Apie atgailos sakramentą – kas yra atgaila? Atgaila – kas tai? Už kokias nuodėmes galima atgailauti? Kaip pašalinti atgailą

Atgaila(iš graikų ἐπιτιμία, „bausmė“, „ypatingas paklusnumas“) – dvasinis vaistas, atliekamas išpažinto krikščionio, paskyrus kunigą, priėmusį atgailos sakramentą, tam tikrus pamaldumo poelgius. Atgaila yra dvasinė ir taisomoji priemonė, skirta pataisyti žmogų, padėti atgailaujančiajam kovoti su nuodėme. Pagal atgailą stačiatikių asketinėje literatūroje taip pat įprasta suprasti dieviškas bausmes sielvarto ir ligų pavidalu, kurių ištvėrimas išlaisvina žmogų iš nuodėmingų įpročių.

Stačiatikių bažnyčioje

Kadangi atgaila nėra laikoma Dievo pasitenkinimu už nuodėmes, ji negali būti primesta atgailaujančiam, kuris nuoširdžiai atgailauja ir pasižada nuodėmių nebekartoti. Šiuo metu stačiatikybėje atgaila taikoma retai ir daugiausia tiems, kurie yra „pasiruošę bet kokiai atgailai“, ir jei kunigas yra įsitikinęs, kad atgaila nesukels nevilties, tinginystės ir nerūpestingumo. Primesta atgaila negali viršyti žmogaus galimybių. Ortodoksų kanonų teisė atgailą apibrėžia ne kaip bausmę ar baudžiamąją priemonę už padarytas nuodėmes, o kaip „dvasinį gydymą“. Kartu svarbu atsižvelgti į tai, kad atgaila nėra besąlyginė būtinybė atliekant išpažintį. Atgailos laipsnis ir trukmė priklauso nuo nuodėmingų nusikaltimų sunkumo, tačiau priklauso nuo nuodėmklausio nuožiūros. Senovės kanonuose numatytos griežtos atgailos (ilgalaikis pašalinimas iš komunijos, net nurodymas melstis ne šventykloje, o prieangyje ir pan.) šiuo metu nenaudojamos. Atgailavusiam asmeniui skaitoma speciali „Malda už tai, kas leistina iš draudimo“, per kurią jam visiškai atkuriamos „bažnytinės teisės“. Ikirevoliucinėje Rusijoje, be to, buvo baudžiama civilinio teismo baudžiamuoju įstatymu už atsimetimą, šventvagystę, melagingą priesaiką ir kai kuriuos sunkius moralinius nusikaltimus. Skirtingai nei nuodėmklausio nustatyta atgaila, ji turėjo tam tikrą bausmės reikšmę. Jo vykdymo ir kontrolės būdus vykdė vyskupijos valdžia, gavusi teismo sprendimą.

Vienuolinė atgaila buvo žinoma „pradžioje tremties į vienuolyną“ pavadinimu. Tremties laikas buvo nurodytas tam tikram laikotarpiui – metams ar dvejiems arba neapibrėžtam – „iki dekreto“, „kol susipras“. Asmenims, kaltiems dėl santuokinių santykių, taip pat buvo skirta tokia pati bausmė. Konsistorijos paskirta labiausiai paplitusi ir paplitusi XIX amžiaus pirmosios pusės atgaila – nusilenkimas. Lankų skaičius buvo įvairus (nuo 150 iki 1000), bet vienu metu reikėdavo padaryti ne daugiau kaip 100. Pasmerkti lankams, juos tekdavo padėti ant katedros ar miesto, kurio apskrityje jis gyveno, altoriaus.

Išjungimas iš Šventosios Komunijos

Stačiatikybėje atgaila, susidedanti iš pašalinimo iš Šventųjų slėpinių, buvo paskirta už nuodėmes, kurios buvo akivaizdžios ir svarbesnės. Buvo tokia nuoroda į šventųjų tėvų taisykles dėl ekskomunikos sąlygų:
. eretikai ir schizmatikai – kol jie neišsižada savo klaidų,
. kraujasiurbiai - 12 metų,
. svetimautojai - nuo 9 iki 15 metų,
. žudikai - iki 25 metų,
. vyrai - iki 15 metų,
. galvijų augintojams - iki 15 metų arba iki gyvenimo pabaigos,
. melagingi priesaikos davėjai - iki 10 metų,
. burtininkai - iki 25 metų,
. kapakasiai – 10 metų.

Katalikų bažnyčioje

Katalikų bažnyčios lotyniškose apeigose kunigas atgailą skiria atgailaujančiajam, kaip taisyklė, kiekvienos išpažinties metu. Išskyrus ypatingus atvejus, atgaila susideda iš tam tikro skaičiaus maldų perskaitymo.

Šventasis Bazilijus Didysis sako, kad atgailos tikslas yra „ištraukti nusidėjusius iš piktojo tinklo“ (Bazilijus Didysis taisyklė 85) ir „visais įmanomais būdais nuversti ir sunaikinti nuodėmę“ (Bazilijus Didysis taisyklė). 29). Atgailos terminas, jo nuomone, nėra pats savaime svarbus dalykas, o visiškai nulemtas atgailaujančiojo dvasinės naudos. Atgaila turi tęstis tik tol, kol jos reikia dvasinei nusidėjusiojo naudai, gijimas turi būti matuojamas ne laiku, o atgailos būdu (2 taisyklė). Šventasis Grigalius Nysietis sako: „Kaip ir kūno gydyme, taip ir medicinos meno tikslas yra vienas – sveikatos sugrąžinimas ligoniams, o gydymo būdas skiriasi, nes pagal negalavimų skirtumą kiekvienoje ligoje padorus. taikomas gydymo metodas; taip ir sergant psichikos ligomis dėl aistrų gausos ir įvairovės tampa būtinas įvairiapusis gydomasis rūpestis, kuris pagal ligą išgydo. Atgailos metas savyje ir šv. Grigalius Nysietis neturi konkrečios reikšmės. „Kiekvieno nusikaltimo atveju pirmiausia reikia žiūrėti į gydomojo nusiteikimą ir atsižvelgti į tai, kad laiko neužtenka išgyti (nes koks išgydymas gali būti nuo laiko?), o paties žmogaus valia. tas, kuris gydo save atgaila“ (Grigalius Nysietis, 8 taisyklė). Tam, kuris buvo išgydytas nuo nuodėmingos ligos, atgailos nereikia. Šv. Jonas Chrizostomas moko, kad išpažinėjas yra tėvas, bet ne teisėjas, išpažintis yra gydytojų klinika, o ne teismo vieta, norint išpirkti nuodėmę, reikia ją išpažinti. Jis pataria gydyti aistrą sportuojant priešingomis dorybėmis.

Archimandritas Nectarios (Antonopoulos):
Kaip moko šeštasis ekumeninis susirinkimas, „nuodėmė yra sielos liga“. Todėl atgailos kartais būna kaip bausmės, kartais kaip vaistas, savotiškas sielos ligos gydymo kursas. Jie primesti daugiausia tam, kad žmogus suvoktų nuodėmės mastą ir nuoširdžiai dėl to atgailautų.
Be to, atgaila nėra kažkokia duoklė, kurią mokame kaip išpirką už nuodėmes, tarsi už „atsileidimo laišką“ ar norėdami išsivaduoti iš sąžinės graužaties. Jie jokiu būdu mūsų „neišperka“ ir nepateisina Viešpaties, kuris nėra negailestingas diktatorius, reikalaujantis atperkamųjų aukų, akivaizdoje. Apskritai atgailos nėra bausmės. Tai dvasiniai vaistai ir dvasinis grūdinimas, kurie mums be galo naudingi. Todėl juos reikia priimti su dėkingumu ir atidžiai stebėti.

Kunigas Michailas Vorobjovas:
Atgaila yra ypatingas paklusnumas, kurį išpažįstantis kunigas siūlo atlikti atgailaujančiam nusidėjėliui dėl jo dvasinės naudos. Kaip atgaila gali būti nustatytas komunijos draudimas tam tikram laikui, kasdienės maldos taisyklės padidinimas, papildomas psalmės skaitymas, kanonai, akatistai su tam tikru nusilenkimų skaičiumi. Kartais kaip atgailą skiriamas padidintas pasninkas, piligriminė kelionė į Bažnyčios šventoves, išmalda, konkreti pagalba artimui.

Ankstyvosios krikščionybės eroje atgaila buvo paskirta kaip vieša atgaila, laikinas pašalinimas iš bažnytinio gyvenimo pilnatvės. Tuo pačiu metu atgailaujantys nusidėjėliai buvo suskirstyti į keturias kategorijas: verkiančius, kurie stovėjo prie įėjimo į šventyklą ir verkdami prašė savo nuodėmių atleidimo; tie, kurie klausėsi, kurie stovėjo prieangyje ir klausėsi Šventojo Rašto skaitymo ir išėjo kartu su katechumenais; tie, kurie atsiklaupė, buvo įleisti į šventyklą, buvo ten per tikinčiųjų liturgiją ir, parpuolę ant veido, klausėsi ypatingos vyskupo maldos; stovėjo kartu, kurie kartu su visais buvo šventykloje, bet jiems nebuvo leista priimti komunijos. Bažnyčios tarybų patvirtintose kanoninėse taisyklėse buvo nustatyta atgailos trukmė už kiekvieną nuodėmės rūšį, o už kai kurias nuodėmes buvo numatytas visiškas pašalinimas iš Komunijos, išskyrus artėjančios mirties atvejį.
Atgaila buvo skirta visų luomų nusidėjėliams. Šventasis Ambroziejus iš Milano paleido imperatoriui Teodosijui Didįjį bažnytinei atgailai už jo žiaurumą malšinant liaudies sukilimą. Atgaila buvo skirta imperatoriui Leonui Filosofui už ketvirtąją santuoką. Tokia pat bausmė už panašų nusikaltimą moralei buvo nubaustas Maskvos caras Ivanas Rūstusis.

Atgailos supratimas vien kaip bažnytinė bausmė, skirta išpirkti žemiškojo gyvenimo nuodėmes, buvo būdingas viduramžių katalikybei. Galima sakyti, kad Romos katalikų bažnyčioje toks požiūris į atgailą išliko iki šių dienų.

Atvirkščiai, stačiatikių bažnyčioje atgaila yra ne bausmė, o dorybės pratimas, skirtas stiprinti dvasines jėgas, reikalingas atgailai. Tokio pratimo poreikis kyla iš poreikio ilgai ir atkakliai atsikratyti nuodėmingų įpročių. Atgaila nėra paprastas nuodėmingų poelgių ir troškimų išvardijimas. Tikroji atgaila yra tikras žmogaus pasikeitimas. Nusidėjėlis, ateinantis išpažinties, prašo Viešpaties sustiprinti jo dvasinę jėgą teisingam gyvenimui. Atgaila, kaip neatskiriama Atgailos sakramento dalis, padeda įgyti šias galias.

Atgailos sakramentas tikrai išlaisvina žmogų iš nuodėmės, kuri apreikšta išpažinties metu. Tai reiškia, kad atgailaujantis nusidėjėlis niekada nebebus kaltinamas dėl išpažintos nuodėmės. Tačiau Sakramento galiojimas priklauso nuo atgailos nuoširdumo, o pats atgailaujantis nusidėjėlis ne visada gali nustatyti savo nuoširdumo laipsnį. Polinkis į savęs teisinimą trukdo nusidėjėliui nustatyti tikrąsias savo veiksmų priežastis, neleidžia atsikratyti užslėptų aistrų, verčiančių kartoti tas pačias nuodėmes.

Atgaila padeda atgailaujančiajam pamatyti savo tikrąjį veidą, pajusti pasibjaurėjimą tuo, kas dar neseniai atrodė patrauklu. Pratimai maldoje, neveidmainiškas pasninkas, Šventojo Rašto ir patristinių knygų skaitymas verčia jausti tiesos, gėrio džiaugsmą, stiprina norą gyventi pagal Evangelijos įsakymus.

2010 m. sausio mėn. žurnale Neskuchny Sad Nr. 1 (48) yra straipsnis apie atgailą, kuriame skaitytojai užduoda klausimus:
Kas yra atgaila? Kažkas mano, kad po to, kai atgailavai, kunigas gali tau skirti kokią nors atgailą, ir tada niekas, išskyrus šį kunigą, negalės jos pašalinti. Kas atsitiks, jei to nepadarysi?"

Straipsnis vadinasi „Vaistai sergančiai sąžinei“
Tekstas: Kirilas MILOVIDOVAS

Naudojimo indikacijos

Daugeliui ortodoksų atgaila yra tam tikra drausminė nuobauda, skiriama pažeidėjui. Šis aiškinimas teisingas tik iš dalies. Pats žodis pas mus atėjo iš graikų kalbos, kur jis skambėjo kaip atgaila, akcentuojant priešpaskutinį skiemenį, ir iš tikrųjų reiškė, įskaitant bausmę, bausmę. Tačiau dvasine prasme tai ne bausmė, o greičiau vaistas, kad nuodėmės palikta žaizda greičiau užgytų. Vaistas, kurio žmogus ieško pats, smerkiamas sąžinės. „Atgaila gimsta iš tam tikro noro daryti teisingus veiksmus, kurie išbrauktų jo praeitį“, – aiškina Maskvos nuodėmklausys, Krylatskoye Švenčiausiojo Dievo Gimimo bažnyčios rektorius arkivyskupas Georgijus Breevas. Ar prisimeni evangelijos epizodą su muitininku Zachieju? Viešpats jam pasakė: „Šiandien man reikia būti tavo namuose“ (Lk 19, 5). Muitininkas to meto tikinčiųjų akyse buvo niekingas žmogus, visiškai praradęs sąžinę ir Dievo atstumtas. Ir dabar, supratęs, koks jis palaimintas, Zachiejus staiga sako: „Viešpatie, pusę savo turto atiduosiu vargšams, o jei ką nors įžeidžiau, atlyginsiu keturis kartus“. Viešpats jam nieko nepatarė ir neįsakė. Ką tik jį aplankiau, ir muitininke gimė abipusis jausmas. Kadangi jis pažvelgė į savo praeitį – taip, tikrai, ji verta pasmerkimo. Iš tiesų, su tokia sunkia našta gyventi neįmanoma. Dievas atėjo jo pasitikti, aplankė jo namus, jį išaukštino ir jame natūraliai kilo šventas noras pakeisti savo gyvenimą. Kažkoks teisingumas reikalavo iš jo, kad jis atneštų kokią nors atgailą, ir jis tai skelbia sau.

Atgaila yra tokia priemonė, kad žmogus, giliai tikėdamas Dievu ir suprasdamas savo neteisumą Jo akivaizdoje, papildomai imasi parodyti, kad jo atgaila nėra paviršutiniška. Kad jis dėkoja Dievui už gailestingumą, bet nori papildomai nešti teisų atpildą už savo darbus.

Siela merdi ir kenčia nuo nuodėmės padarytos žaizdos. Sąžinė nuteisia, ir mums darosi sunku pakelti šią naštą. Kai apgailestaujame dėl savo nuodėmės, einame išpažinties, kad mums būtų atleista. Tikime, kad Viešpats priima mūsų nuoširdžią atgailą, tačiau kartais reikia padaryti ką nors kita, kas apvalytų mūsų sielą ir pašalintų iš jos rimtą nuodėmę. „Atgailos praktika egzistavo nuo antikos laikų“, – aiškina George'as. Asmeniui nustatomi tokie įpareigojimai, kurių vykdymas būtų jo galioje ir jį pataisytų. Šventieji tėvai sakė, kad tobula nuodėmė išgydoma tarsi priešingu poveikiu. Tai yra, jei buvai piktas – parodyk gailestingumą, jei neskaidrus, tai palik buvusį gyvenimo būdą ir gyvenk skaisčiai. Dėl pastarųjų daugelis netgi ėmėsi vienuolystės žygdarbio.

Specialios instrukcijos

Kaip ir įprastą mediciną, taip ir dvasinę mediciną turėtų skirti tik reikiamą kompetenciją ir įgaliojimus turintis „gydytojas“. „Kunigas, primetantis atgailą, turi „patirti atgailos vaisius ir išmintingai valdyti žmogų“, prireikus susilpninti ir sutrumpinti atgailą arba, atvirkščiai, sugriežtinti. Todėl ją primesti gali tik tas, kuris akylai stebi atgailaujančiojo dvasinę būseną, jo nuodėmklausys“, – aiškina PSTGU Bažnyčios istorijos ir kanonų teisės katedros vyresnysis dėstytojas kunigas Dimitrijus Paškovas. – Jei nepažįstamas kunigas jums skyrė atgailą, tuomet turite apie tai pasakyti savo nuodėmklausiui. Nuodėmklausys galės įvertinti savo dvasinės naudos matą ir atitinkamai paskyrimo tikslingumą. Praktiškai toli gražu ne kiekviena atgaila tarnauja sielos gydymui. Pirmiausia galbūt todėl, kad jį skiria ne „gydantis gydytojas“, o netyčia į palatą pažiūrėjęs „stažuotojas“. Arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas, Sinodalinio bendradarbiavimo su kariuomene skyriaus pirmininkas, savo parapijos praktikoje nuolat susiduria su panašiais atvejais. „Kai atgailos dalijamos į dešinę ir į kairę žmonėms, kuriuos jie mato pirmą kartą gyvenime, tai yra tiesiog žiaurumas“, – mano kunigas. Šią vasarą jo parapijietis Ivanas N. išvyko į piligriminę kelionę į vienuolyną ir iš ten grįžo nusivylęs ir sutrikęs. Jis norėjo priimti komuniją, bet išpažinties hieromonkas ne tik neleido priimti komunijos, bet ir skyrė nepakeliamą atgailą – 300 nusilenkimų kasdien. Ivano širdis serga, o jo jėgų vos užtenka vienam lankui, o jei bandysi įdėti visus 300, jo širdis tiesiog neatlaikys. Pats tėvas Demetrijus kartais duoda tokią atgailą: kasdien perskaityti po skyrių iš Evangelijos.

Atgailauti reikia tiems, kurie neseniai atėjo į Bažnyčią. „Apie kokią atgailą galime kalbėti, jei žmogus nejaučia savo nuodėmės? - Kalbėti apie. Georgijus Breevas. „Jam reikia ne vienerių metų, kad suprastų, ar jis tiki ir kaip tiki, reikia sukurti kažkokį gyvą ryšį su Dievu, išmokti melstis. Ir tik tada, palaipsniui įžengdamas į dvasinį gyvenimą, žmogus pradeda matyti savo netiesą, savo prigimties nuopuolį. Tada jame gimsta atsakas – „noriu sunkiai dirbti“. Kai kurie po dešimties metų staiga sako: „Aš vis tiek noriu į vienuolyną dirbti“. Jie subrendo, pamatė. Tai visada labai džiugu, ir į naudą pačiam žmogui. O tie, kurie dar nėra įsijungę į dvasinį gyvenimą, retai kada nuolankiai priima atgailą. Nors ant jų sąžinės gali būti daug sunkių nuodėmių, už kurias, jei pasižiūrėsite formaliai, reikia atgailos. Pasak kun. Jurgio, tokius žmones reikia ne bausti, o skatinti dirbti su savimi: „Reikia padėti žmogui pasiekti tą tašką, kai skaitydamas Šventąjį Raštą, melsdamasis, susipažindamas su dvasiniu gyvenimu, praktika jis pamažu atsivertų. jam pačiam."

Perdozavimas

„Sąvoka „aš esu nusidėjėlis“ gali varijuoti nuo formalaus susitarimo su faktu iki giliausio savęs, kaip žmogaus, apsirengusio puolusia gamta, išgyvenimo“, – sako kun. Jurgis. „Čia atsiskleidžia Dievo meilė žmogui, atsiskleidžia gilus savęs pažinimas, sieloje gimsta dorybė ir atsakas: nenoriu nieko smerkti, nes matau save vertą bet kokio pasmerkimo. Taip gimsta tikroji atgaila. Tiesą sakant, tai yra galutinis atgailos ir atgailos maldų tikslas - paskatinti žmogų suprasti, kad jam ne tik nėra svetima nuodėmė, bet ir iš vidaus jis neatitinka aukšto likimo, kuriam Viešpats. vadina jį krikščioniu. Tačiau net jei žmogus pats siekia atgailos, atitinkančios padarytą nuodėmę, tai nereiškia, kad jis iki jos užaugo, įsitikinęs tėvas George'as. „Dažniausiai stabdau tokius „entuziastus“. Pradėti reikia nuo mažo: pasitaisyti mintimis, žodžiais, pasirūpinti savimi. Ir tik vėliau, kai žmogus pajus kažkokią dvasinę jėgą, galbūt pavyks imtis ko nors rimtesnio.
Jei pacientas nori pasveikti, jis privalo laikytis gydytojo rekomendacijų, net kai jos jam nelabai patinka. Panaši situacija ir dvasiniame gydyme: geriau išpildyti nuodėmklausio primestą atgailą. Jį pašalinti gali tik pats nuodėmklausys. „Jei jums per daug atgailos, pasitarkite su savo nuodėmklausiu“, – sako kun. Jurgis. – Kraštutiniu atveju, jei dėl kokių nors priežasčių neįmanoma pasikalbėti su nuodėmklausiu, galite kreiptis į vyskupą. Jis turi galią panaikinti bet kokią kunigo paskirtą atgailą“.

Tradicija vietoj teisės

Dvasininko žinyne rašoma, kad atgaila turi padėti nusidėjusiam krikščioniui, pirma, suvokti savo nuodėmės mastą ir pajusti jos rimtumą, antra, suteikti jėgų vėl atsistoti, įkvėpti vilties Dievo gailestingumui ir, trečia, suteikti galimybę. parodyti ryžtą atgailaujant. Bažnyčia ne iš karto priėjo prie tokio atgailos supratimo.

IV amžiaus antroje pusėje, nutrūkus krikščionių persekiojimui ir Bažnyčią užtvindžius vakarykščių pagonių, šventieji tėvai pradėjo kurti tam tikras bendruomeninio gyvenimo normas ir taisykles. Be kita ko, Bazilijus Didysis išveda daugybę drausminių kanonų, parodančių, kokie reikalavimai keliami žmogui, norinčiam tobulėti. Tais laikais išpažintis buvo vieša ir lietė tik pačius svarbiausius nusikaltimus (priešingai nei šiuolaikinė išpažintis, kuri dažnai virsta „minčių apreiškimu“). Būtent IV amžiaus kanonai yra skirti viešai išpažinčiai. Jie numato iš esmės vieną poveikio tipą – pašalinimą iš komunijos 10, 15 ir net 20 metų už žmogžudystes, vagystes, svetimavimą ir panašias sunkias nuodėmes. IV amžiaus pabaigoje atsirado slaptos išpažinties institucija. Iš pradžių ten ir toliau buvo taikomos kanonų nustatytos sankcijos, tačiau pamažu požiūris į atgailautoją švelnėja. Pavyzdžiui, Jonas Chrizostomas savo darbuose pataria prie atgailos paskyrimo nepriartėti formaliai, ragina labiau vadovautis dvasine žmogaus būsena, o ne jo nuodėmių sunkumu.
691 m. Trullo taryba su paskutiniu (102-uoju) kanonu taip pat rekomenduoja individualų požiūrį į išpažinėjus ir įtvirtina galimybę tiek sugriežtinti, tiek sušvelninti kanonų numatytą atgailą. "Nes nuodėmės liga yra ne ta pati, bet skirtinga ir įvairi." VI–VII amžių sandūroje pradėjo formuotis specifinė kolekcija – kanono ikona, skirta slaptai išpažinčiai reguliuoti. Jis įveda dvi svarbias naujoves: viena vertus, nuodėmingų poelgių diferencijavimą pagal jų sunkumą, kita vertus, skirtumą tarp pačių nusidėjėlių, priklausomai nuo jų individualių savybių. Pavyzdžiui, su ištvirkavusiu vedusiu jaunuoliu jis elgiasi švelniau nei su suaugusiu, daug metų vedusiu vyru. Būtent kanonike smarkiai sumažėja atmetimo iš bendrystės terminai ir atsiranda naujų atgailos formų. Pavyzdžiui, vietoj dešimties metų naujosios taisyklės numato ekskomuniką dvejiems metams, tačiau tuos dvejus metus atgailaujantis privalo laikytis griežtesnio pasninko, skaityti maldas, nusilenkti ir pan.

Kolekcija palaipsniui platinama Bizantijos bažnyčioje; vėlyvojoje Bizantijoje pasirodo nemažai jos revizijų arba panašaus pobūdžio savarankiškų rinkinių (vadinamieji „atgailaujantys nomokanonai“). Maždaug tuo pačiu metu šios kolekcijos prasiskverbia į slavų šalis, čia verčiamos ir pradedamos naudoti dvasinėje praktikoje.
„Sovietiniais laikais bažnyčios teisės mokslas praktiškai nustojo egzistavęs, o tradicija užėmė teisę“, – sako Albertas Bondachas, PSTGU bažnyčios teisės šaltinių istorijos mokytojas. —Šiandien nėra aiškių nurodymų, nustatančių bažnyčios atsakomybės už nuodėmes matą. Ši sritis, kaip ir daugelis kitų klausimų, yra visiškai reglamentuota papročių, kurie įvairiose parapijose gali skirtis. Tačiau vienaip ar kitaip atgaila, kaip taisyklė, susiveda į asketiško pobūdžio sankcijas (papildomas pasninkas, nusilenkimai, malda) ir trumpalaikį pašalinimą iš bendrystės. O tokios griežtos bausmės kaip užsitęsęs ekskomunikas ar anatematizavimas skiriamos tik bažnyčios teismo sprendimu ir tik už tokio lygio nusikaltimus kaip schizmos organizavimas.

Pirmųjų krikščionių tarpe, anot evangelijų, nuodėmės galėjo būti atleistos per apaštališką tarpininkavimą. Buvo išvardyta dvylika galimų didžiųjų nuodėmių, minimų Naujajame Testamente. Visi jie buvo skirtingi Biblijos dešimties pažeidimai

Susisiekus su

Klasės draugai

Pirmųjų bendruomenių krikščionys gaudavo atleidimą už šias nuodėmes, atlikdami maldą, gerus darbus, pasninkavimą ir išmaldą. Tai atgailos disciplina mūsų laikais buvo vadinama vieša atgaila arba atgaila, kuri kartais klaidingai painiojama su viešu paskelbimu ekskomunika dėl sunkios ir socialinės nuodėmės.

Atgaila- tai atgaila už nuodėmes, taip pat Romos katalikų, Rytų stačiatikių ir liuteronų atgailos ir susitaikymo, išpažinties sakramentų pavadinimas. Ji taip pat vaidina svarbų vaidmenį išpažinties tarp anglikonų, metodistų ir kitų protestantų. Žodis kilęs iš lotyniško žodžio paenitentia, reiškiančio atgailą, norą būti atleistam.

Su atgailos sakramentu tikintysis, jei nuoširdžiai atgailauja, gauna iš Dievo nuodėmių atleidimą. Šis sakramentas, kurį būtinai atlieka vyskupas ar kunigas, dar vadinamas susitaikinimo arba išpažinties vardu. Tai vienas iš dviejų sakramentų, vadinamų „gydymu“, kartu su ligonių patepimu, nes jie skirti palengvinti tikinčiojo kančias.

Atgaila kaip religinė nuostata krikščionybėje

Augsburgo išpažinimas padalija atgailą į dvi dalis: „Viena yra atgaila, tai yra baimė kuris slegia sąžinę per nuodėmės pažinimą, o kitas yra tikėjimas, gimęs iš Evangelijos arba nuodėmių atleidimas. Tikėjimas, kad dėl Kristaus nuodėmės atleidžiamos, ramina sąžinę ir išvaduoja iš baimės.

Atgailos požiūris gali būti kaip išorinis veiksmas, kurį tikintysis primeta sau. Šie veiksmai patys vadinami atgaila. Atgailos veikla ypač paplitusi per Didžiąją gavėnią ir Didžiąją savaitę. Kai kuriose kultūrinėse tradicijose ši Kristaus kančios savaitė gali būti pažymėta atgailomis ir net savanorišku pseudokryžiavimu.

Lengvesniuose atgailos veiksmuose laikas skiriamas maldai, Biblijos ar kitų dvasinių knygų skaitymui. Sudėtingesnių veiksmų pavyzdžiai:

abstinencija;
susilaikymas nuo alkoholio ar tabako ar kitų nepriteklių.

Senovėje dažnai buvo naudojamas savęs plakimas. Tokie poelgiai kartais buvo vadinami gailėjimu ir taip pat buvo siejami su atgaila. Ankstyvojoje krikščionybėje vieša atgaila primesta atgailaujantiesiems kurių sunkumas skyrėsi priklausomai nuo jų nusižengimų sunkumo. Šiandien su sakramentu taikomas atgailos aktas tam pačiam terapiniam tikslui gali būti nustatytas maldomis, tam tikru nusilenkimu, veiksmu ar neveikimu. Pats primestas veiksmas vadinamas atgaila arba atgaila.

Atgaila kaip sakramentas ar apeigos Rytų stačiatikių bažnyčioje

Rytų stačiatikių bažnyčioje atgaila paprastai vadinama šventuoju išpažinties slėpiniu. Stačiatikybėje Šventosios Išpažinties sakramentinio slėpinio tikslas yra per atgailą užtikrinti susitaikymą su Dievu.

Tradiciškai atgailaujantis žmogus klaupiasi prieš Kristaus ikoną. Taip yra todėl, kad ortodoksų sakramentinėje teologijoje išpažintis atliekama ne kunigui, o Kristui; kunigas ten dalyvauja kaip liudytojas, draugas ir patarėjas. Pagal analogiją, prieš patalpinant atgailaujantįjį evangelijos knyga ir nukryžiavimas. Atgailaujantis gerbia Evangeliją, kryžių ir atsiklaupia. Kai jie pasiruošę pradėti, kunigas sako: „Palaimintas mūsų Dievas, visada, dabar ir visada, ir per amžius“, – kartoja Trys šventos maldos ir 50 psalmė.

Tada kunigas atgailaujančiajam pataria, kad Kristus yra neregimai, o atgailaujantis neturėtų gėdytis ar bijoti, o atverti savo širdį ir atskleisti savo nuodėmes, kad Kristus galėtų jas atleisti. Tada atgailaujantis kaltina save nuodėmėmis. Kunigas klauso, užduoda klausimus, kad padrąsintų atgailaujantįjį neslėpti nuodėmių iš baimės ar gėdos. Po to, kai išpažinėjas atskleidžia visas savo nuodėmes, kunigas pataria.

Atgaila nėra nei bausmė, nei tik pamaldus poelgis, o konkrečiai siekiama išgydyti prisipažintą dvasinį negalavimą. Pavyzdžiui, jei atgailautojas sulaužė aštuntąjį įsakymą ką nors pavogdamas, kunigas galėtų parašyti, grąžina vogtas prekes ir reguliariai dovanoja labdarą vargšams. Priešingybes tvarko priešingybės. Jei atgailaujantis kenčia, taisyklė peržiūrima ir galbūt padidinama. Išpažinties tikslas niekada nėra bausti, o gydyti ir išvalyti. Išpažintis taip pat laikoma „antruoju krikštu“ ir kartais vadinama „ašarų krikštu“.

Stačiatikybėje išpažintis ir atgaila laikomos priemonėmis, padedančiomis pagerinti psichinę sveikatą ir tyrumą. Išpažintis neapima tiesiog nurodant žmogaus daromus nuodėmingus dalykus; taip pat aptariami šio žmogaus padaryti geri darbai. Šis požiūris yra holistinis, tyrinėjantis visą nuodėmklausio gyvenimą. geri raštai neišsigelbėk bet yra psichoterapinio gydymo dalis, siekiant išlaikyti išganymą ir tyrumą. Nuodėmė vertinama kaip dvasinė liga ar žaizda, kurią išgydo tik Jėzus Kristus. Ortodoksų įsitikinimas, kad išpažinties metu sielos nuodėmingos žaizdos turi būti atskleistos ir išgydytos „atvirame ore“ (šiuo atveju – Dievo Dvasioje).

Atgailaujančiajam priėmus terapinį patarimą, kunigas sukalba atleidimo maldą. Atleidimo maldoje kunigai prašo Dievo atleisti jų padarytas nuodėmes.

Vaikas ir išpažintis

Manoma, kad vaikas turi prisipažinti sulaukęs septynerių metų, tačiau reikia suprasti, kad net šešerių metų vaikas gali turėti aiškią sąmonę, atsakingą už veiksmus. O būna, kad vaikas net sulaukęs aštuonerių lieka nieko nesuprantančiu vaiku. Todėl tam tikromis sąlygomis vaikai gali būti priimami išpažinties kiek anksčiau. Reikia atsiminti, kad formalizmas dvasiniame gyvenime neturėtų būti leidžiamas, ypač vaiko atžvilgiu.

anglikanizmas

Privatus nuodėmių išpažinimas kunigui, lydimas išlaisvinimo, visada buvo numatytas Bendrosios maldos knygoje.

Išpažinčių, kaip sakramentų, statusas yra nustatytas anglikonų formuluotėse, tokiose kaip Trisdešimt devyni straipsniai. XXV straipsnyje jis įtrauktas į „Tų penkių paprastai vadinamų sakramentų“, kurie „neturėtų būti įskaitomi į Evangelijos sakramentus, nes juose nėra matomo ženklo ar ceremonijos, pašvęstos Dievui“.

Nepaisant privačios išpažinties nuostatos kiekviename Bendrosios maldos knygos leidime, XIX amžiaus pabaigos ritualinių ginčų metu atgailos praktika dažnai buvo ginčijama.

Metodizmas

Metodistų bažnyčioje, kaip ir anglikonų komunijoje, atgaila apibrėžiama religijos straipsniais, kurie paprastai vadinami sakramentais, bet nėra laikomi Evangelijos sakramentais.

Daugelis metodistų, kaip ir kiti protestantai, nuolat praktikuoja išpažinti savo nuodėmes pačiam Dievui, teigdami, kad „kai išpažįstame, atkuriama mūsų bendrystė su Tėvu, jis išplečia savo tėvų atleidimą. Jis apvalo mus nuo visų neteisybių, taip pašalindamas anksčiau nematytos nuodėmės pasekmes. Mes grįžtame į kelią, kad įgyvendintume geriausią Dievo planą mūsų gyvenimui.

liuteronybė

Liuteronų bažnyčia moko dviejų pagrindinių atgailos dalių (atgailos ir tikėjimo). Liuteronai atmeta doktriną, kad atleidimas pasiekiamas per atgailą.

Romos katalikybė

Romos katalikų bažnyčia vartoja terminą „atgaila“ keletą kartų:

kaip sakramentas;
kaip tikėjimo pasitenkinimo aktai.

kaip tie konkretūs atgailaujančiojo išpažinėjo paskirti veiksmai sakramento kontekste.

Jie turi bendrą supratimą, kad nusidėjėlis turi atgailauti ir, kiek įmanoma, atsilyginti už dieviškąjį teisingumą.

moralinė dorybė

Atgaila yra moralinė dorybė, pagal kurią nusidėjėlis turi neapkęsti savo nuodėmės kaip nusikaltimo Dievui. Pagrindinis veiksmas įgyvendinant šią dorybę yra neapykanta savo nuodėmei. Šios neapykantos motyvas yra tas, kad nuodėmė įžeidžia Dievą. Teologai, sekantys Tomu Akviniečiu, atgailą laiko tikrai dorybe, nors ir nesutaria dėl savo vietos tarp dorybių.

Atgailaujant skelbiama, kad žmonija yra neverta Dievo nuolaidžiavimo akivaizdoje. Nes nors pašvenčiamoji malonė tik atleidžia ir išvalo nuodėmes nuo sielos, būtina, kad asmuo sutiktų su šiuo malonės darbu atgailos darbu. Atgaila padeda sunaikinti nuodėmingus įpročius ir įgyti tokių kaip:

dosnumas;
nuolankumas;
kantrybės.

Atgailos sakramentas

Atgailos ir atsivertimo procesą Jėzus aprašė palyginime apie sūnų palaidūną. Katalikų Bažnyčioje atgailos sakramentas (dar vadinamas susitaikymu, atleidimu, išpažintimi ir atsivertimu) yra vienas iš dviejų gydymo sakramentai. Jėzus Kristus norėjo, kad tokiu būdu Bažnyčia Šventosios Dvasios galia tęstų jo gydymo ir išganymo darbą. Susitaikymas su Dievu yra ir šio sakramento tikslas, ir padarinys.

Per kunigą, sakramento tarnautoją, veikiantį Dievo vardu, Dievui išpažįstamos nuodėmės, o iš Dievo gaunamas nuodėmių atleidimas. Šiame sakramente nusidėjėlis, stojantis prieš gailestingą Dievo teismą, tam tikru būdu numato teismą, kurį jis patirs žemiškojo gyvenimo pabaigoje.

Sakramentui esminiai yra nusidėjėlio veiksmai:

atsižvelgimas į sąžinę;
atgaila su pasiryžimu daugiau nenusidėti;
išpažintis kunigui;
ką nors daryti, kad atitaisytų nuodėmės padarytą žalą.

Ir kunigas (atlyginimo ir atleidimo akto apibrėžimas). Sunkios nuodėmės, mirtinos nuodėmės turi būti išpažįstamos ne ilgiau kaip metus ir visada prieš priimant Švč.

Sakramento apeigos reikalauja, kad pasitenkinimo pobūdis ir laipsnis atitiktų kiekvieno atgailaujančiojo asmeninę būklę. Kiekvienas gali atkurti sulaužytą tvarką ir, pasinaudodamas atitinkamomis priemonėmis, išgydyti ligą, nuo kurios sirgo.

Atgaila už nuodėmes

1966 m. apaštališkoje konstitucijoje popiežius Paulius VI pasakė: „Atgaila yra religinis, asmeninis veiksmas, kurio tikslas – meilė Dievui: pasninkavimas Dievui, o ne sau“. Bažnyčia patvirtina religinių ir antgamtinių vertybių – atgailos – pirmumą. Tai gali būti malda, gailestingumas, tarnavimas artimui, savanoriškas savęs išsižadėjimas ir pasiaukojimas.

Širdies transformaciją galima išreikšti įvairiais būdais. „Raštas ir Tėvai visų pirma reikalauja trijų formų: pasninko, maldos ir išmaldos, kurios išreiškia atsivertimą. sau, Dievas ir kiti“. Taip pat minimos pastangos susitaikyti su artimu ir daug nuodėmių pridengianti meilės praktika.

Pavyzdžiui, atgaila už svetimavimą apima pašalinimą iš Komunijos sakramento ilgiems metams ar mėnesiams su kanonų skaitymu, nusilenkimais. Atitinkamą atgailą už abortuotus vaikus skiria kunigas, bet tu turi atsiminti kad nėra „maldos už abortą“, kuri pašalintų nuodėmę. Amžius, sveikatos būklė, tikėjimo laipsnis ir kiti dalykai, įskaitant išorines aplinkybes. Malda gali būti paskirta, jei abortas įvyko dėl ligos ar nelaimingo atsitikimo.

Atgaila skiriama ir už tokią nuodėmę kaip girtavimas. Girtumas lemia greitą žmogaus degradaciją, paverčiant jį koriu. Gėrimas linkęs padaryti kitas rimtesnes nuodėmes, pavyzdžiui, ištvirkimą, kai nesusituokę žmonės leidžia fiziškai suartėti.

Ištvirkavimas yra antroji iš aštuonių žmogaus aistrų ir skiriasi nuo svetimavimo tuo, kad paleistuvystės metu neištikimybė. Kaip ir kitų nuodėmių atveju, atgaila už paleistuvystę skiriama kunigo nuožiūra.

Liturginiais metais, per Adventą ir Didžiąją gavėnią, ypač tinka tokie atgailos pratimai kaip savanoriškas savęs išsižadėjimas. Pagal kanoną 1250 „Atgailos dienos ir laikai visuotinėje Bažnyčioje- kiekvieną metų penktadienį ir gavėnios sezoną. 1253 kanonas teigia: „Vyskupų konferencija gali tiksliau nustatyti, kaip laikomasi blaivybės, taip pat visiškai ar iš dalies pakeisti kitas atgailos formas, ypač labdarą ir pamaldumo pratimus, skirtus blaivybei ir pasninkui“.

Jokiu būdu nereikėtų bijoti atgailos: tai ne bausmė, o tik kaip priemonė užgydyti žaizdas, padarytas žmogui dėl vienos ar kitos nuodėmės, priemonė kovoti su aistroms, kurios įsitvirtino dėl ilgo įpročio. . Apdairus kunigas visada laikosi svarbiausio medicininio principo – „nekenk“, neužkrauna atgailaujančiajam pernelyg sunkios, nepakeliamos naštos. Tiesa, pasitaiko atvejų, kai jauni kunigai arba tiesiog „degantys uolumu už jų supratimo“ bando ištraukti dėmelę iš kito žmogaus akies, smogdami rąstu (žr. 7 , 4-5). Tai yra, jie jam pateikia nepakeliamą maldą ar pasninko taisyklę arba per ilgai pašalina iš Komunijos, kad atgailaujantįjį dėl piktų šėtono ketinimų prarytų per didelis liūdesys, kurio bijojo ir pats apaštalas Paulius. tiek savo laiku, iš pradžių rūpindamasis pataisymu, o paskui – apie vieno bažnyčios bendruomenės nario, papuolusio į baisią, net ir tiems laikams, nenatūralią nuodėmę, paguodą. Jei tai (ty susitikimas su kunigu, kuris nėra labai patyręs ir atsargus) atsitiko, reikia kreiptis į patyrusį ir sumanų nuodėmklausį, kuris turi gerų įrodymų tiek iš tikinčiųjų, tiek iš savo brolių. prašyti jo patarimo ir patarimų .

Apskritai atgaila paprastai suprantama kaip tam tikra maldos taisyklė arba įmanomas žygdarbis – nusilenkimai, pasninkas arba laikinas pašalinimas iš Komunijos. Tačiau pakartokime dar kartą: pagrindinis paskirtos atgailos principas yra tas, kad ji tarnautų ne sunaikinimo, o krikščionio sielos kūrimo priežastims, ne pakenktų, o gydytų. Žinoma, jautrios tuštybės žmogui gana lengva atgaila gali būti sunkus išbandymas, tačiau jei jis taiks, tai tikrai bus naudingas.

Kokio amžiaus vaikai turėtų eiti išpažinties prieš Komuniją? Kaip išmokyti vaiką prisipažinti?

Visuotinai priimta, kad pirmą kartą prieš Komuniją vaikas turi išpažinti sulaukęs septynerių metų. Tai geriausia taisyklė, kurios reikia laikytis. Tik su keliomis išlygomis: yra vaikų, kurie net būdami šešerių turi tokią aiškią sąmonę ir dvasinį išsivystymą, kad gali tikrai rimtai ir apgalvotai prisipažinti, ir yra tokių, kurie būdami aštuonerių metų nesupranta. iš viso to, ko iš jų nori jų tėvai, kai jie atnešami į lektorę su kryžiumi ir Evangelija. Ir visai pagrįsta vienus žmones leisti išpažinties šiek tiek anksčiau, o ne reikalauti iš kitų to, kam jie dar nėra pasiruošę, nes formalizmas dvasiniame gyvenime yra nepriimtinas ir gali atnešti didelę žalą, ugdant tikrąjį fariziejų krikščionyje nuo ankstyvas amžius.

Išmokyti žmogų prisipažinti nėra taip paprasta. Ne tik vaikai, bet ir gana suaugę parapijiečiai nemoka išpažinti. O tėvai daro didžiulę klaidą, kai reikalauja, kad vaikai prisipažintų pagal kažkokį – formalų – klausimų sąrašą. Juo labiau nepriimtina tokia negraži praktika, kai tėtis ir mama „padiktuoja“ vaikui jo išpažintį, o jis vis kartoja, žodis po žodžio, kaip sugedusi plokštelė, net nesivargindami suprasti, kas tai ar kad jo įvardinta nuodėmė reiškia.

Daug svarbiau yra mokyti ne išpažinti, o gyventi pagal sąžinę ir mokyti ne ugdant, o savo, ryškiu ir gražiu pavyzdžiu. Kai sąžinė gyva, stipri, ji labai jaučia kiekvieną mūsų padarytą melą, ir šis jausmas sukelia tikrą atgailą – gilią, nuoširdžią, kartu su neapykanta nuodėmei ir noru atsikratyti nuodėmės ir neleisti jai pasikartoti. . Tai vienodai taikoma ir vaikų, ir suaugusiųjų išpažinčiai.

Kaip išpažinti kūniškas nuodėmes? Ar įmanoma, jei esate labai drovus, tiesiog užsirašykite ir parodykite kunigui?

Šventieji tėvai moko, kad nevalia išpažinti kūniškų nuodėmių smulkiai ir smulkiai (taip pat ir ištvirkavimo minčių). Pirma, toks dėmesys detalėms gali atkurti paties išpažintojo sieloje patirtų nuopuolių ir pagundų prisiminimą, antra, išpažintį priimančiam kunigui tai nebus nekenksminga, nebent jis būtų aistringas. Tačiau apie nuodėmę visada reikia kalbėti taip, kad būtų aišku, kokia jos esmė, kad nuodėmė nebūtų sumenkinta ar perdėta. Tam tikrais atvejais, norint įveikti gėdą, tikrai reikia surašyti nuodėmes ant lapelio ir kunigui tai perskaityti. Panašių pavyzdžių galima rasti kai kuriuose šventųjų gyvenimuose, ypač šv. Bazilijaus Didžiojo gyvenime, pas kurį atėjo moteris, kurios nuodėmės buvo tokios gėdingos (arba ji pati tokia jautri), kad negalėjo jų garsiai ištarti. , kodėl ji išrašė juos ant popieriaus. Bet vis tiek geriau dėl nuolankumo prisiversti ir pasakyti nuodėmę tokią, kokia ji yra.

Skaičiau, kad kažkam buvo atskleista, kaip išpažinties metu kiekviena nuodėmė gyvatės pavidalu išlenda iš atgailaujančiojo burnos, kai ją paskelbia. Bet kaip tada ši gyvatė išlenda, jei kunigas dažnai iš popieriaus lapo perskaito sau atgailaujančiojo nuodėmes?

Reikia atsiminti, kad visuose tokiuose apreiškimuose tai, ką žmonės matė, buvo tik vaizdas to, kas vyksta dvasinėje sferoje. Ir jokiu būdu negalima traktuoti Sakramento taip „materialistiškai“. „Išeinantis iš žalčio burnos“ yra atgailaujančiojo atvaizdas, atgailaujantis savo nuodėmę, atveriantis ją prieš Dievą ir kunigą. Ir nėra jokio esminio skirtumo, kaip tiksliai tai vyksta – pranešant žodžiu ar rašant popieriuje. Nors, kaip minėta aukščiau, vis tiek geriau pačiam drąsiai ištarti nuodėmes, ištveriant gydantį skausmą ir gėdą.

Kaip reikėtų elgtis Komunijos dieną? Ar tiesa, kad šią dieną nereikėtų valytis dantų?

Ne tik Komunijos dieną, bet ir kiekvieną savo gyvenimo dieną krikščionis turi atsiminti, kad kiekvieną akimirką jis yra prieš visaregio Dievo žvilgsnį. Nėra nieko – nei jo išoriniuose poelgiuose, nei jo sielos intymumo – to, kas nebūtų žinoma Viešpačiui ir tuo pačiu nebūtų Jam reikšminga, dėl visko, kas liečia žmogų, kaip malda Šventasis Vyrickio Serafimas nuostabiai tvirtai sako. , Dievo akies obuolys.

Tačiau Komunijos diena vis dar yra ypatinga, tai yra artimiausios vienybės su Kristumi diena, kai priimame Jį į save Jo tyriausiuose slėpiniuose ir turime savyje „gyvąjį ir pasiliekantį“. Atitinkamai, ypač dėmesingi sau, turime būti prieš ir po Komunijos, būti ypač atsargūs, kad nesupyktume Viešpaties savo darbais, žodžiais ir mintimis ir per anksti neprarastume Dovanos, kurią Jis mums suteikė šiame didžiausiame Sakramente.

Dantų valymo, kaip ir kitų šios serijos, klausimas – ar galima valgyti žuvį, išspjauti vyšnių kauliukus ir pan. – vargu ar pats svarbiausias. Nors dėl pagarbos ir kai kurių natūralių atsargumo priemonių galima susilaikyti nuo visų tokių veiksmų. Tačiau prisimindami, kad po Komunijos tyčia išgėrėme gėrimo ir gabalėlį prosforos ar arthoso ir nepasidavėme panikai, jei staiga vakare, iš nesąmonės, prieš miegą vis tiek išsivalėme dantis.

Sveiki! Vakar daviau komuniją savo sūnui (jam 3,5 metų). Prieš tai vaikas sirgo (bėdos su skrandžiu), specialiai norėjau vesti prie komunijos, kad greičiau pasveiktų. Reguliariai valgau jį. Jis išgyveno beveik visą pamaldą, priėmė komuniją, išgėrė. Bet kai jie klausėsi pamokslo, jis užspringo (kramtė prosforą) ir vėmė. Viską nušluostė skudurėliu ir nunešė sudeginti. Bet nesupratau, kad drabužius taip pat reikia sudeginti, ir išskalbiau. Ar man dabar reikia ką nors daryti su šiais drabužiais? Ką daryti, kad tokie incidentai nepasikartotų?

Manau, kad šį įvykį būtinai reikia paminėti išpažintyje. Ar turėčiau neštis drabužius į šventyklą sudeginti? – Dabar, kai išplovei, tikriausiai nebereikia. Iš jūsų pasakojimo galite suprasti, kas išvėmė vaiką vien dėl to, kad jis užspringo prosfora. Jei taip, tai ne jūsų kaltė, ir jūs galite žiūrėti į ateitį, galbūt, tik norėdami įsitikinti, kad prosforos gabalas nėra per didelis. Tačiau jei jis vėmė dėl skrandžio negalavimų, tada, žinoma, protingiau būtų pirmiausia palaukti, kol jis visiškai pasveiks, ir tik tada vesti jį prie Komunijos. Gali būti, kad galėjote nusidėti, kad per daug „utilitariškai“ traktavote Sakramentą: „kad greičiau pasveiktum“, todėl Viešpats leido pagundai. Tačiau tai tik mano spėjimas.

Ką daryti, jei vaikas prieš Komuniją yra neklaužada? Ar turėčiau duoti jam komuniją ar atnešti jam kitą dieną?

Protingiau būtų pasižiūrėti į vaiko būklę. Pasistenkite nusiraminti ir, jei įmanoma, vis tiek priimkite bendrystę. Tiesiog imkitės būtinų atsargumo priemonių tuo pačiu metu: laikykite už rankų, kojų, galvos ir net paprašykite, kad kas nors padėtų tai padaryti. Jei vaikas tiesiogine prasme rėkia ir niekaip nenusiramina, todėl kyla pavojus nustumti taurę, Komuniją geriau atidėti kitai dienai. Bet, žinoma, vėliau, grįžus namo, reikia suprasti save – juk dažniausiai toks vaiko elgesys Komunijos metu yra susijęs ne tiek su jo gerove, kiek su tėvų gyvenimu. Visada pagirtina, kad tėtis ir motina nori dažniau pabendrauti su savo sūnumi ar dukra, tačiau ne mažiau būtina reguliariai eiti išpažinties ir priimti bendrystę su jais.

Iki kokio amžiaus leidžiama maitinti kūdikį prieš Komuniją?

Iki to momento, kai jis objektyviai gali apsieiti be šio valgio.

Ar pasaulietis gali kelias dienas iš eilės dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, neidamas išpažinties (tarkim, sekmadienį išpažinau, nuo sekmadienio iki šeštadienio kasdien bendrauju be išpažinties, tik skaitydamas taisyklę)?

Nors mūsų dienomis apie dažnesnės Komunijos poreikį kalbėta ir parašyta pakankamai (ir, manau, visai teisingai), bet viskas turėtų būti pagrįsta. Jei vengiate kraštutinumų ir atsižvelgiate į daugelio patyrusių nuodėmklausių patarimus, galite rekomenduoti komuniją priimti kartą per vieną, dvi ar tris savaites, priklausomai nuo konkretaus žmogaus dvasinio uolumo ir gyvenimo grynumo, taip pat nuo nuomonės. kunigo, su kuriuo jis išpažįsta. Dažnesnė Komunija galima tais atvejais, kai „susitinka“ kelios didžiosios bažnytinės šventės, arba Didžiosios gavėnios kančių savaitę, arba susiklosčius ypatingoms žmogaus gyvenimo aplinkybėms (rimtai ligai, nepakeliamam sielvartui ir pan.), tačiau tik gavus patarimą ir kunigo palaiminimas. Tokiais atvejais tikrai galima vieną kartą išpažinti, o sekančiomis dienomis, jei neatsitiko didelių nuodėmių, priimti komuniją be išpažinties.

Jei noriu priimti komuniją per naktinį (Kalėdų ar Velykų) pamaldą, tai nuo kurio laiko turėčiau susilaikyti nuo maisto ir vandens?

Vienos normos šiuo klausimu nėra, tačiau tokių dienų išvakarėse „tradiciškai“ priimta valgyti ne vėliau kaip septintą ar aštuntą vakaro. Jei įmanoma, geriau praktikuoti abstinenciją ir paskutinį kartą valgyti dar anksčiau – po pietų. Bet čia kiekvienas turi teisingai apskaičiuoti savo jėgas, kad jei po naktinių pasninko pamaldų šventyklos valgykloje nebus teikiamos, jie nebūtų išsekę ir nepakenktų savo sveikatai.

Tai reiškia tekstą, kuris laikomas dvasiniu Šv. Serafimas Vyrickis „Tai buvo iš manęs“. Jis sukurtas kaip pokalbis tarp Dievo ir žmogaus sielos: „Ar kada pagalvojote, kad viskas, kas liečia jus, liečia ir mane? Nes tai, ką prisilieti, paliečia mano akies obuolį“. Cit. autorius: Tai buvo iš manęs. Maskva: Danilovo vienuolynas. 2007. - Raudona.

Būna, kad pas kunigą ateina žmonės, kurie kokiame nors vienuolyne, kur buvo piligriminės kelionės metu, tam tikras hieromonkas paskyrė atgailą. Tačiau praėjo šiek tiek laiko ir tampa sunku jį įvykdyti. Ką tokiu atveju turėtų daryti kunigas?

Kartais parapijiečiai, išpažinę piligriminę kelionę pas vieną iš vienuolių, vėliau ateina su netikėtais palaiminimais ir nuomonėmis apie dvasinį ir bažnytinį gyvenimą. Ką turėtų daryti kunigas?

Jei išpažinties ateina nepažįstamasis, kunigas pirmiausia turi išsiaiškinti, ar jis neturėjo rimtų nuodėmių. Jei yra kokia sunki mirtina nuodėmė, kunigas negali jam skirti kokios nors sunkios atgailos ir išsiųsti namo. Tačiau jis taip pat negali jo tiesiog paleisti, svarbu kažkaip inicijuoti jo gijimo procesą. Tai tarsi sunkia liga sergantis pacientas kreipiasi į gydytoją. Jeigu šiuo metu gydytojas neturi galimybių (galimybės) jo gydyti tokioje situacijoje, jis turi siųsti jį į kokią nors ligoninę. Bet jis negali to tiesiog palikti. Taigi čia pacientą reikia nusiųsti pas kokį nors nuodėmklausį ir pasakyti, kad reikia „gydytis“.

Jei piligrimas, kurio sąžinė turėjo mirtiną nuodėmę, grįžta iš vienuolyno, kur jam buvo paskirta rimta atgaila ir su ja buvo išsiųstas iš vienuolyno į visas keturias puses, tai panašu į atvejį, kai žmogui lūžo stuburas ir pro šalį ėjusi slaugė jam suleido anestezijos morfijaus ir paliko be sąmonės prie kelio. Į tai negalima žiūrėti rimtai. Vadovaudamasis Trullo susirinkimo 102 kanonu, kunigas gali skirti atgailą tik turėdamas galimybę ir ketina toliau stebėti jos įgyvendinimą bei dvasinę naudą ir, jei reikia, taisyti.

Jei kunigas neperėmė šio žmogaus vadovavimo, jis gali pasakyti tik tiek, kad jam dabar neleidžiama priimti komunijos. Be to, jis turi primygtinai rekomenduoti tokiam asmeniui susirasti nuodėmklausį, su kuriuo galėtų reguliariai bendrauti (pavyzdžiui, gyvenamojoje vietoje), ir jau atlikti reikiamą „gydymą“ su juo.

Jei atgailą žmogui skiria kunigas, kuris akivaizdžiai negalėjo sekti jos vykdymo, ji gali būti laikoma negaliojančia. Tai yra, jei pas kunigą išpažinties ateina žmogus, kuris reguliariai kartu su juo išpažįsta, bet tokią atgailą gavo iš kito kunigo, tai kunigas, išsiaiškinęs aplinkybes, gali leisti, kad ši atgaila nebūtų įvykdyta iki galo arba dalis.

Jeigu žmogus ateina pas kunigą atliekantis atgailą (vienuolyne), o kunigas jį mato pirmą kartą, jis turi jam paaiškinti reguliarios išpažinties su vienu kunigu svarbą ir kad būtent kunigas atgailaujantis bus dvasiškai pamaitintas, kuris gali padėti jam išspręsti šią atgailą.

Atgailos taikymas labai panašus į gydytojo, kuris skiria vaistus. Jei liga sunki ir reikalingas stiprus gydymas, gydytojas turi pasirūpinti, kad pacientą prižiūrėtų gydytojas, turintis patirties ir išmanantis šią ligą. Jei gydytojas pats veda pacientą, tada, duodamas jam stiprų vaistą, jis pats stebi jo vartojimą ir, įvertinęs jo poveikį, koreguoja tolesnį jo vartojimą. Duoti stiprų vaistą ir palikti pacientą be priežiūros yra nusikalstama, nes. toks vaistas gali sukelti net mirtį.

„Atgailos“ kanonuose besąlygiškai daroma prielaida, kad bausmę nariui skiria vietos bendruomenės vadovas (pirmaisiais bažnyčios istorijos amžiais tai buvo vyskupas, kas aiškiai matyti iš šv. Bazilijaus Didžiojo kanonų). ta pati bendruomenė. Neįsivaizduojama, kad asmeniui, atsitiktinai apsilankiusiam vietos bažnyčioje (ar vienuolyne), būtų skirta bausmė. Trullo ("Penktasis-Šeštas") susirinkimo kanonas 102 reikalauja, kad atgaila būtų skiriama tam laikotarpiui, per kurį nuodėmklausys galėtų stebėti šį dvasinį vaiką, o atgaila perkeltine prasme (bet labai tiksliai) lyginama su medicina, o nuodėmklausys - su medicina. gydytojas, o atgailaujantis - su silpnu žmogumi, kuris jau išėjo į sveikimo kelią. Kaip gydytojas, skirdamas terapiją, ne tik privalo, bet ir privalo stebėti jos poveikį pacientui, kad laiku jį pakeistų, atšauktų ar kartais dar šiek tiek pratęstų, taip ir klebonas. neturi teisės atgailauti nepažįstamam žmogui, kurį mato pirmą ir paskutinį kartą. Tai nurodo ir mūsų Atgailos apeigoje esanti šonkaulių knyga, kurioje kalbama apie vyskupo (taip pat apie bet kurio kunigo, kuriam vyskupas šią valdžią paveda) galią „arba padauginkite, arba sumažinkite draudimus; tegul visų pirma apmąstomas jų gyvenimas – jie gyvena skaisčiai arba atsipalaidavę ir tingiai, ir tokiu būdu tegu pamatuojama filantropija. Kaip „atsitiktinis“ kunigas, paskyręs ekskomuniką, gali atidžiai „apmąstyti“ atgailaujančiojo gyvybę?

Taip, tikrai yra kanonų, kurie griežtai baudžia tokius išpažinėjus, kurie gauna ekskomunikuotus (pvz., kan. apaštal. 12), bet jie kalba apie ekskomunikuotus. iš jūsų bendruomenės kur buvo nubaustas iš tavo nuodėmklausio, kitam.

Be to, jei šios bendruomenės nariai kur nors išvykdavo, jiems būdavo įteikiamas specialus „reprezentacinis raštas“, kuriame buvo pranešta, kad kitoje vyskupijoje jiems leidžiama priimti komuniją (arba atvirkščiai – neleidžiama). Su šiuo laišku jis galėjo ateiti ir priimti komuniją bet kurioje kitoje vietoje (arba atvirkščiai, tiesiog melstis, bet nepriimti komunijos). Tokia praktika buvo gana senovinė – jos pradžią matome jau apaštalo Pauliaus laiškuose, kurie kalba apie „patvirtinimo raštus“, reikalingus skirtingoms bažnyčioms bendraujant tarpusavyje (2 Kor. 3. 1). Ateityje ši praktika vystosi ir įgauna kanoninį reguliavimą, tampa privalomu (žr., pvz., Ap. kan. 12; IV ekumeninė taryba. kan. 11). Šiandien tokia praktika išliko tik dvasininkams – be atostogų rašto jis negali tarnauti kitoje parapijoje. Iki II tūkstantmečio pradžios šio reikalavimo buvo griežtai laikomasi ne tik dvasininkų, bet ir pasauliečių atžvilgiu.

Taigi ideali kanoninė atgailų skyrimo tvarka (kurią mūsų laikais nėra taip sunku atkurti ir išlaikyti) yra tokia: pirma, gali būti taikoma atgaila. tik tikras nuodėmklausys, jeigu sakydami „tikrovę“ turime omenyje bent jo galimybę nuolatos dvasinei bendrystei su atgailaujančiu žmogumi; antra, jei reikia išvykti, klebonas turi duoti kaimenei savo pasirašytą laišką (laisva forma?) (gerai būtų ir kontaktiniai duomenys atsiliepimams), kuriame būtų trumpai paminėta galimybė priimti komuniją kitame. vyskupija (parapija). Iš šių sąlygų, be abejo, svarbiausia yra pirmoji, kurios nebuvimas atgailą daro negaliojančią nuo pat pradžių.

Išduosiu tau baisią paslaptį. Nedelsiant atšaukiu šią atgailą. Tegul Viešpats man atleidžia; ir ši nuodėmklausė, kuri jau seniai ją pamiršo ir neprisimena jos vardo. Kaip tik dėl to, kad atgailą gali skirti tik asmens nuodėmklausys. Ir taip daryti „aklai“ yra tas pats, kas atlikti operaciją be analizės. Tai yra arogancija.

Na, o būna, kad teisinis procesas pažeidžiamas dėl procedūrinių klaidų, o protingas advokatas tuo remdamasis sprendimą panaikina. Čia taip pat: kadangi šis hieromonkas pažeidžia tvarką, tai aš, nuodėmingas arkivyskupas, viską atšaukiu.

Bet aš visiškai neatšaukiu. Aš tyrinėju problemą. Per vieną minutę. Ir aš su šiuo žmogumi konsultuojuosi, kad jo valia dalyvautų. Nes per visą savo gyvenimą už save nuodėmingesnį žmogų sutikau tik tris kartus. Taigi, kuo aš būsiu? Kas aš esu? Turiu tam tikrą funkciją Bažnyčioje, bet ši funkcija pati savaime negelbsti. Jis gali būti daug arčiau Dievo nei aš. Aš nesu nei karalius, nei Dievas, nei jo vadovas. Administracine tvarka parapijoje – esu vedėjas; kai kas nors ką nors pažeidžia, galiu už apykaklės išspirti iš šventyklos. Bet tai yra administracinis reikalas. O dvasinėje dalyje – atsiprašau, mes visi lygūs prieš Dievą.

Dvasinės išminties lobynas

arch.

arkivyskupas

Radijas Grad Petrovas

svshmuch.

svshchisp.

protopr.

Viačeslavas Ponomarevas

hieromas. Jonas (Ludiščevas)

hegumenas Nektary (Morozovas)

mokytojas Optina vyresnieji

arkivyskupas

atgaila(epitimija, atgaila) (iš graikų ἐπιτιμία - bausmė) - dvasinė medicina, nusidėjėlio gydymo forma, susidedanti iš jo nulemtų pamaldumo darbų atlikimo (arba tiesiog. Atgaila yra dvasinė ir korekcinė priemonė, kuria siekiama pataisyti žmogų, tai priemonė, padedanti atgailautojui kovojant su... Atgaila stačiatikių asketinėje literatūroje taip pat įprasta suprasti dieviškas bausmes sielvarto ir ligų pavidalu, kurių ištvėrimas išlaisvina žmogų iš nuodėmingų nusikaltimų. įpročius.

Atgaila dažniausiai būna asketiško pobūdžio sankcijos (papildomas pasninkas, nusilenkimai, malda) ir pašalinimas iš komunijos tam tikram laikotarpiui. Tokia rimta priemonė kaip anatematizacija skiriama tik bažnyčios teismo sprendimu ir tik už tokio lygio nusikaltimus kaip schizmos organizavimas.

Skiriant atgailą, nuodėmklausiui rekomenduojama vadovautis ne jo nuodėmių sunkumu, o dvasine žmogaus būsena. Dažniausiai atsižvelgiama ir į nusidėjėlio gyvenimo aplinkybes. Pavyzdžiui, su ištvirkavusiu vedusiu jaunuoliu įprasta elgtis švelniau nei su suaugusiu vyru, kuris vedęs daug metų.

Šv. sako, kad atgailos tikslas yra „ištraukti nusidėjusius iš piktojo tinklo“ (Bazilijus Didysis taisyklė 85) ir „visais įmanomais būdais nuversti ir sunaikinti nuodėmę“ (Bazilijus Didysis taisyklė 29). ). Atgailos terminas, jo nuomone, nėra pats savaime svarbus dalykas, o visiškai nulemtas atgailaujančiojo dvasinės naudos. Atgaila turi tęstis tik tol, kol jos reikia dvasinei nusidėjusiojo naudai, gijimas turi būti matuojamas ne laiku, o atgailos būdu (2 taisyklė). Šv. sako: „Kaip ir kūno gydyme, taip ir medicinos meno tikslas yra vienas - sveikatos grąžinimas ligoniams, o gydymo būdas skiriasi, nes pagal negalavimų skirtumą kiekvienoje ligoje padorus gydymo būdas. yra taikomas; taip ir sergant psichikos ligomis dėl aistrų gausos ir įvairovės tampa būtinas įvairiapusis gydomasis rūpestis, kuris pagal ligą išgydo. Atgailos metas savyje ir šv. Grigalius Nysietis neturi konkrečios reikšmės. „Atliekant bet kokį nusikaltimą, visų pirma reikia žiūrėti į gydomojo nusiteikimą, o gydymui laikyti ne pakankamai laiko (koks gali būti išgydymas nuo laiko?), o į gydančiojo valią. tas, kuris gydo save atgaila“ (8 taisyklė). Tam, kuris buvo išgydytas nuo nuodėmingos ligos, atgailos nereikia. Šv. Jis pataria gydyti aistrą sportuojant priešingomis dorybėmis.

vyskupas:
Atgaila neturėtų būti vertinama kaip bausmė; dar mažiau kaip būdas išpirkti nusikaltimą. Išganymas yra nemokama malonės dovana. Savo pastangomis niekada negalime išpirkti savo kaltės: vienintelis tarpininkas yra mūsų vienintelis atpirkimas; arba Jis mums laisvai atleidžia, arba mums visai neatleidžiama. Atgailos atlikime nėra „nuopelnų“, nes žmogaus atžvilgiu žmogus niekada negali turėti savo nuopelnų. Čia, kaip visada, pirmiausia turime galvoti terapiniais, o ne teisiniais terminais. Atgaila yra ne bausmė ar net atpirkimo būdas, o gydymo priemonė. Tai farmakonas arba vaistas. Jei pati išpažintis yra kaip operacija, tai atgaila yra tonikas, padedantis atstatyti organizmą sveikimo laikotarpiu. Todėl atgaila, kaip ir visa išpažintis, iš esmės yra pozityvi pagal savo tikslą: ji nesukuria kliūčių tarp nusidėjėlio ir Dievo, bet tarnauja kaip tiltas tarp jų. „Taigi jūs matote Dievo gerumą ir griežtumą“ (): atgaila yra ne tik dieviškojo griežtumo, bet ir dieviškosios meilės išraiška.

Be to, atgaila nėra kažkokia duoklė, kurią mokame kaip išpirką už nuodėmes, tarsi už „atsileidimo laišką“ ar norėdami išsivaduoti iš sąžinės graužaties. Jie jokiu būdu mūsų „neišperka“ ir nepateisina Viešpaties, kuris nėra negailestingas diktatorius, reikalaujantis atperkamųjų aukų, akivaizdoje. Apskritai atgailos nėra bausmės. Tai dvasiniai vaistai ir dvasinis grūdinimas, kurie mums be galo naudingi. Todėl juos reikia priimti su dėkingumu ir atidžiai stebėti.

Athanasius (Nikolaou), Limasolio metropolitas:
Jei kunigas sako: „Žinai, vienerius metus (ar savaitę, ar vieną dieną) nepriimk komunijos“, tai reiškia, kad esi paklusnus Bažnyčiai ir nesate nuo jos atkirstas, tai yra dalis. jūsų gydymo. Taip atsitinka sergančiam žmogui, kuris nuo pat gydymo pradžios sveiksta. Gydymas reiškia, kad pacientas nėra paliktas, o pradedamas jo sveikimo keliu.

Kunigas Michailas Vorobjovas:
Atgaila yra ypatingas paklusnumas, kurį išpažįstantis kunigas siūlo atlikti atgailaujančiam nusidėjėliui dėl jo dvasinės naudos. Kaip atgaila gali būti nustatytas komunijos draudimas tam tikram laikui, kasdienės maldos taisyklės padidinimas, papildomas psalmės skaitymas, kanonai, akatistai su tam tikru nusilenkimų skaičiumi. Kartais kaip atgailą skiriamas padidintas pasninkas, piligriminė kelionė į Bažnyčios šventoves, išmalda, konkreti pagalba artimui.
Ankstyvosios krikščionybės eroje atgaila buvo paskirta kaip vieša atgaila, laikinas pašalinimas iš bažnytinio gyvenimo pilnatvės. Tuo pačiu metu atgailaujantys nusidėjėliai buvo suskirstyti į keturias kategorijas: verkiančius, kurie stovėjo prie įėjimo į šventyklą ir verkdami prašė savo nuodėmių atleidimo; tie, kurie klausėsi, kurie stovėjo prieangyje ir klausėsi Šventojo Rašto skaitymo ir išėjo kartu su katechumenais; tie, kurie atsiklaupė, buvo įleisti į šventyklą, buvo ten per tikinčiųjų liturgiją ir, parpuolę ant veido, klausėsi ypatingos vyskupo maldos; stovėjo kartu, kurie kartu su visais buvo šventykloje, bet jiems nebuvo leista priimti komunijos. Bažnyčios tarybų patvirtintose kanoninėse taisyklėse buvo nustatyta atgailos trukmė už kiekvieną nuodėmės rūšį, o už kai kurias nuodėmes buvo numatytas visiškas pašalinimas iš Komunijos, išskyrus artėjančios mirties atvejį.
Atgaila buvo skirta visų luomų nusidėjėliams. Šventasis paleido imperatoriui Teodosijui Didįjį bažnytinei atgailai už jo žiaurumą malšinant liaudies sukilimą. Atgaila buvo skirta imperatoriui Leonui Filosofui už ketvirtąją santuoką. Tokia pat bausmė už panašų nusikaltimą moralei buvo nubaustas Maskvos caras Ivanas Rūstusis.
Atgailos supratimas vien kaip bažnytinė bausmė, skirta išpirkti žemiškojo gyvenimo nuodėmes, buvo būdingas viduramžių katalikybei. Galima sakyti, kad Romos katalikų bažnyčioje toks požiūris į atgailą išliko iki šių dienų.
Atvirkščiai, stačiatikių bažnyčioje atgaila yra ne bausmė, o dorybės pratimas, skirtas stiprinti dvasines jėgas, reikalingas atgailai. Tokio pratimo poreikis kyla iš poreikio ilgai ir atkakliai atsikratyti nuodėmingų įpročių. Atgaila nėra paprastas nuodėmingų poelgių ir troškimų išvardijimas. Tikroji atgaila yra tikras žmogaus pasikeitimas. Nusidėjėlis, ateinantis išpažinties, prašo Viešpaties sustiprinti jo dvasinę jėgą teisingam gyvenimui. Atgaila, kaip neatskiriama Atgailos sakramento dalis, padeda įgyti šias galias.
Atgailos sakramentas tikrai išlaisvina žmogų iš nuodėmės, kuri apreikšta išpažinties metu. Tai reiškia, kad atgailaujantis nusidėjėlis niekada nebebus kaltinamas dėl išpažintos nuodėmės. Tačiau Sakramento galiojimas priklauso nuo atgailos nuoširdumo, o pats atgailaujantis nusidėjėlis ne visada gali nustatyti savo nuoširdumo laipsnį. Polinkis į savęs teisinimą trukdo nusidėjėliui nustatyti tikrąsias savo veiksmų priežastis, neleidžia atsikratyti užslėptų aistrų, verčiančių kartoti tas pačias nuodėmes.
Atgaila padeda atgailaujančiajam pamatyti savo tikrąjį veidą, pajusti pasibjaurėjimą tuo, kas dar neseniai atrodė patrauklu. Pratimai maldoje, neveidmainiškas pasninkas, Šventojo Rašto ir patristinių knygų skaitymas verčia jausti tiesos, gėrio džiaugsmą, stiprina norą gyventi pagal Evangelijos įsakymus.