis parodė žemyn į refektoriaus pastatą. Pažvelgiau ten, ir mano akyse atsivėrė keistas vaizdas: šalia akmeninio jaučio, laikančio kūną, pamačiau velnią bjauriausiu pavidalu: juodos, ugningos akys, iš burnos kyšantys dantys, išorėje viduriai ir šiek tiek padengti ilgu. barzda; jis visas degė liepsnose. Pamatęs tokį niekšišką pabaisą, drebėjau iš siaubo; atrodė, kad kraujas sustingo visose mano gyslose, negalėjau pajudėti iš savo vietos, negalėjau ištarti nė žodžio ir stovėjau tarsi suakmenėjęs. Tik prisimenu, kad vyresnysis, laikydamas mane už rankos, vedė mane kartu: "Eik, vaikeli! Eime pas mane!"

Patristinė tradicija nustato šias nuodėmingų minčių priežastis. Pirmąją priežastį senovės asketai priskyrė vaizduotei. Antroji priežastis buvo aistra. Net vienuolis Grigalius iš Sinajaus ir šventasis Teodoras Edesos tvirtino, kad „jei sieloje nebūtų aistrų, aistringos mintys jos neatšaldytų“. Senovės šventieji tėvai tuščias mintis priskyrė trečiajai priežasčiai. Apie tuščias mintis rašė Jeruzalės presbiteris vienuolis Hesichijus, sakęs, kad jos, kaip ir pirmosios, yra įėjimas antrajam (nuodėmingam). Prie ketvirtos priežasties tėvai priskyrė demonus. Vienuolis Grigalius Sinaitietis sakė, kad „mintys yra demonų žodžiai“.

Tokį patį dvasinį supratimą apie nuodėmingų minčių priežastis matome ir Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokyme. Kaip ir Filokalijos tėvai, vyresnieji visais įmanomais būdais stengėsi apsisaugoti nuo nešvarios, aistringos vaizduotės, nuo tuščių tuščių minčių ir nuo demonų, kurie nuolat bando sunaikinti krikščionis; jie stengėsi mąstyti grynai. Jų dvasiniame darbe matome ypatingą dėmesingumą ir gilumą. Vyresnieji tikrai labai daug dėmesio skyrė minčių grynumui.

Kad suprastume, kokią reikšmę Optinos vienuoliams ir jų dvasiniam darbui turėjo mintys, reikia atkreipti dėmesį į serbų seniūną Tadą Vitovickį, kurį galima vadinti vienu paskutiniųjų Optinos seniūnijos įpėdinių. Būdamas gerbiamo Ambraziejaus iš Optinos mokinio, vyresniojo Schemos-archimandrito Ambraziejaus (Kurganovo), Milkovskio Vvedenskio vienuolyno Serbijoje abato, dvasinis sūnus, vyresnysis Tadas sugebėjo į savo širdį įsisavinti ne tik jų ypatingą Optinos dvasią, bet ir dvasinę tradiciją. Jis, galima sakyti, priėmė jų dvasinį darbą. Tėvas Tadas savo mokymuose nuolat pabrėžia minčių mokymą. Tai yra jo pagrindinis mokymas. Jis sako: „Mintys, nuotaikos, norai valdo mūsų gyvenimą. Kokios mintys mus apima – toks mūsų gyvenimas. Pagal vyresniojo Tado mokymą mūsų mintys materializuojasi. Viskas prasideda nuo minties. Ir gėris, ir blogis. Seniūnas sako: „Iki šiol matome, kad viskas, kas sukurta, ir viskas, kas egzistuoja pasaulyje ir visatoje, yra Dieviška mintis, materializuota laike ir erdvėje, ir mes esame sukurti pagal Dievo paveikslą. Žmonėms atiteko didelis atlygis, bet mes to nesuprantame ir nesuprantame, kaip mūsų mintys veikia kitus... destruktyvios mintys griauna mūsų pasaulį ir mes neturime ramybės“. „Žmonės mažai kreipia dėmesio į savo mintis ir dėl to patiria daug kančių. Vyresniojo Tado mokymas apie mintis yra labai gilus ir tuo pačiu labai paprastas. Jo nurodymuose matome Optinos dvasią, nes iš Optinos vienuolių jis mokėsi psichikos ir širdies maldos. Nuolatinė širdies ramybė, nepaliaujama Jėzaus malda ir apsisaugojimas nuo nuodėmingų minčių vyresniajam Tadui suteikė tą dievišką pažinimą, kurį duoda tik Viešpats ir tik tyra širdimi. Savo nurodymuose tėvas Tadas patarė išmokti „protiškai išsilaisvinti“. „Kai esame kažkuo apkrauti, turime kreiptis į Viešpatį ir perduoti Jam visus savo rūpesčius ir nerimą dėl mūsų kaimynų. Jo dvasinis darbas ir mokymas apie proto ir minčių išsaugojimo svarbą visiškai išreiškė dvasinę tradiciją, gyvenusią Optinos vienuolyne ir vėliau perduotą visiems Optinos vienuoliams.

Šventieji Filokalijos tėvai visų kovos su nuodėmingomis mintimis priemonių viršūnę iškėlė blaivybei. „Šis darbas, – sako vienuolis Simeonas Naujasis teologas, – vieni mūsų tėvai vadino širdies tyla, kiti – dėmesiu, kiti – blaivumu ir prieštaravimu, kiti – kova su mintimis ir proto saugojimu. Vienuolis Hesichijus blaivybę pavadino „tvirta proto instaliacija ir jo stovėjimu prie širdies durų: kad matytų, kaip svetimos mintys artėja kaip vagis, girdėtų, ką sako ir daro šie žudikai, koks yra vaizdinys, kurį piešia ir vaizduoja. demonai, per kuriuos jie įsiveržia, svajingai vilioja protą“. Jei atsigręžtume į Šventąjį Raštą, aišku, kad blaivybę šventieji apaštalai įsako visiems krikščionims apskritai. Apaštalas Paulius sako: „Būkite blaivūs ir budrūs, nes jūsų priešas velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti“ (1 Petro 5:8). Taip pat šventasis apaštalas Paulius rašė Tesalonikų krikščionims: „Nemiegokime, kaip kiti, bet budėkime ir būkime blaivūs“ (1 Tesalonikiečiams 5:6-8). „Baivumo dovana neleidžia įeiti mintims, o jei įeina, neleidžia daryti žalos“, – į vieno brolio klausimą atsako vienuolis Barsanufijus Didysis.

Pagal Optinos ir Glinos asketų dvasinio tėvo garbingojo vyresniojo Paisiaus (Veličkovskio) mintį, krikščionis turi būti nuolat pasiruošęs pagundoms, prisiminti, kad jis kariauja prieš piktąsias bekūnes dvasias. „Pažiūrėk, žmogau, atkreipk dėmesį, nesuklysk, – sako vienuolis, – jie nepasitrauks net iki tavo kapo, bet ruošia didelę pasalą, atidžiai ieško, kaip vėl pradėti ir pakilti, jie nesiilsi. Kai asketėje atšąla uolumo šiluma, jie slapčia, paruošę kokį tinklą, vėl ateina, jį išskleidžia ir gaudo. Jis teigia, kad „piktieji demonai atidžiai ir negailestingai stebi mus, ką esame linkę daryti, ir skatina tai daryti; pastebėję mūsų nuodėmingą troškimą, jie aptemdo mūsų protą ir diena iš dienos vagia mūsų laiką ir, kaip vagys, slapta skverbiasi į mūsų mintis ir verčia rūpintis gendančiais dalykais, palikti Dievą ir savo sielas“. Pasak vienuolio, „toks gudrių demonų gudrumas: jie nuolat su mumis užsiėmę; kaip budėtojai pastebi mūsų polinkius ir norus: apie ką galvojame ir ką mylime, ką be jų veikiame; ir kad ir kokią aistrą jie pastebėtų mumyse, jie skatina mus tai daryti ir stato mums tinklus; Taigi mes patys pirmiausia sužadiname kiekvieną aistrą prieš save ir tampame jos priežastimi.

Atsižvelgiant į Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymą, matyti, kad jie dvasiniame kare su mintimis blaivybę iškelia į pirmą vietą. Nuolatinis vidinis dėmesingumas ir proto ramumas visada buvo jiems būdingas bruožas. Būtent tokio dvasinio nusiteikimo jie nuolat siekė. Pavyzdžiui, Optinos vyresnysis, gerbiamas Nikonas, blaivybę pavadino visų dorybių keliu ir sakė, kad kiekvienas pagarbus krikščionis tiesiog privalo visą gyvenimą skirti dėmesio sau ir blaivybei. Vienuolis Makarijus iš Optinos sako, kad žmogus turi „sistengti griežtai prižiūrėti savo dispensaciją“. Glinskio vyresniojo Jurgio (†1961) nurodymas labai ugdo. Kai jaunieji vienuoliai jo paklausė apie dvasinį gyvenimą, vyresnysis pasakė, kad „svarbiausia, kad sieloje būtų ramybė. Šis pasaulis yra vieta, neprieinama piktajam. Piktoji dvasia visų pirma siekia išbalansuoti žmogų, jį papiktinti, nuliūdinti. Kai jam tai pavyksta per kažkokią pagundą ar apsėdimą (dažniausiai per kitą žmogų), tada visuose sielos „nerimo vandenyse“ priešas pradeda gaudyti, stumti aistros susilpnintą žmogų įsipareigoti. nusikaltimas, tai yra Kristaus įstatymo nepaisymas“. Paklaustas, kas svarbiausia dvasiniam gyvenimui, vyresnysis Tadejus Vitovnickis atsakė: „Svarbiausia, manau, išlaikyti ramybę širdyje. Neįsileiskite nerimo į savo širdį bet kokia kaina. Jame turėtų viešpatauti ramybė, tyla, tyla. Psichinis chaosas yra puolusių dvasių būsena. Mūsų protas turi būti surinktas, dėmesingas, susikaupęs. Tik tokiame prote gali apsigyventi Dievas“.

Išsiblaivyti nėra lengva. Apie Glinsko schemą-archimandritą Ioannikį (†1912) pasakojama, kad net jaunystėje jis sunkiai dirbo, kad jį įgytų. Ilgą laiką jis kiekvieną vakarą savęs klausdavo: „Kaip praleidai dieną? Ką aš duosiu į teismą? Ką aš šiandien įsigijau amžinajam gyvenimui?“, o ryte - „Kaip praėjo tavo naktis? . Glinskis Hieromonkas Julianas (†1911) tikėjo, kad vienintelis teisingas kelias yra „nuolatinis dėmesys visiems tavo veiksmams, o ypač žodžiams. Vyresnysis mokė saugoti savo protą nuo neblaivumo, nes tai įneša į dvasinį gyvenimą netvarką... ragindamas savo mokinius atkreipti dėmesį į savo sielas, tėvas Julianas atkreipė dėmesį į patristinį posakį apie jausmų išsaugojimą: „Dova budrumas (blaivumas) neleidžia mintims įeiti, bet jei jos įeina, vadinasi, neleidžia joms pakenkti“. Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) savo raštuose aiškiai paaiškina, kas yra blaivybė, kaip ji veikia, kodėl ji tokia reikalinga: „Dvasinės kovos taisyklė: nugalėkite kiekvieną aistrą Kristaus galia, iš karto vos tik iškilo. Negalime iš karto jo išgydyti ar visiškai išvaryti, bet visada galime nuvaryti „į dugną“, kad ten aistra numirtų veikiama malonės vandenų, o mūsų siela visada būtų rami, krištolinė, ... pabudusi. , dvasiškai blaivus. Jei „proveržis“ planuojamas ar įvyksta bet kurioje sielos pusėje, dabar visas širdies dėmesys turi būti nukreiptas ten, tai yra, per maldingą kovą reikia atkurti širdies ir sielos ramybę. Tai yra dvasinė blaivybė. Dvasiškai blaiviam žmogui priešas nėra baisus. Priešas baisus ir pavojingas tik mieguistams ir tinginiams, atsipalaidavę sielai. Kare galite padaryti daugybę žygdarbių, bet jei jie visi baigsis išdavyste, jie nieko nereikš.

Gerbiamasis Glinsko seniūnas Iliodoras (Golovanitskis) duoda labai veiksmingų patarimų, kaip išvalyti sielą nuo žalingų minčių. Viename iš laiškų savo dvasiniam vaikui jis rašo: „Jūs klausiate: kaip apvalyti sielą nuo žalingų minčių? Kas daugiau, jei ne mirties atminimas, nes sakoma: „Atsimink savo paskutinį ir amžinai nenusidėsi“.

Pasak kunigo Iliodoro, nuolatinė mirtingoji atmintis padeda apsaugoti širdį nuo aistringų minčių ir apsaugo nuo daugelio aistrų. Ši vienuolio mintis yra vyresniojo Paisiaus (Veličkovskio) dvasinės sandoros tąsa: „Gyventi taip, lyg mirtų kasdien“. „O žmogau! Būkite dėmesingi savo sielai, nes jūs turite vieną ir vieną kartą savo gyvenime, o pabaiga nežinoma - mirtis, o oro bedugnė yra neįveikiama ir užpildyta jūsų priešais“. „Atėjus vakarui, pagalvok: ar tai bus ta naktis, kurią mirsiu, ar staiga ateis mirtis, ar į mane atsitrenks medis, ar sugrius namas ir mane užmuš, ar staiga sustos kvėpavimas ir kaip nukritusi gėlė tolyn, aš nuvysiu ir, kaip žolė išdžiūsta, numirsiu ir liksiu be pėdsakų; Tik Dievas žino, kur aš tada būsiu; nes Jis teisia kiekvieną pagal jo darbus“.

Iškart po blaivybės senovės šventieji tėvai įdėjo komponentą ir su juo susiejo tarsi vieną veiksmą, tiesioginį puolančių minčių atmetimą. Sustačius protą į blaivią būseną, pagal Filokalijos šventųjų tėvų mintis, reikia akylai klausytis ir pažvelgti į prisirišusias mintis ir nedelsiant jas atmesti nuo pat jų atsiradimo, nepriimant ir neleidžiant prasiskverbti į protą. širdies. Vienuolis Hesychijus kalba apie būtinybę „nedelsiant nutraukti mintis, kai tik jas atpažįstate, tuo pačiu jų atradimo ir puolimo momentu“. Galima padaryti gerą palyginimą. Tų šalių, kuriose randami nuodingi gyvūnai, gyventojai bando savo namuose ir kiemuose ieškoti echidnų, skorpionų ir rupūžių kiaušinėlių ir, vos tik juos radę, tuoj pat sutrypti ir sutraiškyti, kad šie gyvūnai, pasidauginę, nepasiduotų. padaryti žalos žmonėms. Lygiai taip pat piktas nuodėmingas mintis reikia nuslopinti pačiuose embrionuose, pačioje pradžioje, kad, gavusios jėgų, jos nevirstų nuodingomis gyvatėmis. Nes velnias yra gyvatė, ir jeigu mes atversime jam mažą skylutę savo širdyje, į kurią jis gali prasiskverbti tik galva, tada jis tuoj įsibrovė visu kūnu. Pats apaštalas Paulius perspėja mus „neužleisti vietos velniui“ (Ef. 4:27). „Žmogus negali apsivalyti nuo aistrų, kol nenukirs aistrų priežasties“, – sako vienuolis Paisijus (Veličkovskis). Jo frazė „tyrumo pradžia yra nesutarimas su proto nuodėme, o pabaiga – mirtis – mirtis kūno nuodėmei“ rodo, kad nuodėmingų minčių nukirtimas yra būtinas, privalomas asketo uždavinys. Nukirsdamas nuodėmingas mintis, asketas apsisaugo nuo aistrų, nes „visų aistrų pradžia: priklausomybė, silpnumas ir aplaidumas, kurių neatmetame sieloje ir mintyse ir nenukertame kiekvienos atsidūrusios aistros pirminės priežasties. , bet demonai prideda dar daugiau. „Norų ir blogų minčių pretekstas, per kurį esame susaistyti kiekvienos aistros ir patenkame į kiekvieną nuodėmę; Geriau sakyti, tai durys į demonus ir aistras, pro kurias jie patenka į mus ir grobia mūsų dvasinį lobį.

Lygiai taip pat dvasiniame Optinos ir Glinsko vyresniųjų darbe svarbus vaidmuo kovojant su mintimis, iškart po nuolatinio blaivėjimo, tenka akimirksniu minčių nukirtimui. „Ateina pasiteisinimas dėl kažkokios blogos minties; jūsų valia tai priimti arba atmesti; kai su juo susijungi ir susiburi, jau esi sužavėtas ir nugalėtas, o atmetęs pretekstą – laimi“, – rašo gerbiamas Optinos seniūnas Makarius. „Atsispirkite pirmajam psichikos priepuoliui, – sako vienuolis, – sutraiškykite Babilono kūdikius. Kol jie dar kūdikiai, per maldą ir nuolankumą, bet kai užaugs, jie jau bus milžinai ir sunku jiems atsispirti“. Savo nurodymuose seniūnas kalba apie tai, kaip svarbu iš karto neužleisti vietos nuodėmingai minčiai širdyje. Nes jei paliekame tai savo širdyje, tai yra, pradedame su juo kalbėtis, mėgautis, tai vis labiau mumyse įsišaknija ir veda tiesiai prie reikalo.

„Apsaugoti savo sielą nuo minčių, – sako vienuolis Barsanufijus iš Optinos, – sudėtingas reikalas, kurio prasmė net neaiški pasaulietiniams žmonėms. Jie dažnai sako: kam saugoti sielą nuo minčių? Na, mintis kilo ir praėjo, tad kam su tuo kovoti? Jie labai klysta. Mintys ne tik ateina ir išeina. Kita mintis gali sunaikinti žmogaus sielą, kita mintis priverčia žmogų visiškai apsisukti gyvenimo kelyje ir eiti visiškai kita linkme, nei ėjo anksčiau. Vienuolis primygtinai pataria nesileisti į pokalbį mintimis, o kartais tiesiog pasakyti: „Tebūna Dievo valia! - tai labai ramina.

Vienuolis Barsanufijus visiškai pakartoja vyresniojo Makarijaus mokymus. Jis teikia labai rimtą reikšmę mintims, nuo kurių gali visiškai priklausyti mūsų gyvenimas. Galų gale, pasak vyresniojo Nikono, „susitikimas su mintimis apie nuodėmę yra bendravimas su priešu, taigi Dievo galios ir pagalbos atsitraukimas nuo mūsų“. Tai gali būti labai rimta pasekmė. Šv. Nikonas sako, kad „Viešpats laukia: kur links mūsų širdis – ar ji liks Jam ištikima, ar išduos Jį dėl laikino nuodėmės saldumo. Šventieji tėvai sakė: „Atkirsk mintį, ir tu nukirsk viską“. Labai svarbu atsiminti, kad bet kokiu susitarimu su nuodėme ir per nuodėmę su demonais mes išduodame Viešpatį, išduodame Jį už bjaurią nuodėmės kainą. Į ką ir ką keičiame?! Asmeninis nesutikimas su nuodėme ir kova su ja per maldą ir išpažintį yra būtini“.

Kova su mintimis pagal Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymus turėtų būti tokia sumani, kad krikščionis turi įdėti daug pastangų ir kantrybės. Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) rašė: „Visos mintys, kad ir kokios geros ir nenuodėmingos jos atrodytų, turi būti nutrauktos jų atsiradimo pradžioje, kitaip jos niokoja mūsų sielą kaip degantis vėjas. Ir jei mes neišmoksime jų pašalinti, tada jie taip daugės, kad mūsų siela taps nepajėgi ne tik Jėzaus maldai, bet ir bet kokiam geram darbui“. Pagal tėvo Jono mokymą, mintys turi savybę suniokoti sielą ir padaryti jai didelę žalą. Tačiau krikščionis turi galią įsileisti juos į sielą ar ne, kalbėtis su jais ar atmesti: „Visiškai nuo mūsų priklauso, ar nesutiksime su jais ir nesivelsime į pokalbį, tada jie pamažu pradės tolti asmuo“, – rašo tėvas Jonas.

Glinskio vyresnysis Arkhipas (Šestakovas) rašė apie tai, kad apskritai nereikia kalbėti su mintimis. Jis pateikė įdomų pavyzdį: „Kai lenta plaukia upe. Ištraukiame ją į krantą ir atliekame tyrimą: iš kur ji, kodėl plaukia, kas ją įleido? Nelieskite jos, leiskite jai plūduriuoti ir viskas bus ramu. Didysis Glinos seniūnas Filaretas savo dvasinius vaikus nuolat ragindavo nukirsti nuodėmingas mintis: „Kiek įmanoma, net neleiskite blogoms mintims patekti į savo širdį, nes iš jų kyla pilvas (Patarlių 4:23). Išlaikydami širdies tyrumą, galime išsaugoti fizinį grynumą. Panašiai Glinskio asketas Hieromonkas Barsanufijus, XIX amžiaus dvidešimtojo dešimtmečio pradžioje dykumos išpažinėjas, sakė: „Kristaus pasekėjas turi atsispirti piktoms mintims ir neįsileisti jų į savo širdį“. „Mokslų mokslas ir meno menas susideda iš sugebėjimo susidoroti su piktomis mintimis“, – sakė kitas Glinsko seniūnas, tėvas Makarijus (XIX a.). Įdomu tai, kad Optinos ir Glinsko senoliai mokė, kad dažnai pati mintis iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti nekalta ir net mums iš pažiūros reikalinga, bet vis tiek dažnai reikia ją nutraukti.

Nuodėmingos mintys veikia ne tik širdį, bet ir apkrauna sąžinę. Pavyzdžiui, Glinsko hieroschemamonkas Paisijus (mirė po 1961 m.) rašė: „Tas, kuris nori ir siekia gauti amžinąjį išganymą, turi kovoti ne tik su nuodėme, bet ir privalo nesutikti su piktomis mintimis ir norais, pažeidžiančiais jo sąžinės ramybę“. Norėdami nutraukti mintis, turite nutraukti savo valią. „Kažkas, eidamas trumpą atstumą, – pasakė vyresnysis Filaretas Glinskis, – kažką pamatė ir mintis jam sako: „Žiūrėk“, ir jis atsako į mintį: „Aš nežiūrėsiu“, – ne. pažiūrėk ir nutraukia jo norą. Jis sutinka tuščiakalbius, o jo mintis sako: „Pasakyk tokį ir tokį žodį“, bet nekalba. Ši mintis įkvepia mane eiti ir paklausti virėjos: „Ką gamina? - jis neina ir nutraukia norą. Pamačiau daiktą ir mano mintis pasakė: „Paklausk, kas tai atnešė? - bet jis neklausia. Taigi, pradėdamas nuo smulkmenų, žmogus įpranta ramiai ir be vargo nukirsti savo valią dideliuose dalykuose: galiausiai jis pasiekia tašką, kai valios visai nebeturi. Kad ir kas benutiktų, jis išlieka ramus, tarsi neturi aistros, ir nuo to tampa visiškai aistringas.

Kitas svarbus patristinis būdas atsispirti nuodėmingoms mintims, be kurių, šventųjų nuomone, nepavyksta net ir pirmiesiems, yra jausmų išsaugojimas. Vieną dieną vienas šventas asketas Pachonas papasakojo apie save vienuoliui Palladijui, Lavsaiko sudarytojui. Jaunystėje jis pamatė Etiopijos mergaitę, kai ji vasarą rinko šiaudus; iš to regėjimo jis daugelį metų ištvėrė ištvirkavimą su didžiuliu sielos sutrikimu, net iki nevilties. Kartu su regos pojūčiu senovės asketai patarė pažaboti ir kitus pojūčius. Pavyzdžiui, vienuolis Barsanufijus Didysis sako: „Stipriai pažabokite savo pojūčius – regėjimą, klausą, uoslę, skonį ir lytėjimą“. „Užsikimškite ausis vašku nuo nepadorių žodžių ir atpalaiduojančių linksmų dainų garsų, nes išgirdusi juos siela susigėdo ir ima įspausti gėdingus vaizdus vaizduotėje, o širdyje įsivelia nešvankios mintys“. Pats vienuolis Paisijus Velichkovskis rašo, kad kiekvienas krikščionis privalo sužaloti savo liežuvį, nes „kas pažaboja ir sulaiko liežuvį, sutramdys visą savo kūną“. Nes „tylus žmogus yra baisus demonams, nes jie nemato tobulojo širdies paslapčių, kai nekalba lūpomis. Bet kas mėgsta daugžodžius, nuodėmės neišvengs“.

Garbingų Optinos ir Glinsko vyresniųjų dvasiniame darbe jausmų išsaugojimas kovojant su mintimis laikomas tiesiog būtinu. „Jei kiekvienas poelgis, žodis ir mintis uždeda mums antspaudą, turime imtis visų priemonių, kad apsisaugotume nuo visko, kas žalinga“, – sakė Optinos vyresnysis gerbiamas Nikonas. „Krikščionis turi nuolat saugoti visus savo jausmus nuo visko, kas kenkia jo nemirtingajai sielai“, – rašo Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Johnas (Maslovas). Pasak tėvo Jono, krikščionis turi pažaboti savo jausmus, nes „mintys į žmogaus sielą patenka per jausmus“. Seniūnas pataria „viską gerai apgalvoti ir pašalinti viską, kas nuodėminga ir bjauru, kas trukdo mūsų išganymo darbui. Būtų labai gerai sutramdyti savo kūniškus, nuodėmingus jausmus Dievo baime, ypač akis, ausis ir liežuvį, kurie yra nuodėmės durys, vedančios savo aukas, kaip Evangelijos sūnų palaidūną, „į tolimą šalį“. . „Šiltos maldos sušildytas, Dievo Žodžio skaitymo įkvėptas, Šventųjų Kristaus slėpinių pagyvintas tikėjimas pakelia krikščionio protą, valdo jo valią, pašventina jausmus.

Glinskio vyresnysis Serafimas (Romantsevas) tikėjo, kad norint kovoti su mintimis, reikia apsisaugoti nuo visų tuščių kalbų: „Ar ne nuo vienos kibirkštėlės, kartais labai mažos ir vos pastebimos, kyla dideli gaisrai, o nuo mažų grūdas jis auga laikui bėgant? laikas puikus medis. Todėl visais įmanomais būdais reikia saugotis nuodėmingų minčių ir svajonių, laisvų žodžių ir pokalbių“. „Neduokite valios savo protui ir liežuviui, - rašė seniūnas, - apribokite juos ir būsite ramūs. Duokite savo protui, liežuviui, taip pat akims ką nors, kas tinka jūsų krikščioniškam gyvenimui, tai yra, užsiimkite ir naudokite savo laisvalaikį skaitymui ir maldai, o tai gali būti atliekama bet kurioje vietoje, bet kuriuo metu ir bet kokiomis aplinkybėmis. “ Optinsko ir Glinsko seniūnai ypač ragino žmones rūpintis savo regėjimu. „Rūpinkitės savo akimis“, – sako vienuolis Anatolijus iš Optinos. - Jei tavo akis sugenda, pakeisk ją (Mato 5:29). Viešpats įsakė. Sukelsi kovą prieš save, jei nesirūpinsi savo akimis ir liežuviu. „Tai, ko akis nemato ir ko negirdi tavo ausis, nepateks į tavo širdį“, – sako gerbiamas Optinos vyresnysis Antonijus.

Tramdant ir suvaržant išorinius jausmus, pagal patristinį mokymą, taip pat reikia atidžiai saugoti ir suvaržyti vidinį jausmą, tai yra protą, kuris dažnai savo nuodėmingomis idėjomis lenkia išorinius jausmus ir perduoda jiems savo nuodėmingus impulsus. Pats Viešpats sakė, kad „kūno lempa yra akis. Taigi, jei jūsų akis švari, tada visas jūsų kūnas bus šviesus; jei tavo akis pikta, tai visas tavo kūnas bus tamsus“ (Mato 6:22-23). Pagal šv. Jono Chrizostomo aiškinimą, Gelbėtojo žodžiai buvo susiję su „proto pavergimu ir nelaisve“, o tai daugeliui buvo nesuprantama, todėl Viešpats naudojo tokį palyginimą. „Ką akis reiškia kūnui, protas tą patį reiškia sielai“, – aiškina šventasis. „Kaip kalbant apie kūną, mums labiausiai rūpi sveikas regėjimas, taip ir sielos atžvilgiu pirmiausia turime rūpintis proto sveikata. „Kai matai, kad tai, kas yra tavo viduje, stipriai pajudėjo ir pritraukia tylų protą į aistrą, žinok, kad protas kažkada tai perspėjo: Jis tai paleido ir įdėjo į širdį“, – sakė vienuolis Markas asketas. .

Proto išlaikymas taip pat buvo laikomas labai svarbiu garbingų Optinos ir Glinsko vyresniųjų dvasiniame darbe. Pavyzdžiui, vyresnysis Tadejus iš Vitovickio, šventojo Ambraziejaus iš Optinos mokinio dvasinis sūnus, kalbėdamas apie žmogaus sudievinimą, sakė: „Mes negalime rasti išganymo nepakeitę savo nuomonės, nepakeitę jo... ypatingu veiksmu Dievo galia, kad ji tampa sudievinta, tada yra aistringa ir šventa, nuolat galvojanti apie Dievą, nuolat Jį prisimenanti. Ir žinodami, kad Jis yra mumyse, o mes Jame, judame Viešpatyje kaip žuvys vandenyje, plaukiame Jame. Ir kai tik mintyse paliekame Jį, mes dvasiškai mirštame“. Tėvas Tadas dvasinį gyvenimą pavadino „protiniu ir apgalvotu gyvenimu“. Naudingiausiu dalyku dvasiniame gyvenime jis laikė nuolatinį Dievo atminimą. Jis sakė, kad „bet koks darbas turi būti atliktas turint omenyje Viešpatį. Nes priešas nuolat linksmina ir blaško mintis“. Kartu su ramybe širdyje vyresnysis patarė praktikuoti stovint prieš Viešpatį: „Tai reiškia, kad turime nuolat turėti omenyje, kad Viešpats žiūri į mus. Turime su juo keltis, eiti miegoti ir dirbti. Valgyk ir vaikščiok. Viešpats yra visur ir visame kame“. Transformacija, minčių pasikeitimas buvo tikslas, kurio siekė kiekvienas Optinos ir Glinsko asketas. Nuolatinis Dievo atminimas, nuolatinė vidinė Jėzaus maldos praktika padėjo vyresniesiems išlaikyti savo protą nuolatinio gyvybingumo ir tyrumo, nes jie nuolat savyje talpino mintį apie Dievą. Galų gale, pasak vienuolio Makarijaus iš Optinos, „protas yra labai jautrus jausmingumo apakimui ir visada nori eiti ilgu keliu, vedančiu į pražūtį, ir daugelis eina juo (Mato 7:13). ), tarė Viešpats“. Gerbiamasis Filaretas Glinskis manė, kad „proto išsaugojimas yra svarbiau už darbus“. Šiam darbui skyriau didelę reikšmę. Kovos su aistromis pradžioje jis patarė: „Pirmiausia išmokykite protą atskirti nuodėmingas mintis, kurias įskiepijo išganymo priešas, ir malda jas išvarykite. Vienuolis Barsanufijus iš Optinos sakė, kad „protas... yra savaeigė jėga, bet nuo mūsų priklauso, ką jai duoti. Kaip girna sukasi ir nuo žmogaus priklauso, ką po juo dėti: kviečius, rugius, ar kokią žolę, ar sėklą. Ir miltai išeis arba geri, arba nuodingi, ir pagal tai, kas turėtų atsitikti. Taigi tai yra protas, jis viską apdoros, bet jums reikia duoti tik gerus dalykus.

Patristinis mokymas pataria mieliausio Jėzaus Kristaus, mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo, vardo šaukimąsi derinti su dvasine kova su nuodėmingomis mintimis, minčių atmetimu pačiais pretekstais ir jausmų išsaugojimu. „Sujunkite maldą su blaivumu, – sakė šv. Filotėjas iš Sinajaus, – nes blaivybė ir malda viena kitą apvalo. Taip pat, anot šv. Simeono Naujojo teologo minties, dėmesys turi būti neatsiejamai susijęs su malda, kaip ir kūnas neatsiejamai susijęs su siela. Šventieji pripažįsta, kad malda yra tokia reikalinga norint išvalyti protą ir širdį nuo nešvarių ir bjaurių minčių, kad be pačios maldos jie mano, kad toks apsivalymas neįmanomas. „Kaip Saulė negali šviesti be šviesos, taip neįmanoma apsivalyti širdžiai nuo griaunančių minčių nešvarumų be maldos, šaukiančios Jėzaus vardą“, – sakė Hesichijus. Optinos ir Glinsko vyresnieji kovojant su mintimis tokią pat svarbą skyrė Jėzaus maldai. Apskritai mokymas apie Jėzaus maldą jų darbuose užima ypatingą vietą, nusipelnęs atskiro skyriaus.

Jėzaus malda yra dvasinė veikla, be kurios neįmanomas dvasinis tobulėjimas ir dvasinis gyvenimas apskritai. Be to, kova su aistromis. Garbingas Optinos vyresnysis Leo viename iš savo laiškų savo dvasiniams vaikams sakė: „Krikščionis visada budi, saugodamasis nuo protinių vilkų, o ypač kai jų antpuoliai vis dar artėja, reikia šauktis vardo. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pagalbos, stipriai nugalėti priešus, stovėk ir nepasiduok“. Gerbiamasis Glinos vyresnysis Iliodoras sako, kad „karščia malda turime išvyti savo išgelbėjimo priešą“. Pasak šventojo Makarijaus Optinos minties, jei negalime atsispirti nuodėmingoms mintims, būtinai turime kreiptis į Dievą, „atiduoti savo silpnumą ir prašyti Jo pagalbos ir prašyti Dievo Motinos pagalbos“. „Mūsų protui nuo klajonių (protiškai) labai padeda trumpa, bet dažnai kartojama Jėzaus malda, su kuria, Viešpatie, duok tau įgyti įgūdžių, tada tau ateis aiškios dienos. Vienuolis Barsanufijus iš Optinos sako, kad „Jėzaus vardas išvaro nuodėmingas mintis“. Seniūno teigimu, „tik šventieji gali išvaryti mintis ir joms atsispirti, bet mums reikia nuo jų bėgti... tuoj nebeturėsi jėgų kovoti su mintimis, tada šauksi Viešpaties Jėzaus. Ir Jo vardas išvarys nuo mūsų mintis... Atkreipkite dėmesį, su kuo Dovydas išėjo prieš Galijotą – su akmeniu. Ką reiškia akmuo? Akmuo yra Kristus (1 Kor. 10:4). Vienuolis Anatolijus iš Optinos protinio karo metu ragina „bėgti pas Jėzų“, tai yra, kalbėti Jėzaus maldą. Taip pat gerbiamasis Optinos vyresnysis Džozefas ragina naudoti „dvasios kardą – Dievo vardą (Jėzaus maldą)“ prieš nešvarias mintis. Prieš nuodėmingų minčių puolimą, vienuolis Ambraziejus iš Optinos netgi pataria sukalbėti specialią trumpą maldą: „Išvalyk mane nuo mano paslapčių, Viešpatie“. „Kai pastebite, kad kažkokia mintis nuolat kala į namus ir jūsų širdis yra prie jos prisirišusi“, – sako šv. Nikonas iš Optinos, – tai yra baisus pavojus; verčiau turi kovoti, kad jį išmestum, išvarytum su Jėzaus malda, o jei vis tiek negali, išpažink tai vyresniajam“. „Prašau ir meldžiu tavęs, – rašė Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Serafimas (Romantsovas), – turėkite taiką tarp savęs ir šventumo visame kame, tiek mintyse, tiek darbuose; be šito niekas nepamatys Viešpaties. Krikščioniškajai sielai, ištroškusiai išganymo, gera išlaikyti geras mintis, o jas radus – išvyti piktąsias. Tam naudinga nuolat turėti omenyje Jėzaus maldą“.

Glinsko abatas abatas Evstratijus (†1855) sakė, kad „malda tarnauja kaip patikimas ginklas nuolatinėje dvasinėje kovoje su pagundomis ir nuodėmingomis pagundomis. Psichinėje kovoje žmogus turėtų nuolat šauktis Dievo pagalbos. Per maldą, atliekamą visa širdimi ir visišku atsidavimu Dievui, iš sielos dingsta viskas, kas nešvaru, ir joje įdiegiama dieviškoji jėga, dvasininanti ir atgaivinanti visą žmogų. Ir net jei žmogus, aistringų troškimų vedamas, padaro kokį nors moralinį nusikaltimą prieš Dievą, tada tyra ir nuolanki malda padės jam išgydyti ir išgydyti šią dvasinę opą.

Su mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo šauksmu, visi šventieji tėvai ant savęs pavaizdavo kryžiaus ženklą, patarė jį naudoti esant sumišimui dėl nešvarių minčių, aistrų, svajonių ir apskritai nuo visų demoniškų apsėdimų. „Kai priešas pradeda kelti ištisus kalnus minčių ir atveria aistrų bedugnes, mums nereikia bijoti, ramiai pasižymėkime tik Gyvybę teikiančio kryžiaus antspaudu, ir jis bus išmestas“. rašė vienuolis Teodoras Studijas. Tokią pat didelę reikšmę kryžiaus ženklui teikė Optinos ir Glinsko vyresnieji kovojant su nuodėmingomis mintimis. Pavyzdžiui, vienuolis Barsanufijus iš Optinos sako: „Mes, tikintieji, turime puikų ginklą – tai gyvybę kuriančio kryžiaus galia. Kaip galvoji, netikintiems pasidaro baisu, jie visiškai bejėgiai: tai tas pats, kaip visiškai neginkluotas žmogus naktį išėjo į tankų mišką – kad jį į gabalus suplėšytų pirmasis jį užklupęs gyvūnas, ir jis neturėjo kuo gintis. Mes nebijosime demonų. Kryžiaus ženklo galia ir Jėzaus vardas yra baisūs Kristaus priešams, jie išgelbės mus nuo piktų velnio pinklių. „Nes tie, kuriuos saugo kryžius, yra baisūs priešui, – priduria šv. Antanas Optinietis, – nors neišmintingam tai atrodo kvailystė, tai yra (sakoma): ką jie apie mus pasakys? Tačiau tuo pat metu turime įsivaizduoti ne tai, ką pasakys žmonės, o ką Viešpats Dievas pasakys mums per paskutinį teismą, kad patiktų mūsų žmonijai! . Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) Kristaus kryžių vadina „nenugalimu ginklu“.

Šventieji tėvai atidų Šventojo Rašto skaitymą laikė patikima pagalba nuo aistrų ir minčių, kaip kryžiaus ženklas. Pavyzdžiui, vienuolis Izaokas Siras sakė: „Jeigu jis (asketas) pratina skaityti Dieviškąjį Raštą, tada, gilinantis į jų prasmę, jis išliks jokiu būdu mūsų netrikdomos aistros. Kadangi Dievo Rašto supratimas auga ir jame įsišaknija, tuščios mintys nuo jo bėga. „Kai buvau sumišęs dėl aistrų, paėmiau Šventąjį Raštą į rankas ir radau ramybę bei išgydymą“, – apie save rašė palaimintasis Augustinas. Optinos ir Glinsko asketai buvo tos pačios nuomonės.

Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) tikėjo, kad Šventojo Rašto skaitymas skatina krikščionis į nuolatinį blaivumą ir kovą su nuodėmingais polinkiais. Tėvas Jonas rekomendavo patristinius kūrinius skaityti lėtai, laikantis laipsniškumo, pradedant nuo paprastesnių, palaipsniui pereinant prie gilesnių. Garbingas Glinsko vyresnysis Iliodoras (Golovanitskis) sakė, kad patristinės knygos „atskleidžia mumyse paslėptas aistras ir moko, kaip jas įveikti“. Anot jo, „dvasinių knygų skaitymas numalšina dvasinį alkį, kylantį dėl Dievo žodžio trūkumo, yra tikros atgailos priežastis ir maitina sielą, kaip mūsų kasdienė duona maitina mūsų kūną“. Glinskio vyresnysis pataria nuolat skaityti patristines knygas, pavyzdžiui, tokių autorių: „Šv. Efraimas Sirietis, Abba Dorotėjas, Šv. Jonas Klimakas“, „Aba Barsanufijus, Aba Izaijas ir Markas Asketas“.

Optinos vyresnieji savo dvasiniame gyvenime ypač daug dėmesio skyrė Šventojo Rašto skaitymui ir šventųjų tėvų skaitymui. Jie nuolat liepdavo savo vaikams neapleisti dvasinio skaitymo, nes tai būtina ir vienuoliui, ir pasauliečiui. „Protas, mankštindamasis skaitydamas Šventąjį Raštą, maldą ir panašiai, – sako vienuolis Barsanufijus iš Optinos, – apsivalo nuo aistrų ir nušvito, bet pasineria tik į žemiškus dalykus, nublanksta ir tampa tarytum, nepajėgūs lavinti dvasios ir visko nugalėti“. „Jei didžiųjų rašytojų skaitymas taip pakylina sielą, ar Dievo žodžio ir šventųjų tėvų skaitymas jo nepakils ir nepašventins? . Anot šv. Ambraziejaus iš Optinos, „dvasinių knygų skaitymas apšviečia protą“, o šventasis Antanas tiki, kad tai „išvaro dvasinę tamsą“. Vienuolis Makarijus iš Optinos sako, kad „skaitydamas Dievo žodį ir tėviškuosius raštus, protas pamiršta išorinius pasaulietinius malonumus ir kreipiasi į geresnius, dvasingus“.

Šių minčių atskleidimą išpažinties dvasiniam tėvui šventieji tėvai vadino viena patikimiausių priemonių prieš nuodėmingas mintis. Vien dėl to, kad savo dvasiniams tėvams atskleidžiame piktas mintis, – sako vienuolis Kasianas Romėnas, – mintys išblėsta ir praranda savo galią. Kaip gyvatė, ištraukta iš skylės į šviesą, bando pabėgti, taip piktos mintys, išsakytos ir kruopščiai išpažintos ir tuo paskelbtos, paskubomis bėga nuo žmogaus. „Niekas nesuteikia demonams ir mintims mums tokios galios, tarsi mes maitiname ir slepiame mintis savo širdyse, jų neatskleisdami išpažintyje“, – sakė šv. Jonas Klimakas.

Kaip ir senovės dykumų tėvai, Optinos ir Glinsko vyresnieji kovai su mintimis skyrė tikrai didžiulę reikšmę. Apskritai šis dvasinis darbas buvo taip įsišaknijęs jų buveinėse, kad mokymas apie jį išsiskiria ypatingu išbaigtumu. Kaip buvo rašyta anksčiau, pati vienuolynų chartija prisiėmė kasdienį pilną minčių apreiškimą vyresniajam. Dvasinis naujoko ryšys su savo nuodėmklausiu, remiantis Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymu, turėtų būti toks pasitikintis, kad jis nebijotų atskleisti vyresniajam visą savo sielą, visas savo mintis, norus, veiksmus, tuo pačiu metu. prašydamas jo patarimo ir palaiminimo. Daugiausia vyresniųjų nurodymų yra susiję su minčių atskleidimo tema. Pasak vienuolio Makarijaus iš Optinos, „apreiškimą surengė šventieji tėvai, kad nepatyrę priešai negalėtų pasislėpti nuo priešo machinacijų“. Vyresnysis Makarijus minčių atskleidimą laiko sena dvasine tradicija, kurios dėka palengvinamas dvasinio tobulėjimo kelias. Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) minčių atskleidimą pavadino geriausia priemone, vedančia į sielos apvalymą ir išganymą.

„Glinsky Patericon“ yra pasakojimas apie vyresniojo Hieroschemamonko Sophrony (Judenkovo) gyvenimą (XIX a.), kuriame pasakojama, kaip vyresnysis „pratino savo mokinius būti nuoširdžius su juo ne tik darbais, bet ir mintimis. Toks atvirumas ir santykių glaudumas neleido mokiniams daryti grubių klaidų. Naujam vienuoliui nebuvo lengva atskleisti savo mintis savo mentoriui. Tėvas Sophrony paaiškino, kad priešas naujokams dažnai sukelia netikros gėdos jausmą ir taip trukdo seniūnui nuoširdžiai išpažinti savo minčių. Šioje būsenoje vienuolis turi dėti pastangas siekti atvirumo, po kurio tai pamažu taps geru jo įgūdžiu ir karts nuo karto jis ramiai atvers mintis. Seniūnas įsitikinęs, kad be minčių atskleidimo vienuoliui būtų labai sunku susitvarkyti dvasinį gyvenimą. Iš patirties jis žinojo, kad vienuoliai, pripratę prie apreiškimo, laikui bėgant gali padėti savo kaimynams jų sumaištyje. Pavyzdžiui, Glinsko asketas kunigas Iliodoras (Golovanitskis) duoda tokį patarimą savo dvasinei dukrai: „Turite perteikti savo mintis senajai moteriai tik su visu atvirumu ir vienuolišku paprastumu, iškeldamas jai tokias, kokios yra, o ne kaip ir anksčiau, kaip tu tai padarei, kad pasakytum jai apie kai kurias mintis, o apie kitas nutylėjai. Jai reikia paskelbti viską, ko priešas nepateikia protui. Po to kantriai laukite jos sprendimo. Vienuolis savo dvasinei dukrai patarė jokiu būdu neslėpti minčių nuo vyresniojo, nes tik taip elgdamiesi, jo nuomone, galime išvyti savo išganymo priešą. Vienuolis Iliodoras sako, kad apskritai nereikėtų pamiršti net menkiausios minties, tačiau reikia atskleisti net subtiliausias vyresnėliui, sakydamas, kad „menkiausia aplinkybė sukelia didelį sielos sutrikimą“. Pasak Glinskio vyresniojo Iliodoro, minčių atskleidimas nuodėmklausiui suteikia sielos ramybę. Jei vienuolinis gyvenimas, anot jo, labai sunkus, tai tiems vienuoliams, kurie nuolat gyvena apreikšdami savo mintis vyresniesiems, tampa daug lengviau. Šventojo Iliodoro teigimu, savo minčių atskleidimas vyresniajam ne tik suteikia vidinę ramybę, bet ir išlaisvina iš pagundų. „Visada nutinka, – sako seniūnas, – kad jei vienas iš mūsų slepia savo slaptus, proto ir širdies veiksmus, nesivadovauja kitų patarimais, jo sieloje nėra tų džiaugsmingų pojūčių, jis galėtų pasinaudoti senatvės apreiškimo šviesoje.

Gerbiamasis Optinos liūtas visiškai vieningai sutaria su vienuoliu Iliodoru. „Jei gausite apreiškimą, – sako vyresnysis, – tai labai palengvins jūsų kovą ir turėsite daugiau ramybės nei vienas. Vyresnysis pataria vienam jaunam naujokui: „Mama... nedvejok atskleisk visas priešo įkvėptas mintis, ir tai tau pasitarnaus pasveikimui“.

Anot gerbiamo Optinos seniūno Juozapo, kiekvienas, kuris atveria mintis savo nuodėmklausiui, sulaukia ramybės ir dvasinio džiaugsmo: „Nustebi, kad vos atsiuntus laišką man, nusidėjėlei, tada, dar nesulaukęs atsakymo, jaučiate sielos ramybę ir džiaugsmą. Tai yra apreiškimo savybė“. Vyresnysis pataria „neapleisti apreiškimo, nes tai labai svarbus vaistas nuo nuodėmingos infekcijos“. „Dažnai atverkite savo mintis ir vidinius veiksmus jausmuose; Po truputį jūsų opos, kurios aiškinamos, neišplis iki blogiausios, o išgydys mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone“, – sako gerbiamasis Optinos Liūtas. Vyresnysis Džozefas iš Optinos duoda išmintingų patarimų, kaip išpažinti savo mintis. Viename iš savo laiškų savo dvasinei dukrai vienuolei jis rašo: „Turite išpažinti savo mintis su nuoširdžia atgaila, suvokdami savo nuodėmingumą, atgailaudami, taip pat turite klausyti išpažinties su malda. Vienuolis Ambraziejus iš Optinos kalba apie tai, kokias mintis reikia išpažinti: „Reikia išsakyti tas mintis, kurios kelia nerimą. Kai kurios mintys tave puola visą dieną ir nieko neįvyksta, bet kita mintis tave tiesiog subraižo – štai ką reikia pasakyti. Tokios nuomonės laikosi ir Optinos vyresnysis gerbiamas Anatolijus (Zertsalovas): „Reikia atverti mintis tiems, kurie tave ypač dažnai vargina“. Nes „visa, kas pasirodo, pagal Dievo žodį, yra šviesa (Ef. 5:13). Ir kad velnias kaip drebulės lapas vėjyje dreba, kai kas puola atskleisti nuodėmingas mintis. Rašote: „Ilgą laiką slėpiau savyje šią mintį ir nieko nebuvo taip sunku pasakyti, kaip tai“. Taip, tai yra velnio menas ir apgaulė, kad jis mus gąsdina tuo, kas mums naudinga. „Gera išpažinti Viešpatį“ (Ps. 91:2). „Išpažinkite Viešpatį, kad Jis geras, Jo gailestingumas amžinas“ (Ps. 135,1).

Vienuolis Makarijus iš Optinos tiki, kad „turime išpažinti tas mintis, kuriose dalyvauja mūsų valia ir nori jas veikti, sustingdami ir tapdami psichikos nusikaltėliu Dievo akivaizdoje. Dešimtasis įsakymas mums tai aiškiai parodo; Visi įsakymai draudžia daryti pikta, o dvasiškai to trokšti draudžiama, bet tų minčių, kurios tik puolamos, o mes su jomis nesutinkame, joms negerbiam ir jų neatstumiame, išpažinti nereikia. Taip pat „aistringas mintis ar poelgius reikia kalbėti nuolankiai, o ne slėpti; šviesos reiškinys, o ne tamsos reiškinys. Vien prisiminimas, ką reikia pasakyti, apsaugo mus nuo nuodėmių. Tėvas Jonas (Maslovas) tikėjo: „Be dažno minčių atskleidimo labai sunku susitvarkyti savo dvasinį gyvenimą. Tie, kurie laikui bėgant įprato prie minčių atskleidimo, gali padėti kitiems dvasinėje sumaištyje“. „Nuolatinis žmogaus pasirengimas ryžtingai užgniaužti nuodėmingas mintis pačioje užuomazgoje, – moko Glinskio vyresnysis Barsanufijus, – jų nuoširdus prisipažinimas gali vesti į visišką pergalę prieš gundytoją.

Švenčiausiųjų Kristaus slėpinių Šventajai Komunijai Šventieji Tėvai suteikė ypač galingą ir gelbstinčią priemonę mintims atspindėti ir išnaikinti, joje rado vaistą nuo įvairių aistrų, minčių, svajonių ir visų velnio apsėdimų painiavos. Visi žino antrosios Komunijos maldos žodžius, kuriuos sudarė šventasis Jonas Chrizostomas: „Tebūna Tavo Švenčiausiojo Kūno anglis ir Tavo nuoširdus kraujas man pašventinimui ir nušvitimui... apsaugai nuo kiekvieno velniško poelgio... aistroms numalšinti“. Taip pat Optinos ir Glinos seniūnai Šventąją Komuniją laikė būtinu Dievo įsakymu ir būtina priemone, be kurios negalime gyventi dvasinio gyvenimo. Pavyzdžiui, vienuolis Barsanufijus iš Optinos pasakė: „Tikrojo Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė suteikia mums jėgų dvasiškai atgimti“. „Jei mes su tikėjimu ir nesmerkiame Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentų, – moko vienuolis Ambraziejus iš Optinos, – tada visos mus puolančių dvasinių priešų gudrybės lieka neveiksmingos ir tuščios. „Šventoji Komunija, – sako Schema-archimandritas Jonas (Maslovas), – ne tik padeda išsaugoti tikėjimą, bet ir yra veiksmingiausia priemonė jį tobulinti. O tikėjimas, pasak tėvo Jono, turi didelę įtaką žmogaus valiai, taip pat pakylėja protą, pašventina jausmus.

Šventieji tėvai dvasinėje kovoje su mintimis visada ragino susilaikyti. Šventieji tėvai, ypač šventasis Markas asketas, susilaikymą apibrėžia kaip trejopą: „Nuo miego, maisto ir kūno poilsio. Nes jų perteklius sukelia aistringumą, o geidulingumas sulaukia piktų minčių. Tiek Optinos, tiek Glinsko vyresnieji ragino susilaikyti, kaip vieną pagrindinių kovos su aistrų ir atitinkamai minčių priemonių. Glinskio vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) tikėjo, kad „susilaikymas gelbsti ne tik nuo piktų darbų, bet ir nuo piktų minčių“. Tuo pat metu vyresnieji visada ragino saikingai susilaikyti, sakydami, kad saikingas žygdarbis neturi kainos. Juk jie teikė didelę reikšmę samprotavimui, ypač dvasiniame gyvenime. Vienuolis Nikonas iš Optinos rašė: „Labiausiai naudinga yra saikingas susilaikymas“. Vienuolis Ambraziejus sakė: „Kas valgo prabangų maistą ir geria brangius gėrimus, jo mintys negali pakilti iki sielvarto, bet klaidžioja ir klaidžioja po žemę.

Išnagrinėję Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymą apie mintis, galime padaryti tokias išvadas. Pirma, jų mokymas visiškai sutampa su patristiniu mokymu. Optinos ir Glinsko vyresnieji ne tik daug studijavo šventųjų tėvų darbus, bet ir išsaugojo savo dvasinę tradiciją. Kartais jie ne tik cituoja Filokalijos tėvus, bet ir atskleidžia bei paaiškina jų reikšmę. Visa tai įrodo jų dvasinį tęstinumą ir bendrystę su vienuoliu Paisijumi Velichkovskiu, kurio dvasinė veikla visiškai paremta patristiniais darbais. Juk būtent jis pirmasis išvertė graikų Filokaliją į slavų kalbą. Šv.Paisiaus mokymas apie dėmesio mintims svarbą, apie kovos su nuodėmingomis mintimis svarbą atsispindėjo Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokyme. Nuolatinis minčių atskleidimas vyresniajam buvo atgaivintas būtent Šv.Paisiaus vienuolyne ir jo mokinių dėka išplito į Optinos ir Glinsko atsiskyrėlį.

Antra, Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymas apie mintis yra gerai išvystytas. Beveik visi Optinos ir Glinsko asketai rašo apie minčių grynumo svarbą. Jų nurodymai išsiskiria gilia asmenine patirtimi, todėl turi vaisingiausią poveikį skaitytojui.

Trečia, Optinos ir Glinsko vyresniųjų mokymas apie mintis leidžia visiškai suprasti jų dvasinę veiklą. Juk visas dvasinis darbas savo esme yra širdies apvalymas, aistrų išnaikinimas ir priešingų dorybių sodinimas širdyje. Neatskleidę mokymo apie aptariamų vyresniųjų mintis, negalime iki galo suprasti jų dvasinio darbo gilumo. Blaivumas, betarpiškas minčių nutraukimas, jausmų ir proto išsaugojimas, nepaliaujama Jėzaus malda, nuolatinis Šventojo Rašto mokymas ir šventųjų tėvų darbai, kasdienis minčių išpažinimas vyresniajam ir apdairus susilaikymas visame kame išskyrė kiekvieną Optinos ir Glinsko asketą. Tai buvo jų dvasinis darbas, nukreiptas prieš aistras.

Šaltiniai ir literatūra

1. Biblija. M.: ROC, 2010 m.

2. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93. l. 3

3. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93. l. 85.

4. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93. l. 21 rev.

5. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93. l. 92.

6. NIOR RSL, f. 213, 74 kab., vnt. 31. l. 20 aps.

7. NIOR RSL, f. 213, 75 kab., vnt. 4. l. 3.

8. NIOR RSL, f. 213, 65 kab., vnt. 27. l. 4.

9. NIOR RSL, f. 213, 65 kab., vnt. 27. l. 21.

10. NIOR RSL, f. 213, 75 kab., vnt. 31. l. 21.

11. NIOR RSL, f. 213, 65 kab., vnt. 14. l. 10 aps.

12. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93 l. 36.

13. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93 l. 126 aps..

14. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93 l. 31.

15. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93 l. 3 t.

16. NIOR RSL, f. 213, 75 kab., vnt. 4. l. 17 rev.

17. NIOR RSL, f. 213, 103 kab., vnt. 93 l. 67.

18. NIOR RSL, f. 213, 65 kab., vnt. 14. l. 9 aps.

19. Filosofija 5 tomuose. T. 1. Gerbiamasis Markas asketas. Tiems, kurie mano, kad yra pateisinami darbais, 226 skyriai. Ch. 170. - M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007 m.

20. Filosofija 5 tomuose. T. 2. Gerbiamasis Hesychijus, Jeruzalės presbiteris. Teodului – sielą padedantis ir gelbstintis žodis apie blaivybę ir maldą. Ch. 163..- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007 m.

21. Filosofija 5 tomuose. T. 3. Šventasis Teodoras iš Edesos. Šimtas jausmingiausių skyrių. Ch. 14.- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007 m.

22. Filosofija 5 tomuose. T. 5. Gerbiamasis Grigalius Sinaitietis. Skyriai apie įsakymus ir dogmas ir kt. Ch. 62.- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007 m.

23. Gerbiamasis Antanas Didysis. Žinutės. Su Dioklėjos vyskupo Kalisto pratarme. Edinet-Brichany vyskupija, 2002 m.

24. Gerbiamasis Jonas Hegumenas iš Sinajaus kalno. Kopėčios, vedančios į dangų. 23 etapas. Ch. 41, -M.: Artos-Media, 2007 m.

25. Gerbiamasis Izaokas Sirietis. Asketiški žodžiai. 21 žodis. – Šv. Sergijaus Šventosios Trejybės lavra, 2008 m. – Serija „Patristinio rašto lobis“.

26. Gerbiamasis Teodoras Studitas. Kūriniai 3 tomais. T.1. Moralinė ir asketiška kūryba. 3 skelbimas. Gyvybę teikiančio kryžiaus antspaudas. - M.: Sibiro blagozvonnitsa, 2011 m.

27. Garbingų tėvų Barsanufijaus Didžiojo ir Jono dvasinio gyvenimo vadovas atsakymuose į mokinių klausimus. Atsakymas į 253 klausimą. - M.: Apaštalo Jono Teologo ortodoksų brolija, 2002 m.

28. Šventasis Jonas Chrizostomas. Pilna kūrinių kolekcija. K. 3. T. 7. Šventojo evangelisto Mato aiškinimas. XX pokalbis. Minskas. Derlius, 2005 m.

29. Palladijus, Elenopolio vyskupas Lavsaikas arba šventųjų ir palaimintųjų tėvų gyvenimo istorija. 27 skyrius.

30. Simfonija pagal švento Efraimo Siriečio kūrinius. - M.: Dar, 2008 m.

31. Kaimo gėlės arba gražios gėlės, trumpai surinktos iš Dieviškojo Rašto. Apie Dievo įsakymus ir šventas dorybes. Archimandritas Paisius Velichkovskis...

32. Palaimintojo atminimo Optinos seniūno Hieroschemamonko Makarijaus laiškų rinkinys 6 tomuose. T. 3. M.: Leidykla. „Vvedenskaya Optina Pustyn“, 1862 m.

33. Sielingi gerbiamų Optinos vyresniųjų mokymai. T. 1. - M.: Leidykla. „Vvedenskaya Optina Pustyn“, 2006 m.

34. Sielingi gerbiamų Optinos vyresniųjų mokymai. T. 2. - M.: Leidykla. „Vvedenskaya Optina Pustyn“, 2006 m.

35. Paskutinio Optinos Pustyno seniūno, hieroschemamonko Nikono Beliajevo dienoraštis. – Sankt Peterburgas: Satis, 1994 m.

36. Jonas (Maslovas), archimandritas. Gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos ir jo epistolinis palikimas. M.: Akademija. Išspausdinta Namas, 2000 m.

37. Hieroschemamonko Anatolijaus (Zertsalovo) gyvenimas ir mokymai. - M.: Leidykla. „Vvedenskaya Optina Pustyn“, 1994 m.

38. Hieromonko Nikono gyvenimas. - M.: Leidykla. „Vvedenskaya Optina Pustyn“, 1996 m.

39. Vyresnysis Tadas iš Vitovnickio. Ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje: mokymai, pokalbiai / vert. iš serbų S. A. Luganskaya. - M.: Novospassky vienuolynas, 2010 m.

40. Vitovnickio vyresniojo Tado pamokymai. Kokios tavo mintys, toks ir tavo gyvenimas. Iš serbų kalbos vertė Aleksandras Loginovas. Minskas: leidykla. Dmitrijus Charčenko, 2011 m.

41. Jonas (Maslovas), schiarchim. Glinskis Paterikonas. M.: Samshit-izdat, 1997 m.

42. Jonas (Maslovas), schiarchim. Pastoracinės teologijos paskaitos. - M.: Samshit, 2001. -

43. Jonas (Maslovas), archimandritas. Žodis apie kryžiaus nešimą. // Maskvos patriarchato žurnalas. - 1977. - N 7.

44. Jonas (Maslovas), schiarch. Pasirinkti laiškai ir pamokslai. Pagal generolą Red. N.V. Maslova. 2-asis leidimas - M.: Samshit-izdat, 2004 m.

45. Jonas (Maslovas), schiarch. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko ir jo mokymas apie išganymą. - M.: Samshit-izdat, 1995 m.

46. ​​Schemos archimandrito Jono Maslovo dvasiniai samprotavimai ir moralės pamokos. Pagal. Red. N.V. Maslova. - M.: Samšito leidyba. 2011 m.

47. Glinskių vyresniųjų laiškai. - M.: Samshit-izdat, 2007 m

48. Kaip elgtis su mintimis. Stačiatikių bažnyčios šventųjų tėvų mokymo ekspozicija. - M.: 2005 m.

49. Stačiatikių maldaknygė. - M.: Sretenskio vienuolynas, 2008, - 275 p.

Gerbiamasis Antanas Didysis. Žinutės. Su Dioklėjos vyskupo Kalisto pratarme. Edinet-Brichany vyskupija, 2002. - 46 p.

Simfonija pagal švento Efraimo Siriečio kūrinius. - M.: Dar, 2008. - 264 p.

Ten pat, - 261 p.

Filosofija 5 tomuose. T. 1. Gerbiamasis Markas asketas. Tiems, kurie mano, kad yra pateisinami darbais, 226 skyriai. Ch. 170. - M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007. - 520 p.

Citata iš: Jonas (Maslovas), archimandritas. Gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos ir jo epistolinis palikimas. M.: Akademinis. Išspausdinta Namas, 2000. - 127 p.

Jonas (Maslovas), schiarchim. Glinskis Paterikonas. M.: Samshit-izdat, 1997. - 109 p.

Jonas (Maslovas), schiarchim. Glinskis Paterikonas. M.: Samshit-izdat, 1997. - 345 p.

Filosofija 5 tomuose. T. 5. Gerbiamasis Grigalius Sinaitietis. Skyriai apie įsakymus ir dogmas ir kt. Ch. 62.- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007. - 186 p.

Filosofija 5 tomuose. T. 3. Šventasis Teodoras iš Edesos. Šimtas jausmingiausių skyrių. Ch. 14.- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007. - 322 p.

Filosofija 5 tomuose. T. 2. Gerbiamasis Hesychijus, Jeruzalės presbiteris. Teodului – sielą padedantis ir gelbstintis žodis apie blaivybę ir maldą. Ch. 163..- M.: Sretensky Convent leidykla, 2007. -188 p.

Filosofija 5 tomuose. T. 5. Gerbiamasis Grigalius Sinaitietis. Skyriai apie įsakymus ir dogmas ir kt. Ch. 67.- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007. - 186 p.

Vitovnickio vyresnysis Tadas. Ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje: mokymai, pokalbiai / vert. iš serbų S. A. Luganskaya. - M.: Novospassky vienuolynas, 2010. - 280 p.

Vyresniojo Tado Vitovnickiečio pamokymai. Kokios tavo mintys, toks ir tavo gyvenimas. Iš serbų kalbos vertė Aleksandras Loginovas. Minskas: leidykla. Dmitrijus Charčenko, 2011. - 7 p.

Vitovnickio vyresnysis Tadas. Ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje: mokymai, pokalbiai / vert. iš serbų S. A. Luganskaya. - M.: Novospassky vienuolynas, 2010. - 54 p.

Ten pat, - 53 p.

Vitovnickio vyresnysis Tadas. Ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje: mokymai, pokalbiai / vert. iš serbų S. A. Luganskaya. - M.: Novospassky vienuolynas, 2010. - 36 p.

Štai čia. - 36 s.

Citata iš: Kaip elgtis su mintimis. Stačiatikių bažnyčios šventųjų tėvų mokymo ekspozicija. - M.: 2005. - 20 p.

Philokalia 5 tomuose. T. 2. Gerbiamasis Hesychijus, Jeruzalės presbiteris. Teodului – sielą padedantis ir gelbstintis žodis apie blaivybę ir maldą. Ch. 6..- M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2007. -154 p.

Garbingų tėvų Barsanufijaus Didžiojo ir Jono dvasinio gyvenimo vadovas atsakymuose į mokinių klausimus. Atsakymas į 264 klausimą. - M.: Apaštalo Jono Teologo ortodoksų brolija, 2002. - 231 p.

Kaimo gėlės arba gražios gėlės, trumpai surinktos iš Dieviškojo Rašto. Apie Dievo įsakymus ir šventas dorybes. Archimandritas Paisius Velichkovskis.. Pamokslas 35. Apie demoniško karo įvairovę ir kaip nukirsti kiekvienos minties ir geismo pradžią. – 57 s.

Kaimo gėlės arba gražios gėlės, trumpai surinktos iš Dieviškojo Rašto. Apie Dievo įsakymus ir šventas dorybes. Archimandritas Paisius Velichkovskis. Homilija 28. Apie rūpinimąsi vidumi, nesileidimą į nereikalingus rūpesčius, o nuolat melstis Dievui. – 38 s.

Štai čia. Homilija 35. Apie demoniško karo įvairovę ir kaip nukirsti kiekvienos minties ir geismo pradžią. - 55 s.

Hieromonko Nikono gyvenimas. - M.: Leidykla. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1996. - 323 p.

Sielingi gerbiamų Optinos vyresniųjų mokymai. T. 2. - M.: Leidykla. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006. - 471 p.

Palaimingo atminimo Optinos seniūno Hieroschemamonko Makarijaus laiškų rinkinys 6 tomuose. T. 3. M.: Leidykla. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862, - 310 p.

Jonas (Maslovas), schiarchim. Glinskis Paterikonas. M.: Samshit-izdat, 1997. - 694 p.

Vitovnickio vyresnysis Tadas. Ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje: mokymai, pokalbiai / vert. iš serbų S. A. Luganskaya. - M.: Novospassky vienuolynas, 2010. - 75 p.

Stačiatikių tikėjimo lempos,
vienuolystė ir nepajudinami stulpai,
Rusijos paguodos žemės,
gerbiami Optinstijos seniūnai,
įgijęs Kristaus meilę ir sielą
kurie laikė savo vaikams...

• Jei kada nors kam nors pasigailėsite, už tai gausite gailestingumą.

:

• Fariziejus meldėsi ir pasninkavo daugiau nei mes, bet be nuolankumo visas jo darbas buvo niekis, todėl labiausiai pavydėkite muitininko nuolankumo, kuris paprastai gimsta iš paklusnumo ir jums pakanka.
• Be to, šventieji tėvai pažymėjo, kad kai žmogus ruošiasi priimti Šventąsias paslaptis ar tikisi švęsti kokią nors šventę, velnias iš visų jėgų stengiasi žmogų suerzinti ir tuo sujaukti jo sielą, kad ta diena būtų praleista. ne džiaugsmas Viešpatyje, bet demoniškas sielvartas. Priežastys, dėl kurių jis mus puola, yra įvairios, tačiau svarbiausia yra pasmerkti artimus, kurie nusideda, be paleistuvystės ir kitų pagundų, suteršia ne tik kūną, bet ir mūsų sielą.
• Dvasios ramybė įgyjama iš visiško atsidavimo Dievo valiai, be kurios mums nieko neatsitiktų. Ir jei jūsų vyras tikrai nebuvo geras, tada sąžine paklauskite savęs prieš Dievą: „Ar aš, nusidėjėlis, vertas gero ir malonaus vyro? Ir tavo sąžinė tikrai sakys, kad tu absoliučiai nieko gero nevertas, tada nuolankios širdies, paklusdamas Dievo valiai, jį iš širdies mylėsi ir atrasi daug gerų dalykų, kurių dar nematei. .

:

• Viena aistra priekaištauja kitai: kur meilė sau, ten meilė pinigams pasiduoda, o nutinka atvirkščiai. Ir mes žinome, kad visos ydos kartais palieka žmogų, bet su juo lieka viena – išdidumas, kuris pasitenkina pakeičiant kitas.
• Tačiau neturėtume išdrįsti apkaltinti mus įžeidžiančio žmogaus, net jei įžeidimas gali atrodyti neteisingas, bet laikyti jį Dievo Apvaizdos įrankiu, atsiųstu parodyti mums mūsų malonės.
• Ir niekas negali mūsų įžeisti ar erzinti, nebent Viešpats leis, kad tai būtų mūsų naudai, bausmei, išbandymui ir pataisymui.

• Jei nuraminsi savo širdį tam, kuris ant tavęs pyksta, tada Viešpats lieps jo širdžiai susitaikyti su tavimi.
• Kiekviena užduotis turi prasidėti kreipiantis pagalbos į Dievo vardą.

:

• Jei norite mylėti, darykite tai, ką mylite, net iš pradžių be meilės.
• Turime gyventi žemėje taip, kaip sukasi ratas: tik vienas taškas liečia žemę, o likusieji nuolatos siekia aukštyn; Ir kai tik atsigulame ant žemės, negalime atsikelti.
• Geriausia gyventi paprasčiau. Nelaužyk galvos. Melstis Dievui. Viešpats viską sutvarkys, tik gyvenk lengviau. Nekankinkite savęs galvodami, kaip ir ką daryti. Tebūnie – kaip būna: taip gyventi lengviau.
• Prašytą kryžių sunku pakelti, bet geriau tiesiog atsiduoti Dievo valiai.
• Kas turi blogą širdį, neturėtų nusiminti, nes su Dievo pagalba žmogus gali pataisyti savo širdį. Tiesiog reikia atidžiai stebėti save ir nepraleisti progos būti naudingu kaimynams, dažnai atsiverti vyresniajam ir duoti išmaldos pagal savo jėgą. Žinoma, to negalima padaryti staiga, bet Viešpats yra kantrus. Jis baigia žmogaus gyvenimą tik tada, kai mato jį pasiruošusį perėjimui į amžinybę arba kai nemato vilties jo pataisyti.
• Prieš Dievo teismą svarbu ne charakteriai, o valios kryptis. Žinokite, kad charakteriai svarbūs tik žmogaus nuomone, todėl yra giriami arba kaltinami; bet Dievo sprendimu charakteriai, kaip prigimtinės savybės, nėra nei patvirtinami, nei smerkiami. Viešpats žiūri į gerus ketinimus ir prievartą daryti gera ir vertina pasipriešinimą aistroms, net jei žmogų kartais nugali silpnumas. Ir vėlgi, yra tik Tas, kuris sprendžia apie aplaidumą šiuo atžvilgiu, žinodamas slaptą žmogaus širdį ir sąžinę, jo prigimtinę galią geram ir jį supančias aplinkybes.

:

• Jei matote savo artimo klaidą, kurią norėtumėte ištaisyti, jei ji trikdo jūsų ramybę ir erzina, tada jūs taip pat nusidedate, todėl klaidos klaida neištaisysite – ji ištaisoma romumu.
• O mums naudinga, kai esame stumdomi. Labiau vėjo siūbuojamas medis sutvirtinamas šaknimis, o tylus medis tuoj krenta.
• Kaip susiklostė aplinkybės, taip ir reikia gyventi, nes aplinkybės aplink mus susidėlioja ne šiaip atsitiktinai, kaip mano daugelis mūsų šiuolaikinių, naujagimių išminčių, bet viską mums daro Dievo Apvaizda, nuolatos rūpestinga. mūsų dvasiniam išganymui.
• Mes patys padidiname savo sielvartą, kai pradedame niurzgėti.
• Turėti tai, ko tau reikia ir ko reikia, bet nerinkti to, kas nereikalinga, o jei neturi ir liūdi, tai kokia prasmė? - Geriau likti viduryje.
• Tai, kas žmoguje veikia stipriausiai, yra prieštaravimas. Norėdamas žmogus kartais padarys ką nors sunkaus, bet jei pasakysi jam ką nors lengvo, jis iš karto nusimins. Ir mes turime paklusti.
• Kaip nereikia siekti garbės, taip ir gyvenantys visuomenėje neturėtų jos išsižadėti kitų labui. Skiriama garbė taip pat yra iš Dievo.
• Visiems atrodo puikus tas artimo poelgis, kuris jį kažkuo apnuogina.

:

• Nusižeminkime, ir Viešpats mus pridengs, ir būsime šventi. Kol nenusižeminsime ir nenuraminsime Dievo, net jei lankais laužysime kaktas į grindis, mūsų aistros nenuslūgs.
• Būkite kantrūs viskam – būsite ramūs ir patys, ir kitiems atnešite ramybę! Ir jei pradėsite su tuo skaičiuoti, prarasite pasaulį, o kartu ir išgelbėjimą.
• Išskleidžiu tau paslaptį, sakau geriausią būdą rasti nuolankumą. Štai kas yra: ištverkite bet kokį skausmą, kuris slegia išdidžią širdį.
• Be žiemos nebūtų pavasario, be pavasario nebūtų vasaros. Taip yra ir dvasiniame gyvenime: šiek tiek paguodos, o paskui truputį liūdesio – ir taip pamažu formuojasi išganymo kelias.
• Priimkime viską iš Dievo rankos. Jei tai mus paguos, būsime jums dėkingi. Ir jei tai mūsų nepaguodžia, padėkime.
• Išmok būti nuolankus ir tylus, ir būsi visų mylimas. O atviri jausmai – tarsi atsidarantys vartai: ten bėga ir šuo, ir katė... ir mėtosi.
• Mes privalome mylėti visus, bet nedrįstame reikalauti, kad jie mus mylėtų.

:

• Neabejotinas sielos mirties ženklas yra bažnytinių pamaldų vengimas. Sušalęs prieš Dievą žmogus pirmiausia ima vengti eiti į bažnyčią, vėliau bando ateiti į pamaldas, o paskui visiškai nustoja lankytis Dievo šventykloje.
• Viešpats kiekvieną sielą pastato į tokią padėtį, apsupa ją tokia aplinka, kuri yra palankiausia jos klestėjimui.
• Visas mūsų gyvenimas yra didysis Dievo slėpinys. Visos gyvenimo aplinkybės, kad ir kokios nereikšmingos jos atrodytų, turi didelę reikšmę. Visiškai suprasime tikrojo gyvenimo prasmę kitame amžiuje. Kaip atsargiai reikia su tuo elgtis, bet vartome savo gyvenimą, kaip knygą, lapas po lapo, nesuvokdami, kas ten parašyta. Gyvenime nebūna atsitiktinumų, viskas vyksta pagal Kūrėjo valią.
• Turime atsiminti, kad Viešpats visus myli ir visais rūpinasi, bet jei, žmogiškai kalbant, pavojinga duoti elgetai milijoną, kad jo nesužlugdytų, o 100 rublių jį lengviau pastatyti ant kojų, tada visi daugiau Visažinis Viešpats geriau žino, kas ką gauna už gerą.
• Sunkiausias dalykas yra malda. Kiekviena praktikos dorybė virsta įpročiu, o maldoje reikia prievartos iki mirties. Mūsų senis tam priešinasi, o priešas ypač sukyla prieš tą, kuris meldžiasi.
• Girdžiu skundų, kad dabar išgyvename sunkius laikus, kad visiems eretiškiems ir bedieviams mokymams suteikta visiška laisvė, kad Bažnyčią iš visų pusių puola priešai ir jai darosi baisu, kad šios purvinos netikėjimas ir erezijos ją nugalės. Visada atsakau: „Nesijaudink! Nebijok dėl Bažnyčios! Ji nepražus: pragaro vartai jos nenugalės iki Paskutiniojo teismo. Nebijok jos, bet bijoti dėl savęs reikia, ir tiesa, kad mūsų laikas labai sunkus. Nuo ko? Taip, nes dabar ypač lengva atkristi nuo Kristaus, o paskui – pražūtis“.

:

• Sako, šventykla nuobodi. Nuobodu, nes jie nesupranta paslaugos! Paslaugų reikia išmokti! Nuobodu, nes jiems jis nerūpi. Taigi jis atrodo ne vienas iš mūsų, o svetimas. Bent jau atnešdavo gėlių ar žalumynų papuošimui, jei prisidėtų prie šventyklos puošybos darbų – nebūtų nuobodu.
• Gyvenk paprastai, pagal savo sąžinę, visada atsimink, kad Viešpats mato, o į visa kita nekreipk dėmesio!

• Svarbiausia yra saugotis artimųjų nuosprendžio. Kai tik į galvą ateina pasmerkimas, nedelsdami atkreipkite dėmesį: „Viešpatie, leisk man pamatyti mano nuodėmes ir nesmerk savo brolio“.
• Negalite reikalauti iš musės, kad ji atliktų bitės darbą – kiekvienam žmogui reikia duoti pagal jo standartus. Tai negali būti vienoda visiems.

:

• Niekada žemėje nebuvo, nėra ir nebus nerūpestingos vietos. Liūdna vieta gali būti širdyje tik tada, kai joje yra Viešpats.
• Jūs neturėtumėte ieškoti žmogiškos tiesos. Ieškokite tik Dievo tiesos.
• Visada atsiminkite dvasinio gyvenimo dėsnį: jei jus gėdino koks nors kito žmogaus trūkumas ir jį smerkiate, vėliau jus ištiks toks pat likimas ir jus kankins tas pats trūkumas.
• Kiekvieną užduotį, kad ir kokia nereikšminga ji jums atrodytų, atlikite atsargiai, tarsi prieš Dievo veidą. Atminkite, kad Viešpats mato viską.

Mūsų gerbiami tėvai, Optinos seniūnai, melskitės už mus Dievą!

Garbingieji Optinos vyresnieji griežtai laikėsi šventųjų tėvų tradicijų apie Jėzaus maldos reikšmę išganymo kelyje. Dažniausiai jie rėmėsi šv. Paisiy Velichkovsky, kad neprarastų savo protingo darbo patirties. O paskui, savo ruožtu, bendravo su savo dvasiniais vaikais laiškais, kur išsamiai atsakinėjo į klausimus, kalbėjo apie teisingą maldą ir svarbius jos komponentus, primindami kaimenei, kad ši šventa malda yra labai sunkus reikalas, reikalaujantis tam tikrų įgūdžių ir vidinio nusiteikimo. .

Turinys:

Vyresniojo Paisio esė apie Jėzaus maldą

Šv. Seniūnas Paisio paliko daug pamokymų ir nurodymų apie protingą darbą, taip pat susirašinėjimą su dvasininkais šiuo klausimu. Kai kurie iš šių darbų yra aptariami čia, tačiau pagrindinis dėmesys bus skiriamas trumpam straipsniui apie protinį darbą, parašytą paties vienuolio („Apie psichinę ar vidinę maldą“). Kalbant apie šį didžiojo vyresniojo Paisiaus darbą, reikia pasakyti, kad jis buvo parašytas prieš vieną niekintoją - „prietaringą filosofą-vienuolį“, kaip jį pavadino vienuolis. Savo straipsnį jis pavadino „slinktimi“. Šį trumpą darbą sudaro šeši punktai:

1. Prieš psichinės maldos niekintojus.

2. Iš kur kyla mintinė malda?

3. Psichinė malda yra dvasinis menas.

4. Kaip pasiruošti maldai.

5. Apie maldą pagal kokybę ir veiksmą.

6. Kaip pirmiausia reikėtų išmokti elgtis protingai šios dieviškosios maldos širdyje.

Šio straipsnio tikslas yra trejopas:

· Išmanaus elgesio klausimo tyrinėjimas.

· Šio darbo palyginimas su Optinos vyresniųjų maldos instrukcijomis.

· Trumpa išvada apie Optinos vyresniųjų eiliškumą Jėzaus maldos mokyme Paisiaus Velichkovskio atžvilgiu.

Norint apsvarstyti paskutinį dalyką, reikia palyginti vyresniųjų nurodymus. Norėdami tai padaryti, išstudijavę garbingų Optinos seniūnų biografiją, išskirsime tuos, kurie buvo arčiausiai vienuolio Paisiaus ir buvo arba tiesiogiai jo mokiniai, arba priėmė mokymą iš vyresniojo mokinių. Šitie yra:

· Kunigas Leo Optina (1768–1841)

· Kunigas Mozė iš Optinos (1782–1862)

· Kunigas Makarijus iš Optinos (1788–1860)

· Kunigas Ambraziejus iš Optinos (1812–1891)

Prieš pradėdami studijuoti ir palyginti trumpą maldos instrukciją, pacituokime keletą bendrų paties vyresniojo Paisiaus posakių:

1. „Jėzaus malda yra bendras žmogaus ir angelų poelgis; Su šia malda žmonės greitai artėja prie angeliško gyvenimo. Malda yra kiekvieno gero poelgio ir dorybės šaltinis ir išvaro nuo žmogaus aistrų tamsą. Įsigykite jį ir jūsų siela bus lygi angelams prieš mirtį. Malda yra dieviškas džiaugsmas. Tai vienintelis brangus kardas; nėra kito ginklo, kuris galėtų labiau sunaikinti demonus; tai juos išdegina kaip ugnis spyglius. Ši malda, kaip ugnis, uždega visą žmogų ir suteikia jam neapsakomą džiaugsmą ir džiaugsmą, kad jis su džiaugsmu ir saldumu pamiršta šį gyvenimą ir viską šiame amžiuje laiko šiukšlėmis ir pelenais.

Iš maldos, sakomos ilgą laiką liežuviu, kyla mintis, iš minties – nuoširdi malda.

2. „Ką reikia daryti, kad protas visada būtų užimtas Dievu? Jei neįgyjame šių trijų dorybių: meilės Dievui ir žmonėms, susilaikymo ir Jėzaus maldos, mūsų protas negali būti visiškai užimtas Dievu, nes meilė tramdo pyktį, susilaikymas silpnina geismą, o malda atitraukia protą nuo minčių ir varo. šalin visą neapykantą ir aroganciją: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs“.

„Jei kas pripranta prie Jėzaus maldos ir ji susilieja su širdimi, tai kaip šaltinis ši malda liesis visur, su kiekvienu poelgiu, kiekvieną kartą. Kai stropiai atliekama neatidėliotina užduotis arba mintis stipriai slegia protas arba užvaldo miegas, reikia stropiai melstis lūpomis ir liežuviu, kad protas įsiklausytų į balsą. Kai protas yra tylus ir ramus nuo minčių, tada galite melstis tik joms. Iš maldos, sakomos ilgą laiką liežuviu, kyla mintis, o iš minties – nuoširdi malda. Šis maldos kelias yra greitesnis į išganymą nei per psalmes, kanonus ir įprastas maldas raštingiesiems. Kaip tobulas vyras jaunimui, ši malda skirta raštingumui. Ši malda reikalauja blaivumo, susilaikymo, atsitraukimo nuo žmonių, visokio nerūpestingumo ir ramybės, iš kurios išauga ir pasitvirtina tikra nepaliaujama malda, nugalėjusi nematomą vagį“.

Gerbiamasis Paisijus Aukščiau pateiktos citatos apie Jėzaus maldą mums parodo didelę šios dorybės svarbą kiekvieno Dieve gyvenančio žmogaus gyvenime. Malda taip pat yra dvasinis kardas prieš mus puolančias aistras ir aistringus mūsų širdies judesius, tai ir dvasinis džiaugsmas, ir pokalbis su Dievu, nuo kurio siela prilygsta angelams. Maldos kelias yra greičiausias į išganymą.

Apie tuos, kurie piktžodžiavo šventą maldą, ir apie tuos, kurie tapo Šv. Paisiya

Pirmajame savo darbo skyriuje kun. Paisius kreipiasi į tuos žmones, kurie, iš tikrųjų nepasimokę ir neapšviesti šventųjų tėvų mokymo apie maldą, išdrįso piktžodžiauti šiai dieviškajai maldai. Jis sako: „Savarankiai, prisilietę prie šio darbo, dėl savo išaukštinimo pjauna spyglius, o ne kviečius, o vietoj išgelbėjimo rado sunaikinimą. Vienuolis kalba apie didelę šios šventos maldos reikšmę. Tai, kad visi didieji tėvai, atnešę žmonėms Kristaus šviesą, ėjo savo širdies apvalymo ir susijungimo su Dievu keliu, laikydamiesi įsakymų ir kurdami nepaliaujamą maldą. Jis pasakoja apie vienuolius atsiskyrėlius, apie cenobitus vienuolynus, jis pasakoja apie visus Rytus, apie šventąjį Atono kalną, apie jūros salas ir apie Didžiąją Rusiją, kur protingas darbas spindėjo kaip saulė tarp vienuolių.

Šventoji malda, pagal Dievą nešančių tėvų raštų galią, veikiama Dievo malonės, apvalo žmogų nuo visų aistrų, sužadina jį uoliausiai laikytis Dievo įsakymų ir saugo nuo visų priešo strėlių. ir žavesiai.

Tačiau žmonijos priešas, matydamas, koks gelbsti šis šventas darbas, bandė ir visais įmanomais būdais stengiasi jam pasipriešinti. Taigi, pavyzdžiui, buvo vienas eretikas Varlaamas, kuris pradėjo piktžodžiauti stačiatikių tikėjimui. Paaiškinkime plačiau apie Varlaamo ir Akindino ereziją XIV amžiaus pirmoje pusėje.

„Apie XIV amžiaus keturiasdešimtuosius vienuolis Varlaamas, išsilavinęs žmogus, atvyko į Konstantinopolį iš Kalabrijos. Po apsilankymo Salonikoje jis aplankė Athosą. Čia vienas paprastas atsiskyrėlis, vedęs kontempliatyvų gyvenimą, jam pranešė, kad Atono atsiskyrėliai yra apdovanoti kūniškomis akimis kontempliuodami dieviškąją šviesą, tam ruošiantis dirbtinėmis priemonėmis. Būtent atsisėdę kamerų kamputyje jie stipriai prispaudžia smakrą prie krūtinės, įsmeigia akis į nosį, kiek įmanoma sulaiko kvėpavimą ir apima liūdna nuotaika; tada, jei jie ilgą laiką yra tokioje padėtyje, liūdną nuotaiką pakeičia neapsakomas džiaugsmas ir tuo pačiu atsiranda nuostabi šviesa, kurią jie vadina nesukurta dieviška. Tokią apmąstymą pasiekę vienuoliai vadino save ramybės būsenoje. Tada Varlaamas, ištraukęs šią informaciją iš patiklaus atsiskyrėlio, ėmė kaltinti vienuolius atonitus Mesalijos erezija, vadindamas juos hesichastais, tylistais, amoraliais psichotais ir tt. Jis netgi pranešė apie juos imperatoriui Andronikui III Palaiologui (1328–1341) ir patriarchui Jonui. Konstantinopolio. 1341 m. šiuo klausimu buvo suburta Taryba. Tuo tarpu tuomet garsus Grigalius Palamas stojo į vienuolių atonitų pusę, kurie kartu su pirmaisiais laikėsi kontempliatyvios mistinės krypties. Prieštaruodamas Varlaamui, jis pasakė, kad informaciją apie dirbtinį pasiruošimą dieviškosios šviesos kontempliacijai jis pasiskolino iš paprastų vienuolių, o ne iš išsilavinusių; bet tuo pat metu Palamas tvirtino, kad kūno akimis matoma šviesa, kurioje pasirodo Dieviškumas, yra dieviška, nesukurta. Tokia, pavyzdžiui, yra šviesa ant Taboro per Viešpaties Atsimainymą, kurią matė apaštalai. Po to Varlaamas apkaltino patį Palamą biteizmu. Tačiau 1341 m. vykusiame Susirinkime diskusijų apie vienuolius atonitus nebuvo. Klausimas buvo keliamas teoriškai: kūno akimis matoma šviesa, kurioje pasirodo Dieviškumas, ar šviesa yra Dieviška ir nesukurta, ar sukurta. Palamas teigė, kad Dievo Būtis turėtų būti atskirta nuo Jo veikimo pasireiškimo ar aptikimo; Dievo Būtis yra nematoma, tomis pačiomis savybėmis, kuriomis Ji pasireiškia, pavyzdžiui, kūno akimis matoma šviesa, ši šviesa kaip dieviškumo priedas, yra nesukurta. Varlaamas ir toliau tvirtino, kad šviesa, kurioje pasirodo Dieviškumas, nėra dieviškumo atributas, kad tai yra kūrinys. Nes, be Dievo, nėra nieko nesukurto, o ta Palamo nuomonė veda į diteizmą. Taryba palinko į Palamą ir pasmerkė Varlaamą. Po to Varlaamas pasitraukė į Kalabriją ir ten atsivertė į lotynizmą. Tačiau ginčai nesibaigė. Konstantinopolyje Varlaamas vis dar turėjo mokinių, kurie ir toliau puolė Palamo nuomonę. Tai Georgijus Akindinas. Todėl tais pačiais 1341 m. buvo sušauktas kitas Susirinkimas, kuriame Akindinas buvo pasmerktas, o paskui ištremtas į kalėjimą; ir Palamos mokymas patvirtinamas. Netrukus po to mirė imperatorius Andronikas. Ankstyvoje įpėdinio vaikystėje valstybę valdė jo motina Anna ir globėjas Johnas Cantacuzene. Ana ir patriarchas Jonas stojo į barlamistų pusę, o Kantakouzenė – palamistų. 1345 m. patriarchas ir imperatorienė sugebėjo sudaryti Susirinkimą ir pasmerkė Palamą. Tačiau netrukus pats Kantakouzeno tapo imperatoriumi 1347 m. Susirinkime ir nušalino patriarchą už tai, kad sutiko su Varlaamo nuomone. Tada 1351 m. vėl buvo Susirinkimas dėl tų pačių ginčų. Šioje taryboje varlamistininkų nuomonę gynė garsus to meto mokslininkas Nikiforas Grigora. Bet ir čia Palamas iškovojo visišką pergalę. Jo mokymas vėl įsitvirtino. Varlaamistai ir, beje, Grigora, buvo persekiojami, bet nepaisant to, jis tęsė polemiką su palamistais, kurioje dalyvavo garsiausias to meto rašytojas Nikolajus Kavasila. Po Kantakouzeno, kuris įstojo į vienuolyną 1355 m., vyriausybė nepalaikė ginčų ir jie baigėsi savaime.

Taip apie tai sako Sankt Peterburgas. Paisius: „Šis prakeiktas Varlaamas daug piktžodžiavo ir rašė apie šventąją maldą ir apie Dieviškąją maldą, esančią ant Taboro (Mt 17:5), malonę ir apšvietimą. Ir visa Dievo Katalikų Bažnyčia šis eretikas Barlaamas su Akindinu ir visais jo bendraminčiais buvo tris kartus nuskriaustas. Pažiūrėkite čia, draugai, kurie drįsta piktžodžiauti protinę maldą ir pagalvokite, kas buvo pirmasis jos piktžodžiautojas: argi Barlaamas nėra eretikas, tris kartus nukentėjęs nuo Bažnyčios ir prakeiktas amžiams? Ar jūs taip pat nesidalinate piktžodžiavimu su šiuo eretiku ir jo bendraminčiais?

Kas pirmas teisingai praeina žodinę maldą, įtraukdamas mintis į maldos žodžius: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“; ir tada mintinė malda bus atliekama teisingai, nuolankiai išlaikant visų pirma proto dėmesį: tada laikui bėgant ir be mentoriaus kai kurioms mintims pati malda virsta nuoširdžia malda.

„Bet taip pat, ieškodamas jūsų piktžodžiavimo priežasčių, aš klausiu jūsų: ar ne dėl to, kad piktžodžiaujate šiai labiausiai gelbstinčiajai maldai, galbūt jūs matėte ar girdėjote, kad vienas iš šios maldos atlikėjų susimąstė ar priėmė kažkokį maldą. kliedesiai vietoj tiesos, ar jūs patyrėte kokią nors dvasinę žalą, todėl įsivaizduojate, kad tokios žalos priežastis yra psichinė malda? Bet ne, ne! Tiesą sakant, tai visai netiesa. Šventoji malda, pagal Dievą nešančių tėvų raštų galią, veikiama Dievo malonės, apvalo žmogų nuo visų aistrų, sužadina jį uoliausiai laikytis Dievo įsakymų ir apsaugo nuo visų priešo strėlių ir kerų. . Jei kas išdrįsta šią maldą atlikti savavališkai, ne pagal Šventųjų Tėvų mokymo stiprumą, neklausinėdamas ir patyrusių žmonių patarimų, o būdamas arogantiškas, aistringas ir silpnas, jis gyvena be paklusnumo ir paklusnumo, be to, jis siekia. vien tik dykumos gyvenimas, kurio dėl savo paties valdymo jis nevertas matyti nė pėdsako; toks, tikrai, ir aš patvirtinu, patogiai pateks į visus velnio pinkles ir kerus. Ką? Ar malda yra tokio žavesio priežastis? Negali būti. Jei dėl to diskredituojate psichinę maldą, tada peilis tebūna gėdingas ir jums, jei taip nutiko mažam vaikui, žaisdamas dėl kvailystės susidurtų su juo. Taip pat, jūsų nuomone, kariams būtina uždrausti naudoti karinį kardą, kurį jie paima prieš savo priešus, jei koks nors išprotėjęs karys atsidurtų kardu. Bet kaip peilis ir kardas nėra vienos ydos priežastis, o tik atskleidžia beprotybę tų, kurie jais nusižudė, taip dvasinis kardas, šventa, sakyčiau, mintinė malda, nėra kaltas viena vice; bet savivalė ir savivalė ir pasididžiavimas yra demoniškų žavesių ir visų rūšių psichinės žalos priežastis“.

Šv. Paisiy perspėja apie pavojų dirbant protinį darbą, jei tai daroma savavališkai, neprašant ir nepatarus patyrusių mentorių, nepaklusus savo dvasiniam tėvui.

Dabar pasvarstykime, ką apie šį skyrių sako Optinos vyresnieji. Tarp jų laiškų ir mokymų randame šias instrukcijas:

1. Iš garbingojo vyresniojo Leo:

„Garbingiausia Viešpaties, Motina O.! Tavo raštą, išleistą vasario 25 d., aš gavau; jame aprašote savo psichinę būseną ir pasimetimą, klausiate mano patarimo ir nuomonės: kas su jumis vyksta ir kokias priemones panaudoti gydymui. Tiksliai nežinant, kokį gyvenimą ir darbą išgyvenote, neįmanoma duoti tobulų patarimų; bet kiek galima suprasti iš vaisių, jūsų sutrikimas kyla dėl priešo kliedesių, Dievo leidimo arogancijai. Tiesa, jūs iš anksto bandėte įgyti tylą ir praėjote protingą, bet spontanišką maldą, iš anksto siekdami aukšto atleidimo ir dovanų, kurios suteikiamos tiems, kurie patiria tik tikrą maldą, ir, beje, jausdami tam tikras panašus judesys jūsų širdyje, jūs priėmėte jį kaip malonės kupiną; tada, mėgaudamasi, ji pamažu priėjo prie tokios dispensacijos. Bet net jei buvo tam tikra malonės kupina dispensacija, labai pavojinga priimti jį apdairiai, kol kas neabejojant; nes to, ko ieškome ne laiku, negalime laiku gauti su sunkumais. Jūs, perskaitę apie šį poelgį, atsisakėte to, ką pirmiausia turėtumėte apsisaugoti nuo kliedesių, o pastarąjį pataria tie patys tėvai, tai yra, verčiantis tylėti ir melstis, nebandėte išgydyti aistringos, įnirtingos dalies (dirglumo) ir tu nežinojai, kad tai jumyse veikia. Gydo ne vienatvė, o bendravimas su kaimynais ir ištveriantis jų susierzinimą, o jiems pralaimėjus – savo silpnybių ir nuolankumo pažinimas. Šventasis Jonas Klimakas rašo: „Kas jaučiasi linkęs į pyktį, įniršį, kerštą ir apgaulę, tegul mato žemiau tylos pėdsakų“, o IV laipsnyje vėl: „pažvelk į nekvalifikuotų naujokų mintis, ir ten rasi Klaidinga mintis: juose rasite tylos troškimą, griežčiausią pasninką, maldas, kurių nesiblaško įvairios mintys, tobulą tuščio atmetimo šlovę, nepamirštamą mirtingąją atmintį, nepaliaujamą gailestį už nuodėmes, stipriausią pykčio trūkumą, gilią tylą, ir puikiausia skaistybe. Įstoję į vienuolijos žygdarbį, jie dėl ypatingos Dievo apvaizdos nepasiekė šių dorybių ir galiausiai yra apgauti savo ketinimu ir visiškai nuo jo atkrinta. Nes priešas įkvepia juos ieškoti anksčiau laiko, kad, jei jie bus patenkinti šiuo gydymu, šiuo metu jų negautų. Esate tikras, pajutęs šią šilumą savo širdyje ar kaktoje, supainiojote su malone, bet vietoj to tai pasirodė kaip mielas deginimo pojūtis! Ir tai, kopuliuojantis su smurtine dalimi, sugadino jūsų struktūrą. Tikiu, kad dėl to ir kamuoja nemiga, nes tavo širdis, paliesta šio deginimo pojūčio, neturi ramybės, bet būdama nerimastinga atima iš tavo ramybę, o kiekviena smulkmena tave liečia ir glumina. Klausykite mokymo Šv. tėčiai, kurie, skatindami tylą ir maldą, tuo pačiu perspėja dėl kliedesių ir pataria neieškoti ne laiku to, kas duota laiku, ir su dideliu nuolankumu atlieka šį darbą.

Savo žodyje apie Jėzaus maldą – žodžiu, mintimis ir nuoširdžiais – vyresnysis Ambraziejus rašo tokias instrukcijas: „Rašote, kad einate per Jėzaus maldą – žodžiu ir mintimis; bet tu neįsivaizduoji apie nuoširdžią maldą. Nuoširdžiai maldai reikalingas vadovas. Tačiau tas, kuris pirmasis žodinę maldą atlieka teisingai, apgaubdamas mintis maldos žodžiais: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“; ir tada mintinė malda bus atliekama teisingai, nuolankiai išlaikant visų pirma proto dėmesį: tada laikui bėgant ir be mentoriaus kai kurioms mintims pati malda virsta nuoširdžia malda. Tačiau tie, kuriems nesiseka, turėtų pasitenkinti žodžiu ir intelektualumu. Nesvarbu, kaip kas nors meldėsi žodžiu, nebuvo pavyzdžių, kad žmonės patektų į priešo kliedesį. O tie, kurie neteisingai meldžiasi nuoširdžiai, dažnai patenka į priešo kliedesį.

Ir štai dar vienas vyresniojo Ambraziejaus laiškas vienai vienuolei, parašytas 1887 m. balandžio 24 d.: „Sesuo Viešpatyje ir dvasinis vaikas, M. Jūsų laiškas balandžio 4 d. gavo. Rašote, kad vyresnieji jus visiškai apleido. Negalvojome jūsų palikti, bet laiko trūkumas neleidžia jums dažnai rašyti. Rašote, kad maldos metu turite kūniškų judesių ir bjaurių šventvagiškų minčių. Maldos metu turite išlaikyti labai žemą savo proto dėmesį. Žmogaus širdis yra po kairiuoju speneliu, o jei besimeldžiantis žmogus sumažina proto dėmesį, tada vyksta kūno judesiai. Tęskite žodinę maldą, tada atsikratysite tokių judesių; nuo žodinės maldos niekas nepapuolė į kliedesį, tačiau be mentoriaus pavojinga protiškai, nuoširdžiai melstis. Tokia malda bet kokiu nemaloniu atveju reikalauja pamokymo, pykčio stokos, tylos ir nuolankaus savęs priekaišto. Todėl saugiau visada laikytis žodinės maldos, nes mes neturtingi kantrybės, nuolankumo ir pykčio stokos; Todėl ypač gėdos metu reikia melstis tiek už save, tiek už tuos, kurie tave įžeidė: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių. Nėra kada daugiau rašyti. Išlaikykite nuolankumą ir priekaištą sau, ir Viešpats jums padės. Jūs paprašote ateiti. Net jei ateisi, greitai nepateksi, nes tapau senas, silpnas ir labai apsunkintas žmonių. Ramybės ir Dievo palaimos jums! Daugiagr. Ir. Ambraziejus".

Vyresnysis Paisio perspėja tuos, kurie iš tikrųjų nežinodami ir neapšviesti šventųjų tėvų mokymo apie maldą išdrįso piktžodžiauti dieviškajai maldai

Duokime dar vieną garbingojo vyresniojo Ambraziejaus nurodymą apie išgydymo nuo velnio gundymo kelią, jei Jėzaus malda nebus atlikta teisingai: „Vienai vienuolei, kuri gyveno pagal savo valią ir pateko į velnio viliojimą, hieroschemamonkas Ambraziejus duoda vertingų nurodymų, kaip išsisukti iš šios padėties: „Matyt, jūs, – sako jis, – dėl nepatyrimo ir užsispyrimo, dėl pasipūtimo ir paslėpto charakterio, pateko į priešo žavesį. Todėl melskitės Viešpaties išgelbėjimo: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs, apgautojo! Viešpatie, neleisk savo priešams visiškai tyčiotis iš Tavo kūrinio, kurį atpirkai savo sąžiningu krauju! Kai taip melsiesi, tu pats pamatysi šios maldos poveikį... tai bus nemalonu tavo dvasiniams priešams, o jie sumaišys tavo sielą ir atitrauks tave, kad taip nesimelstum; ir jūsų išdidumui bus nemalonu laikyti save apgautą. Bet jūs turite taip melstis ir prašyti Viešpaties pasigailėjimo ir įspėjimo.

Šventasis gerbiamas Optinos vyresnysis Makarijus parašė visą straipsnį apie perspėjimą atliekant protingą darbą pavadinimu „Įspėjimas skaitantiems dvasines Tėvų knygas ir tiems, kurie nori atlikti Sumanaus Jėzaus maldą“. Jis rašo: „Buvo dvi priežastys parašyti šį įspėjimą. Pirmąją ir pagrindinę priežastį paaiškino tėviškųjų raštų vertėjas iš helenų-graikų į slavų kalbą, patyręs maldos darbuotojas, moldavų seniūnas Paisijus Velichkovskis savo laiške vyresniajam Teodosijui, Sofronijaus Ermitažo archimandritui. Jis rašo: „Dvasiškai informuoju jūsų šventovę, kad išleistos patristinės knygos graikų ir slavų kalbomis man įkvepia ir džiaugsmo, ir baimės. Džiaugsmas – nes jie nebebus atiduoti visiškam užmarščiui, o uolieji jų išganymo turės galimybę laisviau juos įgyti. Baimė – nes bijau ir drebu, kad jos gali būti siūlomos ne tik vienuoliams, bet ir pasauliečiams – kaip ir bet kuri kita parduodama knyga. Tas pats ( pasauliečiai) savarankiškai, be eksperimentinės maldos patyrusių žmonių nurodymų, pradėję ją pergyventi, jie gali patogiai tapti kliedesių aukomis. Ir dėl kliedesių kvailieji nepiktnaudžiautų šiam šventam ir nepriekaištingam darbui, kaip liudija daugelis didžiųjų šventųjų tėvų. Tai aš jau sakiau anksčiau, bijau ir drebu: tegul neapgaudinėja tų, kurie patys dirba protinį darbą, ir tegul kliedesiais neseka piktžodžiavimas, ir šventvagyste nekyla abejonių dėl mokymo teisingumo. mūsų Dievą nešančių tėvų. Štai kodėl Dievą nešantys tėvai apie šią maldą studijuoja ( Jėzus), manoma, kad jo pradžia ir pagrindas yra tikras, neapsimetinėjamas paklusnumas. Iš paklusnumo kyla nuolankumas. Ir tai apsaugo trokštantįjį nuo visokių kliedesių, kurie gresia tiems, kurie šį kelią eina patys. Ir kaip galima be paklusnumo, vadovaujantis tik savo protu – kas neišvengiamai nuves į kliedesį, į tokį baisų ir baisų dalyką, tai yra į šią maldą, be jokio nurodymo prisiversti ir vengti daugelio skirtingas priešo žavesys, šiai maldai ir jos asketams labai gudriu būdu sukeltas? Visai neįmanoma“. Kita įspėjimo priežastis – nežinomo rašytojo rankraštis, kuriame paaiškinami įvairūs maldos veiksmai ir dvasinės paguodos, kurios buvo įteiktos Sibiro seniūnui Baziliskui. Šiame rankraštyje autorius parašė abejingą įsitikinimą dėl protinės ir nuoširdžios maldos, pagrindiniu šios pastangos tikslą iškeldamas aukštų dovanų ir dvasinių paguodų paieškas, kurios gali sukelti labai pavojingų pasekmių, susijusių su žmonių apgaule. priešas. Nors šis rankraštis vis dar yra keliose rankose ir yra žinomas retam žmogui, tačiau apie jį negalima nutylėti; parašyta įtikinamai; įrodymai, pritaikyti iš tėvų knygų; o pavojingoji pusė šiuo klausimu yra tyli, todėl žmogus, kuris nevisiškai išmano Šventųjų Tėvų mokymą, gali būti lengvai nuneštas tokio kliedesio, o ypač tas, kuris nėra matęs ar negirdėjęs iš kitų apie tuos, kurie turi buvo sužalotas dėl tokios veiklos. Siekdami aiškiau pamatyti tiesą, trečiadienį pristatykime šventųjų Dievą nešančių tėvų liudijimus apie tai, ar Jėzaus maldos psichikos praktika yra prieinama daugeliui ir ar per šią praktiką siekiama dvasinių dovanų ir paguodos. teisingas ir saugus. Įvertinus visą Šventųjų Tėvų mokymą, aišku, kad tie, kurie teisingai ir teisėtai praktikuoja Jėzaus maldą, kartais iš Viešpaties suteikia didelių dvasinių dovanų ir sakramentų apreiškimo bei įvairių dvasinių paguodų, Dievo malonė, apvaizdingai veikianti nuolankių ir vertų maldų knygnešių sielose; bet tik nedaugelis tai pasiekia“.

Darydami išvadą atkreipkime dėmesį į pagrindinę mintį ir nurodymus, kuriuos išsakė Šv. Paisiem. Jis perspėja apie pavojų dirbant protingą darbą, jei tai daroma savavališkai, neklausiant ir neprašant patarimo patyrusių mentorių, nepaklusus savo dvasios tėvui. Vyresnysis Paisio taip pat perspėja tuos, kurie iš tikrųjų nežinodami ir neapšviesti šventųjų tėvų mokymo apie maldą išdrįso piktžodžiauti šiai dieviškajai maldai. Tai, kad visi didieji tėvai, atnešę žmonėms Kristaus šviesą, ėjo savo širdies apvalymo ir susijungimo su Dievu keliu per šį didžiausią įsakymų laikymosi ir nepaliaujamos maldos kūrimo kelią.

Dabar pereikime prie Optinos seniūnų nurodymų, kur jie kalba apie tą patį, kaip ir Šv. Paisijus Velichkovskis.

1. Šv. Levo Optinskio nurodymai aiškiai perteikia mintį, kad neįmanoma paliesti aukšto maldos darbo protu širdyje, prieš tai neįgyjant dvasinio grynumo. Savalaikio elgesio pasekmė gali būti kliedesys. Antrajame nurodyme vyresnysis Leo cituoja šv. Izaokas Sirietis, kur galima atsekti tą pačią mintį, kad dėl nesavalaikio ir neleistino Jėzaus maldos praktikos su protu širdyje seka kliedesys: „Kiekvieną kartą prieš tobulą mokymą pirmoje dalyje, pereinant į antrąją. saldumas, nesakysiu iš tinginystės, pyktis randa nan, kad ežiukas pirmas nenužudytų savo gyvybės, ežiukas žemėje, tai yra, išgydytų minčių silpnumą kantrybe darant kryžiaus pyktį. .

Iš instrukcijos aišku, kokias sunkias kančias kenčia į kliedesį papuolęs žmogus, atsidavęs maldai. Šv. Tokiems žmonėms, kurie nebandė išgydyti aistringos, įnirtingos dalies (dirglumo), Liūtas pataria nesitraukti į tylą, o bendrauti su kaimynais ir ištverti jų susierzinimą, o jiems pralaimėjus – atpažinti savo silpnybes. ir nusižemina.

2. Šv. Ambraziejaus iš Optinos, instrukcijose nurodome tą pačią idėją, kad mintys ir nuoširdūs maldai, jei atliekami neteisingai, dažnai patenka į priešo kliedesį. Duodamas nurodymus maldai, šv. Ambraziejus sako, kad nuoširdžiai maldai reikalingas mentorius, bet jei kas nors iš pradžių teisingai meldžiasi žodžiu, apgaubdamas mintis maldos žodžiais: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“; ir tada mintinė malda bus atliekama teisingai ir nuolankiai, visų pirma išlaikant proto dėmesį: tada laikui bėgant ir be mentoriaus kai kurioms mintims pati malda virsta nuoširdžia malda. Duodamas nurodymus apie Jėzaus maldą, Šv. Ambraziejus pažymi, kad besimeldžiant nuoširdžia malda reikia laikytis šių nurodymų: „Nurodymas, pykčio trūkumas, tyla ir nuolankus savęs priekaištas bet kokiu nemaloniu atveju. Todėl saugiau visada laikytis žodinės maldos, nes mes neturtingi kantrybės, nuolankumo ir laisvės nuo pykčio.

3. Šv. Makarijus iš Optinos savo straipsnyje nurodo patį Garbingąjį. Paisiy Velichkovsky, kur Didysis vyresnysis įspėja apie galimą žalą nepatyrusiems šiame dieviškame darbe.

Viename iš nurodymų šv. Paisiya, randame tokius žodžius: „Širdies nuolankumas lengvai išgelbsti žmogų... dėl jo visos nuodėmės atleidžiamos“.

Kaip matome iš aukščiau pateiktų citatų ir nurodymų, nuolankumo idėja yra kiekvienoje iš jų. Palyginus posakius šv. Paisius ir Optinos seniūnai siūlo visišką pastarųjų mokymo ir instrukcijų tęstinumą.

Hieromonkas Lukas (Aule)

Raktiniai žodžiai: Optinos seniūnaičiai, Šv. Paisijus Velichkovskis, protingas darbas, kritimas į kliedesį, nuolankumas, kuravimas, nuoširdi malda, Jėzaus maldos dovana, bendravimas su kaimynais, įsakymų laikymasis

Gerbiami Optinos Ermitažo seniūnai. Gyvenimas. Stebuklai. Pamokymai. ― Niujorkas: Jasenevo Kazanės Dievo Motinos ikonos bažnyčios ortodoksų parapija, 1992. ― 35-36 p. Gerbiami Optinos Ermitažo seniūnai. Gyvenimas. Stebuklai. Pamokymai. ― Niujorkas: Jasenevo Kazanės Dievo Motinos ikonos bažnyčios stačiatikių parapija, 1992 m. ― 10 p.