Elena Yeletskaya - učenie starších Optiny. Prečítajte si celú knihu „Učenie starších z Optiny“ online – MyBook

V ťažkých chvíľach každý človek dúfa, že dostane duchovnú pomoc alebo múdru radu, získa nádej na uzdravenie alebo zníži utrpenie. Veriaci sú zachraňovaní modlitbami a púťami na sväté miesta. Jednou z nich je zázračná Optina Pustyn. Od staroveku až dodnes je tento kláštor známy silou, ktorú vlastnili jeho služobníci – starci z Optiny.

Pôvod kláštora

Podľa legendy sa v dávnych dobách v hlbokom lese na brehu rieky Zhizdra, ďaleko od ľudí, usadili pustovníci, ktorí mali neuveriteľné schopnosti - predvídavosť a uzdravenie. Viedli tichý, zbožný život. Niektorí ich nazývali prorokmi, ale svoju službu nazývali staršovstvom, utešovali trpiacich a predpovedali budúcnosť podľa Božej vôle.

Presný čas založenia a pôvod názvu má niekoľko verzií. Niektorí veria, že zakladateľom kláštora bol zbojník Optius, ktorý sa kajal a stal sa mníchom. Iní sú si istí, že kláštor založil princ Vladimír Odvážny. Je známe, že v 17. storočí bola Optina Pustyn drevený kostol so šiestimi celami, v ktorom žilo dvanásť svätých starších. Potom cár Michail Fedorovič daroval mlyn a pozemok kláštoru v Kozelsku a miestni bojari, Šepelevovci, postavili Vvedenskú katedrálu. Tento kláštor je teda jedným z najstarších.

Charakteristické rozdiely kláštora

Väčšina kláštorov je preslávená starostlivosťou o slabých a chudobných, školami pre siroty a nemocnicami, dlhými službami a prijímaním pútnikov. Ale Optina Pustyn je jedinečná svojimi mníchmi.

Prví starší

V dobe Petra Veľkého, keď bol materiálny princíp nadradený duchovnému, bolo mníšstvo prenasledované a začalo zanikať. A len vďaka úprimne veriacim, čistotným mníchom sa zachoval duchovný život Rusa. V tejto oblasti sa preslávil najmä rázny, energický a nadaný svätý Paisij Velichkovskij. Bol to on, kto pochopil potrebu vnútornej askézy, sám bol starším a viedol staršinu z kláštorov do spoločného života kláštorov. Medzi Paisiových študentov patril Theodore Svirsky, ktorý vychoval prvého Optinského staršieho Lea.

Svätí starší stáli pri počiatkoch kláštora:

Počas svojho života robili nielen zázraky, pomáhali ľuďom, ale zanechali svetu aj neoceniteľné dedičstvo v podobe múdrych výrokov, diel a životopisov.

Základné ustanovenia Optiny

Starší položili charakteristický základ staršovstva Optiny z troch zložiek:

Podľa týchto kánonov starší z Optiny Hermitage pokračujú vo veľkom diele služby v súčasnosti.

Najznámejší z nich je Schema-archimandrita otec Eli. Ortodoxní kresťania rozprávajú tisíce úžasných príbehov o jeho dare vhľadu, láskavosti, bystrosti zraku, vnútornej čistote a pokore. V súčasnosti starší slúži v Peredelkine a je osobným spovedníkom a mentorom patriarchu Kirilla. No napriek tomu si vyberie čas, aby prišiel do Optiny Pustyn, aby sa stretol s pútnikmi, utešil ich slovami a pomohol radou.

Každý, kto aspoň raz navštívil Optinu, hovoril s mníchmi, uctieval relikvie starších, opisuje svoje pocity slovami plnými rozkoše: „... pocítil milosť, objavili sa slzy šťastia, duša bola naplnená láskou k celý svet, videl krásu okolo, pocítil úľavu.“ . Naozaj sa zdá, že celý kláštor je preniknutý svätosťou a spiritualitou, ktorú si zakladajúci starší odovzdávali z generácie na generáciu prostredníctvom svojich študentov.

Všetko spojené s Optinou Hermitage a jej staršími má neuveriteľnú zázračnú moc. Touto vlastnosťou je obdarená aj ikona starších z Optiny; Ako to pomáha, hovoria tisíce veriacich, ktorí sa vo chvíľach nešťastia modlili pred obrazom.

Obraz všetkých predkov púšte - 14 svätých starších - má takú duchovnú silu, ktorá je schopná sprostredkovať modliacej sa osobe všetku múdrosť, vôľu, pokoj a pokoru, ktorú mnísi vlastnili. Ľudia sa k ikone obracajú predovšetkým vo chvíľach pochybností, aby videli Božie slovo a dostali odpovede na svoje otázky. A tiež v takých životných situáciách, keď je to potrebné:

Tvár starcov Optiny je schopná obdarovať človeka trpezlivosťou a pochopením, že cesta životom nie je nikdy ľahká; a zároveň vzbudzuje dôveru, že modliaci sa človek nie je na tomto svete sám, je s ním Božia milosť, ktorú potrebuje cítiť, prijať a vynaložiť na to vlastné úsilie.

Dedičstvo reverendov

Nielen návšteva Optiny či modlitba pred ikonou Optinských starcov pomáha človeku nájsť zmysel života a spoznať pravdu. Mali by ste sa zoznámiť s duchovným dedičstvom v podobe neoceniteľných listov, životopisov, kázní a učenia svätých. Výpovede starších Optiny z ich diel sú analyzované do citátov.

D jesť dobro, vyhýbať sa zlu - najprv zo strachu pred Bohom a potom dosiahneš lásku Božiu.

Rev. Macarius

D Tento skutok nie je každý dobrý skutok, ale iba taký dobrý skutok, ktorý sa koná pre Boha. Vzhľad veci nie je jej podstatou, Boh hľadí na srdce. Ako sa musíme pokoriť, keď vidíme, že vášeň sa mieša s každým dobrým skutkom.

Rev. Nikon

TO keď sa duša naučí Boží zákon a telo sa podriadi obozretnosti duše, vtedy sa prejavia tieto veci: láska k Bohu a blížnemu, pokoj s každým, miernosť, jednoduchosť, dobrotivosť, milosrdenstvo ku každému, skromnosť, zdržanlivosť. , cudnosť, láskavosť a iné. A tieto skutky sú ovocím Ducha Svätého a nazývajú sa siatím do duše.

Rev. Mojžiš

M Múdrosť sa vyznačuje tým, že má nielen vtip, ale aj nadhľad, nadhľad a zároveň umenie konať.

Rev. Ambróz

V pustovni Optina každý starší vykonával duchovnú a výchovnú prácu, odovzdával svoje vedomosti, vieru a skúsenosti nielen nasledovníkom a študentom, ale aj všetkým, ktorí chcú pochopiť zmysel existencie a vidieť Boha v sebe. Svätí počas svojho života učia ľudí odmietnuť hnev, závisť, chamtivosť a krutosť voči sebe navzájom. Bezhriešny a svetlom naplnený život svätých starších im dáva morálne právo dávať pokyny strateným dušiam.

Každoročne 11. októbra sa koná cirkevná slávnosť Radu optinských starcov na pamiatku svätých, ktorí svojimi životmi dokázali existenciu prorokov vo svete. A nezáleží na tom, kde sa začala história kláštora - s kajúcnym a tonsurovaným lupičom Optiom alebo s osadou iných tajomných pustovníkov. História Optiny Pustyn je jasným príkladom toho, že viera v Boha, sila ľudského ducha a túžba zasiať milosrdenstvo do ľudských sŕdc pomáhajú prekonávať všetky útrapy a trápenia.

Dnes má Optina Pustyn veľký význam ako pre pravoslávnu cirkev a štát, tak aj pre každého jednotlivca. Dvere kláštora sú vždy otvorené, za ktorými čakajú múdri mentori, dobré rady a pokoj.

Pozor, len DNES!

Predslov

História Optiny Pustyn

Optina Pustyn je jedným z najznámejších ruských pravoslávnych kláštorov, najvýznamnejším historickým centrom staršovstva. Tento kláštor sa nachádza 2 km od mesta Kozelsk v regióne Kaluga a tisíce veriacich precestovali veľké vzdialenosti, aby dostali múdre rady od starších z Optiny.

Podľa legendy bol kláštor založený v 14.–15. storočí. istým Optom – bývalým zbojníkom, ktorý sa kajal zo svojich zverstiev. Opta sa rozhodol odčiniť svoje hriechy, stal sa mníchom a ako mních prijal meno Macarius. Po odchode do dôchodku vytvoril Opta (Makariy) pustatinu, ktorá bola pomenovaná po ňom - ​​Optina (Makaryeva). Ale toto je len legenda a teraz sa pravdepodobne nedozvieme, či Opta skutočne existovala. Neexistujú žiadne písomné pramene potvrdzujúce existenciu zbojníka Opta, medzi ľuďmi sa však legenda o kajúcnom zbojníkovi ukázala ako veľmi húževnatá.

Je spoľahlivo známe, že už na začiatku 17. storočia v kláštore existoval kostol Vstupu Presvätej Bohorodičky a kláštor so šiestimi celami. V roku 1821 bol za kláštorným hájom založený kláštor sv. Jána Krstiteľa, ktorý sa stal centrom duchovného života kláštora. Optinskí starší boli mentormi nielen pre mníchov, ale neustále viedli náboženské a morálne rozhovory s laikmi. Preto si Optina Pustyn získala slávu medzi pútnikmi, ktorí do tohto kláštora chodili nielen za zázračnými relikviami a ikonami, ale predovšetkým za útechou či múdrymi radami od ctihodných otcov.

Optina Pustyn bola zatvorená po októbrovej revolúcii v roku 1918. V roku 1987 bol kláštor vrátený cirkvi. V súčasnosti sa kláštor opäť stal pútnickým centrom. Teraz v Optine Pustyne funguje osem zborov. Hlavné kostoly kláštora - Vvedenskij, Kazansky, Vladimirskij a Preobrazhensky - sú otvorené po celý deň a pútnici si môžu vždy uctiť ikony a sväté relikvie ctihodných otcov.

* * *

Optinu Pustyn kedysi navštevovali tisíce ľudí. Medzi pútnikmi, ktorí v prejavoch starších hľadali duchovné osvietenie, boli osobnosti verejného života, vedci, politici, filozofi, umelci... To sú slová niekoľkých známych ľudí, ktorí mali to šťastie osobne komunikovať s Optinou. starších a prostredníctvom nich sa dotýkať veľkej duchovnej tradície pravoslávia.

Svätý Ignác (Brianchaninov) (1807–1867), cirkevný učiteľ, asketický a duchovný spisovateľ: „Na svete sme chorí, ale vo vašej púšti sa liečime... Požehnaná Optina Ermitáž mi nezanecháva pamäť. Páčila sa mi... a kláštor s inšpirovaným tichom.“.

Pavel Florenskij (1882–1937), ruský náboženský filozof, vedec, kňaz: „Optina je... začiatok novej kultúry. Je to uzol nielen projektovaný, ale už sto rokov žijúci, ktorý vlastne vytvoril prostredie, kde sa pestuje duchovná disciplína, nie morálna, nie navonok asketická, ale duchovná... je absolútne nespochybniteľné, že duchovná kultúra celá by mala prechádzať nie cez Optinu, ale cez ňu, živiť sa ňou, vtkávať túto niť do našej tradície, určite aj do tejto, pretože toto je jediné vlákno, ktoré nás skutočne bez prerušenia v historickej rovine zvádza z storočia do storočia až do najhlbších vrstiev duchovná kontinuita... Ak začneme mentálne sledovať najrozmanitejšie prúdy ruského života v oblasti ducha, potom nás priamo či nepriamo vždy privádza do Optiny ako duchovné ohnisko, z ktorého kontaktu duch je zapálený, aj keď sa neskôr zjaví v iných než správnych Optina, smeroch...“.

N. V. Gogol (1809 – 1852), veľký ruský spisovateľ a básnik: „Nikdy som nikde nevidel takých mníchov. Zdalo sa mi, že s každým z nich hovorí všetko nebeské. Nepýtal som sa, kto s nimi býva: ich tváre hovorili za všetko. Samotní služobníci udivovali jasnou nežnosťou anjelov, žiarivou jednoduchosťou ich spôsobu; samotní robotníci v kláštore, samotní roľníci a obyvatelia okolia. Niekoľko míľ ďaleko, približujúc sa ku kláštoru, už počuť jeho vôňu; všetko sa stáva prívetivejším, úklony sú nižšie a je tu viac sympatií k človeku.“.

Je tiež známe, že F. M. Dostojevskij (1821 – 1881) opakovane navštevoval Optinu Pustyn, kde mal dlhý rozhovor so starším Ambrózom. Tieto návštevy urobili na Dostojevského obrovský dojem a spisovateľ využil niektoré črty mnícha Ambróza pri vytváraní obrazu staršieho Zosimu v románe Bratia Karamazovovci. Samotná Optina Pustyn slúžila ako prototyp kláštora vyobrazeného v Bratiach Karamazovových.

Čo je staršovstvo

Optina Pustyn je samozrejme v prvom rade jej staršina. A Optinu Pustyn pochopíte len tak, že pochopíte, čo je to staršovstvo vo všeobecnosti. V pravoslávnej cirkvi je staršovstvo zvláštnym mníšskym úkonom založeným na radách a učeniach, ktoré vyučujú duchovní mentori – starší (v kláštore – starší). Navyše, starý muž nemusí byť nevyhnutne osoba v pokročilom veku. Podľa mnícha Petra z Damasku „nie každý, kto má už roky, je už schopný vodcovstva; ale ktokoľvek vstúpil do vášne a prijal dar rozumu.“ A dar rozumu je zvláštny talent, dar Ducha Svätého, to znamená, že sa verí, že starší je osoba, ktorú sám Pán Boh povolal do tejto služby.

Podstata staršovstva spočíva v tom, že spomedzi mníšskych bratov je vybraný mních, ktorý je skúsený v duchovnom a asketickom živote, ktorý dosiahol nezaujatosť a čistotu srdca, získal milosť a dar rozumu. Práve takýto človek sa nazýva starý muž. Je naplnený Božou láskou, je prezieravý, nesebecký, súcitný, bez vášní a nesebecký. Vôľa Božia je zjavená staršiemu, a preto môže viesť spásu iných ľudí a liečiť ich vášne. Takýto človek sa stáva duchovným otcom celej mníšskej komunity, zjavuje novicom (a laikom) Božiu vôľu.

Môžeme povedať, že starší neexistovali pre seba. Kedykoľvek k nim ľudia prichádzali po radu a požehnanie a delili sa s nimi o svoje myšlienky a činy. Múdre slová starších boli ľuďom vždy pomocou a oporou, posilňovali ich vieru vo chvíľach pochybností a skľúčenosti a slúžili ako mocná zbraň v boji proti vášňam.

Práve staršovstvo dalo Optine Pustyn zvláštne duchovno, atmosféru lásky, pokoja a dobromyseľnosti, vštepilo nádej na spásu a posilnilo vieru. A nie nadarmo mnohí porovnávali Optinu Pustyn s Kráľovstvom nebeským na zemi a nazývali ho ideálom kresťanských vzťahov.

V publikovanom článku autor poskytuje analýzu učenia starších Optiny a Glinska o myšlienkach: aký by mal byť postoj kresťana k myšlienkam? Aké prostriedky považovali starší za najúčinnejšie v boji proti vášňam? Do akej miery sa ich učenie zhoduje s patristickým učením? Autor kladie mnoho ďalších otázok a zároveň na ne dáva odpovede.

"Dávaj si pozor, aby do tvojho srdca nevstúpila žiadna zlá myšlienka"

(Nem. 15.9)

Náš Pán Ježiš Kristus učí, že vnútorné hriechy – zlé myšlienky a žiadostivosti – sú rovnako hriešne ako vonkajšie neprávosti: „Kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). To znamená, že samotné prvé myšlienky sú koreňom, z ktorého sa formujú posledné, vonkajšie neprávosti. „To, čo pochádza od človeka, poškvrňuje človeka,“ hovorí Spasiteľ, „lebo zvnútra, z ľudského srdca vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, chamtivosť, zloba, klamstvo, chlipnosť, závistivé oko. , rúhanie, pýcha, hlúposť“ (Mk 7, 21-22). Svätí otcovia starovekého Východu venovali osobitnú pozornosť Pánovým slovám a pripisovali mimoriadny význam v boji proti vášňam umeniu bojovať proti myšlienkam. Dokonca aj mních Anton Veľký, hlava egyptského mníšstva, poznamenal, že v duchovnom boji je v prvom rade potrebné venovať pozornosť svojim myšlienkam. A mních Efraim Sýrsky o význame myšlienok napísal: „Ako ten, kto sa zrieka viery, ju popiera jedným slovom, tak ten, kto vyznáva vieru, si ju oblieka slovom. Slovo, ktoré skutok sprostredkúva, nahrádza skutok, preto zhubná myšlienka môže mať rovnakú silu ako zhubný čin.“ „Niekedy je aj ten, kto len myslel, horší ako ten, kto to urobil, pretože nedáva priestor na pokánie... Saul, ktorý sa svojimi myšlienkami zaviazal k modlárstvu, bol odmietnutý a Manasses, ktorý oľutoval modlárstvo, bol odmietnutý. prijatý."

Keď venujeme pozornosť starodávnej patristickej tradícii, všimneme si, že ak chceme poraziť hriešne myšlienky, musíme poraziť ich príčiny a naopak, poraziť myšlienky, aby sme porazili dôvody. Túto myšlienku rozvinul vo svojich dielach ctihodný Marek Askét: „Ani zlé myšlienky oddelene od ich príčin, ani príčiny oddelene od myšlienok nemôžu byť premožené tými, ktorí s nimi bojujú, pretože ak odmietneme jednu vec oddelene, potom po málo, cez druhého budeme posadnutí a jeden i druhý." Rovnako v učení ctihodných Optiny a Glinských starších je duchovný boj s hriešnymi myšlienkami neoddeliteľne spojený s bojom proti príčinám, kvôli ktorým vznikajú. Aby sme plne porozumeli duchovnej práci týchto starších proti hriešnym myšlienkam, je potrebné preskúmať patristickú tradíciu, najmä tradíciu duchovného boja proti myšlienkam otcov Filokalia.

Ako je známe, starší Optina a Glinsk vystopovali svoje nástupníctvo k mníchovi Paisiusovi (Velichkovskému). Preto kládli prvoradý význam štúdiu starovekej patristickej tradície. Starší poznali patristickú literatúru veľmi hlboko. Môžeme dospieť k záveru, že Filokalia a také diela svätých otcov ako diela svätého Izáka Sýrskeho, Jána Klimaka a Abba Dorothea boli ich referenčnými knihami. To potvrdzuje, že starší z Optiny dokonca vykonali niektoré ich preklady do ruštiny. Niektoré z pokynov týchto starších citujú týchto svätých otcov takmer presne a nepochybne sú si v duchu veľmi blízke.

Umenie odrezať hriešne myšlienky bolo považované za veľmi dôležité a nevyhnutné v duchovnej práci ctihodných Optiny a Glinských starších. „Každá vášeň sa začína hriešnymi myšlienkami,“ napísal Glinsky starší Schema-Archimandrite John (Maslov). Preto, aby ste mohli bojovať s vášňami, musíte sa naučiť bojovať s myšlienkami. Podľa spovedníka Glinskej pustovne Hieromonka Barsanuphia (prvá polovica 19. storočia) „človek, ktorý do svojho srdca vpustil zlé myšlienky, porušuje úzku jednotu so Zdrojom života – Bohom, pretože Boh prebýva iba v nepoškvrnených srdciach. “ Aby sme dobre pochopili, ako hriešna myšlienka pôsobí na človeka, uveďme si príbeh jedného Glinského mnícha. „Jedného dňa som sa nejako nechal unášať nečistými myšlienkami; pre moju neskúsenosť v boji som ich nedokázal odraziť. Nečisté, ale zvodné obrázky namaľované v mojej fantázii mi úplne zatemnili myseľ. Podľa rozhodnutia nepriateľa som sa musel stretnúť s ľuďmi, ktorí sympatizovali s mojou nečistou hriešnou žiadostivosťou, a vydal som sa uskutočniť svoje hriešne myšlienky.“ Keď tento mních už chcel spáchať pád, zastavil ho mních Iliodor (Golovanitsky). Starší, ktorý bol bystrý, vycítil, že jeho učeník je v nebezpečenstve. „Starší (Iliodor) ma pevne chytil za ruku,“ hovorí mních a začal sa ma pýtať: „Kam ideš, dieťa, čo?...“ Na moju odpoveď, že idem obchodne, povedal: „ Synu, povedz mi pravdu, ja "Nie som tvoj šéf, nie je sa čoho báť. Hovoríš o biznise, ale nie je to dobré. Pozri, kto ťa núti ísť s týmto biznisom rozkaz, aby si si zobral dušu!" Zároveň ukázal dole na budovu refektára. Pozrel som sa tam a pred očami sa mi naskytol zvláštny pohľad: blízko kamenného býka, ktorý podopieral telo, som videl diabla v tej najškaredšej podobe: čierne, ohnivé oči, zuby vyčnievajúce z úst, vnútornosti vonku a trochu pokryté dlhým fúzy; bol celý v plameňoch. Pri pohľade na také hnusné monštrum som sa triasol od hrôzy; krv akoby zamrzla vo všetkých žilách, nevedel som sa pohnúť z miesta, nezmohol som sa na jediné slovo a stál som ako skamenený. Pamätám si len, že starší, držiac ma za ruku, ma viedol so sebou: „Poď, dieťa, poďme ku mne!“

Patriistická tradícia identifikuje nasledujúce príčiny hriešnych myšlienok. Prvý dôvod pripisovali starovekí askéti predstavivosti. Druhým dôvodom bola vášeň. Dokonca aj mních Gregor zo Sinaja a svätý Teodor z Edessy tvrdili, že „keby v duši neboli žiadne vášne, potom by ju neschladili vášnivé myšlienky“. Starí svätí otcovia pripisovali plané myšlienky tretiemu dôvodu. O nečinných myšlienkach písal mních Hesychius, presbyter Jeruzalema, ktorý povedal, že ako prvé sú vstupom pre druhého (hriešneho). Štvrtému dôvodu pripisovali otcovia démonov. Mních Gregor zo Sinaitu povedal, že „myšlienky sú slová démonov“.

Rovnaké duchovné chápanie príčin hriešnych myšlienok vidíme v učení starších Optiny a Glinska. Rovnako ako otcovia Filokálie, aj starší sa všemožne snažili chrániť pred nečistou, vášnivou predstavivosťou, pred prázdnymi nečinnými myšlienkami a pred démonmi, ktorí sa neustále snažia zničiť kresťana, snažili sa myslieť čisto. V ich duchovnej práci vidíme osobitnú pozornosť a hĺbku. Starší skutočne prikladali veľký význam čistote myšlienok.

Aby sme úplne pochopili, aký význam mali myšlienky pre optinských mníchov a pre ich duchovnú prácu, musíme obrátiť svoju pozornosť na srbského staršinu Tadeáša Vitovitského, ktorého možno nazvať jedným z posledných nástupcov optinského starešinu. Starší Tadeáš, ako duchovný syn žiaka ctihodného Ambróza z Optiny, staršieho Schema-archimandrita Ambróza (Kurganova), opáta Milkovského Vvedenského kláštora v Srbsku, dokázal do svojho srdca absorbovať nielen ich zvláštneho optinského ducha, ale aj duchovnej tradície. Dalo by sa povedať, že prijal ich duchovnú prácu. Otec Tadeáš vo svojom učení neustále zdôrazňuje učenie o myšlienkach. Toto je jeho základné učenie. Hovorí: „Myšlienky, nálady, túžby ovládajú náš život. Aké myšlienky nás zamestnávajú – taký je náš život.“ Podľa učenia staršieho Tadeáša sa naše myšlienky zhmotňujú. Všetko začína myšlienkou. Aj dobro aj zlo. Starší hovorí: „Dodnes vidíme, že všetko, čo je stvorené, a všetko, čo existuje na zemeguli a vo vesmíre, je Božská myšlienka zhmotnená v čase a priestore a sme stvorení na Boží obraz. Ľudskú rasu dostala veľká odmena, ale my tomu nerozumieme a nechápeme, ako naše myšlienky ovplyvňujú ostatných... deštruktívne myšlienky ničia náš svet a my nemáme pokoj.“ "Ľudia venujú málo pozornosti svojim myšlienkam, a preto je tu veľa utrpenia." Učenie staršieho Tadeáša o myšlienkach je veľmi hlboké a zároveň veľmi jednoduché. V jeho pokynoch vidíme ducha Optiny, pretože sa od optinských mníchov naučil modlitbu duševného srdca. Neustála vyrovnanosť srdca, neprestajná Ježišova modlitba a vyhýbanie sa hriešnym myšlienkam dali staršiemu Tadeášovi to Božie poznanie, ktoré dáva iba Pán a len s čistým srdcom. Otec Tadeáš vo svojich pokynoch radil naučiť sa „duševne sa oslobodiť“. "Keď sme niečím zaťažení, musíme sa obrátiť na Pána a odovzdať mu všetky naše starosti a obavy o našich blížnych." Jeho duchovná práca a učenie o dôležitosti zachovania mysle a myšlienok plne vyjadrovali duchovnú tradíciu, ktorá žila v kláštore Optina a následne bola odovzdaná všetkým optinským mníchom.

Svätí otcovia z Filokálie postavili na čelo všetkých prostriedkov boja proti hriešnym myšlienkam triezvosť. „Toto dielo,“ hovorí mních Simeon Nový teológ, „niektorí z našich otcov nazývali ticho srdca, iní – pozornosť, iní – triezvosť a rozpor, iní – boj s myšlienkami a stráženie mysle. Mních Hesychius nazval triezvosťou „pevné umiestnenie mysle a jej postavenie pri dverách srdca: aby videl, ako sa cudzie myšlienky približujú ako zlodeji, počuje, čo títo vrahovia hovoria a robia, a aký je obraz nakreslený a znázornený démoni, cez ktorých zasahujú, zasnene zvádzajú myseľ.“ Ak sa obrátime na Sväté písmo, je jasné, že triezvosť prikazujú svätí apoštoli všetkým kresťanom vo všeobecnosti. „Buďte triezvi a bdejte,“ hovorí apoštol Pavol, „pre vášho protivníka diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Podobne aj svätý apoštol Pavol napísal solúnskym kresťanom: „Nespime ako ostatní, ale bdejme a buďme triezvi“ (1. Tesaloničanom 5:6-8). „Dar triezvosti nedovoľuje vstúpiť myšlienkam, a ak vstúpia, nedovolí im ublížiť,“ odpovedá mních Barsanuphius Veľký na otázku jedného brata.

Podľa myšlienky ctihodného staršieho Paisiusa (Velichkovského), duchovného otca askétov Optiny a Glina, musí byť kresťan neustále pripravený na pokušenie, pamätajte, že vedie vojnu proti zlým duchom bez tela. „Pozri, človeče, daj si pozor, nepomýli sa,“ hovorí mních, „neodídu ani do tvojho hrobu, ale chystajú veľké prepadnutie, pozorne hľadajú, ako začať odznova a vstať, lebo nedajú pokoj. Keď v askéte vychladne teplo horlivosti, potajomky, keď si pripravili nejakú sieť, opäť prídu, roztiahnu ju a chytia.“ Tvrdí, že „zlí démoni nás pozorne a neúnavne sledujú, k čomu máme sklony, a povzbudzujú nás k tomu; Všímajúc si našu hriešnu túžbu, zatemňujú našu myseľ a deň čo deň nám kradnú čas a ako zlodeji potajomky prenikajú do našich myšlienok a nútia nás starať sa o veci podliehajúce skaze a opustiť Boha a naše duše.“ Podľa mnícha „taká je prefíkanosť prefíkaných démonov: sú s nami neustále zaneprázdnení; ako si strážcovia všímajú naše sklony a priania: na čo myslíme a čo milujeme, čo robíme okrem nich; a akúkoľvek vášeň v nás zbadajú, povzbudia nás k tomu a nastavia nám siete; Teda my sami najprv vzbudíme každú vášeň proti sebe a staneme sa jej príčinou.“

Vzhľadom na učenie starších Optiny a Glinska je vidieť, že aj oni kladú triezvosť na prvé miesto v duchovnom boji s myšlienkami. Ich charakteristickou črtou bola vždy stála vnútorná pozornosť a vyrovnanosť mysle. Práve o túto duchovnú dispozíciu sa neustále usilovali. Napríklad staršina z Optiny, reverend Nikon, nazval triezvosť cestou všetkej cnosti a povedal, že každý úctivý kresťan je jednoducho povinný tráviť svoj život v pozornosti a triezvosti. Mních Macarius z Optiny hovorí, že človek sa musí „snažiť mať prísny dohľad nad dispenzáciou“. Poučenie Glinského staršieho Georga (†1961) je hlboko poučné. Keď sa ho mladí mnísi pýtali na duchovný život, starší povedal, že „hlavnou vecou je zachovať pokoj v duši. Tento svet je miesto neprístupné pre zlého. Zlý duch sa snaží v prvom rade vyviesť človeka z rovnováhy, pobúriť ho, rozrušiť. Keď sa mu to podarí nejakým pokušením alebo posadnutosťou (najčastejšie prostredníctvom inej osoby), potom vo všetkých „nepokojných vodách“ duše nepriateľ začne chytať, tlačiť človeka oslabeného vášňou, aby sa zaviazal. zločin, to znamená neuposlúchnutie Kristovho zákona.“ Na otázku, čo je najdôležitejšie pre duchovný život, starší Tadeáš Vitovnitskij odpovedal: „Najdôležitejšie je podľa mňa zachovať pokoj v srdci. Nedovoľte za každú cenu úzkosť do svojho srdca. Mal by v ňom vládnuť pokoj, ticho, ticho. Duševný chaos je stav padlých duchov. Naša myseľ musí byť zhromaždená, pozorná, sústredená. Len v takejto mysli môže Boh bývať.“

Vytriezvieť nie je ľahké. O Glinsk Schema-Archimandrite Ioannikis (†1912) sa hovorí, že už v mladosti tvrdo pracoval, aby ho získal. Dlho si každý večer kládol otázku: „Ako si strávil deň? Čo prinesiem na súd? Čo som dnes získal pre večný život?" a ráno - "Aká bola vaša noc?" . Glinsky Hieromonk Julian (†1911) veril, že jedinou správnou cestou je „neustála pozornosť všetkým svojim činom a najmä slovám. Starší učil chrániť svoju myseľ pred roztržitosťou, pretože to vnáša neporiadok do duchovného života... Otec Julian vyzval svojich učeníkov, aby upriamili pozornosť na svoje duše, a poukázal im na patristické príslovie o uchovávaní citov: „Dar bdelosť (triezvosť) nedovolí myšlienkam vstúpiť, ale ak vstúpia, nedopustí, aby im bolo ublížené." Glinsky starší Schema-Archimandrite John (Maslov) vo svojich spisoch jasne vysvetľuje, čo je to triezvosť, ako funguje, prečo je taká potrebná: „Pravidlo duchovného boja: premôžte každú vášeň mocou Krista, hneď ako vznikol. Nemôžeme ju hneď vyliečiť alebo úplne vyhnať, ale vždy ju môžeme zahnať „na dno“, aby tam vášeň pod vplyvom vôd milosti odumrela a naša duša by bola vždy pokojná, kryštalická, ... bdelá. , duchovne triezvy. Ak sa plánuje „prielom“ alebo sa vyskytne na ktorejkoľvek strane duše, teraz tam musí byť nasmerovaná všetka pozornosť srdca, to znamená, že prostredníctvom modlitbového boja je potrebné obnoviť pokoj srdca a duše. Toto je duchovná triezvosť. Pre duchovne triezveho človeka nie je nepriateľ strašidelný. Nepriateľ je hrozný a nebezpečný len pre ospalých a lenivých, uvoľnených v duši. Vo vojne môžete urobiť veľa výkonov, ale ak sa všetky skončia zradou, nebudú znamenať nič.“

Ctihodný Glinsk starší Iliodor (Golovanitsky) veľmi účinne radí, ako očistiť dušu od škodlivých myšlienok. V jednom z listov svojmu duchovnému dieťaťu píše: „Pýtate sa: ako očistiť dušu od škodlivých myšlienok? A čo viac, ak nie spomienka na smrť, pretože sa hovorí: „Pamätaj na svoje posledné a nebudeš hrešiť navždy.

Podľa otca Iliodora neustála smrteľná pamäť pomáha chrániť srdce pred vášnivými myšlienkami a chráni pred mnohými vášňami. Táto myšlienka mnícha je pokračovaním duchovnej zmluvy staršieho Paisiusa (Velichkovského): „Žiť, ako by ste umierali každý deň. "Ó človeče! Buďte pozorní k svojej duši, pretože máte jeden a jeden čas svojho života a koniec je neznámy - smrť a vzdušná priepasť je nepreniknuteľná a plná vašich nepriateľov." „Keď príde večer, pomysli si: bude to tá noc, keď zomriem, alebo príde smrť náhle, alebo ma udrie strom, alebo sa dom zrúti a zabije ma, alebo sa mi náhle zastaví dýchanie a ako padá kvet preč, uschnem a ako tráva uschne, zomriem a zostanem bez stopy; Len Boh vie, kde budem vtedy; lebo každého súdi podľa jeho skutkov."

Hneď po vytriezvení starovekí svätí otcovia umiestnili súčiastku a spojili s ňou akoby jednu akciu, okamžité odmietnutie útočných myšlienok. Po uvedení mysle do triezveho stavu, podľa myšlienok svätých otcov Filokálie, treba bdelo počúvať a pozerať sa na pripojené myšlienky a okamžite ich odmietnuť hneď, ako sa objavia, neprijať ich a nedovoliť im preniknúť do Srdce. Mních Hesychius hovorí o potrebe „okamžite prerušiť myšlienky hneď, ako ich spoznáte, práve v momente ich objavenia a útoku“. Dá sa urobiť dobré porovnanie. Obyvatelia krajín, v ktorých sa nachádzajú jedovaté zvieratá, sa snažia hľadať vajíčka echidnas, škorpiónov a ropúch vo svojich domoch a na dvoroch, a akonáhle ich nájdu, okamžite ich pošliapu a rozdrvia, aby sa tieto zvieratá po rozmnožení nerozmnožili. spôsobiť škodu ľuďom. Rovnako zlé hriešne myšlienky musia byť potlačené už v samotných zárodkoch, na samom začiatku, aby sa po získaní sily nezmenili na jedovaté hady. Diabol je totiž had, a ak mu v srdci otvoríme malú dierku, do ktorej môže preniknúť len hlavou, tak okamžite vtrhne celým telom. Sám apoštol Pavol nás varuje, aby sme „nedávali miesto diablovi“ (Ef. 4:27). „Človek sa nemôže očistiť od vášní, kým neodstráni dôvod vášní,“ hovorí mních Paisius (Velichkovsky). Jeho fráza „začiatok čistoty je nesúhlas s hriechom mysle a koniec je umŕtvenie – smrť hriechu tela“ nám ukazuje, že prerušenie hriešnych myšlienok je nevyhnutnou a povinnou úlohou askéta. Odrezaním hriešnych myšlienok sa askéta chráni pred vášňami, pretože „začiatok všetkých vášní: závislosti, slabosti a nedbanlivosti - ktoré v duši a myšlienke neodmietame a neodrezávame pôvodnú príčinu každej vášne, ktorá sa nachádza , ale démoni pridávajú ešte viac.“ „Zámienka túžob a zlých myšlienok, cez ktoré nás spája každá vášeň a padáme do každého hriechu; lepšie povedané, toto sú dvere k démonom a vášňam, cez ktoré do nás vstupujú a drancujú náš duchovný poklad.“

Tak isto v duchovnej práci starších Optiny a Glinska hrá dôležitú úlohu v boji proti myšlienkam, bezprostredne po neustálom vytriezvení, okamžité odrezanie myšlienok. „Prichádza ospravedlnenie nejakej zlej myšlienky; je vašou vôľou to prijať alebo odmietnuť; keď sa s ním spojíte a spojíte sa, ste už uchvátení a porazení, a keď odmietnete zámienku, vyhráte,“ píše ctihodný starec Optiny Macarius. „Odolajte prvému duševnému útoku,“ hovorí mních, „rozdrvte babylonské deti. Kým sú ešte bábätká, modlitbou a pokorou, ale keď vyrastú, už budú obri a je ťažké im odolať.“ Starší vo svojich pokynoch hovorí o tom, aké dôležité je nedať hneď priestor hriešnej myšlienke v srdci. Pretože ak to necháme vo svojom srdci, teda začneme sa s tým rozprávať, tešiť sa z toho, zakorení sa v nás stále viac a vedie nás priamo k veci.

„Ochrániť svoju dušu pred myšlienkami,“ hovorí mních Barsanuphius z Optiny, „je náročná záležitosť, ktorej význam nie je jasný ani svetským ľuďom. Často hovoria: prečo chrániť dušu pred myšlienkami? No, myšlienka prišla a odišla, tak prečo s ňou bojovať? Veľmi sa mýlia. Myšlienky len tak neprichádzajú a neodchádzajú. Iná myšlienka môže zničiť dušu človeka, iná myšlienka prinúti človeka úplne sa otočiť na ceste životom a vydať sa úplne iným smerom, ako šiel predtým.“ Mních dôrazne odporúča nevstupovať do rozhovoru myšlienkami, ale niekedy jednoducho povedať: „Staň sa Božia vôľa! - je to veľmi upokojujúce.

Mních Barsanuphius úplne opakuje učenie staršieho Macaria. Myšlienkám pripisuje veľmi vážny význam, od ktorého môže úplne závisieť náš život. Koniec koncov, podľa staršieho Nikona „súhlas s myšlienkami na hriech je komunikácia s nepriateľom, a preto od nás ustupuje Božia moc a pomoc“. To môže byť veľmi vážny dôsledok. Svätý Nikon hovorí, že „Pán čaká: kam sa nakloní naše srdce – či mu zostane verné, alebo Ho zradí pre dočasnú sladkosť hriechu. Svätí otcovia povedali: „Preruš myšlienku a odrež všetko“. Je veľmi dôležité pamätať na to, že akoukoľvek dohodou s hriechom a skrze hriech s démonmi zrádzame Pána, zrádzame Ho za ohavnú cenu hriechu. Za koho a za čo vymieňame?! Osobný nesúhlas s hriechom a boj proti nemu modlitbou a spoveďou sú nevyhnutné.“

Boj proti myšlienkam podľa učenia starcov Optiny a Glinska by mal byť taký zručný, že kresťan musí vynaložiť veľa úsilia a trpezlivosti. Glinsky starší Schema-Archimandrite John (Maslov) napísal: „Všetky myšlienky, bez ohľadu na to, aké dobré a bezhriešne sa môžu zdať, by mali byť odrezané na začiatku ich objavenia, inak zničia našu dušu ako horiaci vietor. A ak sa ich nenaučíme odstraňovať, rozmnožia sa natoľko, že znemožnia našu dušu nielen Ježišovej modlitby, ale ani akéhokoľvek dobrého skutku.“ Podľa učenia otca Jána majú myšlienky schopnosť devastovať dušu a spôsobiť jej veľké škody. Ale kresťan má moc vpustiť ich do duše alebo nie, rozprávať sa s nimi alebo ich odmietnuť: „Je len na nás, či s nimi nesúhlasíme a nevstupujeme do rozhovoru, a potom sa postupne začnú vzďaľovať. osobu,“ píše otec John.

Glinsky starší Arkhip (Shestakov) napísal o tom, že vôbec nie je potrebné hovoriť myšlienkami. Uviedol zaujímavý príklad: „Keď doska pláva po rieke. Vytiahneme ju na breh a vykonáme vyšetrovanie: odkiaľ je, prečo pláva, kto ju pustil? Nedotýkajte sa jej, nechajte ju plávať a všetko bude pokojné." Veľký starší z Gliny, Philaret, neustále nabádal svoje duchovné deti, aby prerušili hriešne myšlienky: „Ani nedovoľ, aby ti zlé myšlienky vstúpili do srdca, pretože z nich pochádza brucho (Príslovia 4:23). Udržiavaním čistoty srdca môžeme zachovať fyzickú čistotu.“ Podobne aj Glinskij askéta Hieromonk Barsanuphius, ktorý bol spovedníkom púšte na začiatku dvadsiatych rokov 19. storočia, povedal: „Kristov nasledovník musí odolávať zlým myšlienkam a nevpúšťať ich do svojho srdca.“ "Veda vied a umenie umenia spočíva v schopnosti vyrovnať sa so zlými myšlienkami," povedal ďalší Glinsk starší, otec Macarius (19. storočie). Je zaujímavé, že starší Optina a Glinsk učili, že často sa samotná myšlienka môže ukázať na prvý pohľad nevinná a dokonca pre nás zdanlivo potrebná, no aj tak ju často potrebujeme odstrihnúť.

Hriešne myšlienky pôsobia nielen na srdce, ale zaťažujú aj svedomie. Napríklad glinský hieroschemamonk Paisiy (zomrel po roku 1961) napísal: „Kto chce a snaží sa získať večnú spásu, musí bojovať nielen s hriechom, ale je povinný nesúhlasiť so zlými myšlienkami a želaniami, ktoré narúšajú pokoj jeho svedomia. Ak chcete prerušiť myšlienky, musíte prerušiť svoju vôľu. „Niekto išiel na krátku vzdialenosť,“ povedal starší Philaret Glinsky, „niečo videl a myšlienka mu hovorí: „Pozri sa tam,“ a on na túto myšlienku v duchu odpovedá: „Nebudem sa pozerať,“ nie. pozri a odreže jeho túžbu. Stretáva nečinných rečníkov a jeho myšlienka hovorí: „Povedz také a také slovo,“ ale nehovorí. Táto myšlienka ma inšpiruje ísť a opýtať sa kuchára: "Čo varí?" - nejde a preruší túžbu. Videl som predmet a moja myšlienka hovorila: "Spýtaj sa, kto to priniesol?" - ale nepýta sa. Počnúc maličkosťami si teda človek zvykne vo veľkých veciach odstrihnúť svoju vôľu pokojne a bez ťažkostí: napokon dospeje do bodu, keď nemá vôľu vôbec. Bez ohľadu na to, čo sa stane, zostáva pokojný, akoby nemal žiadnu vášeň, a preto je úplne nezaujatý.“

Ďalším dôležitým patristickým spôsobom, ako odolávať hriešnym myšlienkam, bez ktorého podľa svätých nemôže uspieť ani prvý, je zachovať si svoje city. Jedného dňa jeden svätý askéta, Pachon, o sebe povedal mníchovi Palladiusovi, zostavovateľovi Lavsaiku. V mladosti videl etiópske dievča, keď v lete zbieralo slamu, z tohto videnia dlhé roky znášal smilstvo s extrémnym zmätením duše, ba až zúfalstvom. Spolu so zmyslom pre zrak starí askéti radili obmedziť ostatné zmysly. Napríklad mních Barsanuphius Veľký hovorí: „Dôrazne obmedzte svoje zmysly – zrak, sluch, čuch, chuť a hmat. "Zapchajte si uši voskom pred obscénnymi slovami a relaxačnými zvukmi veselých piesní, pretože keď ich počúvate, duša je v rozpakoch a začína vtláčať hanebné obrazy do fantázie a zapájať sa do chlípnych myšlienok." Sám mních Paisiy Velichkovsky píše, že každý kresťan musí držať svoj jazyk na uzde, pretože „ten, kto drží a obmedzuje svoj jazyk, obmedzí celé svoje telo“. Lebo „tichý človek je hrozný pre démonov, lebo nevidia tajomstvá srdca dokonalých, keď nehovoria perami. Kto však miluje výrečnosť, nevyhne sa hriechu.“

V duchovnej práci ctihodných starších Optiny a Glinska sa zachovanie pocitov v boji proti myšlienkam považuje za jednoducho nevyhnutné. „Ak nás každý skutok, slovo a myšlienka poznačí, potom musíme prijať všetky opatrenia, aby sme sa ochránili pred všetkým škodlivým,“ povedal starší z Optiny, reverend Nikon. „Kresťan si musí neustále chrániť všetky svoje city pred všetkým, čo škodí jeho nesmrteľnej duši,“ píše starší Schema-Archimandrite John (Maslov) z Glinsky. Podľa otca Johna musí kresťan obmedziť svoje pocity, pretože „myšlienky vstupujú do duše človeka prostredníctvom pocitov“. Starší radí „všetko si dôkladne premyslieť a odstrániť všetko hriešne a odporné, čo prekáža v diele našej spásy. Bolo by veľmi dobré obmedziť naše telesné, hriešne city bázňou pred Bohom, najmä oči, uši a jazyk, ktoré sú bránami hriechu, vedú svoje obete, ako márnotratného syna evanjelia, „do ďalekej krajiny“. .“ Viera, zahriata vrúcnou modlitbou, inšpirovaná čítaním Božieho slova, oživená svätými Kristovými tajomstvami, pozdvihuje myseľ kresťana, ovláda jeho vôľu, posväcuje jeho city.

Glinsky starší Seraphim (Romantsev) veril, že ak chcete bojovať proti myšlienkam, musíte sa chrániť pred všetkými planými rečami: „Nie je to z jednej iskry, niekedy veľmi malej a sotva postrehnuteľnej, že vznikajú veľké požiare a z malého zrno časom vyrastie?čas veľký strom. Preto si treba dávať pozor na hriešne myšlienky a sny, slobodné slová a rozhovory všetkými možnými spôsobmi.“ „Nedávajte voľnú ruku svojej mysli a jazyku,“ napísal starší, „obmedzte ich a budete pokojní. Daj svojej mysli a jazyku a tiež svojim očiam niečo, čo je vhodné pre tvoj kresťanský život, teda zapoj a využi svoj voľný čas čítaním a modlitbou, čo sa dá robiť kdekoľvek, kedykoľvek a za každých okolností. “ Starší Optinsk a Glinsk zvlášť vyzývali, aby ste sa starali o svoj zrak. „Postarajte sa o svoje oči,“ hovorí mních Anatolij z Optiny. - Ak ti zlyhá oko, zmeň ho (Matúš 5:29). Pán prikázal. Ak sa nebudete starať o svoje oči a jazyk, privediete na seba boj.“ „Čo oko nevidí a čo vaše ucho nepočuje, to sa do vášho srdca nedostane,“ hovorí ctihodný starší z Optiny Anthony.

Pri krotení a obmedzovaní vonkajších citov je podľa patristického učenia treba starostlivo strážiť a obmedzovať aj vnútorný cit, teda myseľ, ktorá často vo svojich hriešnych predstavách predbieha vonkajšie city a prenáša na ne svoje hriešne pudy. Sám Pán povedal, že „lampou tela je oko. Takže, ak je vaše oko čisté, potom bude celé vaše telo jasné; ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude temné“ (Mt 6,22-23). Podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho sa Spasiteľove slová týkali „zotročenia a zajatia mysle“, čo bolo pre mnohých nepochopiteľné, a preto Pán použil takéto prirovnanie. „Čo znamená oko pre telo, myseľ znamená to isté pre dušu,“ vysvetľuje svätec. "Tak ako pri tele nám najviac záleží na zdravom zraku, tak aj pri duši sa musíme predovšetkým starať o zdravie mysle." „Keď vidíte, že to, čo je vo vás, sa dostalo do silného pohybu a priťahuje tichú myseľ k vášni, potom vedzte, že myseľ raz varovala: Uviedol to do činnosti a vložil to do srdca,“ povedal mních Mark the Asketik. .

Udržiavanie mysle bolo tiež považované za veľmi dôležité v duchovnej práci ctihodných Optiny a Glinských starších. Napríklad starší Tadeáš z Vitovického, duchovný syn žiaka svätého Ambróza z Optiny, hovoriaci o ľudskom zbožštení, povedal: „Nemôžeme nájsť spásu bez toho, aby sme zmenili svoje zmýšľanie, bez toho, aby sme ho odlišovali... zvláštnym pôsobením Božia moc, aby sa stala zbožštenou, potom je nezaujatá a svätá, neustále myslí na Boha, neustále na Neho spomína. A vediac, že ​​On je v nás a my v Ňom, pohybujeme sa v Pánovi ako ryby vo vode a plávame v Ňom. A len čo Ho duševne opustíme, duchovne zomrieme.“ Otec Tadeáš nazval duchovný život „duševným a premysleným životom“. Za najužitočnejšiu vec v duchovnom živote považoval neustálu spomienku na Boha. Povedal, že „akákoľvek práca musí byť vykonaná s ohľadom na Pána. Lebo nepriateľ neustále zabáva a rozptyľuje myseľ.“ Spolu so zachovaním pokoja v srdci starší radil, aby sme cvičili stáť pred Pánom: „To znamená, že musíme mať neustále na pamäti, že Pán sa na nás pozerá. Musíme vstať a ísť s ním do postele a pracovať. Jesť a chodiť. Pán je všade a vo všetkom." Transformácia, zmena myslenia bola cieľom, o ktorý sa usiloval každý Optina a Glinsk askéta. Neustála spomienka na Boha, neustála vnútorná prax Ježišovej modlitby pomáhala starším udržiavať ich myseľ v neustálom napätí a čistote, pretože neustále v sebe obsahovali myšlienku na Boha. Koniec koncov, podľa poznámky mnícha Macariusa z Optiny „myseľ je veľmi náchylná na oslepenie zmyselnosťou a vždy chce kráčať po dlhej ceste vedúcej do záhuby, a mnohí po nej kráčajú (Matúš 7:13). ), povedal Pán." Reverend Philaret Glinsky veril, že „zachovanie mysle je dôležitejšie ako skutky“. Tejto práci som pripisoval veľký význam. Na začiatku zápasu s vášňami radil: „Najprv cvič myseľ, aby rozlišovala medzi hriešnymi myšlienkami vnuknutými nepriateľom spásy, a zažeň ich modlitbou. Mních Barsanuphius z Optiny povedal, že „myseľ... je samohybná sila, ale záleží na nás, čo jej dáme. Tak ako sa točí mlynský kameň a záleží na človeku, čo pod neho dá: pšenicu, raž, alebo nejakú trávu, semienko. A múka vyjde buď dobrá, alebo jedovatá a v súlade s tým, čo sa má stať. Takže taká je myseľ, spracuje všetko, ale musíte jej dať len dobré veci."

patristické učenie radí spojiť vzývanie najsladšieho mena Ježiša Krista, nášho Pána a Spasiteľa, s duchovným bojom proti hriešnym myšlienkam, s odmietaním myšlienok v ich samotných zámienkach a so zachovaním citov. „Spoj modlitbu s triezvosťou,“ povedal svätý Filoteus zo Sinaja, „pre triezvosť a modlitba sa navzájom očisťujú.“ Rovnako podľa myšlienky svätého Simeona Nového teológa by pozornosť mala byť neoddeliteľne spojená s modlitbou, tak ako je telo neoddeliteľne spojené s dušou. Svätí uznávajú, že modlitba je taká potrebná na očistenie mysle a srdca od nečistých a škaredých myšlienok, že bez samotnej modlitby považujú takéto očistenie za nemožné. „Tak ako je nemožné, aby Slnko svietilo bez svetla, tak je nemožné, aby sa srdce očistilo od špiny deštruktívnych myšlienok bez modlitby vzývajúcej Ježišovo meno,“ povedal svätý Hesychius. Starší Optina a Glinsk pripisovali Ježišovej modlitbe rovnakú dôležitosť v boji proti myšlienkam. Vo všeobecnosti učenie o Ježišovej modlitbe zaujíma v ich dielach osobitné miesto a zaslúži si samostatnú kapitolu.

Ježišova modlitba je duchovná aktivita, bez ktorej nie je možné duchovné zdokonaľovanie a duchovný život vo všeobecnosti. Navyše boj s vášňami. Ctihodný optinský starší Leo v jednom z listov svojim duchovným deťom povedal: „Kresťan vždy stojí na stráži, chráni sa pred duševnými vlkmi, a najmä keď ich nájazdy stále prichádzajú, vtedy je potrebné vzývať meno nášho Pána Ježiša Krista o pomoc, tvrdo biť protivníkov, stáť a nevzdávať sa." „Práve vrúcnou modlitbou,“ podľa ctihodného staršieho Iliodora z Gliny, „musíme zahnať nepriateľa našej spásy. Podľa myšlienky svätého Makaria z Optiny, ak nedokážeme odolať hriešnym myšlienkam, potom sa musíme nevyhnutne uchýliť k Bohu, „odovzdať svoju slabosť a prosiť ho o pomoc a prosiť o pomoc Božiu Matku“. "Našej mysli od blúdenia (mentálne) veľmi pomáha krátka, ale často opakovaná Ježišova modlitba, s ktorou, daj, Pane, nadobudneš zručnosť a potom pre teba prídu jasné dni." Mních Barsanuphius z Optiny hovorí, že „Meno Ježiš zaháňa hriešne myšlienky“. Podľa staršieho „len svätí môžu odohnať myšlienky a vzdorovať im, ale treba pred nimi utiecť... hneď nemáš silu bojovať s myšlienkami, vtedy zavoláš Pána Ježiša. A Jeho meno od nás odoženie myšlienky... Všimnite si, s čím Dávid vyšiel proti Goliášovi - s kameňom. Čo znamená kameň? Kameňom je Kristus (1. Kor. 10:4).“ Mních Anatolij z Optiny v duševnom boji vyzýva „utekať k Ježišovi“, to znamená povedať Ježišovu modlitbu. Tiež ctihodný optinský starší Joseph vyzýva na použitie „meča ducha – Božieho mena (Ježišova modlitba)“ proti nečistým myšlienkam. Proti útokom hriešnych myšlienok mních Ambróz z Optiny dokonca radí vysloviť špeciálnu krátku modlitbu: „Očisti ma od tajomstiev, Pane“. „Keď si všimnete, že nejaká myšlienka neustále bije domov a vaše srdce je k nej pripútané,“ hovorí sv. Nikon z Optiny, „tak je to hrozné nebezpečenstvo; skôr musíš bojovať, aby si to zahodil, odohnal to Ježišovou modlitbou, a ak to stále nedokážeš, vyznaj to staršiemu.“ „Prosím a modlím sa vás,“ napísal Glinsky starší Schema-Archimandrite Seraphim (Romantsov), „majte pokoj medzi sebou a svätosť vo všetkom, v myšlienkach aj v skutkoch; bez toho nikto neuvidí Pána. Pre kresťanskú dušu, smädnú po spáse, je dobré zachovať si dobré myšlienky, a keď ich nájde, odohnať zlé. Na to je užitočné mať neustále na pamäti Ježišovu modlitbu.“

Glinský opát, opát Evstratiy (†1855), povedal, že „modlitba slúži ako spoľahlivá zbraň v neustálom duchovnom boji proti pokušeniam a hriešnym pokušeniam. Človek, ktorý je v duševnom boji, by mal neustále volať k Bohu o pomoc. Modlitbou, vykonávanou celým srdcom a s úplnou oddanosťou Bohu, mizne z duše všetko nečisté a je v nej inštalovaná Božská sila, ktorá zduchovňuje a oživuje celú ľudskú bytosť. A aj keď človek, unesený vášnivými túžbami, spácha nejaký morálny zločin pred Bohom, potom mu čistá a pokorná modlitba pomôže vyliečiť a vyliečiť tento duchovný vred.“

Všetci svätí otcovia pri vzývaní mena nášho Pána Ježiša Krista zobrazovali na sebe znamenie kríža a radili ho používať v prípadoch zmätku z nečistých myšlienok, vášní, snov a vôbec zo všetkých démonických posadnutostí. "Keď nepriateľ začne dvíhať celé hory myšlienok a otvára priepasti vášní, nemusíme sa báť, pokojne sa označme len pečaťou životodarného kríža a bude odhodený." napísal mních Theodore Studita. Starší Optina a Glinsk pripisovali rovnakú veľkú dôležitosť znameniu kríža v boji proti hriešnym myšlienkam. Napríklad mních Barsanuphius z Optiny hovorí: „My veriaci máme veľkú zbraň – to je sila kríža, ktorý vytvára život. Ako si myslíte, pre neveriacich to začína byť desivé, sú úplne bezmocní: je to to isté, ako keby úplne neozbrojený človek odišiel v noci do hustého lesa - len aby ho prvé zviera, ktoré naňho natrafilo, roztrhalo na kusy a nemal sa čím brániť. Nebudeme sa báť démonov. Sila znamenia kríža a Ježišovo meno sú pre Kristových nepriateľov hrozné, zachránia nás pred zlými diablovými nástrahami. „Lebo tí, ktorých chráni kríž, sú hrozní pre nepriateľa,“ dodáva sv. Anton z Optiny, „hoci nemúdrym sa to zdá bláznovstvom, teda (hovoria): čo povedia o nás? No zároveň si musíme predstavovať nie to, čo povedia ľudia, ale to, čo nám Pán Boh povie na poslednom súde pre naše potešujúce ľudstvo!“ . Glinsky starší Schema-archimandrita John (Maslov) nazýva Kristov kríž „nepremožiteľnou zbraňou“.

Svätí otcovia považovali starostlivé čítanie Svätého písma za spoľahlivú pomôcku proti vášňam a myšlienkam, ako je znamenie kríža. Napríklad mních Izák Sýrsky povedal: „Ak (askéta) praktizuje čítanie Svätého písma, potom, ponárajúc sa do ich významu, zostane v žiadnom prípade nás nerušia vášne. Lebo keď v ňom rastie a zakorenuje sa porozumenie Písma Božieho, utekajú od neho plané myšlienky.“ „Keď som bol zmätený vášňami, vzal som do rúk Písmo a našiel som pokoj a uzdravenie,“ napísal o sebe blahoslavený Augustín. Optina a Glinsk askéti boli rovnakého názoru.

Schema-archimandrita Ján (Maslov) veril, že čítanie Svätého písma povzbudzuje kresťana k neustálej triezvosti a boju proti hriešnym sklonom. Otec John odporúčal čítať patristické diela pomaly, dodržiavať postupnosť, začať s jednoduchšími, postupne prejsť k hlbším. Ctihodný Glinský starší Iliodor (Golovanitsky) povedal, že patristické knihy „odhaľujú v nás skryté vášne a učia nás, ako ich prekonať“. Podľa jeho myšlienok „čítanie duchovných kníh uspokojuje duchovný hlad, ktorý pochádza z nedostatku Božieho Slova, je príčinou pravého pokánia a vyživuje dušu, tak ako náš každodenný chlieb sýti naše telo“. Glinsky Elder odporúča neustále čítať patristické knihy, napríklad takých autorov: „Sv. Efraim Sýrsky, Abba Dorotheus, sv. Ján Klimacus“, „Abba Barsanuphius, Abba Izaiáš a Marek Askét“.

Optinskí starší dbali najmä v duchovnom živote na čítanie Svätého písma a čítanie svätých otcov. Svojim deťom neustále prikazovali, aby neopúšťali duchovné čítanie, pretože je to potrebné pre mnícha aj pre laika. „Myseľ, keď sa cvičí v čítaní Svätého písma a modlitbe a podobne,“ hovorí mních Barsanuphius z Optiny, „je očistená od vášní a osvietená, ale keď je ponorená len do pozemských vecí, otupí a stane sa, akoby neschopný cvičiť v duchovnom a všetko si podmaniť.“ vášne, kým sú v nás ešte plytko zakorenené.“ "Ak čítanie veľkých spisovateľov tak zušľachťuje dušu, nezušľachťuje a neposväcuje ju ešte viac čítanie Božieho slova a svätých otcov?" . Podľa svätého Ambróza z Optiny „čítanie duchovných kníh osvecuje myseľ“ a svätý Anton verí, že „odháňa duchovnú temnotu“. Mních Macarius z Optiny hovorí, že „pri čítaní Božieho slova a otcovských spisov myseľ zabúda na vonkajšie svetské radosti a obracia sa k lepším, duchovným“.

Svätí otcovia označili zjavenie týchto myšlienok pri spovedi duchovnému otcovi za jeden z najspoľahlivejších prostriedkov proti hriešnym myšlienkam. „Len preto, že svojim duchovným otcom odhalíme zlé myšlienky,“ hovorí mních Cassian Rímsky, „myšlienky blednú a strácajú svoju silu. Tak ako sa had, ktorý bol vynesený z diery na svetlo, snaží uniknúť, tak zlé myšlienky, ktoré boli povedané a starostlivo priznané, a tým aj vyhlásené, rýchlo utekajú od človeka. „Nič nedáva démonom a myšlienkam takú moc nad nami, ako keď živíme a skrývame myšlienky vo svojom srdci bez toho, aby sme ich odhalili vo spovedi,“ povedal sv. Ján Climacus.

Rovnako ako starí púštni otcovia, aj starší Optina a Glinsk pripisovali boju proti myšlienkam skutočne obrovský význam. Vo všeobecnosti bolo toto duchovné dielo tak zakorenené v ich príbytkoch, že učenie o ňom sa vyznačuje osobitnou úplnosťou. Ako už bolo napísané, samotná kláštorná listina kláštorov predpokladala každodenné plné odhaľovanie myšlienok staršiemu. Duchovné spojenie novica so svojím spovedníkom má byť podľa učenia starších Optiny a Glinska natoľko dôveryhodné, že by sa nemal báť odhaliť staršiemu celú svoju dušu, všetky svoje myšlienky, priania, činy, pričom vždy prosiac ho o radu a požehnanie. Najväčší počet pokynov od starších sa týka témy odhaľovania myšlienok. Podľa mnícha Macariusa z Optiny „zjavenie zariadili svätí otcovia, aby sa neskúsení nepriatelia nemohli skryť pred machináciami nepriateľa“. Starší Macarius považuje odhaľovanie myšlienok za prastarú duchovnú tradíciu, vďaka ktorej je uľahčená cesta duchovného zdokonaľovania. Glinsky starší Schema-archimandrita John (Maslov) nazval odhalenie myšlienok najlepším prostriedkom vedúcim k očiste duše a spáse.

Glinsky Patericon obsahuje rozprávanie o živote staršieho Hieroschemamonka Sophronyho (Yudenkova) (19. storočie), ktorý hovorí o tom, ako starší „zvykol svojich učeníkov byť k nemu úprimní nielen v skutkoch, ale aj v myšlienkach. Takáto úprimnosť a blízkosť vzťahov neumožňovali študentom robiť hrubé chyby. Pre nového mnícha nebolo ľahké odhaliť svoje myšlienky svojmu mentorovi. Otec Sophrony vysvetlil, že nepriateľ často vzbudzuje pocit falošnej hanby u prichádzajúcich a tým bráni staršiemu úprimne vyznať svoje myšlienky. V tomto stave sa mních musí snažiť o úprimnosť, potom sa to postupne stane jeho dobrou zručnosťou a čas od času bude v pohode otvárať svoje myšlienky. Starší bol presvedčený, že bez zjavenia myšlienok by si mních len veľmi ťažko organizoval svoj duchovný život. Zo skúsenosti vedel, že mnísi, ktorí si zvykli na zjavenie, sú časom schopní pomôcť svojim blížnym v ich zmätku.“ Napríklad glinský asketický reverend Iliodor (Golovanitsky) dáva svojej duchovnej dcére túto radu: „Svoje myšlienky musíte starej žene sprostredkovať len so všetkou úprimnosťou a kláštornou jednoduchosťou, predložíte jej ich také, aké sú, a nie ako predtým, ako si to urobil, aby si jej povedal o niektorých myšlienkach a o iných mlčal. Je potrebné oznámiť jej všetko, čo nepriateľ nepredkladá mysli. Potom trpezlivo čakajte na jej rozhodnutie." Mních radil svojej duchovnej dcére za žiadnych okolností, aby svoje myšlienky pred starším skrývala, pretože len tak môžeme podľa jeho názoru odohnať nepriateľa našej spásy. Mních Iliodor hovorí, že vo všeobecnosti by ste nemali stratiť zo zreteľa ani najmenšiu myšlienku, ale musíte staršiemu odhaliť aj tú najjemnejšiu a povedať, že „najmenšia okolnosť spôsobuje veľký neporiadok v duši“. Podľa Glinského staršieho Iliodora, odhalenie myšlienok spovedníkovi prináša pokoj mysle. Ak je mníšsky život podľa neho veľmi ťažký, potom pre tých mníchov, ktorí neustále žijú pod zjavením svojich myšlienok svojim starším, je to oveľa jednoduchšie. Podľa svätého Iliodora odhalenie svojich myšlienok staršiemu nielen dáva vnútorný pokoj, ale tiež oslobodzuje človeka od pokušenia. „Vždy sa stáva,“ hovorí starší, „že ak jeden z nás skrýva svoje tajné činy, činy mysle a srdca a neriadi sa radami iných, nemá v duši tie radostné pocity, ktoré mohol použiť vo svetle zjavenia staroby.“ .

Ctihodný Lev z Optiny je úplne jednomyseľný s mníchom Iliodorom. „Ak budeš mať zjavenie,“ hovorí starší, „veľmi to uľahčí tvoj boj a budeš mať viac pokoja ako sám so sebou.“ Starší radí jednému mladému nováčikovi: „Matka... neváhaj odhaliť všetky myšlienky inšpirované nepriateľom, a to ti poslúži na uzdravenie.“

Podľa ctihodného staršieho Jozefa z Optiny každý, kto otvorí svoje myšlienky svojmu spovedníkovi, dostane pokoj a duchovnú radosť: „Si prekvapený, že len čo mne, hriešnikovi, pošleš list, keď som ešte nedostal odpoveď, cítite pokoj a radosť. Toto je vlastnosť zjavenia." Starší radí „nezanedbávať zjavenie ako veľmi dôležitý liek na hriešnu infekciu“. „Často otvárajte svoje myšlienky a vnútorné činy vo svojich pocitoch; Postupne sa vaše vredy, ktoré sú vysvetlené, nerozšíria do najhoršieho, ale budú vyliečené milosťou nášho Pána Ježiša Krista,“ hovorí ctihodný Lev z Optiny. Starší Jozef z Optiny dáva múdre rady, ako vyznať svoje myšlienky. V jednom z listov svojej duchovnej dcére, rehoľnej sestre, píše: „Musíš vyznať svoje myšlienky s úprimnou ľútosťou, s vedomím svojej hriešnosti, s pokáním a musíš tiež počúvať spoveď s modlitbou.“ Mních Ambróz z Optiny hovorí o tom, aké myšlienky treba priznať: „Treba vyjadriť tie myšlienky, ktoré sú znepokojujúce. Niektoré myšlienky na vás útočia celý deň a nič sa nedeje, no iná myšlienka vás len poškriabe – to je to, čo treba povedať.“ Starší z Optiny, reverend Anatoly (Zertsalov) tiež zdieľa tento názor: „Musíte otvoriť svoje myšlienky tým, ktoré vás obzvlášť často obťažujú. Pretože „všetko, čo sa zjavuje podľa Božieho slova, je svetlo (Ef. 5:13). A že sa diabol ako list osiky vo vetre chveje, keď sa niekto ponáhľa odhaliť hriešne myšlienky. Píšete: „Dlho som v sebe skrýval túto myšlienku a nič nebolo také ťažké povedať ako toto.“ Áno, toto je umenie a klam diabla, že nás straší tým, čo je nám užitočné. „Je dobré vyznávať Pánovi“ (Ž 91:2). „Vyznaj Pánovi, že je dobrý: Jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 135:1).

Mních Macarius z Optiny verí, že „musíme vyznať tie myšlienky, na ktorých sa podieľa naša vôľa a rozhodne sa podľa nich konať, stávame sa strnulými a stávame sa duševnými zločincami pred Bohom. Desiate prikázanie nám to jasne ukazuje; Všetky prikázania zakazujú páchať zlo a je zakázané duševne po tom túžiť, ale tie myšlienky, ktoré sú len napadnuté a my s nimi nesúhlasíme, neprikláňame sa im a odmietame ich, netreba vyznávať.“ Tiež „vášnivé myšlienky alebo skutky by sa mali hovoriť s pokorou a nie skryté; fenomén svetla, nie fenomén tmy. Len pamätanie na to, čo treba povedať, nás chráni pred hriechmi.“ Otec Ján (Maslov) veril: „Bez častého odhaľovania myšlienok je veľmi ťažké usporiadať si svoj duchovný život. Tí, ktorí si časom zvykli na odhaľovanie myšlienok, dokážu pomáhať druhým v ich duchovnom zmätku.“ „Stála pripravenosť človeka rázne potlačiť hriešne myšlienky už v zárodku,“ učí Glinského starší Barsanuphius, „ich úprimné priznanie môže viesť k úplnému víťazstvu nad pokušiteľom.

Svätí Otcovia dali Sväté prijímanie najčistejších Kristových tajomstiev obzvlášť mocný a spásonosný prostriedok na zamyslenie a vyhladenie myšlienok, našli v ňom liek proti zmätku rôznych vášní, myšlienok, snov a všetkých diablových posadnutostí. Každý pozná slová druhej modlitby k svätému prijímaniu, ktorú zostavil svätý Ján Zlatoústy: „Nech je mi uhlie Tvojho Najsvätejšieho Tela a Tvoja úprimná Krv na posvätenie a osvietenie... na ochranu pred každým diabolským činom... na umŕtvenie vášní“. Taktiež starší Optina a Glina považovali sväté prijímanie za nevyhnutné Božie prikázanie a za nevyhnutný prostriedok, bez ktorého nemôžeme žiť duchovný život. Napríklad mních Barsanuphius z Optiny povedal: „Spoločenstvo pravého tela a krvi Kristovej nám dáva silu duchovne sa znovuzrodiť. „Ak s vierou a bez odsúdenia prijímame sviatosti Kristovho tela a krvi,“ učí mních Ambróz z Optiny, „potom všetky machinácie našich duchovných nepriateľov, ktorí na nás útočia, zostanú neúčinné a nečinné. „Sväté prijímanie,“ hovorí Schema-Archimandrite John (Maslov), „slúži nielen na zachovanie viery, ale je aj najúčinnejším prostriedkom na jej zlepšenie. A viera má podľa otca Jána veľký vplyv na vôľu človeka, tiež povznáša myseľ a posväcuje city.

Svätí otcovia v duchovnom boji s myšlienkami vždy vyzývali k zdržanlivosti. Svätí otcovia, najmä svätý Marek Askéta, definujú zdržanlivosť ako trojakú: „Od spánku, jedla a telesného odpočinku. Lebo ich prebytok vytvára zmyselnosť a zmyselnosť dostáva zlé myšlienky." Starší Optina aj Glinsk požadovali abstinenciu ako jeden z hlavných prostriedkov boja proti vášňam, a teda aj myšlienkam. Veril Glinsky starší Schema-archimandrite John (Maslov), že „abstinencia oslobodzuje nielen od zlých skutkov, ale aj od zlých myšlienok. Zároveň starší vždy vyzývali na miernu abstinenciu a tvrdili, že mierny výkon nemá cenu. Veď rozumu pripisovali veľký význam najmä v duchovnom živote. Mních Nikon z Optiny napísal: „Najvýhodnejšia je mierna abstinencia. Mních Ambrose povedal: „Ktokoľvek jedáva luxusné jedlá a pije drahé nápoje, jeho myšlienky nemôžu prerásť v smútok, ale blúdi a plazí sa po zemi.

Po preskúmaní učenia starších Optiny a Glinska o myšlienkach môžeme vyvodiť nasledujúce závery. Po prvé, ich vyučovanie je úplne v súlade s patristickým učením. Starší Optina a Glinsk nielen veľa študovali diela svätých otcov, ale zachovali si aj ich duchovnú tradíciu. Niekedy nielen citujú z Otcov Filokalia, ale aj odhaľujú a vysvetľujú ich význam. To všetko dokazuje ich duchovnú kontinuitu a spoločenstvo s mníchom Paisiusom Velichkovským, ktorého duchovná práca je úplne založená na patristických výtvoroch. Veď to bol on, kto ako prvý preložil grécku Filokáliu do slovanského jazyka. Učenie svätého Paisiusa o dôležitosti pozornosti k mysleniu, o dôležitosti boja proti hriešnym myšlienkam sa premietlo do učenia starcov z Optiny a Glinska. Ustavičné odhaľovanie myšlienok svojmu staršiemu ožilo práve v kláštore sv. Paisia ​​a vďaka jeho žiakom sa rozšírilo do Optiny a Glinskej pustovne.

Po druhé, učenie starších Optiny a Glinska o myšlienkach je dobre rozvinuté. Takmer všetci askéti Optina a Glinsk píšu o dôležitosti čistoty myšlienok. Ich pokyny sa vyznačujú hlbokou osobnou skúsenosťou, a preto na čitateľa pôsobia najplodnejšie.

Po tretie, učenie starších Optiny a Glinska o myšlienkach umožňuje plne pochopiť ich duchovnú činnosť. Každá duchovná práca je totiž vo svojej podstate prácou na očiste srdca, vykorenení vášní a zasadením protikladných cností do srdca. Bez odhalenia učenia o myšlienkach spomínaných starších nemôžeme úplne pochopiť celú hĺbku ich duchovnej práce. Vytriezvenie, okamžité odrezanie myšlienok, uchovanie citov a mysle, neprestajná Ježišova modlitba, neustále vyučovanie vo Svätom písme a dielach svätých otcov, každodenné vyznávanie myšlienok staršiemu a rozvážna zdržanlivosť vo všetkom vyznamenali každého Optinu a Glinského askétu. Toto bola ich duchovná práca zameraná proti vášňam.

Pramene a literatúra

1. Biblia. M.: ROC, 2010.

2. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93. l. 3

3. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93. l. 85.

4. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93. l. 21 rev.

5. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93. l. 92.

6. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 74, jednotka. 31. l. 20 ot.

7. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 75, jednotka. 4. l. 3.

8. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 65, jednotka. 27. l. 4.

9. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 65, jednotka. 27. l. 21.

10. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 75, jednotka. 31. l. 21.

11. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 65, jednotka. 14. l. 10 ot.

12. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93 l. 36.

13. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93 l. 126 ot..

14. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93 l. 31.

15. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93 l. 3 sv.

16. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 75, jednotka. 4. l. 17 rev.

17. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 103, jednotka. 93 l. 67.

18. NIOR RSL, f. 213, miestnosť 65, jednotka. 14. l. 9 ot.

19. Filozofia v 5 zväzkoch. T. 1. Ctihodný Marek Askét. Pre tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení dielami, 226 kapitol. Ch. 170. - M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007.

20. Filozofia v 5 zväzkoch. T. 2. Ctihodný Hesychius, presbyter Jeruzalemský. Teodulovi, duši pomáhajúce a zachraňujúce slovo o triezvosti a modlitbe. Ch. 163..- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007.

21. Filozofia v 5 zväzkoch. T. 3. Svätý Teodor z Edessy. Sto najviac oduševnených kapitol. Ch. 14.- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007.

22. Filozofia v 5 zväzkoch. T. 5. Ctihodný Gregor Sinajský. Kapitoly o prikázaniach a dogmách atď. Ch. 62.- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007.

23. Ctihodný Anton Veľký. Správy. S predslovom biskupa Callistosa z Diocleia. Edinet-Brichany diecéza, 2002.

24. Ctihodný Ján Hegumen z hory Sinaj. Rebrík vedúci do neba. Etapa 23. Ch. 41, -M.: Artos-Media, 2007.

25. Ctihodný Izák Sýrčan. Asketické slová. Slovo 21. - Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 2008. - Séria Pokladnica patristického písania.

26. Ctihodný Theodore Studita. Výtvory v 3 zväzkoch. T.1. Morálne a asketické výtvory. Oznámenie 3. Pečať životodarného kríža. - M.: Sibírska Blagozvonnitsa, 2011,

27. Sprievodca duchovným životom ctihodných otcov Barsanuphiusa Veľkého a Jána v odpovediach na otázky študentov. Odpoveď na otázku 253. - M.: Pravoslávne bratstvo apoštola Jána Teológa, 2002.

28. Svätý Ján Zlatoústy. Kompletná zbierka výtvorov. K. 3. T. 7. Výklad svätého evanjelistu Matúša. Rozhovor XX. Minsk. Harvest, 2005,

29. Palladius, biskup z Elenopolis Lavsaik alebo príbeh o živote svätých a blažených otcov. Kapitola 27.

30. Symfónia na motívy diel sv. Efraima Sýrskeho. - M.: Dar, 2008.

31. Vidiecke kvety alebo krásne kvety, krátko zozbierané z Božieho Písma. O Božích prikázaniach a svätých cnostiach. Archimandrita Paisius Velichkovsky...

32. Zbierka listov optinského staršieho Hieroschemamonka Macaria blahej pamäti v 6 zväzkoch. T. 3. M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1862,

33. Oduševnené učenie ctihodných optinských starcov. T. 1. - M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 2006.

34. Oduševnené učenie ctihodných optinských starcov. T. 2. - M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 2006.

35. Denník posledného staršieho z Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Nikona Belyaeva. - Petrohrad: Satis, 1994.

36. Ján (Maslov), archimandrita. Ctihodný Ambróz z Optiny a jeho epištolárne dedičstvo. M.: Acadei. Vytlačené Dom, 2000.

37. Život a učenie Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova). - M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1994.

38. Život hieromonka Nikona. - M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1996.

39. Starec Tadeáš z Vitovnitského. Pokoj a radosť v Duchu Svätom: učenie, rozhovory / prekl. zo srbskej S. A. Luganskej. - M.: Novospasský kláštor, 2010.

40. Učenie staršieho Tadeáša z Vitovnitského. Aké sú vaše myšlienky, taký je váš život. Preklad zo srbčiny od Alexandra Loginova. Minsk: Vydavateľstvo. Dmitrij Charčenko, 2011.

41. Ján (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997.

42. Ján (Maslov), schiarchim. Prednášky z pastoračnej teológie. - M.: Samshit, 2001. -

43. Ján (Maslov), archimandrita. Slovo o nesení kríža. // Vestník Moskovského patriarchátu. - 1977. - N 7.

44. Ján (Maslov), schiarch. Vybrané listy a kázne. Pod všeobecným Ed. N.V. Maslova. 2. vyd. - M.: Samshit-izdat, 2004.

45. Ján (Maslov), schiarch. Svätý Tichon zo Zadonska a jeho učenie o spáse. - M.: Samshit-izdat, 1995.

46. ​​​​Duchovné uvažovanie a morálne lekcie Schema-archimandrita Johna Maslova. Pod. Ed. N.V. Maslova. - M.: Samshit-publishing. 2011.

47. Listy Glinských starších. - M.: Samshit-izdat, 2007

48. Ako narábať s myšlienkami. Expozícia učenia svätých otcov pravoslávnej cirkvi. - M.: 2005.

49. Pravoslávna modlitebná kniha. - M.: Sretenský kláštor, 2008, - 275 s.

Ctihodný Anton Veľký. Správy. S predslovom biskupa Callistosa z Diocleia. Edinet-Brichany diecéza, 2002. - 46 s.

Symfónia na motívy diel svätého Efraima Sýrskeho. - M.: Dar, 2008. - 264 s.

Tamže, - 261 s.

Filozofia v 5 zväzkoch. T. 1. Ctihodný Marek Askét. Pre tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení dielami, 226 kapitol. Ch. 170. - M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. - 520 s.

Citované z: Ján (Maslov), archimandrit. Ctihodný Ambróz z Optiny a jeho epištolárne dedičstvo. M.: Acadei. Vytlačené Dom, 2000. - 127 s.

Ján (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 109 s.

Ján (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 345 s.

Filozofia v 5 zväzkoch. T. 5. Ctihodný Gregor Sinajský. Kapitoly o prikázaniach a dogmách atď. Ch. 62.- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. - 186 s.

Filozofia v 5 zväzkoch. T. 3. Svätý Teodor z Edessy. Sto najviac oduševnených kapitol. Ch. 14.- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. - 322 s.

Filozofia v 5 zväzkoch. T. 2. Ctihodný Hesychius, presbyter Jeruzalemský. Teodulovi, duši pomáhajúce a zachraňujúce slovo o triezvosti a modlitbe. Ch. 163..- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. -188 s.

Filozofia v 5 zväzkoch. T. 5. Ctihodný Gregor Sinajský. Kapitoly o prikázaniach a dogmách atď. Ch. 67.- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. - 186 s.

Starší Tadeáš z Vitovnitského. Pokoj a radosť v Duchu Svätom: učenie, rozhovory / prekl. zo srbskej S. A. Luganskej. - M.: Novospasský kláštor, 2010. - 280 s.

Učenie staršieho Tadeáša z Vitovnitského. Aké sú vaše myšlienky, taký je váš život. Preklad zo srbčiny od Alexandra Loginova. Minsk: Vydavateľstvo. Dmitrij Charčenko, 2011. - 7 s.

Starší Tadeáš z Vitovnitského. Pokoj a radosť v Duchu Svätom: učenie, rozhovory / prekl. zo srbskej S. A. Luganskej. - M.: Novospasský kláštor, 2010. - 54 s.

Tamže, - 53 s.

Starší Tadeáš z Vitovnitského. Pokoj a radosť v Duchu Svätom: učenie, rozhovory / prekl. zo srbskej S. A. Luganskej. - M.: Novospasský kláštor, 2010. - 36 s.

Presne tam. - 36 s.

Citácia: Ako sa vysporiadať s myšlienkami. Expozícia učenia svätých otcov pravoslávnej cirkvi. - M.: 2005. - 20 s.

Philokalia v 5 zväzkoch. T. 2. Ctihodný Hesychius, presbyter Jeruzalemský. Teodulovi, duši pomáhajúce a zachraňujúce slovo o triezvosti a modlitbe. Ch. 6..- M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. -154 s.

Sprievodca duchovným životom ctihodných otcov Barsanuphiusa Veľkého a Jána v odpovediach na otázky študentov. Odpoveď na otázku 264. - M.: Pravoslávne bratstvo apoštola Jána Teológa, 2002. - 231 s.

Vidiecke kvety alebo krásne kvety, krátko zozbierané z Božieho Písma. O Božích prikázaniach a svätých cnostiach. Archimandrite Paisius Velichkovsky.. Kázeň 35. O rozmanitosti démonického boja a o tom, ako odrezať začiatok každej myšlienky a žiadostivosti. - 57 s.

Vidiecke kvety alebo krásne kvety, krátko zozbierané z Božieho Písma. O Božích prikázaniach a svätých cnostiach. Archimandrita Paisius Velichkovsky. Homília 28. O starostlivosti o vnútorné, nechodiť do zbytočných starostí, ale neustále sa modliť k Bohu. - 38 s.

Presne tam. Homília 35. O rozmanitosti démonického boja a o tom, ako odrezať začiatok každej myšlienky a žiadostivosti. - 55 s.

Život Hieromonka Nikona. - M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1996. - 323 s.

Oduševnené učenie ctihodných optinských starších. T. 2. - M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006. - 471 s.

Zbierka listov optinského staršieho Hieroschemamonka Macaria blahej pamäti v 6 zväzkoch. T. 3. M.: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1862, - 310 s.

Ján (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 694 s.

Starší Tadeáš z Vitovnitského. Pokoj a radosť v Duchu Svätom: učenie, rozhovory / prekl. zo srbskej S. A. Luganskej. - M.: Novospasský kláštor, 2010. - 75 s.

lampy pravoslávnej viery,
mníšstvo a neotrasiteľné stĺpy,
Ruské krajiny útechy,
ctihodní starší z Optinstie,
získajúc lásku Kristovu a dušu
ktorí pre svoje deti považovali svojich...

• Ak niekedy niekomu prejavíš milosrdenstvo, dostaneš za to milosrdenstvo.

:

• Farizej sa modlil a postil viac ako my, ale bez pokory bola celá jeho práca ničím, a preto najviac žiarli na mýtnikovu pokoru, ktorá sa zvyčajne rodí z poslušnosti a tebe stačí.
• Svätí otcovia navyše poznamenali, že keď sa človek pripravuje na prijatie svätých tajomstiev alebo očakáva, že bude sláviť nejaký sviatok, diabol sa zo všetkých síl snaží človeka nahnevať, a tým zmiasť jeho dušu, aby ten deň strávil nie v radosti v Pánovi, ale v démonickom smútku. Dôvody jeho útoku na nás sú rôzne, ale najdôležitejším je odsúdenie našich blížnych, ktorí hrešia a okrem smilstva a iných pokušení poškvrňujú nielen telo, ale aj našu dušu.
• Pokoj v duši sa získava z úplnej oddanosti Božej vôli, bez ktorej by sa nám nič nestalo. A ak váš manžel naozaj nebol dobrý, potom sa spytujte vo svedomí pred Bohom: „Som ja hriešnik, hodný dobrého a láskavého manžela? A tvoje svedomie určite povie, že za nič dobré absolútne nestojíš, a potom ho v pokore srdca, s podriadením sa Božej vôli, budeš zo srdca milovať a nájdeš veľa dobrých vecí, ktoré si ešte nevidel. .

:

• Jedna vášeň vyčíta druhej: kde je sebaláska, tam ustupuje láska k peniazom a deje sa to aj naopak. A vieme, že človeka niekedy opustia všetky neresti, no jedna mu zostáva – pýcha, ktorá spokojne nahrádza tie ostatné.
• Nemali by sme sa však odvážiť obviniť niekoho, kto nás uráža, aj keď sa to môže zdať nesprávne, ale považovať ho za nástroj Božej prozreteľnosti, ktorý nám poslal ukázať našu dispenzáciu.
• A nikto nás nemôže uraziť ani nahnevať, pokiaľ to Pán nedovolí, aby to bolo pre nás na prospech alebo na trest, alebo na skúšanie a nápravu.

• Ak upokojíte svoje srdce voči niekomu, kto sa na vás hnevá, potom Pán povie svojmu srdcu, aby sa s vami zmierilo.
• Každá úloha musí začať vzývaním Božieho mena o pomoc.

:

• Ak chcete mať lásku, robte veci lásky, aj keď najprv bez lásky.
• Musíme žiť na zemi tak, ako sa točí koleso: len jeden bod sa dotýka zeme a zvyšok sa neustále snaží nahor; A len čo si ľahneme na zem, nevieme vstať.
• Žiť jednoduchšie je najlepšie. Nelámte si hlavu. Modli sa k Bohu. Pán všetko zariadi, len sa ľahšie žije. Nemučte sa premýšľaním o tom, ako a čo robiť. Nech je to – ako to už býva: takto sa žije ľahšie.
• Vyžiadaný kríž je ťažké niesť, ale je lepšie sa jednoducho odovzdať do vôle Božej.
• Každý, kto má zlé srdce, by nemal zúfať, pretože s Božou pomocou si človek môže svoje srdce napraviť. Musíte sa len starostlivo sledovať a nenechať si ujsť príležitosť byť užitočným pre svojich susedov, často sa otvoriť staršiemu a dať almužnu v rámci svojich možností. To sa, samozrejme, nedá urobiť náhle, ale Pán je trpezlivý. Život človeka končí len vtedy, keď ho vidí pripraveného na prechod do večnosti alebo keď nevidí nádej na jeho nápravu.
• Pred Božím súdom nie sú dôležité postavy, ale smer vôle. Vedzte, že na postavách záleží len na ľudskom úsudku, a preto sú buď chválené, alebo obviňované; ale na Božom súde nie sú znaky ako prirodzené vlastnosti ani schválené, ani odsúdené. Pán hľadí na dobré úmysly a nutkanie konať dobro a cení si odpor voči vášňam, aj keď človeka niekedy premôže slabosť. A opäť je tu len Ten, kto v tomto ohľade posudzuje nedbanlivosť, pričom pozná tajné srdce a svedomie človeka, jeho prirodzenú silu konať dobro a okolnosti, ktoré ho obklopujú.

:

• Ak vidíš na svojom blížnom chybu, ktorú by si chcel napraviť, ak ruší tvoj duševný pokoj a dráždi ťa, tak hrešíš aj ty, a preto chybu nenapravíš chybou - opravuje sa miernosťou.
• A je to pre nás užitočné, keď sme tlačení. Strom, ktorý je viac kývaný vetrom, je posilnený koreňmi, ale strom, ktorý je v tichu, okamžite padá.
• Ako sa vyvinuli okolnosti, tak by sme mali žiť, pretože okolnosti okolo nás sú usporiadané nielen náhodou, ako si mnohí naši novodobí múdri ľudia myslia, ale všetko nám robí Božia prozreteľnosť, ktorá sa neustále stará. pre našu duchovnú spásu.
• My sami zväčšujeme svoj smútok, keď začneme reptať.
• Majte to, čo potrebujete a potrebujete, ale nezbierajte to, čo je zbytočné, a ak to nemáte a smútite, o čo ide? - Radšej zostaň v strede.
• To, čo v človeku pôsobí najsilnejšie, je rozpor. Človek po vôli niekedy urobí niečo ťažké, no ak mu poviete niečo ľahké, okamžite sa rozčúli. A my musíme poslúchať.
• Tak ako človek nemá vyhľadávať česť, tak ani tí, ktorí žijú v spoločnosti, by sa jej nemali zriekať v prospech iných. Uložená česť je tiež od Boha.
• Každému sa zdá skvelý ten čin jeho blížneho, ktorý ho niečomu vystavuje.

:

• Pokorme sa a Pán nás prikryje a budeme svätí. Kým sa nepokoríme a neupokojíme Boha, aj keď si poklonami rozbijeme čelo o podlahu, naše vášne neutíchajú.
• Buďte trpezliví so všetkým - sami budete pokojní a prinesiete pokoj ostatným! A ak s tým začnete počítať, stratíte svet a s ním aj spásu.
• Hovorím vám tajomstvo, hovorím vám najlepší spôsob, ako nájsť pokoru. To je to, čo to je: vydrž akúkoľvek bolesť, ktorá bodne hrdé srdce.
• Bez zimy by nebola jar, bez jari by nebolo leto. Tak je to aj v duchovnom živote: trocha útechy a potom trocha smútku – a tak sa kúsok po kúsku formuje cesta spásy.
• Prijmime všetko z Božej ruky. Ak nás to poteší, budeme vám vďační. A ak nás to neutešuje, poďakujme sa.
• Naučte sa byť krotkým a tichým a všetci vás budú milovať. A otvorené pocity sú ako otváranie brán: pes aj mačka tam bežia... a poserú sa.
• Sme povinní milovať všetkých, ale neodvažujeme sa od nich vyžadovať, aby milovali nás.

:

• Istým znakom smrti duše je vyhýbanie sa bohoslužbám. Človek, ktorý ochladne k Bohu, sa v prvom rade začne vyhýbať chodeniu do kostola, najskôr sa pokúsi prísť neskôr na bohoslužbu a potom úplne prestane navštevovať Boží chrám.
• Pán stavia každú dušu do takejto pozície, obklopuje ju takým prostredím, ktoré najviac prispieva k jej prosperite.
• Celý náš život je veľkým Božím tajomstvom. Všetky okolnosti života, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa môžu zdať, sú veľmi dôležité. Plne pochopíme zmysel skutočného života v budúcom storočí. Ako opatrne s ním musíme zaobchádzať, ale prevraciame svoj život ako knihu, list po liste, bez toho, aby sme si uvedomili, čo je tam napísané. V živote neexistujú náhody, všetko sa deje podľa vôle Stvoriteľa.
• Musíme pamätať na to, že Pán miluje každého a stará sa o každého, ale ak je ľudsky nebezpečné dať žobrákovi milión, aby ho nezruinovali, a 100 rubľov ho ľahšie postaví na nohy, potom viac Vševedúci Pán vie lepšie, kto čo dostane za dobro.
• Najťažšia vec je modlitba. Každá cnosť z praxe sa premení na zvyk a v modlitbe potrebujete donútenie až do smrti. Náš starec sa tomu bráni a nepriateľ zvlášť povstane proti tomu, kto sa modlí.
• Počúvam sťažnosti, že teraz prechádzame ťažkými časmi, že všetkým heretickým a bezbožným náukám bola teraz daná úplná sloboda, že Cirkev je zo všetkých strán napádaná nepriateľmi a začína to byť pre ňu desivé, že tieto blatisté vlny nevera a herézy to prekonajú. Vždy odpoviem: „Neboj sa! Nebojte sa o Cirkev! Nezahynie: pekelné brány ju nepremôžu až do posledného súdu. Nebojte sa o ňu, ale musíte sa báť o seba a je pravda, že naša doba je veľmi ťažká. Z čoho? Áno, pretože teraz je obzvlášť ľahké odpadnúť od Krista a potom - zničenie.

:

• Hovoria, že chrám je nudný. Nudné, pretože nerozumejú službe! Služby sa treba naučiť! Nudný, pretože im na ňom nezáleží. Zdá sa teda, že nie je jedným z nás, ale cudzincom. Priniesli aspoň kvety alebo zeleň na ozdobu, ak by sa zapojili do zdobenia chrámu - nebola by to nuda.
• Žite jednoducho, podľa svojho svedomia, vždy pamätajte na to, že Pán vidí, a ostatné si nevšímajte!

• Hlavná vec je dávať si pozor na súd od blízkych. Kedykoľvek vám príde na myseľ odsúdenie, okamžite venujte pozornosť: „Pane, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata.
• Nemôžete od muchy požadovať, aby vykonala prácu včiel - každý človek musí dostať svoje štandardy. Nemôže to byť pre všetkých rovnaké.

:

• Bezstarostné miesto na zemi nikdy nebolo, nie je a ani nebude. Smutné miesto môže byť v srdci len vtedy, keď je v ňom Pán.
• Nemali by ste hľadať ľudskú pravdu. Hľadaj len Božiu pravdu.
• Vždy pamätajte na zákon duchovného života: ak vás zahanbí akýkoľvek nedostatok iného človeka a odsúdite ho, neskôr vás postihne rovnaký osud a budete trpieť rovnakým nedostatkom.
• Každú úlohu, bez ohľadu na to, aká bezvýznamná sa ti môže zdať, rob opatrne, akoby pred Božou tvárou. Pamätajte, že Pán vidí všetko.

Naši ctihodní otcovia, starší z Optiny, orodujte za nás Boha!

Ctihodní optinskí starší prísne dodržiavali tradície svätých otcov o význame Ježišovej modlitby na ceste spásy. Najčastejšie sa spoliehali na sv. Paisiy Velichkovsky, aby nestratil zážitok zo svojej inteligentnej práce. A potom zase komunikovali so svojimi duchovnými deťmi v listoch, kde podrobne odpovedali na otázky, hovorili o správnej modlitbe a jej dôležitých zložkách, pripomínajúc stádu, že táto posvätná modlitba je veľmi náročná záležitosť, ktorá si vyžaduje určité zručnosti a vnútorný postoj. .

Obsah:

Esej staršieho Paisiosa o Ježišovej modlitbe

St. Starší Paisios po sebe zanechal mnoho učení a pokynov o inteligentnej práci, ako aj korešpondenciu s duchovnými o tejto otázke. O niektorých z týchto prác sa tu diskutuje, ale dôraz bude kladený na krátky článok o duševnom konaní, ktorý napísal samotný mních („O duševnej alebo vnútornej modlitbe“). Keď už hovoríme o tejto práci veľkého staršieho Paisiusa, treba povedať, že bola napísaná proti jednému kritikovi - „poverčivému filozofovi-mníchovi“, ako ho mních nazval. Svoj článok nazval „zvitok“. Táto krátka práca pozostáva zo šiestich bodov:

1. Proti odporcom duševnej modlitby.

2. Odkiaľ pochádza duševná modlitba?

3. Duševná modlitba je duchovné umenie.

4. Ako sa pripraviť na modlitbu.

5. O modlitbe podľa kvality a konania.

6. Ako by sme sa mali najprv naučiť konať inteligentne v srdci tejto Božej modlitby.

Účel tohto článku je trojaký:

· Skúmanie otázky inteligentného správania.

· Porovnanie tohto diela s pokynmi o modlitbe starších z Optiny.

· Stručný záver o postupnosti starších Optiny v učení Ježišovej modlitby vo vzťahu k Paisiusovi Velichkovskému.

Aby sme zvážili posledný bod, je potrebné porovnať pokyny starších. Aby sme to dosiahli, po preštudovaní biografie ctihodných starších z Optiny vyberieme tých, ktorí boli najbližší mníchovi Paisiusovi a boli buď priamo jeho učeníkmi, alebo prijali učenie od starších učeníkov. Toto sú:

· Rev. Leo Optina (1768 - 1841)

· Rev. Mojžiš z Optiny (1782 - 1862)

· Rev. Macarius z Optiny (1788 - 1860)

· Rev. Ambróz z Optiny (1812 - 1891)

Predtým, ako začneme študovať a porovnávať krátke poučenie o modlitbe, citujme niekoľko všeobecných výrokov samotného staršieho Paisiusa:

1. „Ježišova modlitba je spoločným skutkom medzi človekom a anjelmi; S touto modlitbou ľudia rýchlo pristupujú k anjelskému životu. Modlitba je prameňom každého dobrého skutku a cnosti a odháňa od človeka temnotu vášní. Získajte ho a vaša duša sa pred smrťou vyrovná anjelom. Modlitba je božská radosť. Toto je jediný vzácny meč; neexistuje žiadna iná zbraň, ktorá by dokázala poraziť démonov viac ako táto; páli ich ako oheň tŕne. Táto modlitba ako oheň zapaľuje celého človeka a prináša mu nevýslovnú radosť a radosť, aby s radosťou a sladkosťou zabudol na tento život a všetko v tomto storočí považoval za odpad a popol.“

Z modlitby vyslovenej jazykom počas dlhého obdobia vychádza duševná modlitba, z duševnej modlitby vychádza úprimná modlitba.

2. „Čo treba urobiť, aby myseľ bola stále zamestnaná Bohom? Ak nenadobudneme tieto tri cnosti: lásku k Bohu a ľuďom, zdržanlivosť a Ježišovu modlitbu, potom naša myseľ nemôže byť úplne zamestnaná Bohom, pretože láska krotí hnev, abstinencia oslabuje žiadostivosť a modlitba odvádza myseľ od myšlienok a pohnútok. preč všetku nenávisť a aroganciu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou.

„Ak si niekto zvykne na Ježišovu modlitbu a zjednotí sa so srdcom, potom bude táto modlitba prúdiť ako prameň na každom mieste, pri každom skutku, v každom čase. Keď sa usilovne vykonáva naliehavá úloha, alebo je myseľ silne utláčaná myšlienkami, alebo keď spánok premáha, potom sa treba usilovne modliť perami a jazykom, aby myseľ počúvala hlas. Keď je myseľ tichá a pokojná od myšlienok, môžete sa k nim modliť sami. Z modlitby vyslovenej jazykom počas dlhého obdobia vychádza duševná modlitba a z duševnej modlitby úprimná modlitba. Táto cesta modlitby vedie k spáse rýchlejšie ako cez žalmy, kánony a obyčajné modlitby za gramotných. Tak, ako je dokonalý muž pre mladých, táto modlitba je pre gramotnosť. Táto modlitba si vyžaduje triezvosť, zdržanlivosť, odstup od ľudí, všetku bezstarostnosť a vyrovnanosť, z ktorých vyrastá a potvrdzuje pravá neprestajná modlitba, ktorá porazí neviditeľného zlodeja.“

Ctihodný Paisius Vyššie uvedené citáty o Ježišovej modlitbe nám ukazujú veľký význam tejto cnosti v živote každého človeka žijúceho v Bohu. Modlitba je tiež duchovným mečom proti vášňam, ktoré na nás útočia, a vášnivým pohybom našich sŕdc, je to duchovná radosť aj rozhovor s Bohom, z ktorého sa duša stáva rovnocennou anjelom. Cesta modlitby je najrýchlejšia k spaseniu.

O tých, ktorí sa rúhali posvätnej modlitbe a o tých, ktorí sa stali nasledovníkmi sv. Paisiya

V prvej kapitole svojej práce Rev. Paisius oslovuje tých ľudí, ktorí sa nepoučili a neboli osvietení učením svätých otcov o modlitbe a odvážili sa rúhať tejto božskej modlitbe. Hovorí: „Zasvätení, ktorí sa dotkli tohto diela, pre svoje povýšenie zožali tŕnie namiesto pšenice a namiesto spásy našli záhubu. Mních hovorí o veľkom význame tejto posvätnej modlitby. Skutočnosť, že všetci veľkí otcovia, ktorí priniesli ľuďom Kristovo svetlo, prešli cestou očisťovania ich sŕdc a zjednocovania sa s Bohom dodržiavaním prikázaní a vytváraním neprestajnej modlitby. Hovorí o mníchoch pustovníkoch, o cenobitských kláštoroch, hovorí o celom Východe, o svätej hore Athos, o morských ostrovoch a o Veľkom Rusku, kde medzi mníchmi žiarila bystrá práca ako slnko.

Posvätná modlitba, podľa sily spisov bohabojných otcov, konajúca sa z Božej milosti, očisťuje človeka od všetkých vášní, podnecuje ho k najhorlivejšiemu zachovávaniu Božích prikázaní a chráni ho pred všetkými nepriateľskými šípmi. a kúzla.

Ale nepriateľ ľudskej rasy, keď videl, aké je toto posvätné dielo zachraňujúce, snažil sa a snaží sa mu všetkými možnými spôsobmi odolávať. Tak napríklad bol jeden heretik Varlaam, ktorý sa začal rúhať pravoslávnej viere. Vysvetlime si podrobnejšie herézu Varlaama a Akindina v prvej polovici 14. storočia.

„Okolo štyridsiatych rokov 14. storočia prišiel do Konštantínopolu z Kalábrie vzdelaný mních Varlaam. Po návšteve Solúna navštívil Athos. Tu ho jeden prostoduchý pustovník, ktorý viedol kontemplatívny život, informoval, že atónski pustovníci sú odmenení kontempláciou božského svetla svojimi telesnými očami a pripravujú sa na to umelými prostriedkami. Práve vtedy, keď si sadnú do kúta svojich buniek, pritisnú si bradu pevne k hrudi, upriamia oči na nos, čo najviac zadržia dych a upadnú do smutnej nálady; potom, ak sú v tejto polohe dlhší čas, smutnú náladu vystrieda nevýslovná radosť a zároveň sa objaví žiarivé svetlo, ktoré nazývajú nestvorené božské. Mnísi, ktorí dosiahli takúto kontempláciu, sa nazývali odpočívajúcimi. Potom Varlaam, ktorý vytiahol tieto informácie od dôverčivého pustovníka, začal obviňovať athonských mníchov z messalianskej herézy, nazval ich hesychastmi, kvietistami, nemorálnymi psychózami atď. z Konštantínopolu. V roku 1341 sa v tejto veci zišiel koncil. Na stranu athonských mníchov sa medzitým postavil vtedy slávny Gregor Palamas, ktorý sa spolu s prvým držal kontemplatívneho mystického smeru. Namietajúc Varlaamovi povedal, že svoje informácie o umelej príprave na kontempláciu božského svetla si požičal od jednoduchých mníchov, a nie od vzdelaných; ale zároveň Palamas tvrdil, že svetlo viditeľné telesnými očami, v ktorom sa objavuje Božstvo, je božské, nestvorené. Takým je napríklad svetlo na Tábore pri Premenení Pána, ktoré videli apoštoli. Potom Varlaam obvinil samotného Palamasa z biteizmu. Ale na koncile, ktorý sa konal v roku 1341, sa o athonských mníchoch nediskutovalo. Otázka bola položená teoreticky: svetlo viditeľné telesnými očami, v ktorom sa zjavuje Božské, či je svetlo Božské a nestvorené alebo stvorené. Palamas tvrdil, že Božia bytosť by mala byť odlíšená od prejavu alebo odhalenia Jeho konania; Bytie Boha je neviditeľné, rovnaké atribúty, v ktorých sa prejavuje, napríklad svetlo viditeľné telesnými očami, toto svetlo ako doplnok Božského, je nestvorené. Varlaam naďalej tvrdil, že svetlo, v ktorom sa Božské zjavuje, nie je atribútom Božského, že je to stvorenie. Pretože okrem Boha nie je nič nestvorené a že názor Palamasa vedie k diteizmu. Rada sa priklonila k Palamasovi a odsúdila Varlaama. Varlaam sa potom stiahol do Kalábrie a tam konvertoval na latinizmus. Kontroverzia sa však neskončila. V Konštantínopole mal Varlaam stále učeníkov, ktorí naďalej útočili na názor Palamasa. Toto je Georgy Akindin. Preto v tom istom roku 1341 bol zvolaný ďalší koncil, na ktorom bol Akindinus odsúdený a potom vyhnaný do väzenia; a Palamasovo učenie je potvrdené. Čoskoro nato zomrel cisár Andronicus. Počas raného detstva dediča vládla štátu jeho matka Anna a opatrovník John Cantacuzene. Anna a patriarcha John sa postavili na stranu barlaamistov a Kantakouzene - palamistov. V roku 1345 sa patriarchovi a cisárovnej podarilo vypracovať koncil a odsúdili na ňom Palamasa. Ale čoskoro sa sám Kantakouzeno stal cisárom na koncile v roku 1347 a zosadil patriarchu za akceptovanie názorov Varlaama. Potom v roku 1351 sa opäť konal koncil týkajúci sa tých istých sporov. Na tomto koncile obhajoval názor varlaamistov slávny vedec tej doby Nikifor Grigora. Ale aj tu Palamas vyhral úplné víťazstvo. Jeho učenie bolo opäť zavedené. Varlaamovci a mimochodom Grigora boli prenasledovaní, no napriek tomu pokračoval v polemike s palamistami, ktorej sa zúčastnil aj najznámejší spisovateľ tej doby Nikolaj Kavasila. Po Kantakouzenosovi, ktorý vstúpil do kláštora v roku 1355, vláda spory nepodporila a skončili sa samé.“

Toto o tom hovorí Petrohrad. Paisius: „Tento prekliaty Varlaam sa veľa rúhal a písal o posvätnej modlitbe aj o Božej modlitbe, ktorá je na Tábore (Mt 17:5), o milosti a osvietení. A celou katolíckou cirkvou Božou bol tento heretik Barlaam spolu s Akindinusom a všetkými jeho podobne zmýšľajúcimi ľuďmi trikrát prekliaty. Pozrite sa sem, priatelia, ktorí sa odvážite rúhať sa duševnej modlitbe, a zamyslite sa, kto bol jej prvým rúhačom: nie je Barlaam ten heretik, trikrát prekliaty Cirkvou a navždy prekliaty? Nezúčastňuješ sa aj ty na svojom rúhaní sa s týmto heretikom a jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi?"

Kto prvý správne prechádza verbálnou modlitbou, uzatvárajúc myseľ do slov modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; a potom bude duševná modlitba vykonaná správne, s pokorou udržujúcou pozornosť mysle na prvom mieste: potom sa časom a bez mentora pre niektorých duševná modlitba sama zmení na úprimnú modlitbu

"Ale tiež sa ťa pýtam, prečo sa rúhaš, pýtam sa ťa: nie je to preto, že sa rúhaš tejto najspásnejšej modlitbe, že si možno náhodou videl alebo počul, že jeden z vykonávateľov tejto modlitby stratil rozum alebo prijal nejaký druh modlitby?" klam namiesto pravdy, alebo si utrpel nejakú duchovnú ujmu, a preto si predstavuješ, že príčinou takejto ujmy je duševná modlitba? Ale nie, nie! V skutočnosti to vôbec nie je pravda. Posvätná modlitba, podľa sily spisov bohabojných otcov, konajúca z Božej milosti, očisťuje človeka od všetkých vášní, vyburcuje ho k najhorlivejšiemu zachovávaniu Božích prikázaní a chráni ho pred všetkými nepriateľskými šípmi a kúzlami. . Ak sa niekto odváži konať túto modlitbu svojvoľne, nie podľa sily učenia svätých otcov, bez spochybňovania a rád skúsených ľudí, a je arogantný, vášnivý a slabý, žije bez poslušnosti a poslušnosti, navyše prenasleduje iba život na púšti, ktorý pre svoju vlastnú samosprávu nie je hodný vidieť ani stopu; taký, naozaj, a to potvrdzujem, pohodlne upadne do všetkých nástrah a kúziel diabla. Čo? Je modlitba príčinou takého kúzla? V žiadnom prípade. Ak za to zdiskreditujete duševnú modlitbu, potom nech je pre vás potupný aj nôž, ak by sa malému dieťaťu pri hre stalo, že sa ním prebodlo kvôli hlúposti. Tiež je podľa vás potrebné, aby bojovníkom bolo zakázané používať vojenský meč, ktorý berú proti svojim nepriateľom, ak sa nejaký šialený bojovník náhodou prebodne mečom. Ale tak ako nôž a meč neslúžia ako príčina jedinej neresti, ale len odhaľujú šialenstvo tých, ktorí sa nimi zabili, tak duchovný meč, posvätná, hovorím, duševná modlitba nie je vinná jediný zverák; ale svojvôľa a pýcha tých, ktorí si to sami spôsobili, sú príčinou démonických kúziel a všetkých druhov duševnej ujmy.“

St. Paisiy varuje pred nebezpečenstvom duševnej práce, ak je vykonávaná svojvoľne, bez pýtania sa a rady skúsených mentorov, bez poslušnosti voči duchovnému otcovi.

Zamyslime sa teraz nad tým, čo o tejto kapitole hovoria starší z Optiny. Medzi ich listami a učeniami nájdeme tieto pokyny:

1. Od ctihodného staršieho Lea:

„Najctihodnejšia od Pána, Matka O.! Tvoje písmo, vydané 25. februára, som prijal; popisujete v ňom svoj duševný stav a zmätenosť, požiadajte o moju radu a názor: čo sa s vami deje a aký liek použiť na uzdravenie. Bez toho, aby ste presne vedeli, akým životom a prácou ste prešli, nie je možné dokonale poradiť; ale pokiaľ možno z ovocia pochopiť, váš neporiadok pochádza z klamu nepriateľa, ktorý je s Božím dovolením vyvolaný aroganciou. Je pravda, že ste sa vopred pokúsili získať ticho a prešli ste inteligentnou, ale spontánnou modlitbou, v predstihu ste hľadali vysoký dispenzár a dary, ktoré sa dávajú tým, ktorí podstupujú iba pravú modlitbu, a mimochodom cítia, že istý podobný pohyb vo svojom srdci, prijal si ho ako naplnený milosťou; potom, užívajúc si to, postupne prišla k takému výdaju. Ale aj keby existovala istá milosťou naplnená dispenzácia, je veľmi nebezpečné prijať ju rozvážne bez toho, aby sme ju zatiaľ spochybnili; lebo to, čo hľadáme predčasne, nemôžeme s ťažkosťami včas prijať. Vy, keď ste si o tom prečítali, opustili ste to, čo by ste mali najprv zabrániť klamu, zatiaľ čo tí istí otcovia to radia, to znamená, že ste sa nútili do ticha a modlitby, nesnažili ste sa liečiť tú vášnivú, zúrivú časť (podráždenosť). a ty si nevedel, že to v tebe funguje. Nelieči sa samotou, ale komunikáciou so susedmi a znášaním ich mrzutosti a v prípade ich porážky poznaním svojich slabostí a pokory. Svätý Ján Klimacus píše: „Kto pociťuje sklony k hnevu, zlosti, pomstychtivosti a klamstvu, nech vidí pod stopu ticha“ a v 4. stupni opäť: „pozrite sa do myšlienok nekvalifikovaných nováčikov a tam nájdete mylná myšlienka: nájdete v nich túžbu po tichu, najprísnejší pôst, modlitby nerozptyľované rôznymi myšlienkami, dokonalú slávu márneho odmietnutia, nezabudnuteľnú smrteľnú pamäť, neustálu ľútosť nad hriechmi, najsilnejší nedostatok hnevu, hlboké ticho, a najúžasnejšia cudnosť. Po vstupe do mníšskeho diela, zvláštnou Božou prozreteľnosťou, nedosiahli tieto cnosti a nakoniec sú oklamaní vo svojom úmysle a úplne od neho odpadávajú. Nepriateľ ich totiž inšpiruje, aby ich vyhľadali vopred, takže ak budú spokojní s týmto zaobchádzaním, v súčasnosti ich už nedostanú. Ste si istý, že keď ste pocítili toto teplo vo svojom srdci alebo na čele, pomýlili ste si ho s milosťou, ale namiesto toho sa ukázalo, že je to nádherný pocit pálenia! A toto, v spojení s násilnou časťou, poškodilo vašu štruktúru. Verím, že to je dôvod, prečo máte nespavosť, pretože vaše srdce, dotknuté týmto pocitom pálenia, nemá pokoj, ale úzkosť vás zbavuje pokoja a každá maličkosť sa vás dotýka a mätie. Vypočujte si učenie sv. otcov, ktorí povzbudzujúc k tichu a modlitbe zároveň varujú pred bludmi a radia tým, ktorí prechádzajú týmto dielom, aby nehľadali včas to, čo je dané.

Starší Ambróz vo svojom slove o Ježišovej modlitbe – ústnej, duševnej a úprimnej, píše tieto pokyny: „Píšete, že prechádzate Ježišovou modlitbou, verbálnou a mentálnou; ale ty nemáš ani potuchy o úprimnej modlitbe. Úprimná modlitba si vyžaduje sprievodcu. Kto však ako prvý správne prejde verbálnou modlitbou, uzatvorí myseľ slovami modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; a potom bude duševná modlitba vykonaná správne, s pokorou udržujúcou pozornosť mysle na prvom mieste: potom sa časom a bez mentora pre niektorých duševná modlitba sama zmení na úprimnú modlitbu. Kto však neuspeje, mal by sa uspokojiť s ústnym a intelektuálnym. Bez ohľadu na to, ako niekto prešiel ústnou modlitbou, neexistovali žiadne príklady ľudí, ktorí upadli do klamu nepriateľa. A tí, ktorí praktizujú duševnú a úprimnú modlitbu nesprávne, často upadajú do klamu nepriateľa.“

A tu je ďalší list staršieho Ambróza istej rehoľnej sestre, napísaný 24. apríla 1887: „Sestra v Pánovi a duchovné dieťa, M. Váš list zo 4. apríla. prijaté. Píšeš, že starší ťa úplne opustili. Nemysleli sme na to, že ťa opustíme, ale nedostatok času nám nedovolí, aby sme ti často písali. Píšeš, že počas modlitby máš telesné pohyby a škaredé rúhavé myšlienky. Počas modlitby musíte mať vo vnútri veľmi nízku pozornosť. Srdce človeka sa nachádza pod ľavou bradavkou a ak modliaci sa človek udržiava pozornosť mysle nižšie, dochádza k pohybom tela. Pokračujte vo svojej ústnej modlitbe a potom sa zbavíte takýchto pohybov; nikto neupadol do klamu z verbálnej modlitby, ale je nebezpečné podstúpiť duševnú, srdečnú modlitbu bez mentora. Takáto modlitba si vyžaduje poučenie, nedostatok hnevu, mlčania a pokorného sebaobviňovania v každom nepríjemnom prípade. Preto je bezpečnejšie vždy sa držať ústnej modlitby, keďže sme chudobní v trpezlivosti, pokore a nedostatku hnevu; Preto je potrebné sa modliť najmä v časoch rozpakov za seba aj za tých, ktorí ťa urazili: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami hriešnikmi. Viac nie je čas písať. Zachovaj si pokoru a sebaobviňovanie a Pán ti pomôže. Žiadaš prísť. Aj keď prídeš, tak skoro sa tam nedostaneš, pretože som zostarol a zoslabol a veľmi som zaťažený ľuďmi. Pokoj a Božie požehnanie vám! Multigr. A. Ambróz."

Starší Paisios varuje tých, ktorí sa odvážili rúhať sa božskej modlitbe bez toho, aby to vedeli a neboli osvietení učením svätých otcov o modlitbe

Dajme ešte jeden pokyn od ctihodného staršieho Ambróza o ceste uzdravenia zo zvádzania diabla, ak sa Ježišova modlitba nevykoná správne: „Jednej mníške, ktorá žila podľa vlastnej vôle a upadla do zvádzania diabla, dáva hieroschemamonk Ambróz cenné pokyny, ako sa dostať z tejto situácie: “ „Zrejme ste,“ hovorí, „z neskúsenosti a pôžitkárstva, kvôli namyslenosti a skrytému charakteru, ste podľahli kúzlu nepriateľa. Modlite sa preto k Pánovi o vyslobodenie: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, ktorý som bol oklamaný! Pane, nedovoľ svojim nepriateľom, aby sa úplne vysmievali tvojmu stvoreniu, ktoré si vykúpil svojou čestnou Krvou!” Keď sa budeš takto modliť, sám uvidíš účinok tejto modlitby... bude to pre tvojich duchovných nepriateľov nepríjemné a budú ti zmiasť dušu a rozptýliť ťa, aby si sa tak nemodlil; a pre vašu pýchu bude nepríjemné považovať sa za oklamaného. Ale musíte sa takto modliť a prosiť Pána o milosť a napomenutie.“

Svätý ctihodný Optina Starší Macarius napísal celý článok o varovaní pri vykonávaní múdrej práce s názvom „Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov, a pre tých, ktorí chcú robiť múdru Ježišovu modlitbu“. Píše: „Na napísanie tohto varovania boli dva dôvody. Prvý a hlavný dôvod vysvetlil prekladateľ otcovských spisov z helénsko-gréčtiny do slovanského jazyka, skúsený pracovník modlitby, moldavský starec Paisius Velichkovsky, v liste staršiemu Theodosiovi, Archimandritovi zo Sofroniovej pustovne, kde píše: „Duchovne informujem vašu svätyňu, že publikácia patristických kníh v gréckom aj slovanskom jazyku ma inšpiruje radosťou aj strachom. Radosť – pretože už nebudú vydaní do úplného zabudnutia a tí, ktorí sú horliví za ich spásu, budú mať možnosť slobodnejšie ich nadobudnúť. Strach – pretože sa bojím a chvejem sa, že môžu byť ponúkané nielen mníchom, ale aj laikom – ako každá iná kniha na predaj. Rovnaký ( laikov) sami, bez pokynov tých, ktorí majú skúsenosti s vykonávaním experimentálnej modlitby, keď ňou začali prechádzať, môžu sa pohodlne stať obeťami klamu. A kvôli klamu by nebolo rúhania sa hlúpych proti tomuto svätému a nepoškvrnenému dielu, dosvedčovanému mnohými veľkými svätými otcami. To je to, čo som už povedal predtým, bojím sa a chvejem sa: nech blud nepostihne tých, čo sami prechádzajú duševnou prácou, a nech po blude nenasleduje rúhanie a o pravdivosti učenia sa nesmie pochybovať. našich bohabojných otcov. Preto si otcovia, ktorí nesú Boha, o tejto modlitbe naštudujte ( Ježiš), jej začiatok a základ sa považujú za pravú, nepredstieranú poslušnosť. Z poslušnosti pochádza pokora. A chráni ašpiranta pred všetkými druhmi klamov, ktoré ohrozujú tých, ktorí túto cestu prejdú sami. A ako je možné, bez poslušnosti, len vedený vlastnou mysľou – čo nevyhnutne povedie k klamu, k takému hroznému a hroznému, teda k tejto modlitbe, bez akéhokoľvek poučovania sa nútiť a vyhýbať sa mnohým rôzne kúzla nepriateľa, k tejto modlitbe a jej askétom veľmi prefíkaným spôsobom navodiť? Vôbec to nie je možné." Ďalším dôvodom varovania bol rukopis neznámeho pisateľa, ktorý vysvetľuje rôzne modlitbové úkony a duchovné útechy, ktoré boli zaručené sibírskemu starcovi Baziliškovi. V tomto rukopise autor napísal ľahostajné presvedčenie o prechode duševnej a srdečnej modlitby, pričom hlavným cieľom v tomto úsilí je hľadanie vysokých darov a duchovných útech, čo môže viesť k veľmi nebezpečným následkom vo vzťahu k oklamaniu nepriateľ. Hoci tento rukopis je ešte v niekoľkých rukách a je známy vzácnym ľuďom, nemožno o ňom mlčať; je to napísané presvedčivo; dôkazy upravené z kníh otcov; a nebezpečná stránka v tejto téme mlčí, aby sa takýmto bludom ľahko nechal strhnúť niekto, kto úplne nepozná učenie svätých otcov, a najmä, kto od iných náhodou nevidel a nepočul o tých, ktorí bol takouto činnosťou psychicky poškodený. Aby sme jasnejšie videli pravdu, predstavme v stredu svedectvá svätých otcov, ktorí nesú Boha o tom, či je duševná prax Ježišovej modlitby prístupná mnohým a či je cieľom hľadať duchovné dary a útechy prostredníctvom tejto praxe správne a bezpečné. Z posúdenia celého učenia Svätých Otcov je zrejmé, že tí, ktorí správne a zákonne praktizujú Ježišovu modlitbu, dostávajú niekedy od Pána veľké duchovné dary a zjavenie sviatostí a rôzne duchovné útechy, Božia milosť prozreteľne pôsobiaca v dušiach pokorných a hodných modlitbárov; ale len málokto to dosiahne."

Na záver si všimnime hlavnú myšlienku a pokyny sv. Paisiem. Varuje pred nebezpečenstvom premyslenej práce, ak sa robí svojvoľne, bez pýtania sa a pýtania sa na radu skúsených mentorov, bez poslušnosti voči duchovnému otcovi. Starší Paisios tiež varuje tých, ktorí sa odvážili rúhať sa tejto božskej modlitbe bez toho, aby to vedeli a neboli osvietení učením svätých otcov o modlitbe. Skutočnosť, že všetci veľkí otcovia, ktorí priniesli ľuďom Kristovo svetlo, prešli cestou očistenia ich sŕdc a zjednotenia sa s Bohom cez túto najväčšiu cestu dodržiavania prikázaní a vytvárania neprestajnej modlitby.

Teraz prejdime k pokynom starších z Optiny, kde sa hovorí o tom istom, čo v edifikáciách sv. Paisij Velichkovsky.

1. Pri sv. Pokyny Leva Optinského jasne vyjadrujú myšlienku, že nie je možné dotknúť sa vysokého diela modlitby mysľou v srdci bez toho, aby sme najprv získali duchovnú čistotu. Dôsledkom predčasného konania môže byť klam. V druhom pokyne starší Lev cituje z pokynov sv. Izáka Sýrskeho, kde možno vysledovať tú istú myšlienku, že za predčasné a neoprávnené praktizovanie Ježišovej modlitby s mysľou v srdci nasleduje klam: „Vždy pred dokonalým tréningom v prvej časti, prechodom na druhú pre jej sladkosť, nepoviem z lenivosti, hnev si nájde nan, aby ježko najskôr neusmrtil život, ježko na zemi, to znamená, aby vytrvalosťou trápenia kríža vyliečil slabosť myšlienok. .“

Z poučenia je zrejmé, aké ťažké utrpenie znáša človek, ktorý upadol do klamu, oddávaním sa modlitbe. St. Takým ľuďom, ktorí sa nesnažili vyliečiť tú vášnivú, zúrivú časť (podráždenosť), Leo radí, aby sa neutiahli do ústrania, ale radšej komunikovali so svojimi susedmi a znášali od nich mrzutosť a v prípade ich porážky rozpoznali svoje slabosti. a pokoriť sa.

2. Pri sv. Ambróz z Optiny, v pokynoch sledujeme tú istú myšlienku, že duševná a srdečná modlitba, ak sa vykonáva nesprávne, často upadá do nepriateľského klamu. Dáva pokyny k modlitbe, sv. Ambróz hovorí, že úprimná modlitba si vyžaduje mentora, ale ak niekto najprv správne prejde verbálnou modlitbou, pričom myseľ uzavrie slovami modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; a potom sa bude duševná modlitba vykonávať správne a s pokorou, pričom bude na prvom mieste udržiavať pozornosť mysle: potom sa časom a bez mentora pre niektorých aj samotná duševná modlitba zmení na úprimnú modlitbu. Dávať pokyny k Ježišovej modlitbe, sv. Ambróz poznamenáva, že pri úprimnej modlitbe sa treba držať nasledovného: „Poučenie, nedostatok hnevu, mlčania a pokorného sebaobviňovania v každom nepríjemnom prípade. Preto je bezpečnejšie vždy sa držať ústnej modlitby, pretože sme chudobní na trpezlivosť, pokoru a slobodu od hnevu.“

3. sv. Macarius z Optiny sa vo svojom článku odvoláva na samotného ctihodného. Paisiy Velichkovsky, kde Veľký Starec varuje pred možným poškodením neskúsených v tomto Božom Diele.

V jednom z pokynov sv. Paisiya, nachádzame tieto slová: „Pokora srdca ľahko zachráni človeka... pre neho sú odpustené všetky hriechy.“

Ako vidíme z vyššie uvedených citátov a pokynov, v každom z nich je prítomná myšlienka pokory. Robiac porovnanie výrokov sv. Paisius a starší z Optiny navrhujú úplnú kontinuitu vo vyučovaní a vyučovaní druhých.

Hieromonk Luke (Aule)

Kľúčové slová: Optina Starší, sv. Paisiy Velichkovsky, múdra práca, upadnutie do klamu, pokora, mentorstvo, úprimná modlitba, dar Ježišovej modlitby, komunikácia so susedmi, dodržiavanie prikázaní

Ctihodní starší z Optina Hermitage. Život. Zázraky. Učenie. ― New York: Pravoslávna farnosť Kostola ikony Kazanskej Matky Božej v Jaseneve, 1992. ― s. 35-36. Ctihodní starší z Optina Hermitage. Život. Zázraky. Učenie. ― New York: Pravoslávna farnosť Kostola ikony Kazaňskej Matky Božej v Jaseneve, 1992. ― S. 10.