Trumpas ir suprantamas filosofijos kursas. Filosofijos paskaitų kursas, edukacinis ir metodinis vadovas technikos universiteto visų specialybių studentams. Pagrindinės pasaulėžiūros savybės

Filosofija. Trumpas kursas

Paulius Kleinmanas

Knygoje puikiai supažindinama su pagrindinėmis filosofijos problemomis ir išryškinami mąstytojai, pasiūlę jų sprendimus. Čia nėra nereikalingų detalių, kiekviena tema skirta keliems puslapiams su pagrindine informacija. Knygos formatas su minties eksperimentais, iliustracijomis ir įdomiais faktais leis rasti atsakymus į savo klausimus labai smagu. Pirmą kartą išleista rusų kalba.

Paulius Kleinmanas

Filosofija. Trumpas kursas

Nuo Platono ir Sokrato iki etikos ir metafizikos – esminis minties istorijos pradmuo

Paskelbta gavus leidimą iš ADAMS MEDIA, F&W PUBLICATIONS COMPANY, PROJEX INTERNATIONAL LLC c/o IPS Alexander Korženevskio agentūra

Teisinę pagalbą leidyklai teikia Vegas-Lex advokatų kontora.

© 2013, F+W Media, Inc. Paskelbta gavus ADAMS MEDIA CORPORATION (JAV) leidimą per Aleksandro Korženevskio agentūrą (Rusija)

© Vertimas, leidinys rusų kalba, dizainas. „Mann, Ivanov and Ferber LLC“, 2016 m

Šią knygą puikiai papildo:

Aristotelis visiems (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9444930)

Sudėtingos filosofinės idėjos paprastais žodžiais

Mortimeris Adleris

Psichologija (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=10343135)

Žmonės. Sąvokos. Eksperimentai

Paulius Kleinmanas

Sokratas (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9527369)

Mokytojas, filosofas, karys

Borisas Stadničukas

Įvadas

Kas yra filosofija?

Pats klausimas skamba filosofiškai, tiesa? Bet kas tai vis dėlto?

Žodis „filosofija“ išvertus iš senovės graikų kalbos reiškia „meilė išminčiai“. Ir kaip tik tai verčia filosofus ieškoti atsakymų į esminius klausimus, kas mes esame ir kodėl čia esame. Gali atrodyti, kad filosofija yra visuomenės mokslas. Tačiau greitai suprasite, kad tai daug platesnė. Filosofija liečia beveik viską pasaulyje. Tai ne tik grupė pagyvenusių senovės graikų, kurie nuolatos vienas kitam užduoda klausimus (nors šis aprašymas iš dalies yra teisingas). Filosofija turi labai praktinių pritaikymų. Iš jo kyla viskas: nuo etinių viešosios politikos klausimų iki programavimo algoritmų.

Filosofija leidžia suprasti tokias sąvokas kaip gyvenimo prasmė, žinios, moralė, Dievo buvimas, sąmoningumas, politika, religija, ekonomika, menas ir kalbos sistema. Tai neturi ribų!

Apskritai, filosofija yra susijusi su šešiomis pagrindinėmis temomis:

1) metafizika – filosofinė doktrina apie Visatą ir tikrovę;

2) logika – mokslas apie įtikinamų argumentų kūrimą;

3) epistemologija – pažinimo ir žinių įgijimo teorija;

4) estetika – meno, grožio esmės ir formų studija;

5) politika – politinių teisių, valdžios veiklos ir piliečių vaidmens tyrimas;

6) etika – moralės (moralės) ir gyvenimo principų doktrina.

Jei kada nors pagalvojote: „O, ši filosofija. Niekada jos nesuprasiu“, – nepanikuokite! Čia yra intensyvus filosofijos kursas, apie kurį visada svajojote. Iš šios knygos galite lengvai ir paprastai sužinoti viską, ko jums reikia.

Mėgaukitės skaitymu!

Ikisokratikai

Vakarų filosofijos ištakos

Vakarų filosofijos ištakų galima rasti ankstyvojo laikotarpio (6–5 a. pr. Kr.) senovės graikų mąstytojų darbuose. Šie filosofai, kurie daug vėliau buvo pavadinti ikisokratais, pradėjo tyrinėti juos supantį pasaulį. Jie nenorėjo visko priskirti dievų veiksmams ir ieškojo racionalesnių paaiškinimų pasaulio ir Visatos egzistavimui.

Pagrindinis presokratikų tyrinėjimų objektas buvo gamta. Jie domėjosi apie Visatos kilmę, apie tai, iš ko viskas atsirado, kaip matematiškai apibūdinti gamtą, kaip paaiškinti daugialypiškumo buvimą gamtoje. Jie siekė rasti pagrindinę priežastį – pirmąjį elementą, pagrindinę Visatos substanciją. Atsižvelgdami į tai, kad ne viskas Visatoje išlieka nepakitusi, ikisokratikai nusprendė, kad kaitos principai yra neatskiriami nuo pirmykštės materijos.

Ką reiškia terminas „iki Sokratikų“?

Vokiečių filologo Hermanno Dielso (1848–1922) dėka 1903 m. buvo įvestas terminas „ikisokratai“, tai yra „filosofai, sukūrę savo mokymą prieš Sokratą“. Tiesą sakant, Sokratas gyveno tuo pačiu metu kaip ir dauguma filosofų, priskiriamų „priešsokratiškiems“. Ir šis terminas nereiškia, kad jie fiziškai egzistavo prieš Sokratą. Atvirkščiai, tai atspindi ideologijos ir principų skirtumus. Daugelis ikisokratikų kūrė filosofinius tekstus, kurie, deja, neišliko. Mūsų supratimas apie juos remiasi išlikusiais jų kūrinių fragmentais, taip pat citatomis vėlesnių istorikų ir filosofų darbuose, kurie dažniausiai buvo šališki.

Svarbios ikisokratikų mokyklos

Milezijos mokykla

Mileto mieste, vakarinėje Anatolijos (šiuolaikinės Turkijos teritorijos) pakrantėje, buvo įkurta pirmoji mokslinė ir filosofinė ikisokratikų mokykla. Trys pagrindiniai jos atstovai buvo Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas.

Vienas iš pagrindinių ikisokratiškų filosofų Talis (624–546 m. ​​pr. Kr.) laikė vandenį pagrindine medžiaga. Thalesas nustatė, kad jis paklūsta pokyčių principams ir gali pakeisti savo fizinę būseną, virsti dujomis ar ledu. Jis taip pat žinojo, kad vanduo yra atsakingas už hidratacijos (kuris generuoja šilumą) ir mitybos procesus. Talis netgi tikėjo, kad žemės paviršius plūduriuoja ant vandens.

Anaksimandras

Kitas svarbus Milezijos mokyklos filosofas buvo Anaksimandras (610–546 m. ​​pr. Kr.). Skirtingai nei Talis, jis pirminę substanciją laikė neapibrėžta, beribe ir begaline ir pavadino ją apeironu. Viskas atsirado izoliuojant nuo apeirono priešingybes, pavyzdžiui, sausą ir šlapią, karštą ir šaltą. Anaksimandras buvo pirmasis mums žinomas filosofas, palikęs rašytinių darbų.

Anaksimenas

Trečiasis milezietiškos ikisokratikų mokyklos ramstis buvo Anaksimenas (585–528 m. pr. Kr.), kuris orą laikė pagrindine substancija. Pagal jo versiją, oras yra visur, gali dalyvauti įvairiuose procesuose ir virsti kitomis medžiagomis: vandeniu, debesimis, vėju, ugnimi ir net žeme.

Pitagoro mokykla

Filosofas ir matematikas Pitagoras (570–497 m. pr. Kr.), bene geriausiai žinomas dėl jo vardu pavadintos teoremos, tikėjo, kad viskas vystosi pagal matematinius dėsnius ir viskas pagrįsta matematiniais ryšiais. Pasak Pitagoro, skaičiai yra šventi ir viską galima išmatuoti bei nuspėti naudojant matematiką. Pitagoro asmenybė buvo nuostabi, kaip ir jo įtaka amžininkams. Jo mokykla praktiškai tapo kultu. Pitagoro pasekėjai laikėsi kiekvieno jo žodžio ir pakluso keistoms jo taisyklėms, reguliuojančioms beveik kiekvieną gyvenimo aspektą: nuo ko galima ir ko negalima valgyti, kaip rengtis ir net kaip eiti į tualetą. Pitagoro filosofija apėmė daugybę sričių, o jo mokiniai tikėjo, kad jo nurodymai yra dievų pranašystės.

Efeso mokykla

Efezo mokyklos pagrindas yra vieno asmens – Heraklito Efeziečio (535-475 m. pr. Kr.) filosofiniai darbai. Herakleitas tikėjo, kad viskas gamtoje yra nuolatinės kaitos arba tėkmės būsenoje. Jis tikriausiai geriausiai žinomas dėl to, kad sako, kad negalima du kartus įbristi į tą pačią upę. Herakleitas tikėjo, kad pagrindinė medžiaga yra ugnis, o visa kita yra jos pasireiškimas.

Eleatinė mokykla

Eleatic mokykla buvo įsikūrusi Kolofonte, netoli esančiame senoviniame mieste

2 puslapis iš 6

iš Mileto. Ją sudaro keturi pagrindiniai ikisokratiniai filosofai: Ksenofanas, Parmenidas, Zenonas iš Elėjos ir Melisa iš Samoso.

Ksenofanas iš Kolofono

Ksenofanas (570–475 m. pr. Kr.) yra žinomas dėl religijos ir mitologijos kritikos. Visų pirma jis suabejojo ​​teiginiu, kad dievai yra antropomorfiniai (kad jie atrodo kaip žmonės). Ksenofanas tikėjo vienintelio dievo egzistavimu, kuris, nors ir nejuda fiziškai, turi galimybę girdėti, matyti, mąstyti ir minties galia valdyti visą pasaulį.

Elėjos Parmenidas

Parmenidas (510–440 m. pr. Kr.) manė, kad tikrovė nebūtinai atitinka žmogaus empirinę patirtį, o tiesos kriterijus yra tik protas, o ne jausmai. Jis padarė išvadą, kad ankstyvųjų Milezijos filosofų darbai buvo ne tik nesuprantami: jie uždavė neteisingus klausimus. Parmenidas nematė prasmės diskutuoti, kas tai yra, o kas ne: tiesa (ir diskutuojama) yra tik tai, kas yra (egzistuoja).

Parmenidas padarė didžiulę įtaką Platonui ir visai Vakarų filosofinei minčiai. Jo darbų dėka eleatinės mokyklos atstovai pirmieji rėmėsi protu kaip vieninteliu tiesos kriterijumi.

Zenonas iš Elėjos

Žymiausias Parmenido mokinys (o gal ir meilužis) buvo Zenonas Elėjietis (490–430 m. pr. Kr.), suformulavęs aporijas (paradoksus), ginančius Parmenido idėjas. Savo knygoje „Judesio paradoksai“ Zenonas bandė įrodyti, kad ontologinio rinkinio samprata (idėja, kad daugelis dalykų egzistuoja priešingybė vienam) galiausiai privestų prie absurdiškų išvadų. Parmenidas ir Zenonas buvo įsitikinę, kad „būtis yra viena“, o judėjimas ir gausybė pasaulyje yra ne kas kita, kaip iliuzija. Zenono aporijos vėliau buvo paneigtos, tačiau vis tiek kelia svarbių klausimų ir problemų bei įkvepia filosofus, fizikus ir matematikus.

Melisa iš Samoso

Melisas iš Samos (apie 485 m. – apie 425 m. pr. Kr.) buvo paskutinis eleatinės mokyklos filosofas. Plėtodamas Parmenido ir Zenono Elėjos idėjas, jis skyrė „tikrą“ ir „regimą“. Jei dalykas yra X, jis visada turi likti X (ir niekada negali būti X). Pagal šią koncepciją, jei daiktas yra šaltas, jis negali nustoti toks buvęs. Bet kadangi taip nėra ir daiktų savybės neišsaugomos amžinai, niekas (išskyrus Parmenido Būtį, kurią jis pavadino vienintele, amžina, nekintančia tikrove) neegzistuoja, o tik atrodo.

Atomizmo sampratą sukūrė senovės graikų filosofas Leukipas V a. pr. Kr e. ir tęsė jo mokinys Demokritas (460–370 m. pr. Kr.). Pagal ją visi fiziniai kūnai susideda iš atomų ir tuštumų (kuriose atomai juda), organizuotų įvairiais būdais. Ši idėja yra labai artima atomų sampratai, kurios laikomės šiandien. Teorijos šalininkai atomus laikė mažiausiomis nedalomomis skirtingų formų ir dydžių dalelėmis, kurios juda įvairiomis kryptimis ir užima skirtingas pozicijas ir kartu sukuria viską, kas šiame pasaulyje matoma.

(469–399 m. pr. Kr.)

Filosofas, pakeitęs žaidimo taisykles

Sokratas gimė Atėnuose apie 469 m. e. ir mirė 399 m.pr.Kr. e. Ikisokrato filosofai tyrinėjo gamtą ir supantį pasaulį, o Sokratas ypatingą dėmesį skyrė žmogui. Jis nagrinėjo moralės ir etikos klausimus, bandė apibrėžti, kas yra doras gyvenimas, aptarė socialines ir politines problemas. Jo filosofiniai darbai ir idėjos padėjo Vakarų filosofijos pamatus. Nors Sokratas laikomas vienu išmintingiausių žmonių žmonijos istorijoje, jis pats niekada neužrašė savo minčių. Jo darbus žinome per jo mokinių ir amžininkų (daugiausia Platono, Ksenofonto ir Aristofano) darbus.

Kadangi viskas, ką žinome apie Sokratą, remiasi kitų vertinimais (dažnai nelabai patikimais) ir nuomonės skiriasi, apie jo mokymą žinome mažai. Tai Sokrato problema. Kitų autorių darbuose yra informacijos, kad Sokratas buvo skulptoriaus ir akušerės sūnus. Greičiausiai jis įgijo pagrindinį graikišką išsilavinimą. Jis nepasižymėjo išoriniu patrauklumu (ir tada jie tam skyrė didelę reikšmę). Dalyvavo Peloponeso kare. Su daug jaunesne moterimi jis susilaukė trijų sūnų. Sokratas gyveno skurde. Tikriausiai prieš tapdamas filosofu jis buvo skulptorius.

Tačiau vienas įvykis dokumentuojamas labai išsamiai – Sokrato mirtis. Net Sokrato gyvavimo metu Atėnų valstybė pradėjo nykti. Po absurdiško pralaimėjimo Peloponeso kare su Sparta Atėnai išgyveno savotišką tapatybės krizę: visuomenė buvo susitelkusi į išorinio grožio, prabangos ir praeities romantizavimo idėją. Sokratas buvo atviras šio gyvenimo būdo kritikas ir susikūrė daug priešų. 399 m.pr.Kr. e. jis buvo suimtas ir apkaltintas „negerbti dievų, kuriuos gerbia miestas“ ir „sugadinęs jaunimą“. Sokratas buvo pripažintas kaltu ir nuteistas mirties bausme. Užuot pabėgęs ir likusį gyvenimą praleidęs tremtyje (buvo toks variantas), Sokratas nedvejodamas paėmė nuodingą gėrimą.

Sokrato indėlis į filosofinės minties raidą

Sokratui dažnai priskiriamas posakis: „Jei gyvenimas nėra tyrinėjamas, gyvenimas nėra vertas“. Sokratas buvo įsitikinęs: kad taptų išmintingas, žmogus turi suprasti save. Jo nuomone, žmogaus veiksmai yra tiesioginė jo žinojimo ar nežinojimo pasekmė. Sokratas manė, kad žmonės turėtų siekti savęs tobulėjimo, o ne sutelkti dėmesį į materialinės gerovės kaupimą. Jis bandė suprasti skirtumą tarp gerumo ir gerų darbų. Naujas, unikalus Sokrato požiūris į žinias, sąžinę ir moralę tapo lūžio tašku antikinėje filosofijoje.

Sokratinis metodas

Sokratas tikriausiai geriausiai žinomas dėl pokalbio metodo, pavadinto jo vardu, Sokratišku metodu. Šis metodas pirmą kartą buvo aprašytas Platono dialoguose. Sokratas su mokiniu pradėjo diskutuoti kokia nors tema. Užduodamas klausimus jis nustatė pagrindinę varomąją jėgą, suformavusią oponento įsitikinimus, ir taip priartėjo prie tiesos. Savo klausimais Sokratas pabrėžė pašnekovo mąstymo prieštaravimus, leidusius padaryti vienintelę teisingą išvadą.

Sokrato metodas (elenchus – senovės graikų „testas“) susideda iš teiginių paneigimo. Galima nustatyti šiuos „sokratiško“ pokalbio žingsnius.

1. Pašnekovas iškelia tezę, kurią Sokratas laiko klaidinga. Arba Sokratas užduoda savo pašnekovui klausimą, pavyzdžiui: „Kas yra drąsa?

2. Kai pašnekovas atsako į klausimą, Sokratas apibūdina situaciją, iš kurios pašnekovo atsakymas neturi prasmės, ir primygtinai reikalauja, kad jis pripažintų savo pradinės tezės nenuoseklumą. Pavyzdžiui, jei oponentas sako, kad „Drąsa yra sielos atkaklumas“, Sokratas gali paneigti jo teiginį sakydamas, kad „Drąsa yra gerai“, bet „Atkaklumas be apdairumo yra blogai“.

3. Oponentas sutinka, kad jo sprendimas yra nenuoseklus, ir Sokratas pakeičia šį teiginį, įtraukdamas taisyklės išimtį.

4. Sokratas įrodo, kad jo oponento teiginys yra klaidingas ir atvirkščiai. Kaip priešininkas

3 puslapis iš 6

pakeičia savo formuluotę, Sokratas ir toliau ją paneigia. Taigi Sokrato pašnekovo atsakymai priartėja prie tiesos.

Sokratiškas metodas šiandien

Sokratiškas metodas plačiai naudojamas ir šiandien, ypač Amerikos teisės mokyklose. Pirmiausia mokytojas paprašo mokinio apibendrinti teisėjo poziciją. Tada klausia, ar studentas sutinka su šia pozicija. Ir tada profesorius elgiasi kaip tikras velnio advokatas, užduoda klausimus, kad priverstų studentą apginti savo nuomonę.

Taikydami Sokratinį metodą mokiniai mokosi kritiškai mąstyti, logiškai konstruoti savo argumentus, nustatyti ir pašalinti savo pozicijos trūkumus.

(429–347 m. pr. Kr.)

Vienas iš Vakarų filosofijos pradininkų

Platonas gimė Atėnuose apie 429 m. pr. Kr. e. aristokratų šeimoje. Jo mokytojai buvo daug garsių to meto žmonių. Tačiau Platonui didžiausią įtaką Sokratas padarė gebėjimu ginčytis ir kurti dialogus. Daugelio mūsų žinių apie Sokratą šaltinis yra rašytiniai Platono darbai.

Tėvai tikėjosi, kad Platonas pasitvirtins politiniame lauke, tačiau tai neįvyko dėl dviejų svarbių įvykių: Peloponeso karo (po Spartos pergalės keli Platono giminaičiai dalyvavo kuriant diktatūrą ir valdant valstybę, tačiau buvo nušalinti iš savo postų už korupciją), taip pat Sokrato egzekucija 399 m. pr. Kr e. naujosios Atėnų vyriausybės įsakymu.

Platonas pasuko į filosofiją, pradėjo rašyti ir keliauti. Sicilijoje jis bendravo su pitagoriečiais, o grįžęs į Atėnus įkūrė savo mokyklą – Akademiją, kurioje kartu su savo pažiūromis besidalijančiais filosofais dėstė ir diskutavo filosofijos ir matematikos klausimais. Tarp Platono mokinių buvo Aristotelis.

Platono filosofija dialoguose

Kaip ir Sokratas, Platonas filosofiją laikė dialogo ir klausinėjimo procesu. Jo darbai parašyti tokiu formatu.

Du įdomiausi faktai apie Platono dialogus: jis niekada tiesiogiai nepareiškė savo nuomonės (nors giliai analizuojant ją galima „apskaičiuoti“) ir jis pats niekada nepasirodė savo darbuose. Platonas norėjo suteikti skaitytojui galimybę susidaryti savo nuomonę, o ne diktuoti, ką galvoti (tai taip pat parodo, koks geras rašytojas jis buvo). Daugelyje jo dialogų trūksta konkrečių išvadų. Tie patys dialogai, turintys išvadą, palieka vietos kontrargumentams ir abejonėms.

Platono dialogai paliečia labai įvairias temas – meną, teatrą, etiką, nemirtingumą, sąmonę, metafiziką.

Yra žinoma, kad Platonas parašė mažiausiai 36 dialogus, taip pat 13 laiškų (nors istorikai suabejojo ​​laiškų tikrumu).

Platono idėjų teorija

Viena iš svarbiausių Platono pasiūlytų koncepcijų buvo jo idėjų teorija. Platonas teigė, kad yra du tikrovės lygiai.

1. Regimas pasaulis („daiktų pasaulis“), susidedantis iš garsų ir paveikslėlių.

2. Nematomas pasaulis („idėjų pasaulis“), o bet koks daiktas yra tik jo idėjos atspindys.

Pavyzdžiui, pamatęs gražų paveikslą žmogus gali jį vertinti, nes turi abstrakčią sampratą, kas yra grožis. Gražūs dalykai suvokiami kaip tokie, nes jie yra grožio sampratos dalis. Regimame pasaulyje dalykai gali keistis ir prarasti grožį, tačiau jo idėja išlieka amžina, nekintanti ir nematoma.

Platonas tikėjo, kad tokios sąvokos kaip grožis, drąsa, dorybė, nuosaikumas, teisingumas egzistuoja idėjų pasaulyje už laiko ir erdvės ribų ir nėra paveiktos to, kas vyksta daiktų pasaulyje.

Idėjų teorija pasirodo daugelyje Platono dialogų, bet skiriasi nuo teksto iki teksto ir kartais skirtumai nepaaiškinami. Platonas abstrakcijas naudoja kaip priemonę dar gilesniam pažinimui pasiekti.

Platono teorija apie tris sielos dalis

Garsiuosiuose dialoguose „Respublika“ ir „Fedras“ Platonas aprašo savo racionalių ir dvasinių principų supratimą. Jis išskiria tris sielos principus: racionalų, įsiutę ir aistringą.

1. Racionalusis principas orientuotas į pažinimą ir sąmoningą veiklą, atsakingas už pagrįstų sprendimų priėmimą, gebėjimą atskirti teisingą nuo klaidingo, tikrą nuo įsivaizduojamo.

2. Smurtinis principas yra atsakingas už žmogaus troškimus, kai jis trokšta pergalės ir šlovės. Jei žmogus turi teisingą sielą, nuožmus principas stiprina protą ir jį veda. Smurtiniai sutrikimai sukelia pyktį ir neteisybės jausmą.

3. Aistringas principas yra atsakingas už pagrindinius poreikius ir troškimus, tokius kaip alkis ar troškulys. Tokiu atveju apetitas gali virsti neracionaliu troškimu ar geismu, pavyzdžiui, rijumu ar seksualiniu nesaikingumu.

Norėdamas paaiškinti tris sielos principus, Platonas laiko tris skirtingas teisingos visuomenės klases: auklėtojų klasę (aukščiausią), karių klasę (sargybinius) ir maitintojų klasę (kiti piliečiai). Anot Platono, racionalus principas turi kontroliuoti žmogaus sprendimus, smurtinis – padėti protui, o aistringasis – paklusti. Pasiekęs teisingą trijų sielos principų santykį, žmogus pasieks asmeninį teisingumą.

Platonas taip pat tikėjo, kad idealioje visuomenėje racionaliam principui atstovauja aukštesnioji klasė (visuomenę valdantys filosofai), smurtiniam principui atstovauja sargybiniai (kariai, užtikrinantys likusios visuomenės pavaldumą aukštesnei klasei), o aistringam principui atstovauja šeimos maitintojai (darbininkai ir prekybininkai).

Švietimo svarba

Platonas didelę reikšmę skyrė švietimo vaidmeniui ir laikė jį vienu svarbiausių veiksnių kuriant sveiką valstybę. Filosofas žinojo, kaip lengva paveikti nesubrendusio vaiko protą, ir tikėjo, kad vaikus nuo pat mažens reikia mokyti visada siekti išminties ir gyventi dorą gyvenimą. Jis netgi sukūrė išsamų vadovą su pratimų rinkiniu nėščioms moterims, kad pagimdytų sveiką kūdikį, taip pat fizinių pratimų ir menų sąrašą vaikams. Platono, kuris Atėnų visuomenę laikė korumpuota, lengvai gundoma ir linkusia į demagogiją, manymu, išsilavinimas yra svarbiausias veiksnys teisingos valstybės formavimuisi.

Urvo mitas

Racionalus pažinimas prieš pažinimą pojūčiais

Viename garsiausių savo dialogų „Respublika“ Platonas parodo, kad žmogaus suvokimas egzistuoja net neįsisąmoninus apie idėjų pasaulio egzistavimą, o tikras žinias galima pasiekti tik per filosofiją. Viskas, kas žinoma per jusles, nėra žinios, o tik nuomonė.

Urvo alegorija

Ši garsioji Platono alegorija pasakojama Sokrato ir Platono brolio Glaukono dialogo forma. Sokratas kviečia Glaukoną įsivaizduoti pasaulį, kuriame iliuzija suvokiama kaip tikrovė. Aiškumo dėlei jis pateikia tokį pavyzdį.

Tarkime, kad yra urvas, kuriame nuo gimimo gyvena grupė žmonių. Ant kojų ir kaklo jie turi pančius, kurie neleidžia apsisukti. Todėl jie mato tik tai, kas yra prieš akis: akmeninę sieną. Už kalinių aukštai dega ugnis, o tarp jos ir kalinių – žema siena, kuria žmonės vaikšto su įvairiais daiktais ant galvų. Objektai meta šešėlius ant akmeninės sienos. Šešėliai yra vienintelis dalykas, kurį kaliniai gali matyti.

4 puslapis iš 6

Vieninteliai garsai, kuriuos jie girdi, yra urvo aidai.

Kadangi kaliniai niekada nematė tikrų objektų, tik savo šešėlių, jie šiuos šešėlius laiko tikrove. Urvo aidus jie laiko šešėlių garsais. Jei ant sienos atsiranda knygos šešėlis, kaliniai mano, kad mato pačią knygą: jų tikrovėje šešėlių nėra. Galiausiai vienas iš jų sugebės suprasti šio pasaulio prigimtį ir atspės, kuris šešėlis pasirodys toliau. Dėl to jis sulauks kitų kalinių pripažinimo ir pagarbos.

Dabar tarkime, kad vienas iš kalinių yra paleistas. Jei jam būtų parodyta tikra knyga, jis nebūtų jos atpažinęs. Jam knyga yra knygos šešėlis ant sienos. Objekto iliuzija atrodo tikresnė nei pats objektas.

Sokratas toliau aprašo, kas nutiktų, jei išlaisvintas kalinys pasisuktų į ugnį. Jis negalėjo pakęsti tokios ryškios šviesos ir neabejotinai grįžo į šešėlį, kuris jam atrodo tikresnis. O kas, jei kalinys būtų priverstas išeiti iš olos? Jis būtų įtemptas ir negalėtų matyti tikrovės: ryški saulės šviesa jį apakintų.

Platono olos alegorija šiuolaikinėje kultūroje

Ši istorija atrodo miglotai pažįstama: tikriausiai jau matėte jos variantus šiuolaikiniame mene. Vaidybinio filmo „Matrica“ (1999) scenarijus paremtas laisva jo interpretacija. Belieka pakartoti po Keanu Reeveso veikėjo Neo: „Oho“.

Tačiau po kurio laiko buvęs kalinys pripras prie savo naujo gyvenimo ir supras, kad pasaulis oloje nėra tikrovė. Jis pažvelgs į saulę ir supras, kad ji lemia metų laikų kaitą ir viską, kas matoma šiame pasaulyje (ir netgi tam tikra prasme yra priežastis to, ką jis ir jo bendražygiai matė ant olos sienos). Buvęs kalinys savo laiką oloje prisimins su kartėliu: dabar jis supranta, kad jo tikrovės suvokimas anksčiau nebuvo tikrovė. Tada jis nuspręs grįžti ir išlaisvinti kitus. Kai buvęs kalinys grįš į urvą, jam vėl reikės prisitaikyti prie tamsos. Kitiems jo elgesys bus keistas (juk urvo tamsa vis dar yra vienintelė jų realybė). Vietoj dėkingumo ir pripažinimo jie buvusį bendražygį išvadins kvailiu ir nepatikės jo žodžiais. Jie netgi grasins jam mirtimi, jei jis juos paleis.

Platono alegorijos prasmė

Platonas lygina kalinius oloje su žmonėmis, kurie nėra susipažinę su jo idėjų teorija. Jie sumaišo tai, ką mato, su realybe ir gyvena nežinioje (ir yra laimingi, nes nepažįsta kito gyvenimo). O kai pasirodo tiesos žvilgsniai, žmonės išsigąsta ir nori grįžti į pažįstamą praeitį. Jei žmogus nenusigręžia nuo tiesos ir toliau atkakliai jos ieško, jis pradeda geriau suprasti jį supantį pasaulį ir nebegalės grįžti atgal. Išėjęs į laisvę kalinys – filosofas, ieškantis tiesos už juslėmis suvokiamos tikrovės ribų.

Platonas tikėjo, kad žmonės nevartoja žodžių apibūdindami matomus fizinius objektus. Atvirkščiai, jie suteikia pavadinimą tam, ko nemato. Vardai suteikiami dalykams, kuriuos galima realizuoti tik proto pagalba. Kalinys oloje buvo įsitikinęs, kad knygos šešėlis yra knyga, kol galėjo apsisukti ir pamatyti tiesą. Pakeiskite knygą kažkuo neapčiuopiamu, pavyzdžiui, sąžiningumo sąvoka. Platono suformuluota idėjų teorija leidžia žmonėms pamatyti tiesą. Taigi: pojūčiais gautos žinios yra ne žinios, o nuomonė. Žinių žmogus gali įgyti tik per filosofinį apmąstymą.

Egzistencializmas

Žmogaus egzistencija ir patirtis

Egzistencializmas nėra filosofinė mokykla, o veikiau XIX–XX a. filosofijos kryptis. Prieš jam pasirodant, filosofinė mintis vystėsi sudėtingumo ir abstrakcijos link. Gamtos dėsnių ir tiesos ieškojimų nešami filosofai ėmė pamiršti paties žmogaus asmenybės reikšmę.

Tačiau, pradedant Sørenu Kierkegaardu (1813–1855) ir Friedrichu Nietzsche (1844–1900), XIX amžiuje filosofai pradėjo kreipti dėmesį į žmogaus egzistencijos unikalumą. Nepaisant didelių skirtumų tarp egzistencialistų (pats terminas plačiai paplito tik XX a.), juos vienija mintis, kad filosofija turėtų orientuotis į žmogaus egzistencijos pasaulyje patirties tyrimą. Kitaip tariant, egzistencializmo esmė – gyvenimo ir savęs prasmės ieškojimas.

Bendrosios egzistencializmo idėjos

Egzistencializmą skirtingi filosofai suprato skirtingai, tačiau juos visus vienijo kelios idėjos. Viena jų – atrasti gyvenimo prasmę ir pažinti save gali tik turėdamas laisvą valią, asmeninę atsakomybę ir pasirinkimo laisvę.

Žmogaus asmenybė

Egzistencialistai ieško atsakymo į klausimą, ką reiškia žmogaus egzistencija. Jie tiki, kad žmogus pateko į šią Visatą ir ji egzistuoja būtent todėl (o ne dėl suvokimo), kad tai yra absoliuti tikrovė. Žmogus yra žmogus, gebantis apmąstyti ir savarankiškai veikti, kurį lemia jo realus gyvenimas, o jo vertybės ir tikslai – asmeninis sąmoningumas.

Egzistencialistai mano, kad visi žmonės turi laisvą valią. Ir tai veda į pasirinkimo laisvę. Visuomenės struktūra ir vertybės netampa individo kontrolės forma. Kiekvienas pasirenka savo pasaulio vaizdą, įsitikinimus ir asmeninę patirtį, o ne išorinius ženklus ar socialinį spaudimą. Ir tada žmonės pradeda atrasti, kas jie yra ir ko nori. Nėra prasmės trokšti turtų, šlovės, malonumų, nes jie negali pagerinti gyvenimo.

Asmeninės atsakomybės samprata tapo pagrindiniu egzistencializmu. Žmogus turi pilną teisę priimti sprendimus, tačiau visi jie turi pasekmes. Žmogus geriausiai atsiskleidžia akimirkomis, kai kovoja su savo prigimtimi. Taigi, žmogaus pasirinkimas lemia jo prigimtį, o pasaulyje atsiranda neįprastų ir neracionalių reiškinių.

Egzistencializmo filosofai didelį dėmesį skiria momentams, kai tiesa apie mūsų egzistavimą ir gamtą suteikia naujo supratimo apie žmogaus gyvenimo prasmę. Šios krizės akimirkos sukelia baimės ir nerimo jausmus ir yra asmens laisvės bei nepriklausomos atsakomybės rezultatas.

Kadangi žmogus buvo patalpintas į šią Visatą, jo egzistencija yra tam tikra beprasmybė. Pasirinkimo laisvė reiškia ateities neapibrėžtumą: žmogaus gyvenimas priklauso nuo daugelio pasirinkimo situacijų. Jis mano, kad turi idėją apie jį supantį pasaulį, o kai atranda kažką, kas prieštarauja jo vizijai, išgyvena egzistencinę krizę, verčiančią permąstyti tam tikrus savo gyvenimo aspektus. Vienintelis būdas suprasti savo gyvenimo prasmę ir jo vertę – sąmoningai rinktis ir prisiimti atsakomybę už jų pasekmes.

Asmenybės autentiškumas

Kad būtų tikras žmogus, žmogus turi būti harmonijoje su savo laisve. Egzistencializme asmeninio autentiškumo samprata reiškia, kad žmogus susitarė su savimi ir gyvena pagal savo vidines nuostatas. Jis turi suprasti save kaip individą ir neleisti praeities patirčiai ar socialiniam statusui daryti įtakos jo sprendimams. Pasirinkimą turėtų lemti vidinės vertybės nuo sprendimų priėmimo

5 puslapis iš 6

reiškia atsakomybę.

Jeigu žmogus nesugeba suvaldyti savo laisvės, jo negalima vadinti autentišku. Tada jo pasirinkimą įtakoja mintys, kad viskas iš anksto nulemta, priimti sprendimus beprasmiška, reikia elgtis „kaip teisingai“.

Absurdas

Viena garsiausių su egzistencializmo filosofija siejamų sąvokų yra absurdas. Egzistencialistai dažnai tvirtina, kad žmogaus egzistencija yra beprasmė ir gamta neturi plano. Galbūt mokslas ir metafizika padės suprasti mus supantį pasaulį, tačiau tai bus daugiau aprašymas nei paaiškinimas. Juk jie negali kalbėti apie vidinę prasmę ir vertę. Vadovaudamasis egzistencializmo principais, žmogus turi su tuo susitaikyti ir susitaikyti su neįmanomumu pažinti pasaulį. Ji neturi kitos prasmės, išskyrus tą, kurią mes patys jai suteikiame.

Be to, žmogaus pasirinkimas grindžiamas racionaliu principu. Tačiau kadangi žmogus niekada negali iki galo suvokti prasmės, loginis mąstymas yra absurdiškas, kaip ir sprendimas rinktis ir juo vadovautis.

Egzistencializmas ir religija

Yra keletas labai garsių krikščionių ir žydų filosofų, kurie savo darbuose naudoja egzistencializmo idėjas, tačiau apskritai šis judėjimas paprastai siejamas su ateizmu. Tai nereiškia, kad visi ateistai būtinai yra egzistencialistai. Priešingai.

Kodėl taip? Egzistencializmas nieko nesako apie Dievo buvimą ar nebuvimą. Atvirkščiai, pagrindinės šio filosofinio judėjimo idėjos (pavyzdžiui, absoliučios laisvės idėja) netelpa į visagalio, visur esančio, visažinančio ir visagalio padaro idėją. Netgi egzistencialistai, tikintys aukštesnėmis jėgomis, sutinka, kad religijos principai skamba įtartinai. Egzistencializmo esmė – rasti prasmę ir tikslą savyje. Ir tai neįmanoma, jei žmogus tiki išorine jėga, kuri kontroliuoja jo veiksmus.

Aristotelis

(384–322 m. pr. Kr.)

Išmintis prasideda nuo savęs supratimo

Aristotelis gimė Graikijos Stageiros mieste 384 m. pr. Kr. e. Apie jo motiną beveik nieko nežinoma, o tėvas buvo Makedonijos karaliaus Amynto III dvaro gydytojas (ryšys su Makedonijos karališkuoju dvaru Aristotelio gyvenime suvaidino labai svarbų vaidmenį). Aristotelis neteko tėvų ankstyvame amžiuje. Kai jam sukako 17 metų, jo globėjas išsiuntė jį į Atėnus įgyti aukštojo mokslo. Aristotelis tapo Platono akademijos filosofu ir jo mokiniu. Jis 20 metų buvo Akademijos narys, būdamas Platono mokinys ir kolega.

347 m.pr.Kr. e. Platonas mirė. Daugelis manė, kad Aristotelis užims jo vietą ir vadovaus akademijai. Bet iki to laiko jis buvo išreiškęs nesutikimą su kai kuriais Platono darbais (pavyzdžiui, idėjų teorija), ir ši pozicija jam nebuvo pasiūlyta.

338 m.pr.Kr. e. Aristotelis išvyko į Makedoniją ir pradėjo mokyti 13-metį Pilypo II sūnų Aleksandrą Makedoniją. 335 m.pr.Kr. e. Aleksandras Didysis tapo karaliumi ir užkariavo Atėnus, o Aristotelis grįžo į miestą. Platono akademija (kuriai dabar vadovavo kitas garsaus filosofo mokinys – Ksenokratas, 396–314 m. pr. Kr.) vis dar buvo pagrindinė miesto mokykla, o Aristotelis nusprendė įkurti savo ir pavadino ją licėjumi.

Po Aleksandro Makedoniečio mirties (323 m. pr. Kr.) Atėnuose prasidėjo išsivadavimo judėjimas prieš Makedonijos valdžią. Kad išvengtų įkalinimo apkaltinamuoju nedorumu, Aristotelis buvo priverstas palikti Atėnus ir pabėgti į Eubėjos salą, kur gyveno iki mirties (322 m. pr. Kr.).

Aristotelis nagrinėjo daugybę filosofijos klausimų. Tačiau bene reikšmingiausias jo indėlis į Vakarų filosofinės minties raidą buvo formalios logikos kūrimas. Aristotelis manė, kad mokymosi procesas skirstomas į tris skirtingas kategorijas: teorinį, praktinį ir taikomąjį. Tačiau logika nepriklauso nė vienai iš šių kategorijų.

Logika yra žinių įgijimo įrankis, o tai reiškia, kad tai turėtų būti pirmasis mokymosi žingsnis. Tai leidžia mums rasti klaidas ir nustatyti tiesą.

Knygoje „Pirmoji analizė“ Aristotelis supažindino su silogizmo samprata, kuri tapo svarbiausiu indėliu į formaliosios logikos raidą. Silogizmas yra loginė išvada, kurioje išvada daroma iš daugybės kitų teiginių (prielaidų).

Pavyzdžiui:

Visi graikai yra žmonės;

Visi žmonės yra mirtingi;

Todėl visi graikai yra mirtingi.

Silogizmą galima trumpai išreikšti taip:

Jei visi X yra Y ir visi Y yra Z, tai visi X yra Z.

Silogizmas susideda iš trijų teiginių: pirmieji du yra prielaidos, o trečiasis yra išvada. Prielaidos gali būti bendros (naudojant žodžius „visi“, „visi“ arba „niekas“) arba specifinės (pavyzdžiui, naudojant žodį „kai kurie“, teigiamos arba neigiamos).

Aristotelis sukūrė silogizmų taisyklių rinkinį.

Bent viena prielaida turi būti bendra.

Bent viena prielaida turi būti teigiama.

Jei viena iš prielaidų yra neigiama, išvada turi būti neigiama.

Pavyzdžiui:

Šunys nėra paukščiai;

Papūgos yra paukščiai;

Todėl šunys nėra papūgos.

Aristotelis manė, kad bet kokia loginė mintis turi paklusti trims dėsniams.

1. Tapatybės dėsnis. X yra X, ir taip yra todėl, kad X turi tam tikrų savybių. Medis yra medis: mes matome lapus, kamieną, šakas ir t.t. Medis negali būti apibrėžtas kaip niekaip kitaip nei medis. Taigi viskas, kas egzistuoja, turi savo ypatybes, kurios tai apibrėžia.

2. Prieštaravimo dėsnis. X negali būti ir nebūti X vienu metu. Teiginys negali būti ir teisingas, ir klaidingas. Priešingu atveju iškyla prieštaravimas. Jei sakote, kad vakar maitinote katę, o paskui sakote, kad ne, tai yra prieštaravimas.

3. Išskirtojo vidurio dėsnis. Pasak jo, teiginys gali būti teisingas arba klaidingas. Trečios nėra. Jei sakote, kad turite šviesius plaukus, tai tiesa arba klaidinga. Tačiau vėliau matematikai ir filosofai ginčijosi su šiuo dėsniu.

Metafizika

Aristotelis nesutiko su Platono idėjų teorija. Savo supratimą apie daiktų prigimtį jis suformulavo metafizikos forma (nors šio termino nevartojo, savo mokymą pavadindamas „pirmąja filosofija“).

Platonas skyrė idėjų pasaulį (minčių ir idėjų) ir daiktų pasaulį (tai, ką galima pamatyti) ir idėjų pasaulį laikė vienintele tikra tikrovės forma, o Aristotelis buvo įsitikinęs, kad atskirti šiuos du dalykus yra beprasmiška. pasauliai. Jis tikėjo, kad pasaulį sudaro substancijos, kurios gali būti forma, materija arba abi, ir kad intelektas yra visuose daiktuose ir būtybėse.

Aristotelio „Metafizika“ susideda iš 14 knygų (redaktoriai suskirstė jo kūrinius į kategorijas). Šis mokslinis darbas laikomas vienu didžiausių filosofijos istorijoje. Aristotelis manė, kad žinojimas susideda iš individualių tiesų, kurias žmogus suvokia per patirtį, taip pat iš tiesų, kurios yra žinomos per mokslą ir meną. Išmintis, priešingai nei žinojimas, pasiekiama tada, kai žmogus pradeda suprasti pagrindinius principus, kurie valdo viską (bendriausias tiesas), o vėliau šią informaciją paverčia mokslinėmis žiniomis.

Aristotelis plėtoja doktriną

6 puslapis iš 6

apie visko, kas egzistuoja, priežastis.

1. Materija – paaiškina, iš ko viskas padaryta.

2. Forma – paaiškina, kokią formą viskas įgauna.

3. Veiksminga priežastis – paaiškina, kaip viskas prasidėjo.

4. Galutinė priežastis paaiškina visko tikslą.

Kiti mokslai tiria tam tikrus žmogaus prigimties pasireiškimo aspektus (pavyzdžiui, biologija – fizinio kūno funkcijas, psichologija – sąmonės). Metafizika pirmiausia tiria paties žmogaus egzistavimo fakto priežastis. Todėl jis dažnai vadinamas „būties kaip būties tyrimu“.

Dorybė

Kitas svarbus Aristotelio filosofinis veikalas yra Nikomacho etika. Jo nuomone, etikos tikslas – žinoti gyvenimo tikslą. Aristotelis įsitikino, kad laimė yra absoliuti ir galutinė vertybė ir jos labui žmonės atlieka dorybingus veiksmus. Jis teigė, kad laimę (skaitykite: gyvenimo tikslą) galima pasiekti tik per dorybę.

Dorybė yra pasirinkimo ir įpročio reikalas. Skirtingai nuo kitų būdų, kaip pasiekti laimę (pavyzdžiui, per malonumą ar garbę), dorybe pagrįstas sprendimas yra vidinių nuostatų, nulemtų ankstesnių žmogaus pasirinkimų, pasekmė.

Tinkamas pasirinkimas yra „aukso vidurys“. Taigi „aukso vidurys“ (taigi ir doras pasirinkimas) tarp šaltumo ir perdėto paslaugumo gali būti draugiškumas.

Anot Aristotelio, aukščiausias laimės matas yra gyvenimas, kupinas racionalaus apmąstymo, o proto naudojimas (kuris skiria žmones nuo gyvūnų) yra aukščiausia dorybės forma. Bet to pasiekti neįmanoma be atitinkamų socialinių sąlygų, o reikiamą socialinę aplinką gali užtikrinti tik tinkamas valdymas.

Tesėjo laivas

Kada laivas nebėra tas pats?

Norėdami suprasti klasikinio Tesėjo laivo paradokso esmę, išsiaiškinkime, kas yra paradoksas.

Filosofinis apibrėžimas

Filosofijoje paradoksas yra teiginys, kuris prasideda prielaida, kuri atrodo teisinga, tačiau toliau svarstydama, atsižvelgiant į pateiktus įrodymus, pasirodo esanti klaidinga.

Paradoksas apie Tesėjo laivą pirmą kartą paminėtas senovės graikų filosofo Plutarcho (apie 46 m. ​​– apie 127 m. po Kr.), Platono pasekėjo, darbuose. Plutarchas perpasakojo mitą apie Tesėją (Atėnų įkūrėją), kuris po ilgų klajonių jūroje grįžo į gimtąją žemę. Kelionės metu senos, supuvusios medinės laivo lentos buvo išmestos ir pakeistos naujomis. Kai Tesėjas ir jo įgula grįžo, visos laivo dalys jau buvo pakeistos. Tai iškėlė filosofų klausimą: ar jūreiviai grįžo tuo pačiu laivu, kuriuo ir išplaukė, nors jį sudarė visiškai skirtingos dalys? O jei būtų išsaugota tik viena originali medinė lenta? O kaip du? Kaip tai paveiks atsakymą?

Situaciją galima suformuluoti taip.

Jei laivas, kuriuo Tesėjas pradėjo savo kelionę, yra A, o laivas, kuriuo jis grįžo iš savo kelionės, yra B, tai ar tiesa, kad A = B?

Thomaso Hobbeso priedas

Daug vėliau žymus filosofas XVII a. Tomas Hobbesas (1588–1679) sukūrė šį paradoksą.

Įsivaizduokime, kad Tesėjo laivą seka šiukšlininkas. Kai įgula meta senas lentas už borto, jis jas paima ir pastato savo laivą. Į uostą atplaukia du laivai: vienas pagamintas iš naujų lentų su Tesėju ir jo įgula, o antrasis iš senų Tesėjo laivo lentų. Kuris iš dviejų yra Tesėjo laivas?

Laivą, pastatytą iš senų Tesėjo laivo lentų, pažymėkime raide C.

Mes žinome, kad B? C. Abu laivai atplaukė į uostą – vadinasi, akivaizdu, kad tai ne tas pats laivas.

Taigi, kas daro laivą Tesėjo laivu? Atskiros dalys, sudarančios tai? Jo struktūra? Istorija?

Perskaitykite visą šią knygą įsigiję pilną legalią versiją (http://www.litres.ru/pol-kleynman/filosofiya-kratkiy-kurs/?lfrom=279785000) litrais.

Platonas. Dialogai. – M.: Mysl, 1986 m.

Aristotelis. Pirmoji analizė // Aristotelis. Kūriniai: 4 tomais - T. 2. - M.: Mysl, 1978m.

Aristotelis. Nikomacho etika. – M.: EKSMO-Press, 1997. Manoma, kad kūrinys gavo tokį pavadinimą, nes pirmą kartą buvo išleistas apie 300 m. e. Aristotelio sūnus Nikomachas.

Įvadinio fragmento pabaiga.

Tekstą pateikė liters LLC.

Perskaitykite visą šią knygą įsigiję pilną legalią versiją litrais.

Už knygą galite saugiai atsiskaityti „Visa“, „MasterCard“, „Maestro“ banko kortele, iš mobiliojo telefono sąskaitos, iš mokėjimo terminalo, MTS ar Svyaznoy parduotuvėje, per PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Piniginę, premijų korteles ar kitas jums patogus būdas.

Pateikiame įžanginį knygos fragmentą.

Nemokamai skaityti galima tik dalį teksto (autorių teisių savininko apribojimas). Jei knyga jums patiko, visą jos tekstą galite rasti mūsų partnerio svetainėje.

Federalinė jūrų ir upių transporto agentūra

Federalinė valstybinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

Volgos valstybinė vandens transporto akademija

Filosofijos ir socialinių mokslų katedra

A.S. Balakšinas, A.A. Vladimirovas

TRUMPOS PASKAITOS

PAGAL FILOSOFIJĄ

Mokomasis ir metodinis vadovas

technikos universiteto visų specialybių studentams

Nižnij Novgorodas

Leidykla FGOU VPO VGAVT

UDC 1 (0.75.8)

BBK 87,3

B 20

Balakšinas A.S., Vladimirovas A.A.

Trumpas paskaitų apie filosofiją kursas: Edukacinis ir metodinis vadovas / A.S. Balakšinas, A.A. Vladimirovas. – N. Novgorodas: Federalinės valstybinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos VGAVT leidykla, 2006. – 136 p.

Recenzentas: Filosofijos daktaras, profesorius L.A. Zelenovas

Pagrindinio filosofijos kurso medžiaga pateikiama trumpo paskaitų kurso forma, kuris vis dėlto apima platų svarbiausių valstybiniame išsilavinimo standarte numatytų filosofinių temų spektrą. Mokomajame vadove pateikiami būtent tie klausimai, kurie dažniausiai užduodami studentams per egzaminą, siekiant patikrinti jų supratimą ir kurso įsisavinimo gilumą. Filosofinės problemos analizuojamos glaudžiai siejant su religija, teisine sąmone ir kitomis tikrovės dvasinės bei vertybinės raidos formomis. Šis vadovėlis padės jums, remiantis istorinės ir filosofinės medžiagos žiniomis, išsiugdyti savo filosofinę poziciją ir savarankiškai suprasti sudėtingas gyvybines problemas.

Trumpas paskaitų kursas skirtas technikos universitetų studentams ir visiems besidomintiems filosofijos problemomis.

© FGOU VPO VGAVT, 2006 m

ĮVADAS: KAS YRA FILOSOFIJA?

Paskaita 1. FILOSOFIJA, JOS DALYKAS IR STRUKTŪRA

XXI amžiaus kontūrai darosi vis aiškiau matomi. Be abejo, jis skirsis nuo besibaigiančio šimtmečio – pasaulio bendruomenės ir Rusijos gyvenime. Reikės naujų pasaulio supratimo principų ir naujos amžinųjų filosofinių klausimų vizijos. Pagrindinis veiksnys, lemiantis visus kūrybinius pokyčius šiuolaikinėje visuomenėje, bus žmogaus gyvenimo vertybės, jo pasaulėžiūra ir filosofija.

Dėl savo dalyko daugialypiškumo sudėtingumo filosofija istoriškai vystėsi pliuralistiškai, tai yra, sukūrė skirtingas, kartais prieštaringas idėjas apie save ir pasaulį. Galima išskirti keletą alternatyvių filosofijos apibrėžimų. 1) Filosofija yra doktrina apie žmones, apie tai, kas turėtų būti, apie idealą, apie vertybes ar reikšmes (Platonas, platonizmas, neokantianizmas, Husserlis). Filosofija yra doktrina apie viską, kas egzistuoja, o ne tik apie dvasinę sferą (prancūzų materialistai, Hegelis, Feuerbachas). 2) Filosofija yra egzistencijos kaip tokios, pirmiausia žmogaus egzistencijos doktrina (senovės Indijos ir senovės Kinijos filosofijos mokyklos, viduramžių filosofija, neotomizmas, personalizmas, egzistencializmas). Filosofija yra žinių arba moralės, arba laimės, arba apskritai žmogaus doktrina (Hume'as, Kantas, pozityvizmas, senovės graikų ir senovės kinų mokyklos, musulmonų filosofija, antropologinė filosofija). 3) Filosofija yra mokslas arba turėtų būti mokslas (Aristotelis, Dekartas, Fichtė, Hegelis). Filosofija – mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius (marksizmas, dialektinis materializmas). Filosofija nėra mokslas, neturi ir negali būti (iracionalizmas, intuicizmas, egzistencializmas, K. Poperis). 4) Filosofija yra specifinė pasaulėžiūra. Filosofija yra ne pasaulėžiūra, o ypatinga intelektualinė veikla, susijusi su kalbos, ypač mokslo ir kultūros kalbos, analize (neopozityvizmas, lingvistinė filosofija, struktūralizmas, hermeneutika).

Dėl prieštaringų filosofijos apibrėžimų gausos atsirado plačiai paplitęs įsitikinimas, kad filosofai nežino, kas yra filosofija, kas yra filosofija ir kodėl ji reikalinga. Bet iš tikrųjų taip nėra. Filosofija, istoriškai besivystanti, perėjo nuo vieno apibrėžimo prie kito, paneigdama arba praturtindama ankstesnį turinį. Skirtingi filosofijos supratimai atspindi tik skirtingus aspektus, tikrovės, būties suvokimo lygius, pačios filosofijos raidos etapus, žmonijos ir paties žmogaus pažinimą. Tačiau visoje filosofinių krypčių ir mokymų įvairovėje matomi vienos universalios filosofijos kontūrai, pagrįsti viskuo, kas tikra įvairiose sąvokose (materialistinės, idealistinės ir kt.).

Filosofija iškilo vienu metu trijose kultūrose – senovės kinų, senovės indų ir senovės graikų VII – VI a. pr. Kr. Žodis „filosofija“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „meilė išminčiai“ („phileo“ – meilė, „sophia“ – išmintis). Jau tada buvo keliami racionaliai keliami filosofiniai klausimai apie Kosmoso sandarą, visuomenę, apie žmogaus egzistenciją, apie gėrį ir blogį, apie žmogaus laimę ir kt. Pagrindinės prielaidos filosofijai atsirasti buvo visuomenės poreikiai ir gebėjimai bei individas bendram, holistiniam ir racionaliam tikrovės supratimui, poreikiui atrasti, nustatyti bendruosius žmogaus ir pasaulio, žmogaus ir žmogaus, sąmonės ir savimonės santykių principus. Filosofija gimė iš žmogaus noro suvokti „galutinį“ daiktų ir procesų egzistavimo pagrindą, gamtos ir visuomenės, pasaulio ir žmogaus vienybę ir priešpriešą. Filosofija yra aukščiausia sąmoningo žmogaus santykio su gamta, visuomene, kultūra ir savimi forma, pakeitusi tokias ribotas pasaulėžiūros formas kaip mitas, religija, mokslas ar ideologija. Filosofija yra visiškas žmogaus laisvos savimonės atskleidimas, mąstanti, teorinė pasaulėžiūra.

Filosofiją skatina ne tik meilė pažinimui, bet ir nenumaldomas tiesos troškimas kaip adekvatus pasaulio suvokimas ir prasmės, kaip daikto, reiškinio ar vieno ar kito turinio holistinės prasmės identifikavimas būties sistemoje. . Filosofija orientuota į holistines žinias ir pasaulio supratimą. Ji apima visas žinias apie daiktus, apibendrina žmogaus patirties, kultūros ir paties žmogaus raidą. Tik žinių apie tikrovę sintezės ir integracijos pagrindu galima tiksliai išspręsti pasaulėžiūros problemas ir teisingai orientuoti žmogų gamtos ir visuomenės egzistavimo bei žmogaus žinių kompleksuose.

Į klausimą „kas yra filosofija“ galima atsakyti taip. Filosofija – tai visuma arba sistema teoriškai prasmingų idėjų apie gamtos, visuomenės ir žmogaus pažinimo raidos esmę ir bendruosius dėsnius, apie žmogaus vietą ir galimybes pasaulyje.

Nuo tada, kai egzistuoja kultūra, žmogus turi pasaulėžiūrą, tai yra požiūrių į pasaulį rinkinį, tam tikru suvokimu apie savo vietą pasaulyje, savo santykį su pasauliu ir pasaulį su juo. Pasaulėžiūra labiausiai atskleidžia žmogaus poreikį suvokti tikrovę, interpretuoti visus reiškinius remiantis visuminiu pasaulio paveikslu. Aiškinant filosofijos, kaip pasaulėžiūros, supratimą, būtina išskirti du pasaulėžiūros lygius. Pirmas lygis– vaizdinis-reprezentacinis, simbolinis. Ji apima mitologiją, religiją ir nereligines: ideologines, menines, praktines žinių formas. Antras lygis– konceptualus-kategoriškas, loginis-racionalus, refleksinis. Filosofija yra antrojo, netiesioginio lygmens pasaulėžiūra. Filosofija formuojasi ir funkcionuoja vykstant nuolatinei sąveikai su pirmojo lygmens pasaulėžiūra. Turime suprasti esminį skirtumą tarp filosofijos ir mitologijos bei religijos. Pastarieji priima nuostatas apie pasaulio šaltinį ir sandarą, apie ryšius su visuma tikėjimas, o filosofija šiuos ideologinius klausimus siekia išspręsti per priežastis, t.y. mąstymas, pagrįstas sąvokomis ir įrodymais.

Filosofija – ne tik žinios (nors ir įvairios), bet ir tikrovės supratimas, peržengiantis mokslinius, ideologinius ir kitus požiūrius. Filosofija atsiranda ir egzistuoja ne kaip privatus, konkretus mokslas, kaip fizika, chemija, biologija, istorija ir kt., o kaip metamokslas. Konkretūs mokslai, siekiantys suprasti gamtos ir visuomenės reiškinius, apsiriboja tam tikru galutiniu turiniu, jo duotumu. Jie įgyja objektyvių žinių apie tikrovės dalis, „gabalėlius“. Filosofija neapsiriboja dalių pažinimu, bet nutiesia kelią į Visumą. Iš specifinių mokslų jis išsiskiria dideliu žinių apie tikrovę apibendrinimo ir koncentracijos laipsniu.

Filosofijos dalykas siejamas su pasaulio, kaip natūralaus, tvarkingo, vertingo, suvokimu visas kategorijų ir idėjų sistemoje, viena vertus, ir išaiškinant šių kategorijų ir idėjų pateikiamumą sklandžioje tikrovės įvairovėje, kita vertus. Būtent išryškinus universalias kategoriškas žinias, gebėjimą „protingai matyti“ idėjas, vertybes ir reikšmes pačioje tikrovėje, filosofija įgijo savo dalyką ir savarankiško mokslo statusą.

Kalbėti apie filosofijos struktūra Reikėtų pažymėti, kad filosofinės žinios yra hierarchinės ir sudėtingos. Vis dar diskutuojama apie filosofijos struktūrą. Labiausiai paplitęs požiūris yra jo aiškinimas kaip susidedantis iš trijų glaudžiai susijusių dalių (lygmenų): ontologijos(būties doktrina), epistemologija(žinojimo doktrina) ir aksiologija(bendroji vertybių teorija).

Be to, yra ir prakseologinis lygis, susijęs su žmogaus praktinės veiklos analize įsisavinant realų gyvenimą, objektyvų pasaulį; antropologija– doktrina apie žmogaus prigimtį, jo kilmę, jo egzistavimo ir vystymosi dėsnius; socialine filosofija– socialinio gyvenimo dėsnių, teorijų ir prasmių doktrina, t.y. visapusiška visuomenės doktrina. Pagal kitus požiūrius, filosofijos struktūra išskiria tokius skyrius kaip: kalbos filosofija, filosofija kultūra, kūrybos filosofija, mokslinio proto filosofija, religijos filosofija, mokslo filosofija, teisės filosofija, politinė filosofija ir kt.

Remiantis nustatytomis filosofijos problemomis, galima susidaryti vaizdą apie pagrindines filosofijos funkcijas:

ontologinę funkciją– individo holistinio supratimo apie pasaulį, visatą ir jos sandarą formavimas;

epistemologinė funkcija– filosofijos sistemoje žmogus ras žinių apie juslinį ir loginį, intuityvų ir euristinį pasaulio tyrinėjimą, apie pažinimo metodus, apie tikrojo ir klaidingo žinojimo kriterijus;

aksiologinė funkcija– žmogaus vertybinė orientacija pasaulyje su istorine kultūros ir antikultūros, vertybių ir antivertybių, gėrio ir blogio, gražaus ir bjauraus konfrontacija;

socialinė funkcija– formuojasi pilietinė sąmonė, individo pilietinė kultūra, jo gebėjimas suprasti sudėtingus socialinius procesus (politinius, ekonominius, teisinius, moralinius, aplinkosaugos ir kt.), kad būtų galima tinkamai įtraukti į visuomenės sistemą su visomis jos organizacijomis, ryšiais ir funkcijomis. ;

antropologinė funkcija- įskiepyti žmogui savigarbos jausmą, idėją apie savo galimybes ir jų realizavimo būdus, poreikį tobulėti ir užmegzti harmoningus santykius tarpasmeninių kontaktų sistemoje;

metodinė funkcija– tai pažinimo metodai, teorinės ir praktinės veiklos metodai.

Filosofijos istorija kaip didelių sąvokų istorija gali būti vaizduojama kaip pagrindinių filosofinių krypčių seka (kurios ribose yra daugybė mokyklų ir judėjimų).

Materializmas(Demokritas, Herakleitas, Bekonas, Hobsas, Didro, Feuerbachas, Marksas, Engelsas, Leninas) visatos pagrindu laiko materialųjį pradą (gamtą, orą, vandenį, ugnį, atomą, materiją). Žmogus yra kilęs iš natūralaus šio materialaus principo vystymosi. Jis yra aukščiausia materijos spalva, turinti sąmonę. Ne dvasiniai, o materialūs principai yra visko pagrindas. Būtis lemia sąmonę. Žmogaus gyvenimo būdas lemia jo mąstymą.

Idealizmas(Platonas, Tomas Akvinietis, Hume'as, Berklis, Fichte, Kantas, Hegelis, Šopenhaueris, Nietzsche, Solovjovas, Florenskis) visatos pagrindu laiko dvasinį pradą (Dievas, idėja, pasaulio valia, dvasia, idėja). Žmogus yra kilęs iš dvasinio principo. Objektyvusis pasaulis yra kilęs iš objektyvios (Dievas, pasaulio dvasia) arba subjektyviosios (žmogaus) dvasios, sąmonės, proto, jausmų. Sąmonė lemia egzistenciją. Žmogaus mąstymas lemia jo gyvenimo būdą.

Dualizmas(Descartes, Ribot, Wundt, Lipps) mano, kad visatos pagrindas susideda iš dviejų principų: dvasinio ir materialaus, sąmonės ir materijos. Jie egzistuoja vienu metu, lygiagrečiai, nepriklausomai vienas nuo kito. Kūnas nepriklauso nuo dvasios, dvasia nepriklauso nuo kūno; psichika nepriklauso nuo smegenų nervinių procesų; smegenys nėra sąmonės substratas.

Dialektika(Platonas, Herakleitas, Hegelis, Marksas), pozicija, kuri tiki, kad visatoje ir žmoguje viskas vystosi pagal priešybių sąveikos dėsnius, progresyviai judant link aukščiausio.

Metafizika(Holbachas, Feuerbachas, Hobbesas) - požiūris į pasaulį iš pozicijos, kad visatoje ir žmoguje arba viskas yra statiška, stabilu, pastovu (dogmatikai) arba viskas teka, viskas kinta, nieko nėra pastovaus, nieko nėra absoliutaus ( reliatyvistai).

Eklektika(Bukharin, James) - pasaulėžiūra, kuri tiki, kad visatoje ir žmoguje yra ir pastovus, ir kintantis, tiek santykinis, tiek absoliutus, todėl apie objekto būseną negalima pasakyti kažko konkretaus.

Agnosticizmas(Hume'as, Kantas, Machas ir kt.) – filosofijos kryptis, neigianti žmogaus pažinimo apie pasaulį galimybę, verčianti suabejoti adekvačios pasaulio atspindžio žmogaus sąmonėje galimybe (arba pasaulis nepažinomas, arba pasaulis nėra žinomas dėl savo priežasčių arba pasaulis nėra pažįstamas savo esme).

Skepticizmas(Sextus-Empiricist, Hume) neigia vienareikšmiško atsakymo į klausimą „ar pasaulis pažįstamas“ galimybę, nes yra žinomi ir nežinomi reiškiniai, yra paslaptingų, paslaptingų reiškinių, yra „pasaulio mįslių“. Tai reiškia, kad pasaulis yra ir pažįstamas, ir nepažinomas – daro išvadą skeptikas, nors abejoja ir vienu, ir kitu.

Monizmas(Hėgelis, Platonas, Marksas, Feuerbachas) – tai filosofija, aiškinanti visatą ir žmogų remdamasi vienu principu: materialiu arba idealiu; visa filosofijos sistema turi būti pastatyta ant bendro vieningo pagrindo.

Pliuralizmas(James, Dewey, Hook, Peirce ir kt.) teigia, kad reikia pliuralistinio pasaulio supratimo, atsižvelgiant į jo raidą lemiančių veiksnių gausą, taigi ir požiūrių įvairovę.

Kontroliniai klausimai

2. Kas yra filosofija?

3. Kas yra pasaulėžiūra ir kokia pagrindinių jos tipų specifika?

4. Kas yra filosofijos dalykas?

5. Kokios yra pagrindinės filosofinių žinių funkcijos?

6. Kas tau, tavo gyvenimui yra filosofija?

Abstrakčios temos

1. Pasaulėžiūra ir jos istorinės formos.

2. Filosofijos dalykas.

3. Filosofija kaip pasaulio supratimo būdas.

5. Filosofijos vaidmuo sprendžiant aktualias žmonijos problemas.

TRUMPA FILOSOFIJOS PASKAITOS SANTRAUKA

1 dalis

1 paskaita.Filosofija ir pasaulėžiūra

1. Pasaulėžiūra: apibrėžimas, struktūra, formavimosi veiksniai, tipai.

2. Filosofijos kaip teorinės disciplinos bruožai ir dalykas, jos funkcijos visuomenėje.

3. Pagrindinis filosofijos klausimas.

1. Filosofija (gr. „philo“ – meilė ir „sophia“ – išmintis) – teorinė pasaulėžiūros forma; doktrina apie bendrąsias, visuotines pasaulio charakteristikas ir žmogaus jo vystymosi formas.

Pasaulėžiūra – apibendrintų pažiūrų sistema, t.y. žinios ir idėjos, vertinimai ir idealai, normos ir principai, lemiantys žmogaus požiūrį į jį supančią gamtinę ir socialinę tikrovę bei į save patį ir tuo lemiantys jo elgesį bei veiklą joje. Bendriausia forma tai yra dvasinis ir praktinis žmogaus apsisprendimas pasaulyje.

Pagrindinės pasaulėžiūros savybės:

Socialinė prigimtis (gali formuotis ir funkcionuoti tik visuomenėje);

Istorinis pobūdis (pokyčiai dėl besikeičiančių istorinių aplinkybių);

Sistemiškumas (elementų sujungimas ir rikiavimas).

Pasaulėžiūros struktūra yra labai sudėtingas ir apima daugybę blokų (pagal ideologinio požiūrio kryptį į tam tikrą tikrovės sritį) ir lygius (pagal vyraujančią ideologinio požiūrio formą).

Pagrindiniai ideologiniai blokai:

- gamtininkas(formuoja ir išreiškia požiūrį į gamtą);

- sociologinis(formuoja ir išreiškia požiūrį į visuomenę ir jos istoriją);

- humanitarinis(suformuoja ir išreiškia žmogaus požiūrį į save – savęs pažinimą ir savigarbą);

- filosofinis(integruoja anksčiau įvardintus blokus į vientisumą, todėl pasaulėžiūra tampa sistemine).

Pagrindiniai ideologiniai lygiai:

E emociškai racionalus(pasaulėžiūra) formuojasi visų pirma individualios gyvenimiškos patirties ir vadinamųjų „įprastų nuomonių“ pagrindu, išreiškiamomis kasdienių žinių ir emocinių-vaizdinių idėjų bei vertinimų forma;

- konceptualus ir teorinis(pasaulėžiūra) formuojasi įsisavinant socialinę-istorinę patirtį ir mokslo žinias pirmiausia ugdymo ir saviugdos procese, išreikštas teoriškai sukonstruotų pasaulėžiūrinių sampratų ir idealų forma;

- dvasinis-praktinis(įsitikinimas) formuojasi remiantis ankstesniais, identifikuojant juose idėjas ir žinias, turinčias didelę asmeninę reikšmę asmens apsisprendimui ir gyvenimo strategijos bei jų įgyvendinimo taktikos kūrimui, išreikštas principus ir normas, lemiančias jo tikslus, elgesį ir veiklą.

Pagrindiniai veiksniai, formuojantys pasaulėžiūrą:

- išoriniai veiksniai: A) istorinė era; b) tam tikras socialinis ir ekonominis visuomenės tipas; V) kultūros ypatumai (religinė ar ateistinė, tautinė-etninė specifika ir kt.); G) visuomenės socialinė-klasinė struktūra ir žmogaus užimama vieta joje; d) socialinė asmens mikroaplinka (šeima ir artimiausia aplinka – draugai, ugdymo ir darbo grupės, kasdienė aplinka ir kt.);

- vidinių veiksnių: A) savišvieta; b) savišvieta; V) savirealizacija praktinėje veikloje.

Šie veiksniai lemia tam tikrų socialinių ir istorinių pasaulėžiūrų tipų formavimąsi, kuriuos galima apibrėžti kaip bendrų (tipinių) pasaulėžiūrinių savybių pasireiškimą ir raišką individualiose žmonių pasaulėžiūrose. KAM socialiniai pasaulėžiūros tipai apima socialinę klasę, sociokultūrinę, profesinę ir kt. istoriniai pasaulėžiūros tipai Įprasta vadinti tipiškų pasaulėžiūros savybių sistemas, būdingas plačioms žmonių masėms, nepaisant jų socialinės priklausomybės. Tai visų pirma mitologinis, religinis Ir filosofinis tipai.

Mitologinis(gr. „mitas“ – legenda, legenda) – seniausias žmonių pasaulėžiūrinės orientacijos tipas. Jis buvo plačiai paplitęs primityvios visuomenės sąlygomis, kai beveik visiškai nebuvo net mokslo žinių elementų, absoliučiu tradicijų dominavimu genties bendruomenės gyvenime ir, atsižvelgiant į tai, visiška žmogaus priklausomybė nuo gamtos ir kitų narių. genties kolektyvo.Pagrindinė mito funkcija – genties tradicinio gyvenimo būdo išsaugojimas ir palaikymas, užtikrinant išlikimą šiomis atšiauriomis sąlygomis.Mite fantastinis ir realistinis tikrovės suvokimas vis dar neatsiejamas (sinkretizuotas). Jo būdingos savybės yra šios: A) gamtos humanizavimas; b) daugybės dievų buvimas (politeizmas), gyvenančių tarsi tarp žmonių, su jais bendraujančių ir „atsakingų“ už tam tikrus gamtos elementus, o vėliau – žmogaus veiklos sferose; V) praktinis dėmesys sprendžiant konkrečias gyvenimo problemas; G) vaizdinis mitologinių dalykų aiškumas; d) beveik visiškas abstraktaus loginio mąstymo nebuvimas.

Mitologinės pasaulėžiūros irimas, susijęs su pramoninės veiklos raida, mokslo žinių elementų atsiradimu ir augimu bei socialinio klasinio stratifikacija visuomenėje lėmė laipsnišką religinių ir filosofinių pasaulėžiūros tipų atsiskyrimą nuo jos.

Religinis pasaulėžiūros tipas atsiranda ir vystosi remiantis mite esančių emociškai įkrautų primityvių įsitikinimų izoliacija. Jis pagrįstas racionaliai (logiškai) nepaaiškinamu žmonių tikėjimu antgamtinių jėgų akivaizdoje, dažniausiai vienu ir visagaliu kūrėju (Dievu), kuris lemia pasaulio ir žmogaus likimą jame. Būdingi religinės pasaulėžiūros bruožai taip pat yra: A) pasaulio išsišakojimas į šį pasaulį, kuriame žmogus egzistuoja per gyvenimą, ir į kitą pasaulį, kuriame gyvena jo siela iki kūno gimimo ir po jo mirties; b) pripažinti Dievo nuosprendį, kuris nustato sielos vietą (dangų ar pragarą), remiantis žmogaus žemiškojo gyvenimo nuodėmingumu ar nenuodėmingumu; V) tam tikro ritualo, užtikrinančio netiesioginį ryšį su Dievu (kulto), pripažinimas. Pagrindinės pasaulio religijos yra budizmas, krikščionybė Ir Islamas, labiausiai paplitusios nacionalinės religijos šintoizmas, induizmas Ir judaizmas. Svarbiausios religijos, kaip pasaulėžiūros, funkcijos yra šios: A) kompensacinis-guodžiantis, (išlaikantis žmonių viltį Dievo apsaugos ir pagalbos nelaimėje, taip pat neįgyvendinamų per gyvenimą troškimų ir idealų įkūnijimą); b) vienijantis (žmonių konsolidavimas aplink tam tikras idėjas); V) moralinis ir auklėjamasis (dorovės idealų ir elgesio principų puoselėjimas visuomenėje); G) kultūrologinis (tam tikros kultūros formavimasis ir sklaida).

Filosofiniam pasaulėžiūros tipui būdinga tai, kad ji: a) racionali (remianti žiniomis ir pagrįsta loginiu mąstymu); b) refleksiškai (vyksta minties posūkis į vidų); c) sistemiškai (turi vidinę savo struktūros vienovę); d) remiasi aiškiu konceptualiu aparatu. Filosofinės pasaulėžiūros atsiradimas istoriškai sutampa su filosofinės ir teorinės minties formavimusi, todėl jų funkcijos visuomenėje iš esmės sutampa ir bus aptartos kitame skyriuje.

2. Pagrindinė filosofijos, kaip teorinės pasaulėžiūros formos, specifika slypi joje dvilypumas: viena vertus, jis turi daug bendro su mokslo žiniomis – dalyku, metodika, aišku loginiu-koncepciniu (kategoriniu) aparatu; kita vertus, nuo griežtai mokslinio žinojimo skiriasi tuo, kad jei kiekvienas mokslas daugiau ar mažiau specializuotas savo dalyku, tai filosofija kaip savo dalyką turi pasaulį kaip vientisumą ir lemia žmogaus vietą ir galimybes jame. Tam tikslui filosofija apibendrina (bet neįsisavina) mokslus, pirmiausia jų pažintinės veiklos metodus ir rezultatus, taip pat kitus visuomenės dvasinės ir praktinės veiklos būdus bei formas – etinę, estetinę ir kt.

Dėl to atsiranda kitų filosofinių žinių bruožai susidedantis iš to, kad:

Jame yra pagrindinės ideologinės ir metodinės idėjos ir sąvokos (kategorijos), kurios glūdi mokslo žinių pagrinduose;

Apima ne tik objektyvias žinias, bet ir moralines bei estetines vertybes;

Ji tiria ne tik žinių dalyką, bet ir patį pažinimo proceso mechanizmą;

Refleksiškai, t.y. skirtas ne tik išoriniam objektyviam pasauliui, bet ir vidiniam žmogaus pasauliui (savo patirčių ir minčių apmąstymas);

Daugeliu atžvilgių jis yra subjektyvus, nes visada turi filosofo asmenybės ir pasaulėžiūros įspaudą;

Neša nacionalinės kultūros bruožus (graikų filosofija, vokiečių filosofija, rusų filosofija).

Pastebėti bruožai leidžia filosofijai koncentruotai atspindėti istorinę epochą, todėl G. Hegelis ją apibūdino kaip „minčių užfiksuotą erą“.

Filosofijos dalykas istoriškai vystėsi ir toliau vystosi, tampa vis konkretesnis ir tobulesnis, atsižvelgiant į žmonijos mokslo žinių ir socialinės praktikos raidą: iš pradžių(formavimo) filosofija iš esmės apėmė visas atsirandančias mokslo žinias, nors ir nebuvo redukuota iki jų sumos, o pirmiausia sprendė pasaulėžiūrinius klausimus; tada tarnavo bažnyčiai, dominuojančiai visose viešojo gyvenimo srityse, veikdama „teologijos tarnaitės“ pavidalu (tai buvo ypač būdinga viduramžių Europai); kitame etape(tiksliųjų mokslų izoliacijos nuo jos sąlygomis) pagrindinį dėmesį sutelkė į žinių prigimties problemas ir universalius jų gavimo būdus; pagaliau, atsigręžė į žmogaus subjektyvumą, į vidinį žmogaus pasaulį. Šios plėtros rezultatas buvo santykinai nepriklausomų holistinės filosofinių žinių sistemos skyrių identifikavimas, iš kurių pagrindiniai yra:

ontologija(iš gr. „ontos“ – būtis, egzistuojanti; „logos“ – mokymas) – filosofinių žinių skyrius, nagrinėjantis būties kaip tokios problemas: jos prigimtį ir esmę, materialaus ir dvasinio joje santykius ir kt. .

epistemologija(gr. „gnosis“ – žinios; „logos“ – mokymas) – žinių teorija, filosofijos šaka, kurioje tyrinėjama žmogaus pažintinės veiklos prigimtis, esmė, prielaidos ir galimybės, nustatomos žinių tiesos sąlygos ir kriterijai.

bendroji mokslinė ir filosofinė metodika– filosofinių žinių sritis, kurianti ir tirianti universalius mokslinio tyrimo principus ir bendruosius mokslinius metodus bei jų ryšius.

filosofinė antropologija ir aksiologija(gr. „anthropos“ – žmogus; „axios“ – vertingas ir „logos“ – mokymas) – filosofinė doktrina apie žmogų, jo prigimtį ir esmę, vietą gamtinėje ir socialinėje tikrovėje, taip pat jo reikšmes ir vertybines orientacijas. gyvenimą ir veiklą.

socialinė filosofija ir istorijos filosofija – Filosofijos šaka, kurios objektas yra visuomenė kaip vientisas organizmas ir jos istorijos modeliai (arba jų nebuvimas).

Pagrindines filosofijos funkcijas daugiausia lemia tos filosofinių žinių sritys, kurios realizuojamos aukščiau paminėtuose jos skyriuose. Šiuo atžvilgiu įprasta pabrėžti:

- ontologinę funkciją , kurio įgyvendinimas leidžia susidaryti bendrą egzistencijos vaizdą, sukurti pasaulio kaip vientisos vienybės idėją;

- epistemologinė funkcija , kurios esmė – suprasti mūsų pažintinės veiklos formas ir priemones;

- metodinė funkcija , kuri susideda iš pagrindinių principų ir bendrųjų mokslinių metodų, skirtų žmogų supančios tikrovės pažinimo ir transformavimo, kūrimui.

- aksiologinė funkcija , išreikštas objektyvaus pasaulio ir žmogaus veiklos vertinimu jų reikšmės žmogui ir visuomenei požiūriu;

- sociologinė funkcija , susidedantis iš visuomenės kaip vientisos sistemos, jos istorijos ir dabartinės būklės paaiškinimo.

Sistemingas šių ir daugelio kitų funkcijų (pažintinės, edukacinės, prognostinės ir kt.) įgyvendinimas leidžia filosofijai atlikti Pagrindinis dalykas tavo tikslas visuomenėje – holistinės teoriškai pagrįstos pasaulėžiūros formavimas žmonėms .

3. Filosofija, spręsdama daugybę problemų ir klausimų, kartu turi ir ypatingą klausimą, kurio sprendimas (nors filosofas to nori, ar ne) nulemia visų kitų sprendimą. Šio klausimo reikšmę filosofijai pirmasis suvokė tik G. Hegelis. Kiek vėliau F. Engelsas jį pavadino puikiu, pagrindinis filosofijos klausimas , apibrėžiant kaip klausimas apie sąmonės santykį su materija(t.y. iš dvasinio pasaulio į materialųjį). Šis klausimas turi dvi puses: ontologinis, nustatant jų pirmenybę ar antrinę padėtį vienas kito atžvilgiu, ir epistemologinis, kuri nulemia pamatinę galimybę gauti objektyviai tikrą žinojimą (t. y. žinių apie daiktus ir procesus, kaip jie egzistuoja nepriklausomai nuo subjekto – žmogaus sąmonės. Pagrindinio filosofijos klausimo pirmosios pusės sprendimas suskirsto visus filosofus į dvi pagrindines filosofines stovyklos (kryptys) – materializmas ir idealizmas.

Materializmas – filosofinė kryptis (filosofinių mokymų visuma), kuri remiasi pirmumo pripažinimu, t.y. lemiamas materijos vaidmuo sąmonės atžvilgiu, materialaus pasaulio – dvasinio pasaulio atžvilgiu.

Idealizmas– filosofinių mokymų, tvirtinančių ir pateisinančių pirmumą, bendrinis pavadinimas, t.y. nustatantis idealo (dvasinio) pasaulyje prigimtį medžiagos atžvilgiu.

Abi filosofinės kryptys, atsiradusios ankstyvojoje filosofijoje, filosofinės raidos procese negalėjo nepakeisti savo formų. Taigi, pagrindinės istorinės materializmo formos atliko: „naivus“ antikos materializmas, siejamas su mokslinių žinių stoka ir vis dar pasižymintis polinkiu į vaizdingumą, kai filosofinės sampratos dar tik kūrėsi; Naujųjų laikų metafizinis materializmas, įgijęs mechanistinį pobūdį XVII–XVIII a. sąlygomis, kai atsiskyrė nuo filosofijos ir susiformavo tikslusis mokslas, pirmiausia mechanika ir matematika; dialektinis materializmas, atsirandantis naujame kokybiniame mokslo ir socialinės praktikos išsivystymo lygyje. Pagrindinės idealistinės filosofijos formos jos istorinės raidos metu susiklostė: objektyvus idealizmas, kuri iškelia kažką objektyvaus-dvasinio kaip pradinį pasaulio principą ir pagrindinę priežastį (pvz. idėjų pasaulis"Platonas", absoliuti idėja» G. Hegelis, “ pasaulio valia„A. Šopenhaueris ir kt.), ir subjektyvus idealizmas, kuri neigia materialių dalykų ir procesų egzistavimą už jų suvokimo ir suvokimo pažįstančio subjekto – žmogaus arba žmonijos (atstovai: D. Berkeley, D. Hume, E. Mach ir kt.).

Filosofijoje taip pat buvo bandoma nutiesti „trečiąją liniją“, priimant tiek materiją, tiek dvasią kaip lygius ir tarpusavyje nepriklausomus pasaulio pagrindus ir taip atsisakant išsiaiškinti jų hierarchiją (pavyzdžiui, R. Dekartas) Ši pozicija buvo vadinama dualistinis (Graikiškai „dualis“ – dvejopas). Tačiau, kaip rodo filosofijos istorija, tokios pozicijos nuosekliai vykdyti negalima.

Pagrindinio filosofijos klausimo epistemologinės pusės sprendimas savo ruožtu lėmė ftlosofų suskirstymą į atstovus. epistemologinis optimizmas kurie pripažino esminę objektyvaus tikrovės pažinimo galimybę ir agnosticizmas kurie neigia šią galimybę.

Filosofijai vystytis taip pat reikėjo sukurti tinkamą jos problemų sprendimo metodą. Kadangi toks vystymasis įvyko glaudžiai susijęs su socialinės praktikos ir mokslo žinių raida, tai dėl jų filosofinės analizės ir apibendrinimo tai kartu tapo ir jų universaliu metodu. Filosofijos istorijoje buvo du priešingi dalykai filosofiniais metodais – dialektika Ir metafizika. Jų skirtumo pagrindas slypi skirtingas pasaulio raidos supratimas.

Dialektika – filosofinis metodas, kai daiktai ir reiškiniai laikomi tarpusavyje susijusiais, nuolat besikeičiančiais (taip pat ir kokybiškai) ir savaime besivystančiais pirmiausia dėl savo vidinio nenuoseklumo.

Metafizika – filosofinis metodas, kai objektai vertinami atskirai (kaip egzistuojantys patys savaime ir vienas kito nenulemiantys), vienareikšmiškai (neigiamas jų vidinis neatitikimas) ir „statiškai“ (atpažįstami tik kiekybiniai pokyčiai, o kokybiniai – neigiami). ignoruojant jų saviugdą.

2 paskaita. Senovės filosofija

1. Antikos filosofijos formavimosi ir raidos istorinės ir kultūrinės sąlygos, būdingi bruožai ir etapai.

2. Pagrindinės ankstyvosios antikos klasikos mokyklos. Dialektikos (Herakleito) ir materializmo (Demokritas) kilmė.

3. Vidurio klasika: sofistai ir Sokratas.

4. Aukštoji klasika. Platono mokymas ir filosofinio idealizmo formavimasis. Aristotelis yra antikos filosofinės minties viršūnė.

5. Antikinės filosofinės minties helenistinio raidos etapo bruožai ir pagrindinės mokyklos.

1. Filosofija, kaip pirmoji teorinė žinių sistema, atsirado X-VI a. pr. Kr. Egipte, Babilone, Indijoje, Kinijoje. Būtinos sąlygos Šitie yra: A) rašymo atsiradimas; b) primityvios bendruomeninės sistemos irimas, pirmųjų valstybių (daugiausia monarchinio-autoritarinio tipo – vadinamųjų rytų despotizmų) kūrimas; V) Pirmųjų teorinių žinių (astronominių, matematinių ir kt.) atsiradimas.

Tačiau senovės filosofija pasiekia aukščiausią lygį Senovės Graikijoje, kurią palengvino ten buvę iki tol (V1-1V a. pr. Kr.) istorinis sąlygos : A) ryškus klasinis visuomenės stratifikacija (klasikinė vergovė); b) iš anksto nulėmė graikų tarpininko vaidmenį dėl atitinkamos geografinės padėties tarp Azijos, Afrikos (pirmiausia Egipto) ir Europos; V) aktyvi plėtra prekybos ir kelionių srityje; G) politiniai režimai, orientuoti į valdžios rinkimą (demokratija, aristokratija) ir poliso (gr. „polis“ – miestas-valstybė) gyvenimo bruožus; d) mažesnis, lyginant su Senovės Rytais, tradicijų vaidmuo socialinio gyvenimo struktūroje.

Charakteristikos Filosofijos raida Graikijoje buvo: A) filosofinių mokyklų (Mileto, Eleatų, Stoikų, Atėnų ir kt.) atsiradimas; b) ne toks glaudus ryšys su mitologija nei Rytuose; V) pagrindinių filosofinių sąvokų (kategorijų) kūrimas, išlaikant tam tikru mastu jų charakteristikų aiškumą ir vaizdingumą; G) kosmocentrizmas, t.y. orientacija sprendžiant daugumą problemų į nagrinėjamų tikrovės sferų ir reiškinių palyginimą su vienu, pagrįstu ir harmoningu Kosmosu; d) materialistinių ir idealistinių filosofinių tradicijų atsiradimas.

Pagrindinės problemos senovės filosofija: A) būties ir jos sandaros problemos (ontologija) ir pasaulio principų paieškos (ankstyvoji gamtos filosofija, t. y. gamtos filosofija); b) moralinės ir etinės problemos; V)žinių prigimties ir struktūros, jų galimybių problemos; G) mąstymo ir pažinimo metodų sąmoningo ugdymo pradžia, dialektikos atsiradimas; d) socialinio gyvenimo sutvarkymas ir teisingos valstybės modelių konstravimas.

Galima išskirti šiuos dalykus raidos etapai senovės filosofija:

2. Ankstyvoji klasika (ikisokratinis laikotarpis), trukęs nuo VI iki IV amžiaus vidurio. pr. Kr. Jame svarbiausia yra pasaulio tvarkos problema, ypač pasaulio principų ir jo organizavimo principų paieška. Šiuo laikotarpiu susiformavo pirmosios filosofinės mokyklos – Milezietis, Efezietis, Eleatic(kurie savo vardus gavo iš Graikijos miestų-valstybių, kuriose gyveno ir dirbo filosofai), pavadinimų Pitagorietis (pavadintas jo įkūrėjo - Pitagoro vardu), atomistinis (pavadinimas siejamas su problemų sprendimo prigimtimi) ir daugybė kitų.

Atstovai Milezijos mokykla svarbiausi žmogui gamtos elementai laikomi principais ( Taliai - vanduo, Anaksimenas - oras). Anaksimandras tas pats apibrėžia tokį pirminį elementą kaip apeironas (išvertus iš graikų kalbos – beribis), nesumažinant jo iki jokių žinomų gamtos elementų. Greta mileziečiams savo ontologinių problemų sprendimo metodu Efeso mokykla, kurio ryškiausias atstovas Herakleitas ugnį laiko pirminiu elementu, visuotinio daiktų kintamumo personifikacija: pasaulį nesukūrė nė vienas iš žmonių ir nė vienas iš dievų; jis yra saikais užsiliepsnojanti ir saikais užgęstanti ugnis, iš kurios viskas kyla ir kurioje viskas išnyksta; viskas joje teka ir keičiasi, kaip upė, į kurią du kartus neįeisi, nes... Vis daugiau vandenų teka ant to, kuris įeina. Jis atkreipė dėmesį į visuotinį daiktų ir reiškinių prieštaringumą, matydamas kaip tik tai visuotinį jų saviugdos šaltinį: kova yra visa ko tėvas ir visa ko Dievas. Todėl Heraklito mokymą galima apibūdinti kaip dialektinio pasaulio matymo pradžią, nors ir vis dar pasireiškiantį elementariu pavidalu.

Atstovų pratybose Eleatinė mokykla(Parmenidas, Zenonas ir kt.) vyksta laipsniškas išsivadavimas iš prigimties filosofinių požiūrių į pasaulio aiškinimą. Taigi, Parmenidas įveda į filosofinę apyvartą būties kaip tokios sampratą, apibrėždamas ją kaip nuoseklų ir todėl nepajudinamą pasaulio pamatą, kuris daro jį nekintamu ir amžinu.Kadangi tokia būtis mūsų juslumui neprieinama ir mums duota tik mąstant, jis identifikuoja tikroji būtis su aukščiausia Mintimi. Neautentiška būtybe jis laiko jusliškai suvokiamą kintančių ir praeinančių dalykų pasaulį, kaip ir juslinis žinojimas yra neautentiškas žinojimas (tik nuomonė). Kartu jis neigia nebūties egzistavimą, nes jis negali būti išreikštas mintimi neprieštaraujant sau pačiam. Jo mokinys Zenonas mokytojo teisingumui patvirtinti jis sukūrė nemažai tikrosios daiktų egzistavimo nejudrumo ir nuoseklumo įrodymų, vadinamųjų. aporia („Achilas ir vėžlys“, „Strėlė“, „Etapai“, „Dichotomija“).

RENESANSO FILOSOFIJA

XV amžiuje Vakarų Europoje prasidėjo era, vadinama Renesansu (Renesansu). Feodalinių santykių krizės fone kuriasi turtingiausi miestai, kuriuose telkiasi amatai ir prekyba, mokslas ir švietimas, literatūra ir menas. Tuo metu buvo tiesiami nauji jūrų keliai ir daromi dideli geografiniai atradimai (Kolumbas, Magelanas, Amerigo Vespucci), atsirado visiškai naujos mokslo disciplinos: geografija, kartografija, anatomija ir fiziologija, astronomijoje buvo padaryta didelė pažanga. Išsilavinimo ir demokratijos lygis Europoje kyla, atsiranda pirmieji parlamentai.

Vienas pagrindinių Renesanso epochos kultūros ir mokslo klestėjimo veiksnių buvo pergalė prieš bažnyčios diktatūrą. Permąstomos krikščioniškos tradicijos, prasideda protestai prieš Kristaus mokymo iškraipymą ir popiežiaus prabangą. Tai buvo prielaidos Renesanso filosofijos ir kultūros atsiradimui.

Pats epochos pavadinimas (Renesansas) siejamas su susidomėjimo senovės filosofija ir kultūra, ypač jos natūralizmo ir materializmo tradicijomis, atkūrimu. Būtent juose žmonės pradeda matyti harmonijos idealus ir tam tikrus pavyzdžius. Visuomenėje auga ne religinių, o pasaulietinių žinių troškimas. Didingi Renesanso meistrų (Petrarch, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti ir kt.) darbai šlovina humanizmo idėjas ir nepripažįsta senosios viduramžių ideologijos. Renesanso humanizmas dažnai pasirodydavo pasaulietinio laisvo mąstymo forma, prieštaraujančiu viduramžių scholastikai ir dvasiniam bažnyčios viešpatavimui, kurie buvo kritikuojami ir net išjuokiami.

Humanizmas - yra požiūris, pagrįstas žmogaus, kaip individo, verte, jo teise į laisvę, laimę, gerovę. Humanizmas turėjo ilgą priešistorę ​​senovėje ir viduramžiais, tačiau kaip platus socialinis judėjimas, turintis svarbiausią politinę, socialinę ir moralinę reikšmę, jis pirmą kartą iškilo Renesanso epochoje. Ginčas kilo dėl naujo ideologinio, moralinio ir politinio idealo. Siekiant teisingos socialinės ir valstybinės struktūros, Italijoje buvo įvesta parlamentinė valdžia.

Renesanso filosofija yra svarbiausias Europos filosofijos raidos istorijos etapas. Ji užima XV – XVI amžių laikotarpį. Pagrindinis jo bruožas yra antropocentrizmas , pagrindinė tyrimo tema – ne Dievas, o žmogus, jo likimas, jo vieta pasaulyje. Atsiranda nauja vertybių sistema, kurioje pirmoje vietoje yra žmogaus ir gamtos problemos. Prasideda eksperimentinių mokslų formavimosi era, jų vaidmuo pripažįstamas vieninteliu, suteikiančiu tikras žinias apie gamtą (N. Kopernikas, I. Kepleris, G. Galilėjus, D. Bruno ir kt.). Tokių pokyčių pagrindas buvo pokyčiai pirmiausia ekonominėje sferoje: žemės ūkio ir amatų pasidalijimas, sparti apdirbamosios gamybos plėtra reiškė perėjimo į naują socialinę santvarką – kapitalistinę.

Bene garsiausias šio laikotarpio filosofas buvo Nikolajus Kuzanskis- Katalikų bažnyčios kardinolas ir kartu iškilus renesanso epochos panteistinės (gr. rp. „pan“ – viskas ir „theos“ – Dievas) filosofijos atstovas. Jis, laikydamas Dievą absoliutaus Maksimumo ir absoliutaus minimumo vienybe, priartina jį prie gamtos, priskirdamas jai dieviškąsias savybes, o visų pirma begalybę erdvėje. Jam Žemė nėra pasaulio centras, nes begalybė neturi centro. Jis išreiškia daugybę dialektinių idėjų, susijusių su gamtos supratimu, įžvelgdamas joje vieno ir daugelio tarpusavio perėjimus, galimybę ir tikrovę, begalybę ir baigtinumą. Nikolajus Kuzanskis savo darbuose daug vietos skiria mokslinių tyrimų analizei, kritikuoja scholastiką ir nurodo eksperimento svarbą. Jis teigė, kad žmogaus galimybės žinių srityje yra neribotos.

Didžiausias šio laikotarpio genijus buvo Giordano Bruno. Jis, atmetęs visas bažnytines dogmas, plėtojo heliocentrines Koperniko idėjas ir pagrindė daugelio pasaulių egzistavimą. Brunonas daug rašė apie Dievą, bet jo Dievas buvo Visata. Jis neigė Dievą, diktuojantį pasaulio įstatymus. Bruno nuomone, žmogus yra gamtos dalis. Meilė žinioms ir proto galia iškelia jį aukščiau pasaulio.

Kitas ryškus Renesanso filosofijos atstovas buvo prancūzų mokslininkas Michelis Montaigne'as, plėtojęs žinių problemas ir kritikavęs scholastiką kaip „rašymą apie šventraščius“ dėl jos sterilumo įgyjant mokslines žinias. Žinių uždaviniu jis laikė ne įgyti tikėjimą, o žinių apie gamtos dėsnius, o patyrimą, tame tarpe ir eksperimentą, pažinimo pagrindu. Jis atmetė sielos nemirtingumo idėją, nors pripažino Dievo egzistavimą.

Žymus politinės filosofijos atstovas buvo Niccolo Machiavelli– Italijos (Florencijos) politikas, filosofas ir rašytojas. Jo filosofija, pagrįsta realistišku požiūriu į supančią tikrovę, tapo daugelio viduramžių ir vėlesnių epochų politikų veiksmų vadovu. Machiavelli manė, kad iš prigimties žmogus iš pradžių yra blogis, o jo veiksmų varomieji motyvai dažniausiai yra savanaudiškumas ir asmeninės naudos troškimas. Bet jei kiekvienas siekia tik savo savanaudiškų interesų, tai žmonių sambūvis tampa neįmanomas. Valstybė sukurta tam, kad pažabotų žemišką žmogaus prigimtį, jo egoizmą. Jos galva valdovas turėtų atrodyti dosnus ir kilnus, bet realybėje toks neturėtų būti, nes kontaktuojant su tikrove šios savybės sukels priešingą rezultatą. Kasdieniame gyvenime laikydamasis moralės normų, valdovas gali jas pažeisti, jei to reikalauja valstybės interesai. Tuo pačiu metu jis neturėtų kištis į žmonių turtą ir asmeninį gyvenimą.

2 dalis

KULTŪRA IR VISUOMENĖ

1. Kultūros sampratos formavimasis filosofijos istorijoje.

2. Materialinė ir dvasinė kultūra, jų santykis.

3. Kultūrų vienybė ir pliuralizmas.

1. Terminas „kultūra“ (lot. cultura – auginimas, apdorojimas, ugdymas, plėtra) atsirado Senovės Romoje. Iš pradžių tai reiškė dirvos įdirbimą, jos įdirbimą, atspindėjo žmogaus poveikio gamtai faktą. Tuo pačiu metu pats reiškinys, vėliau įvardytas terminu „kultūra“, visuomenės sąmonė buvo pastebėtas ir išryškintas dar gerokai anksčiau nei šis terminas atsirado. Senovės graikų „techne“ (amatas, įgūdžiai, menas) taip pat reiškė žmogaus veiklą, keičiančią gamtos pasaulį.

Senovės filosofija susiejo kultūrą su žmogaus auklėjimu ir lavinimu, laikydamas tai priemone, padedančia žmogaus fizinei būklei pasiekti kosminį tobulumą.

Viduramžių filosofija tvirtina, kad kultūrinis vystymasis įmanomas tik dėl bendrystės su Dievu, net pačią kultūros sampratą išvedant iš „kulto“ sąvokos. Dėl Renesanso filosofija kultūra – universalios asmenybės formavimo priemonė, atitinkanti humanistinį žmogaus idealą, laisva, kritiška, išsilavinusi, aktyviai dalyvaujanti visuomeniniame gyvenime. XVII-XVIII amžių filosofija. Kultūros samprata tapatinama su racionalumo sąvoka. Į protą buvo kalbama kaip apie nepaperkamą „aukščiausią teisėją“ žiniose, mene ir visuose kituose žmogaus reikaluose. Kultūra čia neatsiejama nuo žmogaus laisvės, jo sielos orumo ir didybės. Kartu kritiškas požiūris į kultūrą atsirado ir Švietimo epochos filosofijoje. Taigi, Zh.Zh. Pavyzdžiui, Rousseau manė, kad žmogaus prigimtis, turinti didžiulį potencialą, yra iškreipta kultūros, apimančios klaidingas socialines konvencijas, idealus ir kt. Klasikinė vokiečių filosofija tapatina kultūrą su dvasinėmis vertybėmis, supriešindama jas su materialiomis, nedvasinėmis vertybėmis. Tikrai kultūrinė žmogaus buvimas siejamas arba su moralinės sąmonės (I. Kantas), arba su filosofinės sąmonės (G.V. Hegelis) sfera.

Marksistinė filosofija neapriboja kultūros tik dvasine sfera. Tai laikoma specifine tam tikro visuomenės išsivystymo lygio charakteristika, vienu iš socialinės pažangos rodiklių. „Kiekvienas žingsnis į priekį kultūros kelyje buvo žingsnis į laisvę“ (F. Engelsas). Kultūra apima tiek materialinius-objektinius, tiek dvasinius veiklos rezultatus, taip pat jų subjektyvias galimybes, realizuojamas žmonių veikloje, būdama individo kūrybinių galių ir gebėjimų išsivystymo rodiklis.

Bendras šiuo metu egzistuojančių kultūros apibrėžimų vaizdas taip pat gana prieštaringas. Kultūra apibrėžiama ir kaip materialinių ir dvasinių vertybių visuma, ir kaip žmogaus veiklos būdas, ir kaip gamtą transformuojanti visuomenės veikla, ir kaip įkūnytos vertybės, ir kaip žmogaus veiklos reguliatorių sistema ir kt.

Visuose kultūros apibrėžimuose dažnai išreiškiama mintis, kad kultūra yra specifinė žmogaus egzistencijos forma, apimanti tam tikrą žmogaus materialinės ir dvasinės veiklos organizavimo lygį, taip pat šios veiklos rezultatus, naudojama žmogaus ir vertinama per savo idealų, tikslų, nuostatų, žinių prizmę. ir įgūdžius . Žmogus yra ne tik kūrėjas kultūra, bet ir jos kūryba. Kultūra išreiškia tiek individų, žmonių grupių, tiek visos visuomenės gyvenimo veiklą.

Kultūra yra žmogaus, kaip socialinės būtybės, kūrybinės veiklos rezultatas. Tačiau žmogus kuria ne tik išorinius objektus, idėjas ir kitas socialines formas, kurias atstumia nuo savęs. Jas kurdamas žmogus ugdo ir realizuoja savo gebėjimus, žinias, įgūdžius, intelektualinio, estetinio ir dorovinio išsivystymo lygį.

Kultūra yra esminė, bendrinė žmogaus savybė. Gamta jam suteikė kūnišką organizaciją, kuri yra biofizinis pasaulio kultūrinio vystymosi pagrindas ir suteikia pačią žmogaus veiklos galimybę. Kultūra lemia jos kokybinį skirtumą nuo biologinių gyvybės formų.

2. Veiklos procese žmogus užmezga santykius su gamta, visuomene, savimi. Dėl to sukuriamos materialinės ir dvasinės vertybės. Pagal tai galima diferencijuoti kultūrą į medžiaga Ir dvasinis. Pirmasis yra susijęs su praktiniu žmogaus gamtos vystymu. Ji apima visą materialinių gėrybių rinkinį, jų gamybos priemones ir jų įsisavinimo būdus. Antroji apima socialinę sąmonę, dvasinių vertybių kūrimo būdus, kalbą, emocines ir psichologines būsenas. Dvasinė kultūra pasireiškia moksle, švietime, mene ir kitose dvasinės veiklos formose

Šių kultūros tipų identifikavimas nereiškia visiško jų izoliavimo, jie yra organinėje vienybėje, sąveikauja ir veikia vienas kitą. Taigi tęstinumas, egzistuojantis kuriant materialines vertybes, daro įtaką dvasinės kultūros raidos tęstinumui. Daugelis dvasinės kultūros pavyzdžių yra įkūnyti materialine forma (paveikslai, skulptūra, architektūriniai ansambliai ir kt.) ir priklauso nuo materialinės kultūros pasiekiamo lygio (švietimo sistemos materialinė įranga, medicininė priežiūra ir kt.). Savo ruožtu dvasinė kultūra įtakoja materialinės kultūros išsivystymo laipsnį. Pavyzdžiui, materialinės gamybos kultūrą daugiausia lemia mokslo žinių lygis ir gamintojų intelektinės galimybės.

Materialinės ir dvasinės kultūros ryšys ir sąveika pasireiškia ir tuo, kad materialinės veiklos produktai, norėdami tapti kultūros vertybėmis, turi būti perkelti į dvasingumo sferą. Todėl kultūra dažnai tapatinama su dvasiniais reiškiniais, ir jie tapatinami.

Žinoma, dvasingumas įvairiomis savo apraiškomis vaidina didžiulį vaidmenį žmogaus ir visuomenės gyvenime. Tačiau vargu ar teisėta kultūros kaip visumos tapatinimas su išskirtinai dvasiniu komponentu, nes tokiu atveju visiškai atmetamas visas žmonijos sukurtas ir sukauptas materialinių vertybių turtas.

Taigi kultūra yra svarbiausias visuomenės atributas, bet nėra jai tapatus. Tarp kultūros ir visuomenės yra sudėtingi, įvairūs ir kartais prieštaringi santykiai. Kiekvienas istoriškai specifinis visuomenės raidos laikotarpis, išreikštas tam tikrais ekonominiais, socialiniais, politiniais santykiais, formuoja įvairias kultūros apraiškas ir daro įtaką jų funkcionavimui. Visuomenėje jie gali paskatinti kultūrą

© Viršelis. LLC įmonių grupė RIPOL classic“, 2016 m

© Dizainas. Okey knygų leidykla, 2016 m

1. Istoriniai pasaulėžiūros tipai: mitas, religija, filosofija

Pasaulėžiūra- apibendrinta asmens ir visuomenės požiūrių į pasaulį ir apie savo vietą jame sistema. Pasaulėžiūra egzistuoja dviem lygiais.

1. Pirmas pasaulėžiūros lygis – pasaulėžiūra, arba pasaulėžiūra. Pasaulėžiūros pagrindas – spontaniškas supančios tikrovės suvokimas.

Antra Pasaulėžiūros lygmuo yra pasaulėžiūra, t.y. loginis aplinkinio pasaulio procesų ir reiškinių pagrindas. Šiame lygmenyje sukuriamas holistinis tikrovės vaizdas.

Pati filosofinė pasaulėžiūra formuojasi tik racionalaus mąstymo, susidorojimo su sąvokomis lygmenyje. Filosofinei pasaulėžiūrai būdingas konceptualus supančio pasaulio atspindys, abstraktus mąstymas ir teorinės žinios, taip pat gebanti atskleisti reiškinių ir procesų šablonus ir esmę.

2. Istoriškai pirmasis pasaulėžiūros tipas laikomas mitu.

Mitas- pirmasis žmogaus bandymas atsakyti į klausimus apie pasaulio kilmę ir pagrįsti natūralios tvarkos egzistavimą, atsiradusią ankstyviausioje socialinio vystymosi stadijoje.

Mitologinei pasaulėžiūrai būdingas vaizdinis pasaulio suvokimas. Šiuo laikotarpiu žmogus dar išsiskyrė iš supančios gamtinės ir socialinės aplinkos, jo mąstymas buvo konkretus ir perkeltinis, o ne abstraktus ir konceptualus. Mitologiniam mąstymui būdingas neryškus subjekto ir objekto, objekto ir ženklo, daikto ir žodžio, būties ir jos pavadinimo, daikto ir jo atributų, vienaskaitos ir daugiskaitos, atskyrimas. Šis difuziškumas pasireiškia vaizduotės ir apibendrinimo sferoje.

Mitui būdingas genezės ir esmės identifikavimas, tai yra priežasties ir pasekmės santykių pakeitimas precedentu. Mite forma yra tapati turiniui, todėl simbolinis vaizdas reprezentuoja tai, ką jis modeliuoja. Svarbiausia mito funkcija – modelio, pavyzdžio, pavyzdžio kūrimas.

Mitologija yra svarbiausia prielaida filosofijai, kaip kokybiškai aukštesniam tikrovės supratimo lygiui, atsirasti. Mitas iš pradžių buvo dviejų lygių sistema: vaizdinio ir konceptualaus. Tada, veikiamas daugelio veiksnių, konceptualus lygis užėmė dominuojančią padėtį. Atsirado sąmoningas sąvokų taikymas. Tai yra perėjimo nuo mitologijos prie filosofijos taškas.

3. Pagrindinės sąlygos perėjimas nuo mito prie filosofijos:

Žemės ūkio ir amatų gamybos plėtra ir dėl to visuomenės gerovės augimas;

Valstybės santvarkos plėtra;

Mokslinės žinių formos atsiradimas.

4. Kartu su mitologine pasaulėžiūra egzistavo ir religinė pasaulėžiūra.

Religija- pasaulėžiūros forma, pagrįsta tikėjimu transcendentinių jėgų egzistavimu ir jų dominuojančio vaidmens visatoje ir žmogaus gyvenime pripažinimu.

Religinė ir mitologinė pasaulėžiūra turi panašių bruožų, tačiau religijoje mito simboliką pakeičia sudėtinga vaizdinių ir reikšmių sistema, kurioje reikšmingą vaidmenį pradeda vaidinti konceptualūs konstruktai. Antras esminis skirtumas tarp religijos yra dvasinis ir etinis religinės pasaulėžiūros turinys. Pagrindiniai religijos elementai yra tikėjimo ir kulto sistema, tai yra ritualinių veiksmų sistema, kuria siekiama užmegzti tam tikrus santykius su antgamtiškumu.

Pagrindinis būdas įsisavinti religinę pasaulėžiūrą yra tikėjimas, suvokiamas iš ankstesnių kartų visame istoriniame ir kultūriniame kontekste ir pagrįstas asmenine žmogaus patirtimi. O kultinių veiksmų praktika turi šio tikėjimo stiprinimo ir formavimo mechanizmus, susijusius su kasdienės sąmonės ypatumais.

Pasaulėžiūros sisteminimo ir atnaujinimo procesą, atsižvelgiant į pokyčius, vykstančius tiek pačiame gyvenime, tiek pažinimo ir visos kultūros raidos srityje, vykdo teologija.

Teologija- teologija, religinių doktrinų apie Dievo esmę ir veikimą rinkinys, sukurtas idealistinių spekuliacijų formomis remiantis tekstais, priimtais kaip dieviškasis apreiškimas.

Įvairių religinių pasaulėžiūrų turinyje yra nemažai pasikartojančių pamatinių idėjų: pasaulio sukūrimas Dievo (kreacionizmas), Dievo numatymas pasaulyje vykstantiems įvykiams (providcializmas), pasaulio tvarkos tikslingumas (teleologija), siela kaip ypatinga žmogaus esmė, žmogaus ir Dievo ryšys, prisikėlimas ir pomirtinė egzistencija. Pagrindinė religijos funkcija – padėti žmogui įveikti kintančius, praeinančius, santykinius savo egzistencijos aspektus ir pakylėti žmogų į kažką absoliutaus, amžino, suteikiant jo egzistencijai išliekamąją prasmę.

5. Pagrindiniai religijos bruožai:

Religinės dogmos nelankstumas: religiniai mokymai laikomi duotais iš viršaus, todėl laikomi šventais, turinčiais absoliučią tiesą, nekeliančiais abejonių ar peržiūrų. Religinė doktrina nepakenčia kritikos;

Dominuojantis tikėjimo vaidmuo ir jo pranašumas prieš protą religinėje sąmonėje;

Simbolika: Kiekvienas reikšmingas gamtos ar istorijos reiškinys yra vertinamas kaip aukštesnės valios apraiška. Per simbolį užmezgamas ryšys tarp antgamtinio ir gamtos pasaulių;

Vertybinis pobūdis tikrovės atžvilgiu: viskas, kas vyksta pasaulyje, ir pirmiausia žmonių veiksmai sulaukia teigiamo arba neigiamo įvertinimo.

6. Religijai ir filosofijai bendras pasaulėžiūrinių problemų sprendimas, tačiau požiūris į šias problemas skiriasi. Filosofija visada remiasi įrodymų ir pateisinimo principais, o religinė sąmonė, kaip ir mitologinė sąmonė, supančio pasaulio procesus ir reiškinius aiškina antgamtinėmis priežastimis.

Taigi mitas, patyręs tam tikrą racionalų aiškinimą, perėjo į filosofiją.

Filosofija yra doktrina apie pasaulį kaip visumą, apie jo egzistavimo ir pažinimo bendruosius principus ir dėsnius. Filosofija yra teorinis pasaulėžiūros pagrindas.

2. Filosofija kaip mokslas ir pasaulėžiūra

1. Filosofija yra ypatinga pasaulėžiūra ir kartu formuoja jos teorinį pagrindą. Filosofinei pasaulėžiūrai būdingas pasaulio suvokimas, pirma, jo vientisumo ir vienybės ir, antra, ryšiu su žmogumi, su jo pažintine ir transformacine veikla.

Filosofija – aukščiausia pasaulėžiūros rūšis, turinti teorinį pagrindą ir paremta sisteminiu požiūriu bei racionaliu mąstymu.

Filosofija atsirado mitologinės ir religinės pasaulėžiūros pagrindu. Šiame procese svarbų vaidmenį suvaidino mokslo žinių atsiradimas. Loginis supančio pasaulio procesų ir reiškinių supratimas padėjo pamatus filosofinei pasaulėžiūrai, o akiračio plėtimas ir informacijos apie supantį pasaulį augimas paskatino mokslo idėjų formavimąsi. Taigi filosofija ir mokslas vystėsi neatsiejamai tarpusavyje.

2. Lieka svarbus klausimas apie filosofijos esmę: ar tai mokslas, pasaulėžiūra, o gal metodologija?

Filosofija turi visus mokslo požymius: tyrimo objektą ir dalyką, tikslus, uždavinius ir funkcijas, metodus ir loginį-kategorinį aparatą.

Filosofija taip pat yra ypatinga pasaulėžiūros rūšis, nes ji turi keturis pagrindinius komponentai pasaulėžiūros:

1) kognityvinis (suteikia holistinį pasaulio vaizdą);

2) vertybinis-norminis (turi vertybių sistemą);

3) emocinis-valinis (žinių, vertybių ir normų suvokimas);

4) praktinis (suformuoja tam tikrą elgesį).

Kaip metodologinis pagrindas, filosofinis pažinimo būdas yra bendriausių teorinių ir praktinių žinių technikų, įskaitant pačias filosofines žinias, sistema. Daugeliui mokslų filosofija yra praktinių tyrimų metodologinis pagrindas.

Vadinasi, filosofija veikia kaip mokslas, pasaulėžiūra ir mokslinės veiklos metodika.

3. Filosofija atlieka šias pagrindines funkcijas:

ideologinė funkcija formuoja holistinį pasaulio vaizdą, idėjas apie supančio pasaulio sandarą, apie žmogaus vietą jame ir lemia žmogaus sąveikos su supančiu pasauliu principus;

metodinė funkcija slypi tame, kad filosofija kuria pagrindinius supančios tikrovės supratimo metodus. Kiekvienas iš mokslų siekia sukurti patikimiausius ir efektyviausius savo srities veiklos metodus, tačiau dažniausiai jie pritaikomi tik šiam mokslui. Kadangi filosofijos uždavinys yra suprasti bendriausius pasaulio egzistavimo principus, tai jos kuriami metodai taip pat būdingi jų universalumui. Dėl to filosofijos plėtojami pažinimo metodai pritaikomi bet kuriam tikrovės objektui ir yra būtini tiek giliam, tikram jo pažinimui, tiek patikimai, efektyviai veiklai;

minties-teorinė funkcija reiškiasi tuo, kad filosofija moko konceptualiai mąstyti ir teoretizuoti, tai yra itin apibendrinti supančią tikrovę, kurti mentalines ir logines supančio pasaulio schemas, sistemas;

epistemologinis– viena iš pamatinių filosofijos funkcijų – siekiama teisingo ir patikimo supančios tikrovės (t. y. pažinimo mechanizmo) pažinimo;

vaidmenį kritinė funkcija– kvestionuoti mus supantį pasaulį ir žinias apie jį. Šios funkcijos dėka filosofija plečia žinių ribas, griauna dogmas, neleidžia žinioms sukaulėti, užtikrina jų modernizavimą ir padidintą patikimumą;

aksiologinė funkcija filosofija – vertinti supančio pasaulio daiktus ir reiškinius įvairių vertybių – moralinių, etinių, socialinių, ideologinių ir kt. – požiūriu. Aksiologinės funkcijos tikslas – išryškinti tai, kas reikalinga, vertinga ir naudinga žmogui. visuomenės raidą ir atmesti tai, kas slopina ir pasenusi. Aksiologinė funkcija ypač sustiprėja kritiniais istorijos laikotarpiais;

socialinė funkcija skatina visuomenės, kaip žmogaus egzistencijos sąlygos, supratimą ir suvokimą, identifikuoja jos atsiradimo, raidos ir esamos būklės priežastis, struktūrą ir varomąsias jėgas; socialinės funkcijos uždavinys – atskleisti socialinius prieštaravimus, rasti būdus jiems pašalinti ar sušvelninti ir dėl to tobulinti visuomenę;

švietimo ir humanitarinės funkcijos filosofija yra ugdyti humanistines vertybes ir idealus, diegti juos individams ir visai visuomenei, padėti stiprinti moralę, taip pat padėti žmogui prisitaikyti prie jį supančio pasaulio ir rasti gyvenimo prasmę;

prognostinė funkcija susideda iš materijos, sąmonės, pažinimo procesų, žmogaus, gamtos ir visuomenės raidos tendencijų numatymo remiantis turimomis filosofinėmis žiniomis.

4. Filosofija atitinka tam tikrus moksliniais kriterijais. Jam būdinga:

Objektyvumas;

Racionalumas;

Įrodymai;

Esencialistinė orientacija (noras atkartoti daikto esmę ir raštus);

Žinių sistemingumas, t.y. žinių sutvarkymas pagal išplėtotus principus.

5. Mokslinė filosofija, kaip ir bet kuris kitas mokslas, griežtai pagrindžia savo teiginius, tačiau tai daro naudodama kitokius metodus nei kiti mokslai. Teikdama naujus teiginius, filosofija remiasi ne pačiais faktais, o konkrečių mokslų apibendrinimais. Kitaip tariant, ji atlieka antrinį patirties apibendrinimą. Kartu faktai filosofijai yra konkrečių mokslų teoriniai apibendrinimai (dėsniai, sąvokos, nuostatos). Faktinis pagrindas nuostatos mokslinėje filosofijoje papildytos jų loginiu pagrindimu, naudojant formaliosios ir dialektinės logikos metodus, taip pat specifinius filosofinius kategorinės analizės metodus, kurių pagrindus padėjo tokie mąstytojai kaip: Sokratas, Aristotelis, Hegelis ir kt.

6. Taigi, filosofija yra ir pasaulėžiūra, ir mokslas, ir metodika. Filosofinė pasaulėžiūra yra labiausiai paplitęs reiškinys; Kartu filosofija formuoja teorinius pasaulėžiūros pagrindus, todėl yra mokslas, mokslo žinių rūšis. Dalyko specifiškumas Filosofija kaip mokslas susideda iš kraštutinio analizuojamos informacijos apibendrinimo pagrindinio pasaulėžiūros klausimo požiūriu.

3. Pagrindinės filosofijos problemos. Filosofijos struktūra

Nuo filosofijos atsiradimo momento prasidėjo filosofijos struktūrizavimo, skaidymo į dalis problema. Platonas ir stoikų mokykla sukūrė pirmąjį filosofijos sisteminimą, išryškindami tris kryptis: fizika, etika ir logika. Vėliau jis buvo pridėtas prie šių trijų sričių metafizika– doktrina apie visų dalykų pradžią.

Filosofinio mąstymo raidos eigoje keitėsi filosofijos struktūros identifikavimas.

2. Filosofiją galima apytiksliai suskirstyti į tris dalis trys studijų dalykai.

1. Veiklos objektas: pasaulis kaip visuma (objektyvi tikrovė), jo kategoriška struktūra.

2. Veiklos subjektas: žmogus ir visuomenė (subjektyvi tikrovė).

3. Pati veikla: subjekto sąveika su objektu, veiklos metodai ir kryptys (mąstymas, pažinimas, praktika, menas).

Atitinkamai galima išskirti tris dalyko dalis trys filosofijos dalys:

1) doktrina apie pasaulį kaip visumą ir jo kategoriška struktūra – ideologinė dalis;

2) žmogaus ir visuomenės doktrina – filosofinė antropologija ir socialinė filosofija;

3) veiklos formų ir metodų doktrina – metodinė dalis.

Šiuolaikinio filosofijos mokslo struktūra:

Ontologija yra būties doktrina;

Epistemologija (žinojimo teorija) – tai doktrina apie žinias kaip tokias, apie šaltinius, apie metodus, esmę, ribas, tipus, žinių metodus;

Etika yra dorovės ir moralės, gėrio ir blogio, dorybės ir teisingumo, pareigos ir laimės doktrina;

Estetika yra grožio tyrimas visomis jo apraiškomis;

Filosofinė antropologija – žmogaus tyrinėjimas;

Socialinė filosofija – tai doktrina apie visuomenės esmę ir socialinius santykius, visos visuomenės sandarą, bendriausius jos egzistavimo ir raidos dėsnius;

Epistemologija (mokslo filosofija) – tai mokslo žinių ir mokslo žinių doktrina, jos pagrindai ir prielaidos, taip pat mokslo žinių principai, metodai, formos ir tikslai.

3. Filosofavimo pradžios ir pabaigos taškas yra ne žinios, ne gėris, ne grožis, o mintis. Filosofija, būdama kolektyvinis mąstymas, rūpinasi ne pasaulio supratimu, o mąstymu. Pagrindinis filosofijos uždavinys yra apibendrinti ir plačiausiai suvokti visą žmogaus patirtį visomis jos apraiškomis.

Noras suprasti visumą, universalumą, pagrindą yra filosofijos esmė.

4. Pagrindinis filosofijos klausimas nagrinėja sąmonės ir materijos ryšį. Šį klausimą sudaro du komponentai.

1. Kas pirmiau: materija (būtis) ar sąmonė (mąstymas)?

2. Ar sąmonė gali pažinti pasaulį?

Atskleidžiamas pagrindinis filosofijos klausimas ontologinis Ir epistemologinis ryšys tarp materijos ir sąmonės.Čia slypi visų filosofinių problemų šaknys.

Filosofija, kaip ir bet kuri kita žmogaus veiklos šaka, vystosi, tampa sudėtingesnė, todėl savyje diferencijuojasi. Vyksta filosofijos diferenciacijos ir atskirų jos dalių specializacijos procesas. Be to, karts nuo karto atsiranda filosofinių sistemų, kurios integruoja filosofines idėjas. Filosofijos diferenciacija ir integracija yra dvi vieno jos raidos proceso pusės.

Jei svarstysime filosofijos raidą per ilgus laikotarpius, pamatysime, kad kartas nuo karto atsirasdavo visapusiškos filosofijos sistemos. Senovės Graikijoje tokia sistema buvo Aristotelio filosofija. Šiais laikais kiekvienas pagrindinis filosofas tvirtino, kad sukūrė savo filosofinių žinių sistemą. Sisteminius mokymus paliko Dekartas, Spinoza, Hobbesas, Lokas ir Kantas. Hegelis tikrai tapo šiuolaikinės eros Aristoteliu.

5. Priklausomai nuo atsakymo į pirmąją pagrindinio filosofijos klausimo apie pirmumą dalį, filosofai skirstomi į dvi dideles stovyklas: materialistus ir idealistus. Šis skirstymas yra pats seniausias: Platonas taip susistemino filosofinius mokymus.

Materializmas ir idealizmas skiriasi daugiausia dėl savo objektų skirtumo. Objektas materialistinė filosofija yra gamta; Vadinasi, pirmumo klausimu materija ir gamta pripažįstamos pradiniu elementu, o mąstymas, sąmonė ir dvasia laikomi antraeiliais, kilusiais iš materijos. Dėl to materialistai žmogaus dvasios reiškinius aiškina remdamiesi materialiomis priežastimis.

Objektas idealistinė filosofija yra aukščiausios žmogaus, dvasinio, socialinio gyvenimo formos. Idealizmui sąmonė ir mąstymas yra pirminiai; materija pripažįstama sąmonės dariniu. Idealistai pradeda nuo žmogaus dvasios reiškinių, nuo mąstymo ir jais remdamiesi aiškina visa kita. Jei kaip pagrindą imamas dvasinis žmonių visuomenės gyvenimas, tai ši kryptis vadinama objektyvus idealizmas. Jei individo dvasinis gyvenimas laikomas pagrindu, tai taip yra subjektyvus idealizmas.

Materialistai į idealą žiūri kaip į išlietą, tikrovės atspindį. Priešingai, idealistai į realybę žiūri kaip į idealo išliejimą arba produktą. Materialistai suabsoliutina žmogaus pažinimo gebėjimus; idealistai suabsoliutina jos valdymo ir transformavimo gebėjimą.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad materializmas ir idealizmas labai skiriasi savo vertybinėmis orientacijomis. Filosofijos istorija daugeliu atžvilgių buvo kovos tarp materializmo ir idealizmo, kaip priešingų filosofinių pasaulėžiūrų, istorija.

4. Senovės Rytų filosofija: bendrosios charakteristikos

1. Filosofijai, kaip ypatingai kultūros rūšiai, atsirado ilgo protofilosofijos raidos laikotarpis – filosofinės idėjos ir mokymai buvo įausti į praktinio mąstymo, mitologinių ir religinių idėjų audinį. Protofilosofija arba ikifilosofija apima Senovės Rytų, pirmiausia Kinijos ir Indijos, išminčių mokymus.

Rytuose filosofinės minties raida ėjo kitokiu nei vakarietiškojo vystymosi keliu. Rytų filosofija nagrinėjo beveik vien su žmogumi susijusias problemas, o objektyviam pasauliui – supančiai tikrovei skyrė labai mažai dėmesio. Pirmaujančią vietą joje užėmė etinių ir estetinių klausimų raida. Būdinga, kad Rytų filosofiniai mokymai glaudžiai susiję su religija. Dažnai jie yra moralinių ir religinių kodeksų ir normų sistemos pagrindas. Pats filosofinis mokymas Rytuose veikia kaip visiškas žinojimas, nereikalaujantis papildomo pagrindimo.

2. Nors Vakarų filosofijai iš pradžių buvo būdingas domėjimasis ir žmogumi, ir aplinka – pasauliu kaip nepriklausoma tikrove, tai visi Rytų filosofiniai judėjimai yra orientuoti į žmogaus problemą. Rytų sąmonei būdinga daug aštresnė sąmonės ir materijos, substancijos priešprieša.

Rytų filosofija apėmė daugybę mitologijai būdingų kategorijų: mirtį ir gyvenimą, sielą ir fizinį kūną, materiją ir dvasią, sąmonę ir jos būsenas. Kartu pridedamos tikrosios filosofinės kategorijos, tokios kaip judėjimas, opozicija ir vienybė, materija, sąmonė ir kt.

Rytų filosofija daugiausia dėmesio skiria savęs pažinimas. Vakarų filosofijai aktualios universalių pažinimo metodų paieškos liko už jos interesų ribų. Tačiau socialinis aspektas įgauna ypatingą svorį: visuotinės žmogiškosios vertybės ir dorybės laikomos būtina savęs tobulinimo ir kitų žmonių valdymo sąlyga.

Taigi visa Rytų dvasinė kultūra ir filosofinis mąstymas yra skirtas individo egzistencijai, jo savimonei ir savęs tobulėjimui, vykdomam pasitraukus iš materialaus pasaulio.

5. Senovės Indijos filosofija

1. Indijos kultūra yra viena seniausių pasaulio civilizacijos istorijoje. Senovės Indijos filosofijos raidoje išskiriami trys pagrindiniai laikotarpiai, paprastai atitinkantys Indijos socialinės ir ekonominės raidos etapus. Pirmasis laikotarpis – Vedų laikotarpis (I tūkstantmečio pr. Kr. pirmoji pusė), kuris įvyko irstant pirmykštei bendruomeninei santvarkai bei atsiradus vergovei; kitas – epinis (II tūkstantmečio pr. Kr. antroji pusė), sutapusi su ekonominių, politinių, moralinių ir kitų ryšių bei santykių sistemos įtvirtinimu varnos-kastų pasidalijimo pavidalu. Trečiasis laikotarpis – klasikinis laikotarpis, trukęs nuo mūsų eros pradžios iki XVII–XVIII a. – sutapo su feodalizmo raida ir įtvirtinimu.

2. Filosofinis mąstymas Indijoje iš pradžių formavosi glaudžiai susijęs su brahmanizmu (brahmanų – kunigų, kunigų mokymas).

brahmanizmas- senovės induistų religija, kuri buvo pagrįsta Vedų tekstais (senovės Indijos. Veda– žinios, žinios), parašyta senovės arijų kalba – Vedų sanskritu – II–I a. pr. Kr e.

3. „Vedos“ buvo sukurtos per tūkstantmetį ir atspindėjo įvairius senovės Indijos visuomenės pasaulėžiūros raidos etapus – nuo ​​mitologinės iki priešfilosofinės ir filosofinės. Apskritai, Vedos buvo šventi tekstai – šruti, kurie buvo riši išminčių apreiškimo rezultatas ir išreiškė brahmanizmo, o paskui induizmo ideologiją. Vedų ​​kompleksą sudaro daugybė knygų.

Senovės Vedų mitologija buvo ikifilosofinė pasaulėžiūros forma.

Pats ikifilosofinės, o vėliau ir filosofinės sąmonės atsiradimas buvo siejamas su gentinės socialinio gyvenimo organizavimo krize.

4. Upanišadų filosofija. Pradžioje „upanišados“ pažodžiui reiškė: „sėdėti šalia mokytojo, siekiant sužinoti tiesą“. Vėliau šis žodis pradėjo reikšti slaptą ezoterinį mokymą. Upanišadų tekstai yra neatsiejama Vedų dalis. Upanišados plėtoja tokias idėjas kaip visų dalykų vienybė, kosmologija, reiškinių priežasties ir pasekmės ryšių paieška ir kt.

Upanišadose yra doktrina apie Brahmaną kaip genetinį ir esminį visų dalykų pradą. Brahmanas yra universali, beasmenė pasaulio siela, dvasinis principas, iš kurio kyla visas pasaulis su visais jo elementais. Visi natūralūs dalykai ir elementai, visi įvairūs pasauliai yra Brahmanai. Visi dalykai iš jo kyla, yra palaikomi ir joje ištirpsta. Brahmano universalumas pasiekiamas jo pažinimu apie save. Brahmanas, viena vertus, yra lygus atmanui, kita vertus, jam prieštarauja - individualiai sielai, subjektyviam dvasiniam principui „aš“. Atmanas yra universalus pagrindas, esantis visuose individuose, visuose dalykuose, apimantis visą kūriniją. Kartu tai yra savotiškas universalus, nekintantis, bet kokiomis aplinkybėmis išsaugomas (ir pabudimo būsenoje, ir miegant, ir mirus, ir grandinėse, ir išsivaduojant) „aš“, tuo pačiu ir a. universalus subjektas ir universalus objektas, kuris tuo pačiu metu suvokia ir nesuvokia savęs: atmanas yra ne suvokimo objektas, o viso suvokimo principas. Tačiau tuo pat metu brahmanas ir atmanas, kaip objektyvūs ir subjektyvūs, kaip kosminiai ir psichiniai principai, yra identiški: abu, kaip viršjutiminiai visų dalykų principai, yra tapatinami su „aš“. Asmenyje Brahmanas suvokia save, pereidamas į atmaną; intuityvaus Aš lygyje atmanas susilieja su brahmanu. Taigi žmogus savo aukščiausiose dvasinėse apraiškose („aš“ tapatybė su atmanu ir brahmanu) tampa ir dievu, ir kosmosu: „Kas žino: „Aš esu brahmanas“, tampa viskuo. Ir net dievai negali jam sutrukdyti to daryti, nes jis tampa jų atmanu.

Upanišados pagrindžia sąvokas samsara(gyvenimo ratas) ir karma(atpildo įstatymas). Samsaros doktrina teigia, kad žmogaus gyvenimas yra nesibaigiančio atgimimo grandinė. Be to, kiekvienas tolesnis gimimas yra nulemtas karmos dėsnio: ateitį lemia ankstesniuose įsikūnijimuose atlikti veiksmai. Svarbiausia kiekvieno individo užduotis – ištrūkti iš nesibaigiančio atgimimų rato, reikalaujančio išsivadavimo iš materialaus pasaulio ir nuolatinio moralinio tobulėjimo.

5. IN epinis laikotarpis Indijos filosofija pamažu virsta ypatinga žinių šaka. Tai ypač liudija tekstas iš III a. pr. Kr e. „Arthashastra“, kurio autorius įveda specialų filosofijos terminą – „racionalios-loginės žinios“.

Pagrindiniai epo laikotarpio filosofijos šaltiniai – eilėraščiai „Mahabharata“, „Ramajana“ ir Manu įstatymų kodeksas, kodifikuojantis etikos normas.

6. Klasikinio Indijos filosofijos laikotarpio pradžia buvo perėjimas nuo sporadinio ikifilosofinio kūrybiškumo prie filosofinių kultūrų ir tikrų tradicijų atsiradimo. Tokio intelektualinio darbo šaltinis buvo dvasinis Vedų paveldas. Dėl to senovės Indijos filosofinės minties mokyklų ir krypčių formavimasis priklausė nuo požiūrio į Vedų tradicijas ir jų permąstymo pobūdžio. Galutinis filosofinių mokyklų, kaip vientisų pasaulėžiūrinių sistemų, turinčių savo istoriją, įtvirtinimas įvyko pirmaisiais mūsų eros amžiais. e., formuojantis ir vystantis ankstyviesiems feodaliniams santykiams Indijoje.

Ryškiausios ankstyvojo klasikinio laikotarpio filosofinės sistemos yra Charvaka, džainizmas Ir budizmas.

Charvaka- materialistinė ir ateistinė filosofinė doktrina, neigianti brahmano, atmano, samsaros ir karmos sampratą.

7. Charvakos pasekėjai turėjo itin neigiamą požiūrį į Vedas ir Vedų mokymus, nė vieno iš jų nepripažindami. Charvakos teigimu, visos egzistencijos pagrindas yra penkių elementų pavidalo materija: žemė, ugnis, vanduo, oras ir eteris. Visi gyvi dalykai susideda iš šių elementų. Pažinimo pagrindas yra juslinis pasaulio suvokimas. Tikra tik tai, kas žinoma per jusles.

Džainizmas(pagrįstas Mahavira VI a. pr. Kr BC) yra dualistinė doktrina, pripažįstanti dvasinių ir materialių principų egzistavimą vienu metu.

8. Džainizmas sukūrė keletą ideologinių Upanišadų pažiūrų, kartu kritiškai vertindamas ankstyvąsias Vedų tradicijas.

Džainizmo filosofija visą pasaulį laikė gyvu. Vienintelė siela (dživa) skyla į daugybę dalelių, kurios yra apsivilkusios įvairiais materialiais apvalkalais (adživa). Šios dvasinės dalelės gali judėti iš vieno fizinio konteinerio į kitą. Dėl šio sielos ryšio su bet kokiu kūnu, kad ir koks jis mažas ir tolimas, tampa įmanoma tiesiogiai, apeinant jausmus ir protą, pažinti praeitį, dabartį ir ateitį, iš tikrųjų dvasinį regėjimą. Dživą ir adživą jungia karma, kuri yra subtili materija. Dživos ir adživos sąjunga pagal karmą veda į asmenybės atsiradimą.

budizmas– viena reikšmingiausių Indijos religinių ir filosofinių tradicijų. Ją VI amžiuje įkūrė Siddhartha Gautama, Buda, t.y. „nušvitęs“. pr. Kr e. Budizmas turi ideologinį tęstinumą su upanišadomis.

9. Remiantis budizmo pažiūromis, viskas, kas egzistuoja, yra baigtinių ir nuolat kintančių ypatingų būties elementų – dharmų judėjimas, momentinė jų sąveika, žmogui nesuvokiama. Tiek siela, tiek kūnas yra momentinės dharmų sąveikos procesas. Tai veda prie svarbios išvados budizmui: siela ir kūnas nesusijungia, kad sudarytų kažką nuolatinio ir stabilaus. Tiesą sakant, budizmas neigia ne tik sielos nemirtingumą, bet ir patį jos egzistavimą.

Kadangi viskas nuolatos chaotiškai kinta, neįmanoma vienareikšmiškai nurodyti bet kokio įvykusio įvykio priežasties, o tik neapibrėžtą sąlygų rinkinį, dėl kurio tai įvyko. Pasaulis yra visiškai iliuzinis.

Budizmas suformavo gilų moralinį mokymą, kuriuo remiasi „Keturios kilnios tiesos“:

1) kančia yra visuotinė žmogaus gyvenimo savybė. Ji apima visus jo aspektus ir etapus be išimties; gimimas, senatvė, liga, mirtis, noras turėti daiktus ir jų praradimas – viskas persmelkta kančios;

2) kančios priežastis, viena vertus, yra objektyvus ir neprasidėjęs dharmų judėjimas, sukuriantis nesibaigiančius pakilimus ir nuosmukius - „gyvybės vandenyno“ trikdymą. Žmogui šis procesas yra nesibaigiantis atgimimas (samsara) ir praeities gimimų padarinių dabarčiai ir ateičiai išgyvenimas moralinio atpildo (karmos) pavidalu. Todėl, kita vertus, kančios priežastis yra neišmatuojamas žmogaus prisirišimas prie gyvenimo ir savo juslinių aistrų tenkinimas;

3) išsivadavimas iš kančios jau egzistuoja šiame gyvenime; tam žmogaus valia turi būti nukreipta į vidų: sunaikinti ir prisirišimą prie pasaulio, ir pagrindinę žmogaus vidinio gyvenimo iliuziją - jo „aš“ absoliutumą;

4) yra būdas atsikratyti kančios, vedančios į nirvaną – išėjimą iš atgimimų rato, kuris yra aukščiausias egzistencijos tikslas. Tai slypi nuosekliame Budos keliu einančio žmogaus dvasiniame tobulėjime. Budos kelias reprezentuoja holistinį gyvenimo būdą, kuriame, pasak jo autoriaus, žinių, moralės ir elgesio vienybė turėjo baigtis moraliniu žmogaus apsivalymu tiesos šviesoje.

GREITA NUORODOS

PAGAL FILOSOFIJĄ

Rusijos Federacijos švietimo ministerija

Pskovo valstybinis pedagoginis institutas

juos. CM. Kirovas

Išleista Filosofijos mokslų katedros sprendimu ir redakciniu sprendimu

Pavadinta PSPI leidybos taryba. CM. Kirovas

BBK 87 y2

ISBN 5-87854-290-0

© Pskovo valstija

pedagoginis institutas

juos. CM. Kirova, 2004 m

(PGPI pavadintas S.M. Kirovo vardu), 2004 m

© Petrovas G.V., 2004 m

Mokomasis ir metodinis vadovas „Trumpas filosofijos vadovas“

skirtas studentams, besiruošiantiems kurso įskaitoms ir egzaminams

filosofija. Numatyta sistemingai kartoti anksčiau

išmokta medžiaga. Žinynas negali pakeisti vadovėlių ir

filosofijos vadovėliai, kurių studijos teikiamos

mokymo programos.

Trumpas žinynas apie filosofiją / Sudarė G. V. Petrovas.

Pskovas: PGPI, 2004. - 52 p.

Recenzentai:

Filosofijos kandidatas N.N. Gabdulova

Filosofijos kandidatas L.S. Ščennikova

KLAUSIMŲ PAVYZDŽIAI

SISTEMINIAM KARTOTOJIMUI

FILOSOFIJOS KURSOJE

1. Filosofija, jos problemų spektras ir vaidmuo visuomenėje.

2. Pasaulėžiūros samprata ir jos sandara. Istorinis

pasaulėžiūros formos.

3. Senovės graikų kosmocentrizmas ir gamtos filosofija.

4. Žmogaus problema antikos filosofijoje. Moralinė

naya Sokrato filosofija.

5. Platono mokymas apie idėjas.

6. Aristotelio materijos ir formos doktrina.

7. Viduramžių Vakarų filosofija. Patristika ir mokslas-

8. Būdingi Renesanso filosofijos bruožai.

9. N. Kuzanskio prigimtinė filosofija.

10. D. Brunono pamokymai. Heliocentrizmas.

11. Socialinės-politinės Renesanso idėjos.

12. Socialinės-istorinės atsiradimo prielaidos

Naujojo laiko filosofija. Gamtos mokslų, technologijų santykis

nik pažanga ir filosofija.

13. F. Bekonas ir eksperimentinių žinių teorija.

14. R. Dekarto racionalizmas.

15. B. Spinozos filosofija. Panteizmas.

16. D. Locke'o pažinimo doktrinos sensualizmas.

17. Subjektyvus D. Berkeley idealizmas. D. Hume'o agnosticizmas.

18. Prancūzų Apšvietos filosofija.

19. Kritinė I. Kanto filosofija.

20. Absoliutus G. Hegelio idealizmas.

21. L. Feuerbacho antropologinis materializmas.

22. Idealizmo kritika ir materializmo raida

suprasdamas K. Markso istoriją.

23. Lenino etapas marksistinės filosofijos raidoje.

24. Materialistinės pažiūros į A.I. Herzenas ir N.G. Juoda-

Ševskis

25. V. Solovjovo „visos vienybės“ filosofija.

26. Rusų religinė filosofija XX a.

27. Šiuolaikinė Vakarų filosofija. Savybės ir pagrindai

naujos kryptys.

29. Būtis ir substancija. Pagrindinės būties formos.

30. Filosofinis ir gamtamokslinis materijos supratimas.

31. Judėjimas kaip materijos egzistavimo būdas. Formos ir

judėjimo rūšys.

32. Filosofinis ir gamtamokslinis erdvės supratimas

kokybė ir laikas.

33. Sąmonė, jos kilmė ir esmė.

34. Sąmonė ir smegenys. Mąstymas ir kalba.

35. Dialektika ir metafizika kaip pažinimo metodai.

36. Dialektika ir jos istorinės formos.

37. Dialektikos principai ir dėsniai.

39. Žinių sampratos filosofijoje.

40. Juslinė patirtis ir racionalus mąstymas: jų pagrindai

naujos sąveikos formos ir metodai.

41. Tiesos problema. Tiesa. Klaidingas supratimas. Melas.

42. Praktika kaip tiesos kriterijus.

43. Mokslo žinių ypatumai.

44. Mokslo žinių struktūra: formos ir metodai.

45. Visuomenės samprata. Pagrindinės socialinės sąvokos

plėtra.

46. ​​Visuomenė kaip sistema.

47. Socialinės raidos dėsnių specifika.

48. Istorijos prasmė.

49. Žmogus kaip istorijos prielaida ir rezultatas.

50. Filosofinė antropologija apie žmogaus prigimtį ir esmę

51. Biologinis ir socialinis žmoguje, jų santykis

ir tarpusavio ryšį.

52. Antroposociogenezės problema. Alternatyvios koncepcijos

žmogaus kilmė.

53. Gyvenimo prasmės problema.

54. „Asmens“, „asmenybės“, „individualumo“ sąvokos.

Asmenybės formavimosi sąlygos ir mechanizmai.

55. Laisvė ir kūrybiškumas kaip aukščiausios asmeninės vertybės.

56. Kolektyviškumas kaip pagrindinė žmogaus egzistencijos forma.

57. Žmogus ir gamta. Istorinės santykių formos

žmogus į gamtą.

58. Ekonominis visuomenės egzistavimas: samprata ir struktūra.

59. Darbo santykių atitikties teisė ha-

gamybinių jėgų pobūdis ir išsivystymo lygis.

60. Žmogus kompiuterizuotame pasaulyje: sociokultūrinis

ir psichologiniai problemos aspektai.

61. Visuomenės socialinės struktūros samprata. Istorinis

socialinės bendruomenės tipai ir formos: šeima, klanas, gentis, žmonės

tauta, tauta.

62. Etnogenezės problema. Pagrindinės sąvokos.

63. Klasės ir jų vaidmuo socialinių ryšių sistemoje.

64. Socialinės stratifikacijos samprata. socialinis mo-

pulsavimas.

65. Valstybė ir pilietinė visuomenė: savybės ir funkcijos.

66. Socialinė sąmonė ir jos struktūra.

67. Politikos samprata. Politika ir teisė.

68. Moralinė sąmonė ir moralinės vertybės.

69. Estetinės vertybės ir jų vaidmuo žmogaus gyvenime.

70. Religinės vertybės ir sąžinės laisvė.

71. Mokslas kaip dvasinės veiklos forma: specifika ir

72. Technologijos. Kilmė ir esmė. Technologijos ir etika.

73. Bendrųjų formavimasis ir civilizacinės sampratos

nacionalinis vystymasis.

74. Civilizacijos samprata ir jos istoriniai tipai.

macijos civilizacija.

76. Rusijos vieta pasaulio civilizaciniame procese.

77. Socialinės raidos dinamika. Evoliucija ir revoliucija.

78. Kultūros samprata ir jos istoriniai tipai.

79. Kultūra kaip sistema. Simbolinis kultūros pobūdis.

80. Kultūra ir civilizacija. Žmonių problemos šiais laikais

mano kultūra.

81. Kultūrų dialogas: Vakarai – Rytai – Rusija.

82. Humanizmas kaip socialinės pažangos tikslas ir matas.

83. Humanizmo krizė industrinės visuomenės sąlygomis.

84. Humanizmas ir totalitarizmas, humanizmas ir demokratija: pro-

problemos ir prieštaravimai.

85. Globalios žmonijos problemos, jų tipologija. ekologinis

mūsų laikų loginės problemos. Išeitys iš krizės.

86. Žmonija kaip planetinis reiškinys. „Noos“ sąvoka

87. Civilizacijų sąveika ir ateities strategija.

88. Socialinis pažinimas ir jo ypatumai. Socialiniai lygiai

nalinis pažinimas.

ATSAKYMŲ KATALOGAS

1. Filosofija, jos problemų spektras ir vaidmuo visuomenėje.

Terminą „filosofija“ sugalvojo senovės graikai

mąstytojas Pitagoras ir į rusų kalbą išverstas kaip a

pagarba išminčiai. Senovėje filosofija reiškė bet ką

žinių. Šiuolaikiniame mąstyme filosofija vadinama

teorinių žinių apie pasaulį kaip visumą, apie žmogaus vietą sritis

šį pasaulį ir apie žmogaus santykio su šiuo pasauliu principus

romas Svarbiausi filosofijos bruožai yra moksliniai, kūrybiniai

tiškumu ir fundamentalumu. Pagrindinis filosofijos klausimas yra

sąmonės santykio su materija klausimas.

Filosofijos struktūra apima būties doktriną (ontologiją),

žinių doktrina (epistemologija) ir vystymosi doktrina (dialektika).

Filosofija yra svarbiausia dvasinės kultūros dalis

ry. Jo vaidmenį visuomenėje lemia pagrindinės funkcijos:

pasaulėžiūrinės, metodinės, humanistinės ir mo-

2. Pasaulėžiūros samprata ir jos sandara. Istorinis

pasaulėžiūros formos.

Pasaulėžiūra yra holistinis požiūris į pasaulį ir vietą jame

asmuo. Pagrindiniai pasaulėžiūros struktūriniai elementai

yra: 1) žinios apie pasaulį, 2) vertybės, kurių požiūriu žmonės

žmogus įprasmina pasaulį, 3) įsitikinimai, lemiantys jo

žmonių minosvaidžiai.

Pagrindiniai pasaulėžiūros tipai. Mitologinė pasaulėžiūra

regėjimas. Tai seniausias pasaulėžiūros tipas. Jo charakteris

formuoja emocinę-vaizdinę formą, humanizuojančią prigimtį

taip, nekritiška, utilitarinė orientacija. Religinis

pasaulėžiūra remiasi tikėjimu antgamtinių dalykų egzistavimu

ny jėgos. Filosofinė pasaulėžiūra yra teorinė forma

Pasaulio ir žmogaus supratimo MA. Mokslinė pasaulėžiūra remiasi

vadinama pasaulėžiūra, kuri remiasi pasiekimais

filosofija, gamtos ir socialiniai mokslai.

Filosofija, viena vertus, pati yra pasaulėžiūra

kita vertus, bendriausia, teorine forma

mus, prisideda prie sąmoningo požiūrio į pasaulį formavimo ir

žmogaus vieta joje.

3. Senovės graikų kosmocentrizmas ir gamtos filosofija.

Būdingas senovės filosofijos bruožas yra kosmosas

centriškumas, t.y. požiūris į pasaulį kaip į vientisą visumą (erdvę). Senovinis

didieji filosofai buvo užsiėmę pagrindinio pasaulio principo, jo paieškomis

amžina ir nekintanti pradžia. Talis turėjo tokią pradžią

vanduo, Anaksimenas – oras, Herakleitas – ugnis ir kt. Panašus

Šios pažiūros buvo vadinamos gamtos filosofija. Daugumoje

išplėtota forma senovės gamtos filosofija pristatoma ato-

mistinius Demokrito ir Epikūro mokymus.

4. Žmogaus problema antikos filosofijoje. Moralinė

Sokrato filosofija.

Žmogaus problema senovės filosofijoje buvo iškelta

Sokratui, kuris suformulavo klausimą: „Kas yra esmė?

zmogus? Jo atsakymas: žmogaus esmė yra jo siela (ra-

priartinimas), kurį reikia tobulinti žiniomis. Sokratas

sukūrė pažinimo metodą – dialektiką, kurią suprato

kaip menas ginti tiesą ginče su priešininku. Sokratas

teigė, kad dorybė visada yra žinojimo pasekmė, o yda yra

nežinojimo pasekmė.

5. Platono mokymas apie idėjas.

Materialistinis buvimo gamtoje problemos sprendimas

Platonas supriešino senovės graikų filosofiją su idealizmu

ikinis sprendimas. Jis sukūrė idėjų doktriną – nekūniškas esmes

daiktų ir reiškinių klasių ryšiai (vaizdiniai). Konkretūs dalykai yra

yra tik silpnos tobulų idėjų kopijos (šešėliai),

gyvenantys superdangiškose sferose. Aukščiausia idėja yra

mintis apie gėrį.

6. Aristotelio materijos ir formos doktrina.

Remiantis didžiojo senovės mokslininko Aristotelio mokymu,

visi atskiri dalykai atstovauja materijos vienybei ir

formų. Materija yra pasyvi galimybė ir substratas

daiktų tūris (statybinė medžiaga), o forma (eidos) yra jų veiksmas.

tyvi dinamiška pradžia. Forma nereikšminga. Hierarchijoje

iš visų formų aukščiausią vietą užima nejudantis protas – pirmiausia

judėtojas (visų formų forma), kurį vadina Aristotelis

Dieve. Pats pagrindinės iniciatyvos buvimas viską pajudina.

žemesnės formos.

7. Viduramžių Vakarų filosofija. Patristika ir

scholastika.

Viduramžių Vakarų filosofija yra eros filosofija

feodalizmo iškilimas ir bažnyčios galia. Jai būdinga linija

ta – teocentrizmas (Dievas yra filosofinių idėjų centras). Dieve

– tai ir pasaulio kūrėjas (kreacionizmo principas), ir Absoliutas asmeninis

ness. Žmogaus tikslas yra siekti panašumo į Dievą per

meilė dievui. Tomas Akvinietis pateikė penkis įrodymus

Dievo egzistavimas.

Patristika yra mokymai vadinamųjų. Bažnyčios tėvai (Augustina Bla-

Zhennogo ir kt.), kurie tikėjo, kad tik gilindamiesi į sielą,

žmogus atpažįsta save kaip Dievo atvaizdą ir panašumą. Scholastika yra

religinė filosofija, kuri, pasitelkusi formaliąją-loginę

Ikalinės technikos išsprendė žinių ir tikėjimo santykio klausimą

pastarojo naudai.

Viduramžių filosofai kėlė klausimą apie uni-

versalia, t.y. bendrosios sąvokos: vadinamasis realistai tuo tikėjo

Tik bendrosios sąvokos turi tikrą tikrovę, kuri

egzistuoja prieš daiktus dieviškame prote, o vadinamieji. vardinis

jūs tikėjote, kad bendrosios sąvokos egzistuoja ne prieš, o po dalykų

ir atstovauja vardus, noumenus, ženklus.

8. Būdingi Renesanso filosofijos bruožai.

Renesansas yra pereinamasis laikotarpis nuo feodalizmo

į kapitalizmą. Jai būdingas perėjimas prie urbanistinio įvaizdžio

gyvenimas, pramonės plėtra, kelionės po pasaulį ir

geografiniai atradimai, žmogaus išlaisvinimas iš klasių apribojimų

apribojimai, antrosios pasaulinės gamtos mokslų revoliucijos pradžia

(Koperniko heliocentrinė sistema). Šis epas gavo savo pavadinimą

ha gavo dėka senovės meno atgimimo su savo idėjomis

kūno grožio ir gyvenimą patvirtinančios pasaulėžiūros lamos.

Renesanso filosofijoje teocentrizmas užleido vietą antropo-

centrizmas ir humanizmas. Mąstytojų, tokių kaip Ni, antropocentrizmas

Tarp jų buvo Kolajus iš Kuzos, Džordanas Bruno, Leonardo da Vinci ir kiti

kad jie nukreipė savo pagrindinį filosofinį pomėgį į žmogų

ka, jos prigimtis ir vieta Visatoje. Pirmiausia pasireiškė jų humanizmas

visų pirma, atkuriant žmogaus prigimtį, svarbiausia

kurio bruožas yra kilnumas, suprantamas kaip narsumas

dvasia, kaip kūrybos laisvė.

9. N. Kuzanskio prigimtinė filosofija.

Nikolajus Kuzietis, kardinolas ir Renesanso vyskupas.

Gamtos filosofijoje jis pagrindė tris pozicijas: 1) Dievas yra

visus daiktus laiko savyje, t.y. visa gamta, 2) Dievas visuose dalykuose, t.y.

visoje prigimtyje 3) Dievas, kaip visų dalykų vienybė, apsireiškia

šių dalykų gausybėje. Dievas nėra kažkur už pasaulio ribų,

jis yra vienybėje su šiuo pasauliu. Pasaulis yra begalinis

kamuoliukas, neturintis konkretaus centro.

Žinių teorijoje N. Kuzanskis iškėlė tezę „mokslininkas

nežinojimas“, kurio esmė ta, kad baigtinis žmogaus protas

galintis tik priartėti prie begalybės pažinimo, niekada

Taip, nepasiekus visiškų žinių apie begalybę, kaip įrašyta

apskritimas yra daugiakampis, kurio kampai didėja, niekada netampa

ne yra lygus apskritimui.

10. D. Brunono pamokymai. Heliocentrizmas.

Renesanso filosofas Giordano Bruno kilo iš

kad negalima įsivaizduoti Dievo kaip kažko atskirto nuo

ramybė. Dievas yra visur ir visame kame, jis valgo pasaulio lauką. Todėl,

kad judėjimas yra pačiame pasaulyje. D. Brunono panteizmas

(Dievo tapatinimas su gamta) tapo teoriniu pagrindu

jo humanizmas – individo išaukštinimas.

Įkvėptas Koperniko heliocentrinės sistemos, kuri

rojus pavertė Žemę viena iš planetų, besisukančių aplink Saulę

Tsa, D. Bruno sukūrė savo kosmologinę doktriną: erdvė yra

Žinoma, be mūsų pasaulio, yra daug daugiau apgyvendintų

pasauliai. Visata iš viso neturi centro.

11. Socialinės-politinės Renesanso idėjos.

Renesanso socialinėms-politinėms idėjoms atstovavo

lena Nicollo Machiavelli, Thomas More ir Tomaso darbuose

Campanellas.

N. Machiavelli tikėjo, kad pasaulyje žmonės visada yra vienodi

daug gėrio ir blogio. Moralė yra pavaldi politikos tikslams. Religija

– neatskiriama visuomenės gyvenimo dalis. Nacionalinė valstybė

dovana yra tikslas, kuris išgelbės tėvynę. Už pasiekimus

tikslai, leistinos barbariškos priemonės.

T. More knygoje „Utopija“ pavaizdavo geriausią įrenginį

valstybė, kurioje nėra privačios nuosavybės, visi piliečiai

jie dirba ir ilsisi protingai.

T. Campanella knygoje „Saulės miestas“ apibūdino generolą

civilinė struktūra utopinio socializmo principais.

Liaudis valstybės vadovu renka išskirtinių žinių turintį asmenį.

gaudytojas. Visi piliečiai dirba mažiausiai 4 valandas per dieną, visi

Prekės paskirstomos pagal poreikius. Išsilavinimas visiems

privalomas ir nemokamas.

12. Socialinės-istorinės atsiradimo prielaidos

Naujųjų laikų filosofija. Gamtos mokslų tarpusavio ryšys,

technikos pažanga ir filosofija.

Nauji laikai yra buržuazinių revoliucijų Europoje laikai,

pramonės ir prekybos plėtra, formavimasis ir plėtra

kapitalizmas. Šiuo laikotarpiu antras pasaulinis

nauja gamtos mokslų revoliucija, vadinama nauja

Tonovskaja.

Gamtos mokslų orientacija į juslinę patirtį, kiekybinė

nustatytas didelis mokslo žinių augimas ir technologinė pažanga

Filosofija susiduria su užduotimi kurti holistinį pasaulio vaizdą, studijuoti

suvokiant paties pažinimo proceso esmę, kuri nulėmė pagrindinį

naujųjų laikų filosofinės minties kryptys.

13. F. Bekonas ir eksperimentinių žinių teorija.

Pagrindiniai anglų filosofo Franciso Bekono interesai

(1561-1626) buvo orientuoti į praktiką ir mokslą. Jo šūkis:

„Tai, kas naudinga veikiant, yra teisinga žinioje“. Už gavimą

tikrosios žinios, pirma, turi remtis juslinėmis

patirti, eksperimentuoti, antra, išvalyti žinantį protą nuo

prietarai, „vaiduokliai“, trečia, rasti tinkamą metodą.

F. Baconas tokiu metodu laikė indukciją, t.y. loginis samprotavimas

atskyrimas nuo konkrečių, atskirų faktų iki apibendrinimų. Kuriame

jis suprato, kad indukcijos metodas turi pritaikomumo ribas,

tai ne jo trūkumas, o ypatybė.

14. R. Dekarto racionalizmas.

Prancūzų filosofas Renė Dekartas (1596-1650), ypač

iš F. Bacon, pabrėžė __________ racionalaus principo svarbą

pažinime jis tikėjo, kad mąstantis subjektas nuo gimimo

yra teorinių idėjų, kurių negalima išvesti

induktyviai iš patirties (taško, tiesės idėjos, absoliučiai

tvirtas kūnas ir pan.). Patikimas žinias galima gauti tik

dedukciniu būdu, t.y. darant išvadas iš bendro į konkretų

nomu. Dedukcinių išvadų grandinės pradžios taškas yra

intelektuali intuicija meluoja, t.y. tiesioginis, betarpiškas

naujas, racionalus reikalo esmės suvokimas. Iš tezės „Manau,

todėl aš egzistuoju“ apie egzistavimą padarė išvadą R. Dekartas

dviejų medžiagų – materialinės (kūno, išplėstinės) egzistavimas

ir dvasinis (mąstymas). Šis filosofinis požiūris sulaukė

dualizmo pavadinimas. Šių dviejų medžiagų konjugacija paaiškina

yra nulemtas Dievo buvimo.

15. B. Spinozos filosofija. Panteizmas.

Benediktas Spinoza, olandų filosofas racionalistas

(1632-1677), buvo pagrindinis jo mokymo apie gyvenimą taškas

Tai yra Dievo ir gamtos tapatybė (panteizmas). Gamta yra amžina

ir begalinė substancija, turinti daug atributų

(savybės), iš kurių dvi atsiskleidžia žmogaus protui – išplėstos

gyventi ir galvoti. Spinoza tikėjo, kad viskas yra gyva, bet

įvairaus laipsnio. Jis buvo įsitikinęs, kad visas pasaulis atstovauja

kovoti su mechanine sistema, kurioje nėra šansų, ir kartu

kurią galima visiškai pažinti geometriniu būdu. vienas-

Pagrindinis patikimų žinių šaltinis yra supratimas, kuris yra

prieštarauja juslinėms žinioms. Žmogaus siela, būdama a

Dus mąstymo atributo, t.y. jos pasireiškimas, gali padėti

per intelektualią intuiciją žinoti viską, kas susiję su medžiaga

16. D. Locke'o pažinimo doktrinos sensualizmas.

Anglų filosofas Johnas Locke'as (1632-1704) pareiškė

Dekarto įgimtų idėjų teorijos kritika. Pasak Loko-

Tiesą sakant, naujagimio sąmonė yra „tuščias lapas“.

yam. Pradinė, pirmoji __________ yra juslinės žinios, kuriose

D. Locke'as skiria pirmines ir antrines savybes. Pirminis

savybės (pailgėjimas ir figūra) egzistuoja pačiuose daiktuose ir

suvokiamas žmogaus pojūčiais, antraeilis (spalva,

kvapas, skonis ir pan.) egzistuoja tik žinančiame subjekte. Įjungta

jusliniame lygmenyje kyla paprastos idėjos. Dėl jų

ryšiai ir apibendrinimai mąstymo lygmenyje atsiranda kompleksiškai

naujų idėjų. Taigi, D. Locke'as redukuoja visas žinių formas į

galiausiai į pojūčius. Šis požiūris buvo priimtas m

Sensacijų filosofinis pavadinimas.

17. Subjektyvus D. Berkeley idealizmas. D. Hume'o agnosticizmas.

Anglų filosofas George'as Berkeley (1685-1753), įkūrėjas

remiantis sensacingumo požiūriu (visos žinios iš pojūčių),

priėjo prie išvados, kad žmogus užsiima tik savo jausmais

maldos, kurių šaltinis yra Dievas. Daiktai yra derinys

mūsų pojūčių tautos, egzistuoti reiškia būti suvoktam

brangiesiems. Bendros idėjos, visų pirma, geriausiu atveju esmės idėja

nenaudingo pasaulio padvigubinimo atveju, blogiausiu atveju - tai proto chimeros,

atitraukdamas jį nuo Dievo.

Kitas anglų filosofas Davidas Hume'as (1711-1776) tvirtino

pasakė, kad mūsų pojūčiai yra žmogaus galimybių riba,

nes negalime žiūrėti už jų ir atsakyti į klausimą: kas ar kas

sukuria pojūčius? Visos žinios (išskyrus matematiką)

gali būti vertinami ne iš jų patikimumo, o iš požiūrio

kalbant apie jų praktinį naudingumą. Tai yra agnosticizmo filosofija,

tie. pamatinio pasaulio nepažinumo filosofija.

18. Prancūzų Apšvietos filosofija.

Prancūzų šviesuoliams (Lametrie, Holbach, Helve-

cijos, Rousseau, Voltaire'as, Diderot), kurie ideologiškai parengė Ve-

triumfuojanti prancūzų buržuazinė revoliucija, žmogaus pagrindas

kurio protas buvo gamta. Iš prigimties jie suprato kartu

judančių atomų rinkinys, iš kurio susidaro kūnai. Vza-

atomų sąveika vyksta pagal būtinumo dėsnius,

arbata yra mūsų nežinojimo pasekmė. Iš prigimties viskas

žmonės yra lygūs ir turi tokią pat teisę į laimę. Gamta viduje

viskuo pateisina žmogų, žmogaus proto užduotis yra suprasti

prigimtį ir veikti pagal ją, t.y. tapti natūraliu

nom asmuo. Volteras pasisakė už „natūralią religiją“.

kurią jis suprato visuotinius moralės principus, Gel-

Vetius – už „natūralią moralę“ – protingą egoizmą, Rousseau

– „prigimtinė teisė“ – „socialinė sutartis“, kuri

padės įveikti nelygybę, Diderot – menui, reflektavimui

kuri apibrėžia žmogaus prigimtį. Prancūzijos šviesuoliai buvo įsitikinę

Žinome, kad pasaulį valdo nuomonė, jie siekė daryti įtaką

visuomenė, besikeičianti masinė sąmonė.

19. Kritinė I. Kanto filosofija.

Vokiečių filosofas Immanuelis Kantas (1724-1804) manė

filosofiją suvokė kaip kritikos formą, tuo jis turėjo omenyje

proto, sprendimo ir valios ribų išaiškinimas. Jis

sukūrė doktriną, kurios pagrindinis bruožas buvo mados susitaikymas.

materializmas ir idealizmas, tikėjimas ir mokslas. I. Kantas pripažino egzistavimą

dalykų supratimas tokius, kokie jie yra, nepaisant sąmonės, yra „daiktai savaime“.

Veikdami mūsų jutimo organus, jie sukuria pojūčius -

šių dalykų vaizdiniai, kuriuos I. Kantas vadino reiškiniais arba „daiktais“

aš už mus“. Šioje savo filosofijos prielaidoje jis yra materialistas.

Tačiau savo doktrinoje apie žinių formą ir ribas I. Kantas yra idealistas ir agnosas.

tiko. Jis tvirtino, kad to negali nei pojūčiai, nei sąvokos ir sprendimai

gali suteikti patikimų žinių apie „dalykus savaime“, nes pastarieji yra neįsivaizduojami

laivynas. Jų erdvės ir laiko suvokimas yra pasekmė

ypatingų mūsų jautrumo formų, turinčių papildomos patirties, buvimas

ny charakteris. Bandymai pažinti „dalykus savyje“ sukelia

antinomijos – prieštaringos pozicijos,

kurių kiekvienas pripažįstamas logiškai įrodomu.

Moralės (praktinio proto) srityje I. Kantas yra išskirtinis

teisinė teisė: kiekvienas asmuo turi elgtis taip, kad būtų teisus

Jo elgesio taisyklė gali tapti kiekvieno elgesio taisykle. padaras-

tokio dėsnio egzistavimą, anot I. Kanto, galima paaiškinti tik idėja

20. Absoliutus G. Hegelio idealizmas.

Vokiečių filosofas Georgas Wilhelmas Friedrichas Hegelis (1770 m.

1831) sukūrė idealistinę doktriną, kurios pradinė koncepcija

kuri buvo Absoliučios idėjos samprata. Absoliuti idėja yra

beasmenis dvasinis principas to, kas egzistuoja, kuriame yra

gyvena savyje suspaustu pavidalu viso prigimtinio, socialinio esmės

dvasiniai ir dvasiniai reiškiniai. Dialektinės saviugdos procese

tia Absoliuti idėja pereina tris etapus – logikos, prigimties ir

žmogaus dvasia. Šio proceso pabaiga, pasak Hegelio, yra

la jo filosofinė sistema. Priešingai nei konservatorius

Idealistinę sistemą sukūrė Hegelis

alektinis metodas kaip išsamiausias ir išsamiausias mokymas apie

plėtra, kuri nepripažįsta jokių apribojimų. Dialektika

Hegelio forma buvo idealistiška, nes ji buvo tikra

Jo filosofijoje vystėsi tik Absoliuti idėja.

21. L. Feuerbacho antropologinis materializmas.

Kalbėjo vokiečių filosofas Ludwigas Feuerbachas (1804-1872).

su kritika Hegelio idealistinės filosofijos atžvilgiu, darydamas išvadą, kad ji

susijusi su teologija. L. Feuerbacho nuomone, už žmogaus ribų nėra egzistencijos

jokios priežasties. Žmogus yra tobuliausias gamtos kūrinys.

Visos žmogaus apraiškos, įskaitant jausmus ir protą, turi naudos

visiškai natūralios kilmės. Šią nuomonę gavo

antropologinio principo pavadinimas filosofijoje. L. Feuerbachas iš-

taip pat atmetė Hėgelio dialektiką, įžvelgdamas joje tik dirbtinės aibę

metodus absoliutaus idealo filosofijai pagrįsti

22. Idealizmo kritika ir materializmo raida

suprasdamas K. Markso istoriją.

Karlas Marksas (1818-1883) kartu su Friedrichu Engelu

Som sukūrė iš esmės naują filosofinę doktriną, kuri

apibrėžiamas kaip dialektinis ir istorinis materializmas.

Sekdamas Feuerbachu, atmetęs absoliutų Hegelio idealizmą,

jis transformavo savo dialektinį metodą iš idealistinio

į materialistinę, pagal kurią mentalinės dialektiką

niya yra daiktų dialektikos atspindys. Materializmo principas

K. Marksas išplėtė bendrą gamtos supratimą iki bendrojo

ism: pirminė socialinė egzistencija – materialinės sąlygos

žmonių gyvenimus, tarp kurių svarbiausia yra gamyba

materialinės gėrybės, antrinė socialinė sąmonė (politinė

ka, teisė, moralė, menas, religija, filosofija), kuri in

galiausiai lemia socialinė egzistencija. Vairuoja

Klasių kovą K. Marksas laikė istorijos galia.

23. Lenino etapas marksistinės filosofijos raidoje.

Lenininis marksistinės filosofijos raidos etapas siejamas su

V. I. kūrybiškumas. Leninas (1870-1924), nuoseklus pro

skolingas K. Markso mokymui. Šiam etapui būdinga:

1) bekompromisis marksizmo filosofijos gynimas

naujomis sąlygomis – imperializmas ir proletarinės revoliucijos;

2) fundamentalaus filosofinio paveldo sisteminimas

marksizmo slapyvardžiai;

3) filosofinis naujausių gamtos mokslų pasiekimų apibendrinimas

žinios, visų pirma, fizika;

4) tolesnis pagrindinių sąvokų tobulinimas ir aiškinimas

dėstytojai ir kt.);

5) idealistinių filosofinių pabaigos mokymų kritika

XIX – XX amžiaus pradžia.

Tačiau svarbiausių marksistinių nuostatų dogmatizavimas

filosofija ir supaprastintas jų supratimas I.V. Stalinas ir netoliese

Marksistiniai filosofai neigiamai paveikė filosofijos raidą

losofinė mintis Sovietų Rusijoje.

24. Materialistinės pažiūros į A.I. Herzenas ir N.G.

Černyševskis.

Savo filosofinėse pažiūrose Aleksandras Ivanovičius Herzenas

(1812-1870) ir Nikolajus Gavrilovičius Černyševskis (1828-1889)

gg.) tęsė prancūzų materialistų ir L. Feuerba idėjas-

Ha. Juos vienijo kritiškas požiūris į absoliutų idealą.

G. Hegelio teizmą, tuo pačiu jie vartojo jo dialektiką