"dekadentná madona" Problém dekadentnej Madony Zinaida Gippius

Zinaida Nikolaevna Gippius je slávna ruská poetka, spisovateľka a literárna kritička. Po prečítaní tohto článku sa zoznámite s jej životom, ako aj s tvorivým odkazom, ktorý Zinaida Gippius zanechala svojim potomkom.

Dátum narodenia poetky je 8. novembra 1869. Narodila sa v meste Belev v provincii Tula. Jej otec bol svojho času šľachtic, rusifikovaný Nemec, matka, ruská poetka a spisovateľka Zinaida Gippiusová, je vnučkou policajného šéfa z Jekaterinburgu. Vzdelávanie Gippiusovej nebolo systematické, napriek tomu, že od mladosti veľa čítala.

Z. Gippius a D. Merezhkovsky

V roku 1889 sa Zinaida Nikolaevna vydala za slávneho básnika D.S. Merežkovskij. Opustila Tiflis a presťahovala sa s ním do Petrohradu. Práve v tomto meste o rok skôr debutovala ako poetka. Zinaida Gippius žila so svojím manželom 52 rokov. Zaujímavá biografia tejto ženy priťahuje znalcov nielen jej vlastnej práce, ale aj práce jej manžela. Nie je to prekvapujúce, pretože Zinaida Gippius s ním prežila dlhý život, podľa jej slov „bez toho, aby bola oddelená... ani na jediný deň“.

"Dekadentná Madonna"

V prvých básňach našej hrdinky bol vplyv S.Ya. Nadson. Zinaida Gippius ju však prekonala dostatočne rýchlo. Jej biografia je poznačená tvorbou nezávislých diel od útleho veku. Účastníci literárneho života dvoch hlavných miest Ruska na prelome storočí považovali dielo spisovateľky za zosobnenie dekadencie a ona sama za „dekadentnú Madonu“. Začalo sa tak nazývať v roku 1895, keď vyšlo „Venovanie“. „Milujem sa, ako milujem Boha“ - Zinaida Gippius od neho rada opakovala túto frázu. Biografia poetky je veľmi zaujímavá z pohľadu striedania masiek a rolí. Nielen obraz „dekadentnej Madony“ zručne skonštruovala sama Gippius a uviedla ho do povedomia znalcov poézie. Zinaida Nikolaevna vyskúšala niekoľko ďalších úloh. Pozývame vás, aby ste ich spoznali.

Obrátenie rolí

Zinaida Gippius je poetka, ktorá si dôkladne premyslela svoje literárne a spoločenské správanie. Pravidelne menila roly. Takže pred revolúciou v roku 1905, približne 15 rokov, básnikka podporovala sexuálnu emancipáciu. V tom čase niesla Zinaida Gippius „kríž zmyselnosti“. Práca a biografia poetky odrážajú jej postavenie. O svojom pohľade na život, o „kríži zmyselnosti“ napísala v roku 1893 vo svojom denníku. Potom sa stala odporcom „učiacej cirkvi“. Vo svojom denníku v roku 1901 napísala, že „existuje len jeden hriech – sebaponižovanie“. V období od roku 1901 do roku 1904 bola Gippius organizátorkou náboženských a filozofických stretnutí, na ktorých bol prezentovaný program „neokresťanstva“, ktorý zodpovedal názorom jej manžela Dmitrija Merezhkovského. Zinaida Gippius, ktorej životopis svedčí o všestrannosti jej osobnosti, sa tiež považovala za zástankyňu revolúcie ducha, ktorá sa odohráva v rozpore s názorom „stádovej spoločnosti“.

House of Muruzi, vzťah s A.A. Blokovať

Dom Muruzi, ktorý Merežkovskí obsadili, sa stal významným centrom spoločenského, náboženského a filozofického života v Petrohrade. Jeho návšteva bola povinná pre mladých spisovateľov a mysliteľov, ktorí boli priťahovaní k symbolizmu. Autorita Gippia v združení, ktoré sa vytvorilo okolo Merezhkovského, bola nepopierateľná. Väčšina jeho účastníkov verila, že to bola Zinaida Nikolaevna, ktorá zohrala hlavnú úlohu v akomkoľvek z jeho snažení. Gippiusa však takmer všetci nemali radi, keďže poetka bola netolerantná, arogantná a tiež často na ľuďoch experimentovala. Vzťah medzi ňou a A.A. Blok sa stal osobitnou stránkou v histórii ruského symbolizmu. Blokova prvá publikácia (v časopise „New Way“) sa uskutočnila práve s jej pomocou. To však nezabránilo ostrým konfliktom medzi nimi v budúcnosti, ktoré boli spôsobené tým, že mali rozdielne postoje k otázkam o básnikovom zámere a podstate umeleckej tvorivosti.

Dve zbierky básní

V roku 1904 vydala Zinaida Gippius knihu s názvom „Collected Poems. 1889-1903“. O niekoľko rokov neskôr bola biografia poetky zaznamenaná v novej zbierke. V roku 1910 sa objavila druhá kniha, ktorá predstavovala diela vytvorené v rokoch 1903 až 1909. Vydanie v roku 1904 sa stalo hlavnou udalosťou v živote ruskej poézie. v odpovedi na ňu napísal, že dielo Zinaidy Nikolajevnej predstavuje celú 15-ročnú históriu ruskej lyrickej moderny. Hlavnou témou jej diel je podľa Annensky „bolestivé hojdanie kyvadla v srdci“. V.Ya. Bryusov, fanúšik Gippiusovho diela, si všimol najmä „nepremožiteľnú pravdivosť“, s ktorou poetka zaznamenáva emocionálne stavy a ukazuje život svojej „zajatej duše“.

v zahraničí

V roku 1905 nastala revolúcia, ktorá prispela k posilneniu nálad, ktoré ovládali Zinaidu Gippius. Manželia Merežkovskí sa rozhodli odísť do zahraničia. V rokoch 1906 až 1908 boli v Paríži. Tu sa manželia zblížili s emigrantskými revolucionármi, vrátane B.V. Savinkov, ktorému Zinaida Nikolajevna pomáhala v jeho literárnych pokusoch. V roku 1908 sa Merežkovskí vrátili do svojej vlasti. Tu sa podieľali na určitej náboženskej a filozofickej spoločnosti, ku ktorej patrili Blok, Berdyaev,

Literárny kritik

Zinaida Gippius ako kritička je známa pod pseudonymom Anton Krainy. Začiatkom 20. storočia bola zástancom symbolistického programu, ako aj filozofických myšlienok, na ktorých bol tento program postavený. Ako literárny kritik Gippius často publikoval v časopisoch „Russian Wealth“ a „Scales“. Spisovateľ vybral najlepšie články do knihy „Literárny denník“ vytvorenej v roku 1908. Treba povedať, že Zinaida Gippius (ktorej krátky životopis a dielo to potvrdzujú) hodnotila stav modernej ruskej umeleckej kultúry ako celku negatívne. Táto situácia podľa nej súvisela s krachom spoločenských ideálov a krízou náboženských základov, ktoré žili v 19. storočí. Gippius veril, že povolaním umelca, ktoré si moderná literatúra nedokázala uvedomiť, je priamo a aktívne ovplyvňovať život, ktorý by sa mal „pokresťančiť“, pretože z duchovnej a ideologickej slepej uličky niet inej cesty. Tieto poetky sú namierené proti spisovateľom, ktorí boli spriaznení s vydavateľstvom Znanie na čele s M. Gorkým, ako aj proti literatúre, ktorá vychádzala z tradícií klasického realizmu.

Odraz Gippiusových názorov v literárnych dielach

Dramaturgia hrdinky nášho článku obsahuje rovnakú výzvu k myšlienkam, ktoré vychádzajú zo zastaraného chápania humanizmu a viery v liberalizmus. Tu je potrebné poznamenať „Zelený prsteň“ vytvorený v roku 1916. Táto poloha sa odráža aj v jej príbehoch, zozbieraných v 5 zbierkach. V roku 1911 napísala Zinaida Gippius román „Diablova bábika“, ktorý opisuje zlyhanie viery v zlepšenie spoločnosti mierovými prostriedkami a v spoločenský pokrok.

Postoj k októbrovej revolúcii a jej odraz v kreativite

Zinaida Gippius reagovala nepriateľsky a nezmieriteľne na to, čo sa stalo v roku 1917. S touto udalosťou úzko súvisí krátky životopis poetky v nasledujúcich rokoch. Pocity, ktoré ju ovládali, sa odzrkadlili v Gippiovej knihe „Posledné básne. 1914-1918“ vydanej v roku 1918, ako aj v „Petrohradských denníkoch“, ktoré boli čiastočne publikované v 20. rokoch v emigrantských periodikách a potom publikované v angličtine. (v roku 1975) a v ruštine (v roku 1982).

A v Gippiových denníkových záznamoch tejto doby a v poézii (kniha „Poems. Diary 1911-1921“, vydaná v roku 1922) a v literárnokritických článkoch uverejnených v novinách „Common Cause“ prevláda eschatologická poznámka. Zinaida Nikolajevna verila, že Rusko je nenávratne stratené. Hovorila o príchode kráľovstva Antikrista. Básnička tvrdila, že v troskách kultúry, ktorá sa zrútila v roku 1917, zúrila brutalita. Denníky sa stali kronikou duchovného a fyzického umierania starého sveta. Zinaida Gippius ich považovala za literárny žáner, ktorý má jednu jedinečnú vlastnosť – schopnosť zachytiť a sprostredkovať „samotný tok života“. Listy zaznamenávajú maličkosti, ktoré „zmizli z pamäti“, z ktorých si neskorší potomkovia vytvoria spoľahlivý obraz udalostí, ktoré sa stali tragédiou v histórii krajiny.

Prerušenie vzťahov s tými, ktorí prijali revolúciu

Nenávisť Zinaidy Gippius k revolúcii bola taká silná, že sa poetka rozhodla prerušiť vzťahy so všetkými, ktorí ju prijali – s Bryusovom, Blokom, A. Belym. V roku 1925 sa objavila séria memoárov „Živé tváre“, ktorej základom je história tejto medzery, ako aj rekonštrukcia ideologických stretov, ktoré viedli k udalostiam v októbri 1917. Revolúcia viedla k nevyhnutnej konfrontácii medzi bývalými spojencami na literárnom poli. Samotnú túto revolúciu opísala Zinaida Gippius (na rozdiel od Bloka, ktorý v nej videl očistný hurikán a výbuch živlov) ako „úžasnú nudu“ a sériu monotónnych dní, ich „priliehavé dusno“. Tento každodenný život bol však taký obludný, že Zinaida Nikolajevna mala túžbu „oslepnúť a ohluchnúť“. „Obrovské šialenstvo“ je koreňom toho, čo sa deje, ako verila poetka. O to dôležitejšie je podľa nej zachovať si „silnú pamäť“ a „zdravú myseľ“.

Kreativita emigrantského obdobia

V období emigrácie sa Gippiova kreativita začína vytrácať. Zinaida Nikolajevna je stále viac presvedčená, že básnik nemôže pracovať mimo svojej vlasti: v jeho duši vládne „ťažká zima“, je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Táto metafora je kľúčom k záverečnej zbierke básní Žiarenie, vytvorenej v roku 1938. Prevládajú v ňom motívy osamelosti, poetka všetko vidí pohľadom „okolochodiaceho“ (tieto slová sú zahrnuté v názvoch významných básní Gippiovho neskorého diela, vydaného v roku 1924). Poetka sa pred tesnou rozlúčkou so svetom snaží o zmierenie, no tieto pokusy vystrieda poloha neústupčivosti so zlom a násilím. Bunin, ktorý hovorí o štýle Zinaidy Gippius, ktorý neuznáva zjavnú emocionalitu a je často založený na oxymorónoch, nazval dielo poetky „elektrickou poéziou“. V recenzii The Radiance Khodasevich napísal, že „poetická duša“ Gippia bojuje s „nepoetickou mysľou“.

"Zelená lampa"

Už ste videli organizačné schopnosti, ktoré mala Zinaida Gippius. Jej biografia, zaujímavé fakty a kreativita do značnej miery súvisia s jej spoločenskými aktivitami, ktoré pokračovali takmer až do smrti poetky. Z jej iniciatívy bol založený spolok s názvom Zelená lampa, ktorý existoval v rokoch 1925 až 1940. Účelom jeho vzniku bolo zjednotiť rôzne literárne kruhy, ktoré sa ocitli v exile, za predpokladu, že budú zdieľať názor na povolanie národnej kultúry za hranicami Ruska, ktorý Gippius formuloval na začiatku činnosti tohto kruhu. Verila, že je potrebné naučiť sa skutočnej slobode prejavu a názoru, a to nebolo možné, ak by sa človek riadil „prikázaniami“ zastaranej liberálno-humanistickej tradície. Treba však poznamenať, že Zelená lampa nebola zbavená ideologickej neznášanlivosti. V dôsledku toho medzi jeho účastníkmi vznikli početné konflikty.

Kniha o Merezhkovskom, ktorú napísala Zinaida Gippius (biografia)

Stručne sme zhodnotili prácu Zinaidy Nikolaevnej. Zostáva len hovoriť o jej poslednej knihe, ktorá, žiaľ, zostala nedokončená, ako aj o posledných rokoch života poetky. zomrel v roku 1941. Zinaida Nikolaevna ťažko prežívala smrť svojho manžela. Po jeho smrti bola ostrakizovaná, dôvodom bol nejednoznačný postoj, ktorý zaujala k fašizmu.

Gippius zasvätila posledné roky svojho života práci na biografii svojho manžela. Vyšlo v roku 1951. Významná časť knihy venovanej Dmitrijovi Sergejevičovi je o jeho ideologickom vývoji, ako aj o histórii činnosti náboženských a filozofických stretnutí. 9. septembra 1945 zomrela Zinaida Gippius. Jej poézia stále žije v srdciach mnohých znalcov jej tvorby.

...Súčasníci ju nazývali „sylfa“, „čarodejnica“ a „Satan“, ospevovali jej literárny talent a krásu „Botticelliho“, báli sa jej a uctievali ju, urážali ju a chválili. Celý život sa snažila zostať v tieni svojho skvelého manžela – no mnohí ju právom považovali za hlavnú v ich rodinnom zväzku. Nazývali ju najchytrejšou ženou v Rusku, jedinou skutočnou spisovateľkou v ríši. Jej názor v literárnom svete znamenal nesmierne veľa; a posledné roky svojho života prežila takmer v úplnej izolácii. Je ňou Zinaida Nikolaevna Gippius.

Rodina Gippiusovcov kladie svoj pôvod na istého Adolphusa von Gingsta, ktorý sa v 16. storočí presťahoval z Meklenburska do Moskvy, kde si zmenil priezvisko na von Gippius a otvoril si prvé kníhkupectvo v Rusku. Rodina zostala prevažne nemecká, hoci existovali manželstvá s Rusmi – Zinaide Nikolajevne kolovala v žilách z troch štvrtín ruská krv.

Nikolaj Romanovič Gippius spoznal svoju budúcu manželku, krásnu sibírsku Anastasiu Stepanovú, v meste Belyov v provincii Tula, kde pôsobil po ukončení právnickej fakulty. Tu sa im 8. novembra 1869 narodila dcéra menom Zinaida. Mesiac a pol po jej narodení bol Nikolaj Romanovič premiestnený do Tuly - takto sa začalo neustále sťahovanie. Po Tule bol Saratov, potom Charkov, potom Petrohrad, kde bol Nikolaj Romanovič vymenovaný za súdruha (čiže zástupcu) hlavného prokurátora Senátu. Čoskoro bol však nútený opustiť tento pomerne vysoký post: lekári zistili, že Nikolaj Romanovič má tuberkulózu a odporučili mu, aby sa presťahoval na juh. Bol preložený do funkcie predsedu súdu v meste Nezhin v provincii Černigov. Nizhyn bol známy iba tým, že tam bol vychovaný Nikolaj Gogol.

Keďže v Nižyne nebolo žiadne dievčenské gymnázium, Zinu poslali do Kyjevského inštitútu pre šľachtické panny, ale po šiestich mesiacoch ju vzali späť: dievčaťu sa tak zatúžilo po domove, že strávila takmer celých šesť mesiacov na ošetrovni ústavu. Zina teda študovala doma s učiteľmi z miestneho Gogolského lýcea.

Po troch rokoch práce v Nezhine Nikolaj Romanovič prechladol a v marci 1881 zomrel. Nasledujúci rok sa rodina – okrem Ziny, ešte tri malé sestry, stará mama a nevydatá sestra jej matky – presťahovala do Moskvy.

Tu bola Zina poslaná na gymnázium Fischer. Zine sa tam veľmi páčilo, ale o šesť mesiacov neskôr lekári objavili tuberkulózu aj u nej - na zdesenie jej matky, ktorá sa bála dedičnosti. Bola zima. Mala zákaz vychádzať z domu. Musel som opustiť gymnázium. A na jar sa matka rozhodla, že rodina potrebuje rok žiť na Kryme: domáca škola sa tak pre Zinu stala jedinou možnou cestou k sebarealizácii. Nikdy sa zvlášť nezaujímala o vedu, ale bola prirodzene obdarená energickou mysľou a túžbou po duchovnej činnosti. Už v ranej mladosti si Zina začala viesť denníky a písať básne – najskôr komiksy, paródie, o rodinných príslušníkoch. A nakazila ňou aj ostatných – svoju tetu, guvernantky, dokonca aj matku. Cesta na Krym nielenže uspokojila lásku k cestovaniu, ktorá sa rozvíjala od detstva, ale poskytla aj nové príležitosti na to, čo Zinu najviac zaujímalo: jazda na koni a literatúra.
Po Kryme sa rodina presťahovala na Kaukaz - tam žil brat matky Alexander Stepanov. Jeho materiálne blaho umožnilo každému stráviť leto v Borjomi, letovisku neďaleko Tiflisu. Nasledujúce leto sme išli do Manglisu, kde Alexander Stepanov náhle zomrel na zápal mozgu. Gippiusovci boli nútení zostať na Kaukaze.

Zina uchvátila mládež Tiflisu. Vysoká, majestátna kráska s bujným zlato-červeným vrkočom pod kolenom a smaragdovými očami neodolateľne priťahovala pohľady, myšlienky a pocity každého, kto na ňu narazil. Dostala prezývku „básnikka“, čím spoznala jej literárny talent. V kruhu, ktorý okolo seba zhromaždila, takmer každý písal poéziu a napodobňoval vtedy najpopulárnejšieho Semyona Nadsona, ktorý nedávno zomrel na konzum, no najlepšie boli jej básne. V Tiflise Zina narazila na petrohradský časopis „Picturesque Review“ s článkom o Nadsonovi. Okrem iného tam bolo uvedené meno ďalšieho mladého básnika, Nadsonovho priateľa, Dmitrija Merezhkovského, a citovala sa jedna z jeho básní. Zine sa to nepáčilo, ale z nejakého dôvodu som si zapamätal meno...

Dmitrij Merežkovskij

Na jar roku 1888 sa Gippiusovci a Stepanovovci opäť vybrali do Borjomi. Prichádza tam aj Dmitrij Sergejevič Merežkovskij, ktorý po absolvovaní Petrohradskej univerzity cestuje po Kaukaze. V tom čase už vydal svoju prvú knihu poézie a bol pomerne slávnym básnikom. Ako obaja verili, ich stretnutie malo mystický charakter a bolo predurčené zhora. Merezhkovsky takmer okamžite požiadal Zinu, aby sa stala jeho manželkou, a ona okamžite súhlasila: hovoria, že sa nehovorilo o láske, ale pocit, ktorý spájal mladých ľudí, bol oveľa silnejší ako len priateľstvo. Zinaida Gippius si spomenula: „Pri prvom pohľade na Dima som zamrzla a žila som v tejto strnulosti celý rok; Zobudil som sa až na verande kostola, keď mi začali gratulovať k zákonnému sobáši.“
Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij sa zosobášili v Tiflisskom kostole archanjela Michaela 8. januára 1889. Ona mala 19 rokov, on 23.

Podľa spoločného želania mladomanželov bola svadba veľmi skromná. Nevesta bola v tmavom oceľovom obleku a malom klobúčiku s ružovou podšívkou a ženích bol v fusaku a uniformnom „mikulášskom“ kabáte. Nechýbali hostia, kvety, ani modlitba, ani svadobná hostina. Večer po svadbe išiel Merezhkovsky do svojho hotela a Zina zostala so svojimi rodičmi. Ráno ju mama zobudila s výkrikom: „Vstávaj! Ty ešte spíš a tvoj manžel už prišiel!" Až vtedy si Zina spomenula, že sa včera vydala... Tak sa zrodil rodinný zväzok, ktorý mal zohrať zásadnú úlohu v dejinách ruskej kultúry. Žili spolu viac ako päťdesiat rokov a nerozišli sa ani na deň.

Dmitrij Merežkovskij a Zinaida Gippiusová. Fotografia vznikla v prvých týždňoch manželstva.

Dmitrij Merezhkovsky pochádzal z bohatej rodiny - jeho otec Sergej Ivanovič slúžil na súde Alexandra II. a odišiel do dôchodku v hodnosti generála. Rodina mala tri dcéry a šesť synov, Dmitrij bol najmladší, najobľúbenejší jeho matka. Vďaka svojej matke sa Dmitrijovi Sergejevičovi podarilo získať od svojho otca, dosť lakomého muža, súhlas so svadbou a finančnú pomoc. Matka prenajala a zariadila mladému páru byt v Petrohrade, kam sa Zinaida a Dmitrij hneď po svadbe presťahovali. Žili takto: každý mal samostatnú spálňu, vlastnú kanceláriu – a spoločnú obývačku, kde sa manželia stretávali, čítali si, čo si napísali, vymieňali si názory, prijímali hostí.

Matka Dmitrija Sergejeviča zomrela dva a pol mesiaca po jeho svadbe, 20. marca. Sergej Ivanovič, ktorý vášnivo miloval svoju manželku a bol ľahostajný k svojim deťom, odišiel do zahraničia, kde sa začal zaujímať o spiritualizmus a prakticky prestal komunikovať so svojou rodinou. Výnimka bola urobená iba pre Dmitrija - ako favorita jeho zosnulej manželky. Sergej Ivanovič zomrel v roku 1908 - 19 rokov neskôr, až do dňa, po smrti svojej manželky.

Súčasníci tvrdili, že rodinný zväzok Zinaidy Gippius a Dmitrija Merezhkovského bol predovšetkým duchovným zväzkom a nikdy nebol skutočne manželský. Obaja popierali fyzickú stránku manželstva. Obaja mali zároveň záľuby a lásky (aj rovnakého pohlavia), no rodinu len utužili. Zinaida Nikolaevna mala veľa koníčkov - rada okúzľovala mužov a rada sa nechala očariť. Nikdy to však neprekročilo rámec bozkávania. Gippius veril, že iba v bozku sú si milenci rovní a v tom, čo by malo nasledovať, bude určite niekto stáť nad druhým - a to Zinaida za žiadnych okolností nemohla dovoliť. Pre ňu bola vždy najdôležitejšia rovnosť a spojenie duší – nie však tiel.

Povesti, ktoré sa šírili okolo tohto zvláštneho páru, umožnili neprajníkom nazvať manželstvo Gippiusa a Merežkovského „zväzkom lesbičky a homosexuála“. Do Merežkovského bytu boli hádzané listy: "Aphrodita sa ti pomstila tým, že poslala svoju hermafroditnú manželku."

Častejšie mal Gippius aféry s mužmi – hoci ich možno nazvať románmi len s určitým rozsahom: väčšinou išlo o bežné záležitosti, listy, rozhovory, ktoré trvali celú noc v dome Merežkovských, pár bozkov – a to je všetko. Začiatkom 90. rokov 19. storočia sa Zinaida Nikolajevna úzko spriatelila s dvoma ľuďmi naraz - so symbolistickým básnikom Nikolajom Minským a dramatikom a prozaikom Fjodorom Červinským, univerzitným známym Merežkovského. Minsky ju vášnivo miloval - a Gippius bol podľa jej vlastných slov zamilovaný iba „do seba cez neho“. V roku 1895 si Zinaida Nikolaevna začala románik s Akimom Flexerom (Volynskym), slávnym kritikom a ideológom časopisu Severny Vestnik. Zoznámenie bolo veľmi dávno. Bol to Flexer, ktorý prvýkrát publikoval Gippiusove básne, ktoré žiadny časopis nechcel vziať. Dlhá spolupráca postupne prerástla najskôr do priateľstva, potom do lásky. Podľa spomienok súčasníkov bol Gippiusov cit k Volynskému najsilnejším pocitom v živote Zinaidy Nikolajevny. Ale aj pri ňom zostala sama sebou: na Akimovi Ľvovičovi ju najviac uchvátilo, že si rovnako ako ona zachová svoju „fyzickú čistotu“... Ako neskôr napísal Gippius, rozišli sa kvôli „nemožnej ruštine“ , o ktorom Flexer napísal svoje vlastné kritické články.

Portrét Akima Volynského. Prepáč, ale nič iné som nenašiel :(

Koncom 90. rokov a začiatkom 19. storočia bol Gippius v úzkom vzťahu s anglickou barónkou Elisabeth von Overbeck. Pochádza z rodiny rusifikovaných Nemcov, ako skladateľka spolupracovala s Merežkovským - von Overbeck napísal hudbu k ním preloženým tragédiám Euripida a Sofokla, ktoré boli uvedené v Alexandrinskom divadle. Gippius venoval Elisabeth von Overbeck niekoľko básní – súčasníci tento vzťah nazvali čisto obchodným aj otvorene láskou...

Ale bez ohľadu na to, čo hovoria, manželstvo Gippiusa a Merezhkovského bolo skutočne jedinečným tvorivým spojením. Spočiatku uzavreli dohodu - ona písala iba prózu a on písal iba poéziu, ale postupom času sa pod vzájomným vplyvom obaja začali pokúšať v poézii aj v prozaickom žánri. Názory na to, kto bol v nej vodcom, sú rôzne, no všetci sa zhodujú na jednom: bola to Zinaida, ktorá vlastnila myšlienky, ktoré neskôr Merežkovskij rozvinul vo svojich dielach. Bez neho by všetky jej nápady zostali len slovami a on by bez nej mlčal. Stalo sa, že články napísané Zinaidou Nikolajevnou boli publikované pod menom Merezhkovsky. Bol tu aj taký prípad: raz „dala“ Dmitrijovi Sergejevičovi dve básne, ktoré sa mu naozaj páčili. Jeden z nich sprevádzal dlhým epigrafom z Apokalypsy a Merežkovskij ich zaradil do zbierky svojich básní. Ale Gippius, ktorý „zabudol“ na dar, zverejnil tieto básne vo svojej zbierke. A hoci bolo hneď jasné, že básne nenapísal Merežkovskij – keďže básnik Gippius bol oveľa silnejší – vtip jej ušiel. Nikto si nič nevšimol. Alebo sa neodvážil všimnúť si...

Zinaida rýchlo obsadila popredné miesto v literárnom živote hlavného mesta. Už v roku 1888 začala publikovať - ​​jej prvou publikáciou bola poézia v časopise „Northern Messenger“, potom príbeh v „Bulletine of Europe“. Rodina žila takmer výlučne z honorárov - najmä z kritických článkov, ktoré obaja písali vo veľkom množstve. Básne Zinaidy Gippius, podobne ako próza Dmitrija Merezhkovského, spočiatku nenašli vydavateľov - tak málo zapadali do vtedy akceptovaného rámca „dobrej literatúry“, zdedenej z liberálnej kritiky 60. rokov 19. storočia. Zo Západu však postupne prichádza dekadencia, ktorá sa udomácňuje na ruskej pôde, predovšetkým taký literárny fenomén, akým je symbolizmus. Symbolizmus pochádza z Francúzska a začiatkom 90. rokov 19. storočia prenikol do Ruska a v priebehu niekoľkých rokov sa stal vedúcim štýlom ruskej literatúry. Gippius a Merežkovskij sa ocitli pri počiatkoch symbolizmu vznikajúceho v Rusku – spolu s Nikolajom Minským, Innokentym Annenskym, Valerijom Brjusovom, Fjodorom Sologubom, Konstantinom Balmontom boli nazývaní „vyššími symbolistami“. Boli to tí, ktorí niesli bremeno kritiky, ktorá naďalej stála na zastaraných pozíciách populizmu. Koniec koncov, „šesťdesiate roky“ verili, že prvou úlohou literatúry je odhaľovať vredy spoločnosti, učiť a slúžiť ako príklad, a každé literárne dielo sa nehodnotilo podľa umeleckých predností, ale podľa myšlienky (v ideálnom prípade civilne obviňujúci), ktorý sa tam našiel. Symbolisti bojovali za obnovenie estetického princípu v literatúre. A vyhrali. „Mladší symbolisti“ generácie Alexandra Bloka a Andreja Belyho sa dostali na pozície, ktoré im už vybojovali starší bratia v pere, a len prehĺbili a rozšírili rozsah toho, čo dobyli.

Začiatkom 90. rokov 19. storočia začal Merezhkovsky pracovať na trilógii „Kristus a Antikrist“: najprv na románe „Julian Apostata“ a potom na „Leonardo da Vinci“, jeho najslávnejšom románe. Počas zbierania materiálu pre trilógiu Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič podnikli dve cesty po Európe. Zinaida prichádza prvýkrát do Paríža - mesta, ktoré ju okamžite očarilo a kde manželia Merežkovskí následne strávili mnoho rokov. Po návrate sa usadili na rohu Liteynyho prospektu a Panteleimonovskej ulice, v „dome Muruzi“ – v dome, ktorý sa vďaka nim stal centrom literárneho, umeleckého, náboženského a filozofického života Petrohradu. . Tu Zinaida Nikolaevna zorganizovala slávny literárny salón, kde sa zišlo veľa významných kultúrnych osobností tej doby.

Kultúrne prostredie 19. storočia pozostávalo z veľkej časti z aktivít rôznych kruhov – domácich, priateľských, univerzitných, ktoré sa rozvíjali okolo vydavateľstiev, almanachov a časopisov, z ktorých mnohé v istom období vznikali aj z kruhov. Stretnutia v redakcii časopisu „New Way“, večery časopisu „World of Art“, „Nedele“ spisovateľa a filozofa Vasilija Rozanova, stredy vo „veži“ Vjačeslava Ivanova, „piatky“ Nikolaja Minského , „Vzkriesenie“ Fjodora Sologuba - manželia Merezhkovskij boli nepostrádateľným účastníkom všetkých týchto (a mnohých ďalších) stretnutí. Ich dom bol otvorený aj pre hostí – básnikov, spisovateľov, umelcov, náboženských a politických osobností. „Kultúra tu skutočne vznikla. Každý tu raz študoval,“ napísal Andrei Bely, jeden z pravidelných hostí salónu. Gippius nebola len majiteľkou salónu, ktorý vo svojom dome zhromažďuje zaujímavých ľudí, ale inšpirátorkou, podnecovateľkou a horlivou účastníčkou všetkých diskusií, ktoré sa odohrávali, centrom lomu heterogénnych názorov, úsudkov, postojov. Gippiusov vplyv na literárny proces poznali takmer všetci jej súčasníci. Nazývali ju „dekadentná Madona“, okolo nej sa rojili fámy, klebety a legendy, ktoré Gippius nielen s potešením zbieral, ale aj aktívne rozmnožoval. Mala veľmi rada hoaxy. Svojmu manželovi napríklad písala listy rôznymi rukopismi ako od fanúšikov, v ktorých ho podľa situácie karhala alebo chválila. Oponentovi mohla napísať list písaný jeho vlastnou rukou, v ktorom nadviazala na predtým začatú diskusiu.

Aktívne sa podieľala na literárnom a osobnom živote svojich súčasníkov. Postupne sa zoznámenie s Gippius a návšteva jej salónu stáva pre začínajúcich spisovateľov symbolistického – a nielen – presvedčovania povinné. S jej aktívnou pomocou sa uskutočnil literárny debut Alexandra Bloka. Do očí verejnosti priniesla nováčika Osipa Mandelstama. Napísala prvú recenziu básní vtedy neznámeho Sergeja Yesenina.
Bola slávnou kritikou. Väčšinou písala pod mužskými pseudonymami, z ktorých najznámejší bol Anton Krainy, no každý vedel, kto sa za týmito mužskými maskami skrýva. Prezieravý, trúfalý a ironickým a aforistickým tónom Gippius písal o všetkom, čo si zaslúžilo čo i len najmenšiu pozornosť. Báli sa jej ostrého jazyka, mnohí ju nenávideli, no názor Antona Kraynyho si vypočul každý.

Básne, ktoré sa vždy podpisovala svojím menom, boli písané najmä z mužského pohľadu. Bol v tom podiel šoku a prejav jej skutočne trochu mužskej povahy (nie bezdôvodne povedali, že v ich rodine je Gippius manželom a Merežkovskij je manželkou; ona ho oplodňuje a on ju nosí. nápady) a hru. Zinaida Nikolaevna bola neotrasiteľne presvedčená o svojej exkluzivite a význame a snažila sa to zdôrazniť všetkými možnými spôsobmi. Dovolila si všetko, čo bolo iným zakázané. Nosila pánske šaty – tie efektne zdôrazňovali jej nepopierateľnú ženskosť. Presne tak ju vykreslil Lev Bakst na slávnom portréte. Milovala hranie sa s ľuďmi a predvádzanie jedinečných experimentov na nich. Najprv ich zaujme prejavom hlbokého záujmu, očarí ich nespochybniteľnou krásou a šarmom a potom ich odpudí aroganciou, posmechom a chladným opovrhnutím. Vzhľadom na jej mimoriadnu inteligenciu to nebolo ťažké. Jej obľúbenou zábavou bolo byť k ľuďom drzý, privádzať ich do rozpakov, stavať ich do nepríjemnej polohy – a pozorovať reakcie. Gippius mohol prijať neznámu osobu v spálni, vyzlečenú alebo dokonca pri kúpaní. Príbeh zahŕňa slávny lorňon, ktorý krátkozraká Zinaida Nikolaevna používala so vyzývavou bezobradnosťou, a legendárny náhrdelník vyrobený zo snubných prsteňov jej obdivovateľov.

Lev Bakst. Portrét Zinaidy Gippiusovej

Gippius zámerne vyprovokoval ostatných, aby k nej mali negatívne pocity. Páčilo sa jej, keď ju nazývali „čarodejnica“ - to potvrdilo, že „démonický“ obraz, ktorý intenzívne pestovala, úspešne funguje. Pre seba si šila šaty, na ktoré sa zmätene a zdesene pozerali okoloidúci v Petrohrade aj v Paríži a kozmetiku očividne používala neslušne – na jemnú bielu pokožku si naniesla hrubú vrstvu púdru tehlovej farby.
Snažila sa skryť svoju pravú tvár, a tak sa snažila naučiť netrpieť. Gippius, ktorý mal zraniteľnú, precitlivenú povahu, sa úmyselne zlomil a prerobil, aby získal psychologickú ochranu, aby získal škrupinu, ktorá by chránila jej dušu pred poškodením. A keďže, ako viete, najlepší spôsob obrany je útok, Zinaida Nikolajevna zvolila takýto krkolomný štýl správania...

Problémy ducha a náboženstva zaujímali obrovské miesto v systéme hodnôt Zinaidy Gippius. Bol to Gippius, kto prišiel s myšlienkou slávnych náboženských a filozofických stretnutí (1901-1903), ktoré zohrali významnú úlohu v ruskom náboženskom oživení na začiatku 20. Na týchto stretnutiach tvorivá inteligencia spolu s predstaviteľmi oficiálnej cirkvi diskutovala o otázkach viery. Gippius bol jedným zo zakladajúcich členov a nepostrádateľným účastníkom všetkých stretnutí.

Na prvé stretnutie sa ukázala v priesvitných šatách – z čiernej čipky s ružovou podšívkou. Každý pohyb vytváral dojem nahého tela. Cirkevní hierarchovia prítomní na stretnutí boli v rozpakoch a hanblivo odvrátili zrak...

Počas prípravy Náboženských a filozofických stretnutí sa Merežkovskij a Gippius zblížia s Dmitrijom Vasilievičom Filosofovom. Bratranec a najbližší priateľ (a podľa niektorých zdrojov milenec) slávneho filantropa Sergeja Diaghileva patril do skupiny World of Art, s ktorou mali Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič dlhodobé priateľské väzby. Členovia tejto skupiny boli považovaní za nasledovníkov filozofa Vasilija Rozanova, ale Filosofov sa ukázal byť bližšie k myšlienkam Merezhkovského. Zblíženie bolo také silné, že Gippius, Merezhkovsky a Filosofov dokonca medzi sebou uzavreli špeciálne „trojité“ spojenectvo, ktoré pripomínalo manželstvo, pre ktoré sa uskutočnil špeciálny, spoločne vyvinutý rituál. Únia sa považovala za začiatok budúceho náboženského poriadku. Princípy jej práce boli nasledovné: vonkajšia odluka so štátnou cirkvou a vnútorná jednota s pravoslávím, cieľom bolo zriadenie Božieho kráľovstva na zemi. Práve aktivity v tomto smere všetci traja vnímali ako svoju povinnosť voči Rusku, svojim súčasníkom a nasledujúcim generáciám. Zinaida Nikolaevna túto úlohu vždy nazývala „hlavná vec“.

Gippius, Filosofov a Merežkovskij

Rozpor, ktorý sa čoskoro objavil so „Svetom umenia“, však vedie k zničeniu tohto zväzku: o rok neskôr sa Filosofov vrátil do Diaghileva, ktorý vynaložil veľa energie na hádku medzi svojim bratrancom a Merezhkovskými. Filosofov nejaký čas predstieral, že je chorý, potom ho Diaghilev ukryl vo svojom byte a všetkými možnými spôsobmi potlačil všetky Merežkovského pokusy vyriešiť veci - kvôli tomu sa vzťah Merežkovských s Diaghilevom skončil a čoskoro on a Filosofov odišli do zahraničia. .

V roku 1903 boli stretnutia zakázané dekrétom Svätej synody.

V tom istom roku zomrela matka Zinaidy Nikolaevny. Ona aj jej sestry sa veľmi obávali jej smrti. V tom čase bol vedľa nej Dmitrij Sergejevič - a filozofi, ktorí sa vrátili zo zahraničia. Opäť sa zblížili. A odvtedy ich už pätnásť rokov nedelí.

Dmitrij Vasilievič bol veľmi pekný, elegantný, sofistikovaný, vysoko kultivovaný, široko vzdelaný, skutočne náboženský človek. Zinaida Nikolajevna doňho bola nejaký čas zaľúbená ako muž (jeho jediná báseň napísaná zo ženskej perspektívy bola adresovaná jemu), ale Filosofov odmietol jej návrhy s odvolaním sa na averziu voči akémukoľvek telesnému styku a ponúkol duchovný a priateľské spojenie na oplátku. Niektorí verili, že uprednostňuje Gippia - Merezhkovského. Napriek tomu bol mnoho rokov najbližším priateľom, spojencom a spoločníkom Dmitrija Sergejeviča a Zinaidy Nikolajevnej.

V nasledujúcich rokoch žijú spolu. Veľa času trávia v zahraničí, najmä v Paríži. Udalosti roku 1905 ich však našli v Petrohrade. Merežkovskij, Gippius, Filosofov, Andrej Bely a niekoľko ďalších známych, ktorí sa dozvedeli o streľbe na pokojnú demonštráciu z 9. januára na krvavú nedeľu, usporiadali na protest vlastnú demonštráciu: večer sa objavili v Alexandrinskom divadle (cisárskom!), čím narušili výkon.

V ten večer mal hrať známy herec Nikolaj Varlamov, muž vo veľmi pokročilom veku. Hovorí sa, že v zákulisí plakal: jeho vystúpenia neboli nikdy narušené!

Od roku 1906 žili Merežkovskij, Gippius a Filosofov najmä v zahraničí, najčastejšie v Paríži a na Riviére. Do vlasti sa vrátili tesne pred začiatkom svetovej vojny, na jar 1914. Z náboženských dôvodov mali Merežkovskí k akejkoľvek vojne čisto negatívny postoj: Gippius povedal, že vojna je znesvätením ľudstva. Svoj vlastenectvo nevideli v tom, že všade vychvaľovali silu ruských zbraní, ako mnohí vtedy, ale vo vysvetľovaní spoločnosti, kam môže viesť nezmyselné krviprelievanie. Gippius tvrdil, že každá vojna nesie v sebe zárodok novej vojny, ktorú generuje národná horkosť porazených.

Neverte nápisu pod fotkou - fotografia bola urobená v roku 1908, o emigrácii sa ešte nehovorilo

Postupom času však dospela k myšlienke, že vojnu môže ukončiť iba „čestná revolúcia“. Podobne ako iní symbolisti, aj Gippius videl v revolúcii veľký duchovný prevrat schopný očistiť človeka a vytvoriť nový svet duchovnej slobody. Preto Merežkovskí prijali februárovú revolúciu s potešením: autokracia sa úplne zdiskreditovala a bola nenávidená. Boli radi, že teraz sú vo vláde ľudia ako oni, veľa ich známych. Stále však chápali, že dočasná vláda je príliš slabá na to, aby si udržala moc. Keď sa odohrala októbrová revolúcia, Zinaida Nikolajevna bola zdesená: predvídala, že Rusko, ktoré milovala a v ktorom žila, už nebude existovať. Jej denníky z tých rokov sú plné strachu, znechutenia, hnevu – a najmúdrejších hodnotení toho, čo sa dialo, najzaujímavejších náčrtov, najcennejších postrehov. Merežkovskí od začiatku zdôrazňovali odmietavý postoj k novej vláde. Zinaida Nikolaevna sa otvorene rozišla s každým, kto začal spolupracovať s novou vládou, verejne nadával Blokovi za jeho báseň „Dvanásť“ a hádal sa s Belym a Bryusovom. Nová vláda pre Gippia aj Merežkovského bola stelesnením „kráľovstva diabla“.

No zdanlivo rozhodnutý odchod sa odkladal a odkladal. Stále dúfali v porážku boľševikov. Keď sa napokon rozhodli a Merežkovskij požiadal o povolenie odísť na liečenie do zahraničia, mali kategorický zákaz odísť. Až koncom roku 1919 sa im podarí z krajiny ujsť. Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Dmitrij Filosofov a Gippiusov tajomník Vladimir Zlobin nelegálne prekročili poľskú hranicu v regióne Bobruisk.
Najprv sa usadili v Minsku a začiatkom februára 1920 sa presťahovali do Varšavy, kde sa zapojili do aktívnej politickej činnosti medzi ruskými emigrantmi. Zmyslom ich života tu bol boj za oslobodenie Ruska od boľševizmu. Gippius bol aktívny v kruhoch blízkych poľskej vláde proti možnému uzavretiu mieru so sovietskym Ruskom. Stala sa redaktorkou literárneho oddelenia novín Svoboda, kde uverejňovala svoje politické básne. Dmitrij Filosofov bol zvolený za člena ruského výboru a začal úzko spolupracovať s Borisom Savinkovom, bývalým členom teroristickej „Bojovej skupiny“ - viedol protiboľševické hnutie v Poľsku. Gippius poznal Savinkova dlho - zblížili sa v rokoch 1908-1914 vo Francúzsku, kde potom Savinkov organizoval stretnutia svojej skupiny. V dôsledku komunikácie s Gippiusom Savinkov napísal román „Bledý kôň“ vydaný v roku 1909 pod pseudonymom V. Ropshin. Gippius román upravil, vymyslel mu názov, priviezol rukopis do Ruska a uverejnil ho v časopise Russian Thought. V rokoch 1917-18 Gippius vkladal zvláštne nádeje do Savinkova spolu s Kerenským ako zástancovia nových myšlienok a záchrancovia Ruska.

Teraz Merežkovskij a Gippius videli takého záchrancu v maršálovi Jozefovi Pilsudskom, šéfovi poľskej vlády. Dúfali, že zhromaždením všetkých protiboľševických síl okolo Poľska zbaví svet boľševizmu. 12. októbra 1920 však Poľsko a Rusko podpísali prímerie. Oficiálne bolo oznámené, že Rusom v Poľsku bolo pod hrozbou vyhostenia z krajiny zakázané kritizovať boľševickú vládu.

O týždeň neskôr Gippius, Merežkovskij a Zlobin odišli do Paríža. Filosofov, ktorý sa dostal pod silný vplyv Savinkova, zostal vo Varšave, kde viedol oddelenie propagandy v Ruskom národnom výbore Poľska.

Po usadení sa v Paríži, kde mali byt od predrevolučných čias, sa Merezhkovskij opäť zoznámili s kvetom ruskej emigrácie: Konstantin Balmont, Nikolaj Minskij, Ivan Bunin, Ivan Šmelev, Alexander Kuprin, Nikolaj Berďajev a ďalší. Zinaida Nikolajevna sa opäť ocitla vo svojom živle: život okolo nej opäť vrel, neustále vychádzala – nielen v ruštine, ale aj v nemčine, francúzštine a slovanských jazykoch. Len stále viac trpkosti v jej slovách, stále viac melanchólie, zúfalstva a jedu v jej básňach...

V roku 1926 sa Merežkovskí rozhodli zorganizovať literárno-filozofickú spoločnosť „Zelená lampa“ - akési pokračovanie rovnomennej spoločnosti na začiatku 19. storočia, na ktorej sa podieľal A.S. Puškin. Predsedom spoločnosti sa stal Georgij Ivanov a tajomníkom Zlobin. Merežkovskí chceli vytvoriť niečo ako „inkubátor nápadov“, prostredie na diskusiu o najdôležitejších otázkach. Spoločnosť zohrávala významnú úlohu v intelektuálnom živote prvej emigrácie a niekoľko rokov zhromažďovala svojich najlepších predstaviteľov.

Stretnutia boli uzavreté: hostia boli pozývaní podľa zoznamu a každému bol účtovaný malý poplatok, ktorý bol použitý na prenájom priestorov. Pravidelnými účastníkmi stretnutí boli Ivan Bunin, Boris Zajcev, Mark Aldanov, Alexej Remizov, Nadežda Teffi, Nikolaj Berďajev a mnohí ďalší. Spoločnosť zanikla až s vypuknutím druhej svetovej vojny v roku 1939.

V priebehu rokov sa Gippius zmenil len málo – navonok aj duchovne. Zrazu sa však ukázalo, že medzi emigrantskými spisovateľmi je prakticky sama: stará generácia, jej bývalí súdruhovia, postupne odchádzali z literárnej scény, mnohí už zomreli a nemala blízko k novej generácii, ktorá už začala svoju činnosť. v emigrácii. A ona sama to pochopila: v knihe „Shine“, knihe básní vydanej v roku 1938, bolo veľa horkosti, sklamania, osamelosti a pocitu straty známeho sveta. A nový svet jej unikol...

Merežkovskij vo svojej nenávisti ku komunizmu dôsledne obviňoval všetkých diktátorov v Európe. Koncom 30. rokov sa začal zaujímať o myšlienky fašizmu a osobne sa stretol s Mussolinim. Merežkovskij v ňom videl možného záchrancu Európy pred „komunistickou infekciou“. Zinaida Nikolaevna túto myšlienku nezdieľala - každý tyran bol pre ňu odporný.

V roku 1940 sa Merežkovskí presťahovali do Biarritzu. Čoskoro Paríž obsadili Nemci, všetky ruské časopisy a noviny boli zatvorené. Emigranti museli opustiť literatúru a len sa snažiť, aby sa nezaplietli s okupantmi.

Gippiusov postoj k nacistickému Nemecku bol ambivalentný. Na jednej strane, nenávidiac boľševizmus, dúfala, že Hitler pomôže rozdrviť boľševikov. Na druhej strane bol pre ňu neprijateľný akýkoľvek typ despotizmu, v zásade odmietala vojnu a násilie. A hoci Zinaida Nikolajevna vášnivo chcela vidieť Rusko oslobodené od boľševizmu, nikdy nespolupracovali s nacistami. Vždy zostala na strane Ruska.

V lete 1941, krátko po nemeckom útoku na ZSSR, Vladimír Zlobin spolu so svojím nemeckým priateľom bez vedomia Gippiusa priviedli Merežkovského do nemeckého rozhlasu - týmto spôsobom chceli uľahčiť ťažkú ​​​​finančnú situáciu Dmitrija Sergejeviča a Zinaida Nikolajevna. Merežkovskij predniesol prejav, v ktorom začal porovnávať Hitlera s Johankou z Arku, povolanou zachrániť svet pred mocou diabla, hovoril o víťazstve duchovných hodnôt, ktoré nemeckí rytierski bojovníci nosia na bodákoch... Gippius Keď sa dozvedel o tejto reči, kypel hnevom a rozhorčením. Od manžela však nemohla odísť, najmä teraz. Veď po tomto prejave sa od nich odvrátil takmer každý. 7. decembra 1941 zomrel Dmitrij Sergejevič. Na jeho poslednej ceste ho prišlo odprevadiť len pár ľudí...

Krátko pred smrťou sa úplne rozčaroval z Hitlera.

Hrob D. Merežkovského v Sainte-Genevieve-des-Bois

Po smrti manžela bola Zinaida Nikolaevna trochu mimo. Spočiatku sa s jeho smrťou zmierila len s ťažkosťami a dokonca chcela spáchať samovraždu skokom z okna. Potom sa zrazu upokojila a povedala, že Dmitrij Sergejevič je nažive, dokonca s ním hovorila.

Prežila ho o niekoľko rokov. Zinaida Gippius zomrela 9. septembra 1945 vo veku 76 rokov. Jej smrť spôsobila celú explóziu emócií: tí, čo Gippiusa nenávideli, neverili v jej smrť – mnohí sa prišli osobne presvedčiť, že je mŕtva, klopali na rakvu palicami... Tých pár, čo si ju vážili a vážili si ju, videli jej smrť koniec jednej éry. Ivan Bunin, ktorý nikdy neprichádzal na pohreby - mal strach zo smrti a všetkého s ňou spojeného - prakticky neopustil truhlu. Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve de Bois vedľa svojho manžela Dmitrija Merežkovského.

Iľja Repin. Portrét Zinaidy Gippiusovej

Legenda upadla do zabudnutia. A potomkom zostalo niekoľko zbierok poézie, drám, románov, zväzkov kritických článkov, niekoľko kníh spomienok a spomienok. Spomienka na veľkú ženu, ktorá sa snažila zostať v tieni svojho skvelého manžela a svetlom svojej duše osvetlila ruskú literatúru.

Choré detstvo

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. novembra (20. novembra, nový štýl) 1869 v meste Belev v provincii Tula v rodine vládneho úradníka, ktorý slúžil v Nezhine. Ako mnohé deti zo šľachtických rodín, aj Zinaida Gippius získala doma vynikajúce vzdelanie. Pre domácu úlohu však existovalo aj iné vysvetlenie – dievča vážne trpelo ochorením pľúc. Po smrti svojho otca sa rodina presťahovala do Moskvy, odtiaľ do Jalty a potom do Tiflisu.

Celý ten čas bol život talentovaného dievčaťa neoddeliteľne spojený s jej vášňou pre ruskú klasiku. „Vášeň“ však nie je celkom správne slovo – žila v tomto svete, svet literatúry bol pre ňu skutočnejší ako všetko, čo ju obklopovalo. V roku 1888 začala Zinaida Gippiusová publikovať poéziu, potom príbehy, romány a hry. Esej podpisovala najčastejšie pseudonymom Anton Krainy...

Dmitrij Merezhkovsky - skutočná láska alebo manželstvo „na predstavenie“?

Vo veku 18 rokov sa mladá poetka stretla so svojou prvou a jedinou láskou - Dmitrijom Merezhkovským, ktorý sa odteraz a po zvyšok svojho života stal jej manželom, spoločníkom, priateľom, spojencom, rovnako ako ona pre neho. V lete 1889 sa zosobášili a presťahovali sa do Petrohradu.

Osobný život Merezhkovských, ktorí neboli nikdy oddelení až do smrti, bol sprevádzaný mnohými povesťami a bájkami. Niekedy sa ich manželstvo nazývalo zväzkom homosexuála a lesby, ale bez ohľadu na to, ich duchovné a tvorivé spojenie sa vyznačovalo mimoriadnou dlhovekosťou - trvalo 52 rokov.

Večné témy

Úvahy o „večných témach“ – „o človeku, láske a smrti“ – určili tón mnohých Gippiových básní na začiatku 20. storočia. Hlavnou hodnotou pre ňu bolo nietzscheovské chápanie vlastnej osobnosti („Milujem sa ako Boh“). Stala sa jedným z najjasnejších predstaviteľov symbolizmu. Jej básne obsahovali všetko, čo je charakteristické pre tento literárny smer: zámernú izoláciu od života, myšlienky o láske a smrti, vyzdvihovanie hodnoty jednotlivca (predovšetkým jej vlastnej).

Nenávidím ľudskosť
A ja od neho utekám, v zhone.
Moja milovaná vlasť -
Moja púštna duša.

Bolesť pre Rusko

Po revolúcii roku 1905 v poézii stále prevládali symbolistické motívy, ale v próze zaujímali významné miesto otázky spoločenského života. Rovnako ako väčšina ruských intelektuálov, aj Gippius sa obával o osud svojho ľudu, o osud krajiny - ako všetci ostatní snívala o tom, že Rusko sa zmení z chudobnej, utláčanej krajiny na progresívnu svetovú veľmoc.

Preto, ako opäť väčšina inteligencie, nadšene privítali februárovú revolúciu, vidiac v nej duchovný prevrat, ktorý mal očistiť človeka, oslobodiť náboženské vedomie a vytvoriť slobodné Rusko. Toto potešenie však netrvalo dlho, iba do 25. októbra 1917.

Ako kresťania sa manželia Merežkovskij-Gippius nedokázali vyrovnať s krvavou diktatúrou boľševikov. Októbrovú revolúciu považovali za zločin, preto bez váhania odmietli rozprášenie ustanovujúceho zhromaždenia, Brestskú mierovú zmluvu a Červený teror. Počas dní prevratu Gippius napísal sériu nahnevaných básní:

Ležíme vypľutovaní a zviazaní
Vo všetkých rohoch.
Pľuvanec námorníkov je rozmazaný
Na naše čelo.

Spočiatku Merežkovskí dúfali, že zvrhnú nový režim, ale ich nádeje sa rozplynuli po porážke Yudenicha. V roku 1919 manželia opustili krajinu.

Útek do zahraničia

Merežkovskí ilegálne prekračujú poľské hranice pri Bobruisku a usadia sa najskôr v Minsku, kde prednášajú pre ruskú emigráciu a publikujú politické články v novinách Minsk Courier.

Vo februári 1920 sa presťahovali do Varšavy, kde sa Gippius stal redaktorom literárneho oddelenia emigrantských novín Svoboda. Ale nezostávajú ani tu. Ďalšia nádej sa rozplynula: vytvoriť alianciu bratských národov na boj proti boľševizmu. Po tom, čo Poľsko podpísalo prímerie so Sovietskym Ruskom a vláda zakázala kritizovať boľševizmus pod hrozbou vyhostenia z krajiny, Merežkovskí odišli do Wiesbadenu a potom do Paríža. Tam sa usadili vo vlastnom byte, ktorý sa zachoval ešte z predrevolučných čias.

Ak zhasne svetlo, nič nevidím.
Ak je človek zver, nenávidím ho.
Ak je niekto horší ako zviera, zabijem ho.
Ak moje Rusko skončí, zomriem.

Žijúc v exile, Zinaida Gippius a jej manžel sa pokúsili „rekonštruovať“ predrevolučný ruský život medzi svojimi druhmi a vytvorili spoločnosť Zelená lampa, ktorá združovala najlepších predstaviteľov ruskej emigrácie.

Gippius nebol len organizátorom a ideologickým inšpirátorom spoločnosti - bola jej dušou, jej duchovným centrom. Pre Zinaidu Nikolajevnu sa zelené svetlo spájalo s vierou v náboženstvo a Rusko. Dvojica sa opäť zoznámila s Balmontom, Buninom, Kuprinom...

V exile Zinaida Nikolaevna pokračuje vo svojej literárnej činnosti: píše poéziu a monografie. V septembri 1928 sa Merežkovskí zúčastnili na 1. kongrese ruských emigrantských spisovateľov v Belehrade. Za prínos do pokladnice ruskej literatúry udelil kráľ Alexander manželom Rád svätého Sávu 1. stupňa.

Najväčšia strata

V roku 1941 zažila Zinaida Gippius jednu z najväčších tragédií vo svojom živote (po rozlúčke s vlasťou) – smrť milovaného manžela. Jeho obraz si uchovávala vo svojom srdci, v pamäti.

Až do svojej smrti 9. septembra 1945 pracovala na svojich memoároch o Dmitrijovi Sergejevičovi. Vo veku 76 rokov zomrela Zinaida Nikolajevna 9. septembra 1945 v Paríži.

A kniha jej spomienok na manžela vyšla až v roku 1951 a jej návrat medzi krajanských čitateľov sa uskutočnil až v roku 1987...

„Dekadentná Madonna“, „biely diabol“ (obrázok z Merezhkovského románu „Vzkriesení bohovia“), vzdorovitá a odvážna „čarodejnica“, okolo ktorej sa hemžia povesti, klebety, legendy a ktorá ich aktívne množí. Odvaha, s akou na literárnych večeroch číta svoje „rúhačské“ básne, slávny lorňon, ktorý krátkozraká Gippius používa so vzdorovitosťou, náhrdelník vyrobený zo snubných prsteňov jej ženatých obdivovateľov a fanúšikov jej poézie bolo nespočetne veľa. .

Gippius je ženský, elegantný, očarujúci. „Vysoká, štíhla blondínka s dlhými zlatými vlasmi a smaragdovými očami morskej panny,“ takto ju opisuje P. P. Pertsov, vydavateľ časopisu New Path. Vydavateľka časopisu Northern Messenger, L. Ya. Gurevich, si spomína na svoje „svetlé, prižmúrené oči, v ktorých bolo niečo pozývajúce a posmešné, nemohla si pomôcť, ale upútala pozornosť všetkých...“.

Gippius nebol len bystrý, ale aj veľmi múdra žena. Nie s mysľou, ktorá dokáže zostaviť logicky konzistentné sylogizmy, hoci je ťažké odmietnuť logiku, dokonca aj mužskú. A s mysľou, ktorá vidí ďalej, vidí vyššie. Priťahuje ľudí nielen svojím vzhľadom a poetickou slávou, ale aj šarmom svojej originality, ostrosťou a nemilosrdnosťou kritického pudu, silou a hĺbkou myslenia. A odpudzuje aroganciou, zlým a nemilosrdným výsmechom, studené experimentovanie nad ľuďmi. Akoby si dala za povinnosť byť nahnevaná, vyberavá, arogantná.

Jej živý záujem o nových ľudí rýchlo vystrieda pohŕdavá ľahostajnosť, ktorú neskrýva. Byť k ľuďom drzá, provokovať ich, privádzať ich do rozpakov, červenať sa sú jej obľúbené aktivity a s jej inteligenciou to nebolo ťažké. V memoároch je veľa príkladov jej vtipov a zábavy a nespočetne veľa urážok, ktoré spôsobila. Samotná Gippius je ľahostajná k tým nespočetným urážkam namiereným proti sebe, na ktoré najmä kritici a fejetonisti neboli vôbec skúpi, rovnako ako je vo všeobecnosti ľahostajná k literárnym názorom a jej literárnej sláve.

Gippius to obzvlášť miloval, keď bola nazývaná „čarodejnica“. Bolo to ako odmena za usilovnosť, ako uznanie, že démonický obraz, ktorý vniesla do povedomia svojich súčasníkov, si zvnútornili. Veľmi by ju potešilo, keby počula, ako hrdina jej memoárovej eseje V. V. Rozanov raz opatrne povedal: „Poviem vám, že toto nie je žena, ale skutočný diabol – v mysli aj vo všetkom. inak ju Boh žehnaj." ona, Boh s ňou, nechajme ju..."

Skutočnosť, že Gippius okolo seba úmyselne vytvorila všetky tieto „pohoršenia“, je nepochybná. Človek však nadobudne pocit, že tým, že sa uchýli k „hre“, ktorú si tak cenila pre svoju „nesebeckosť“ a „tajomstvo“ (pozri jej báseň „Hra“), zámerne prepína pozornosť, vedie na falošnú stopu, odvádza pozornosť od seba, skrývajúc pod „literárnou maskou“ svoju pravú tvár, ktorú nechce prezradiť. Svoju tvár skrývala nielen obrazne, ale aj doslovne: v jej spomienkach sú zmienky o tom, ako zvláštne používala kozmetiku, keď si na jemnú priehľadnú tvár nanášala hrubú vrstvu púdru tehlovej farby – v rozpore s módou a dokonca slušnosťou. A jej zvláštne oblečenie? Okoloidúci v Petrohrade aj v Paríži na nich zmätene pozerali.

V priebehu rokov sa Gippius naučila dokonale sa ovládať, vyvinula vynikajúce bojové vlastnosti a nadobudla neporušiteľný pokoj (preukázala to viac ako raz v ťažkých životných situáciách). Keďže veľmi dobre poznala zlé vlastnosti svojej postavy (a boli aj úžasné), šikovne ich zahladila. A ľudia, ktorí sa s ňou prvýkrát stretli v jej zrelom veku, videli Gippia, ktorý, podľa presných slov A. A. Akhmatovovej, „už bol stvorený“. Prezradila ju len poézia. V memoároch je zaujímavé všimnúť si, ako chápavo sa s ňou zaobchádzalo, o koľko menší význam jej „škorpiónovým uhryznutiam“ pripisovali tí, ktorí ju poznali a pozorne čítali jej básne, ako tí, ktorí sa s tým neobťažovali. Zinaida Gippius bola jednou z vedúcich osobností kultúrnej renesancie začiatku 20. storočia, je vážnejšia ako démonické hry, ktoré hrala, je významnejšia ako tie „posledné“ básne, ktoré v roku 1918 prepašovala do Petrohradu a kde prekliala. boľševikov. Toto je len epizóda jej 60-ročného pôsobenia v ruskej literatúre, aj keď mimoriadne charakteristická: zostala verná sama sebe, nechcela mlčať ani sa prispôsobovať, a ako vo všetkom, išla do konca.

DEKADENTNÁ MADONNA
Moja duša vo svojej úzkosti,
(Zinaida Gippius)
Neboj sa, neľutuj sa.
Dva blesky - dva
nemožnosť -
Prišli sme s ňou do kontaktu.
Hľadám niečo nebezpečné a silné
Sútok všetkých ciest
A všetko je živé a krásne
Prichádza v termíne.
A ak je tu pravda
neha
Nie súcit, ale láska, -
Všetko deštruktívna vzbura
Neodporuj môjmu.
Z.
Gippius

...Dovolila si všetko, čo bolo zakázané
k zvyšku. Mal som na sebe pánske šaty - sú efektné
dokonale zdôraznil jej nepopierateľnú ženskosť
ness. Presne takto ju zobrazil na slávnom
náš portrét Leva Baksta. Rád sa hral na ľudí
mi, vykonať na nich nejaké pokusy
vy. Najprv som ich zaujal výrazom hlbokého
záujem, očarený svojím
mienkotvorná krása a šarm, potom - odpory
arogancia, posmech, chlad
pohŕdanie. S jej mimoriadnou mysľou to bolo
nenáročný. Jej obľúbené zábavy boli
byť drzý k ľuďom, zahanbiť ich, postaviť ich do nepríjemnej pozície
polohu a pozorujte reakciu. História zahŕňa
slávny ORL
1906
L.Bakst. Portrét Z. N. Gippiusa
lorňon, ktorý používala krátkozraká Zinaida Nikolajevna
kráčal so vzdornou bezobradnosťou a náhrdelník bol vyrobený
jeden zo zásnubných prsteňov jej fanúšikov...

Snažila sa zakryť svoju pravdu
tvár, tak sa snaží naučiť nie
trpieť. Zraniteľný, super citlivý
ušľachtilá povaha, zvlášť Gippius
zlomil, prerobil som sa, aby som našiel
psychologickú ochranu, získajte brnenie
rem chrániac jej dušu pred poškodením.
A keďže, ako viete, najlepší spôsob
obrana - útok, Zinaida Nikolaevna a
zvolil taký vzdorovitý štýl správania
nie...
Blok vo svojom denníku urobil lakonický
nová, ale priestranná poznámka o tejto poetke:
"Jedinečnosť Zinaidy Gippius."
Áno, jedinečnosť Zinaidy Gippius. Sú ľudia, ktorí majú radi
ako keby bol vytvorený strojom, vypustený na svetlo Božie neporušený
homogénne série a sú tu ďalšie, akoby „ručne vyrobené“
Vy". Presne taká bola Zinaida Nikolaevna Gippius...

Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. novembra (20.
1869 v meste Belyov, provincia Tula v obru
usadená nemecká šľachtická rodina. Otec Nikolaj Ro
Manovich Gippius, nejaký čas slávny právnik
pôsobil ako hlavný prokurátor v senáte; matka Anastasia Va
Silievna, rodená Stepanová, bola dcérou ekátu
Náčelník polície v Rinburgu.
Podľa potreby v súvislosti s pracovnými činnosťami
otcovho otca sa rodina často sťahovala z miesta na miesto, kvôli
že dievča nedostalo úplné vzdelanie; rôzne vzdelávacie
V záchvatoch navštevovala inštitúcie a pripravovala sa na skúšky s guvernankami.
Môj otec zomrel vo veku 48 rokov na tuberkulózu. V roku 1882 jeho vdova spolu
presťahovala sa do Moskvy so 4 dcérami a Zinaida začala študovať na gymnáziu
Fisher. Učila sa ochotne a so záujmom, no lekári čoskoro zistili
Má aj tuberkulózu. Musel som opustiť gymnázium. „Malý
muž s veľkým zármutkom,“ - s týmito slovami si pamätám
Žilo tu dievča, ktoré vždy nosilo na tvári pečať smútku.

Budúca poetka začala písať poéziu vo veku siedmich rokov. V roku 1902 v liste Va
K Lerii Bryusovovej poznamenala: „V roku 1880, to znamená, keď som mala 11
rokov som už písal poéziu (a naozaj som veril v inšpiráciu a snažil som sa
písať okamžite, bez toho, aby ste zdvihli pero z papiera). Moje básne sa zdali každému
„skazenosť“, ale neskrýval som ich. Musím povedať, že som bol
vôbec nie „skazený“ a veľmi náboženský za to všetko ... “
Dievča tiež nenásytne čítalo, písalo si denníky a ochotne si dopisovalo
otcovi známi a priatelia. Jeden z nich, generál N.S. Drašušov, pruh
upozornili ste na mladý talent a vážne ste poradili Zinochke
venovať sa literatúre.
Už na prvé básnické cvičenia boli dievčatá
charakterizované najtemnejšími náladami. „Od detstva som bol
nenávidená smrťou a láskou,“ priznala neskôr.
Ako poznamenal jeden z básnikových životopiscov: „Gippius s
začiatok svojich dní žije akoby mimo čas a priestor
práce, obsadené takmer od kolísky
riešenie večných otázok." „Všetko, čo vie

Vo veku 70 rokov už vedela a cítila sa na sedem.“

Zinochka a jej sestry zdedili po svojom otcovi tendenciu
ku konzumu, a tak ich matka najprv odvezie z Moskvy
na Krym a potom na Kaukaz - tam žil brat mojej matky,
Alexander Stepanov. Jeho finančná situácia
umožnil každému stráviť leto v letovisku Borjomi
mesto neďaleko Tiflisu. Budúce leto
Išli sme opäť do Gruzínska, do Manglisu, kde bol Alexander
Stepanovič náhle zomrel na zápal
mozog Rodina Gippius bola nútená zostať
Kaukaz.
Zina uchvátila mládež Tiflisu. Vysoká, majestátna kráska s kyprou postavou
zlatovlasý cop pod kolená a smaragdové oči
Zhimo priťahovala pohľady, myšlienky a pocity každého, kto sa s ňou stretol. jej
prezývaná „básnikka“ – čím spoznala jej literárny talent. IN
v hrnčeku, ktorý okolo seba zhromaždila, takmer každý písal poéziu,
zhaya najpopulárnejší básnik v tom čase Semyon Nadson, nedávno
ale zomrela na konzum - ale jej básne boli najlepšie.

V Tiflise Zina narazila na časopis „Picturesque Review“.
článok o Nadsonovi. Tam je okrem iného aj názov ďalšieho mo
bol citovaný slávny básnik, Nadsonov priateľ Dmitrij Merežkovskij
jedna z jeho básní. Zine sa to nepáčilo, ale zapamätala si meno...
Na jar roku 1888 sa Gippiusovci opäť vybrali do Borjomi. Príde aj tam
D.S. Merežkovskij cestuje po Kaukaze po ukončení štúdia na Pe
Univerzita v Terburgu. V tom čase už pustil pero
kniha básní a bol veľmi slávnym básnikom. Obaja verili, že áno
zoznámenie bolo mystickej povahy a bolo predurčené zhora.
Z. Gippius neskôr o svojom prvom stretnutí s budúcim manželom napísala: „...videla som
záležitosti mojej matky a jej okolia -
útly mladý muž nízkeho vzrastu s
gaštanová brada. Povedal niečo živo
mama, usmiala sa. Uvedomil som si, čo to bolo
Merežkovskij... milujem jeho básne
boli oveľa horšie ako Nadsonov, že ja
Neprestala som mu to povedať... Avšak
po prvom stretnutí sme sa zoznámili
každý deň..."

Pocit duchovnej a intelektuálnej blízkosti so svojím novým
známych, ktorí sa ostro odlišovali od jej okolia, 18-ročného Gippia
Na jeho návrh na sobáš bez váhania odpovedali súhlasne.
8. januára 1889 Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij
sa oženil v tiflisskom kostole archanjela Michaela. Ona mala 19 rokov
– 23. Po skromnom svadobnom obrade nasledovala krátka svadba
nová cesta... Prežili spolu viac ako 50 rokov, „bez rozchodu
ani na deň..."
Rozhodujúci vplyv nielen na osud malo spojenectvo s Merežkovským
Zinaida Gippius, ale aj o osude celej ruskej literatúry „striebro
storočia." Obloha je smutná a nízka,
Ale viem, že môj duch je vysoko.
Vy a ja sme si tak zvláštne blízki
A každý z nás je sám...
Ty a ja sme jediní blízki,
Obaja smerujeme na východ.
Obloha je veselá a nízka,
Ale verím, že náš duch je vysoký. marca
1894

Tento pár pôsobil zvláštnym dojmom: vzhľadom boli nápadné
sa k sebe nehodili. Je nízky, s úzkou prepadnutou hruďou,
v predpotopnom kabáte. Čierne, hlboko posadené oči horeli
znepokojivý oheň biblického proroka. Táto podobnosť bola zdôraznená
voľne rastúce fúzy a to jemné škrípanie, s ktorým
slová sa mihli, keď sa Dmitrij Sergejevič rozčúlil. Držal sa
s istým pocitom nadradenosti a posypanými citátmi z Biblie,
potom od pohanských filozofov.
A vedľa neho je Zinaida Nikolaevna Gippius. zvodná,
elegantné, špeciálne. Pre prílišnú chudosť sa zdala vysoká.
Záhadne krásna tvár však neniesla žiadne stopy choroby.
Bujné tmavozlaté vlasy viseli na jemné biele čelo a
odpálil hĺbku pretiahnutých očí, v ktorých žiarila pozorná myseľ.
Zručne svetlý make-up. Závratná silná, veľmi príjemná vôňa
duchov Správala sa ako uznávaná kráska a ešte k tomu aj poetka.
Od ľudí blízkych Merežkovským som to už neraz počul
obavy o rodinný blahobyt riešil takmer výlučne Z.N. A
že v tejto oblasti dosiahla neskutočný úspech.

Hneď po svadbe Gippius a Merezhkovsky
presunuli do Petrohradu, kde prijali hostí
– básnici, spisovatelia, umelci, náboženskí a
politické osobnosti. Gippius sa stal kráľovnou
tento skvelý literárny salón. Nebuďte vlastníkom
Coy, menovite kráľovná. Krehké, rozmarné dievča
ka, ktorý bol spočiatku vnímaný len ako tieň
slávny manžel, dokázal všetko zlomiť
možné stereotypy a dobyť medzi modernou
prezývky titul „dekadentná Madonna“ – inšpirovať
teľa a jeden z najnemilosrdnejších kritikov
kov svojej doby.
Najprv uzavreli Gippius a Merežkovskij
nevyslovená dohoda: bude písať výlučne ona
ale próza, a on - poézia.
Ale sám Merežkovskij porušil dohodu: mal nápad
román o Juliánovi odpadlíkovi. Od tej chvíle sa stali
písať poéziu a prózu. Podľa nálady.

V Petrohrade sa Gippius stretol z
slávni spisovatelia: A.N. Pleshcheev,
Ya.P. Polonský, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich a ďalší; sa zblížil s mladým básnikom
Nikolaj Minskij (pseudonym N.M. Vilen
Kina) a redakcia Severného Vestníka, od
Noe bol jednou z ústredných postáv, v ktorých bol
kritik A.L. Volynsky. S týmto novo orientovaným časopisom
smer - „od pozitivizmu k idealizmu“, boli prvé spojené
Gippiusove literárne pokusy. V roku 1890 napísala príbeh „Simple
život“, ktorý vyšiel v „Bulletine of Europe“ pod názvom
"Nešťastné."
Treba poznamenať, že to nebola prvá publikácia Zinaidy Gippius. jej
profesionálny literárny život sa začal krátko pred svadbou,
keď sa v 12. knihe časopisu Northern Bulletin na rok 1888 objavilo
dve „polodetské“ básne, ako si poetka pripomenula,
odrážajúc „všeobecnú situáciu pesimizmu a melanchólie
80. roky 19. storočia“ a podpísané iniciálami Z.G.

Podľa jej vlastného priznania to bolo pred stretnutím s Merezhkovským
„ešte nie básnik - Zinaida Gippius“, bol to „Nadson v sukni“. Vo všeobecnosti všetky
raná poézia Z.G. maľované v tónoch charakteristických pre „generáciu štatútu“
„shih“ – generácia 80. rokov 19. storočia, generácia „nadčasovosti“. A samozrejme,
tu sme sa nezaobišli bez v literatúre úplne bežného, ​​že
doby motívov: bezmocnosť, opustenosť, nezmyselnosť človeka
existencia na jednej strane a príťažlivosť, spasiteľ
smrti - na druhej strane (a Gippius to všetko prekryl svojou vlastnou
odtlačok – stopy nedávneho ochorenia, tuberkulózy):
Môj priateľ, pochybnosti ma netrápia.
Už dlho cítim blízkosť smrti.
V hrobe, kde ma uložili,
Viem, vlhko, dusno a tma...
Názov básne je „Otrada“. Bolo to napísané v
1889, od mužskej osoby (v diaľke
Gippius príde na túto recepciu
rozprávať nielen v poézii).

Ako originálny básnik, s vlastným hlasom, sa presadí Z. Gippius
prvé desaťročie nového, dvadsiateho storočia, kedy náboženské a mystické
Kania nadobudne poetickú podobu, keď napätá duchovná bytosť
boj medzi dvoma polárnymi pólmi je to, čo ju trápilo a nie
bola odpoveď, ktorú by vedela vyjadriť slovami: „Boh je mi blízko – ale ja nemôžem
modli sa./ Chcem lásku, ale nemôžem milovať." Keď „ja“ ide ďalej
osobnosťou a stane sa svetom aj Bohom (a svetom a Bohom v sebe).
Ale dovtedy si Gippius vyskúša prózu. V roku 1892 ona
napíše príbehy „V Moskve“ a „Dve srdcia“. Jej romány („Bez talizmanu“
dňa“, „Víťazi“, „Malé vlny“) budú úspešne zverejnené v oboch
„Northern Bulletin“ a „Bulletin of Europe“, „Russian Thought“ a
iné populárne publikácie. Gippius neskôr uviedol: „Romanov
Nepamätám si ich, dokonca ani názvy, okrem jedného s názvom „Malé
vlny." Aké to boli „vlny“ - netuším, čo to je
nereagujem." Mnohí kritici však považovali toto obdobie za kreatívne
vlastnosti Gippia vážnejšie ako ona sama, všímajúc si dualitu
podstatu človeka a existencie, anjelské a démonické princípy a
čo naznačuje jasný vplyv F.M. Dostojevského.

Vedci práce Zinaidy Gippius poznamenávajú, že
že vo svojej práci do značnej miery nasledovala Mňa
Režkovskij bol „oddaným dirigentom svojho náboženstva
hyos-filozofické myšlienky“ (V. Bryusov), že jej úloha v
symbolika bola neoddeliteľná od úlohy manžela, pretože
často zostali takmer nepovšimnuté. Ale Z. Gippius
vniesol do ruskej symboliky prvok divadelnosti, s
vytvoril špeciálny, „dekadentný“ štýl života a práce (šiel do
šaty, ktoré vyvolali rozruch v Petrohrade a Paríži).
Dekadencia (z francúzskeho „dekadencia“ - pokles) - všeobecný názov
vznik kultúrnych fenoménov poslednej tretiny 19. – začiatku 20. storočia.
Dekadencia bola poznačená pocitmi dekadencie, beznádeje
averzia k skutočnému životu a/alebo strach z neho, pesimizmus
ma, extrémny individualizmus, skepsa, strata morálnych hodnôt,
elitárstvo, bohémstvo. „Milovať seba je začiatok
román,
ktorý bude trvať celý život,“ napísal O. Wilde v
"Testah mladej generácii." Tento postulát sa ukázal byť
veľmi blízko k dekadentom.

Oveľa živšie, v porovnaní s prozaickým, bolo
básnický debut Gippius: básne, vyd
kúpeľne v „Northern Herald“, - „Song“ („Potrebujem
niečo, čo na svete neexistuje...“ a „Venovanie“ (s riadkami:
„Milujem seba, ako milujem Boha“), okamžite dostal škandalózne
slávu. Nalepilo sa na ňu veľa prezývok
ísť: „Sataness“, „biely diabol“ a, samozrejme, „zvuková doska“
Dentova Madonna."
Ak sa v próze Zinaida Gippius vedome zamerala „na všeobecné
estetický vkus,“ vtedy poéziu vnímala ako niečo mimoriadne intímne
nové, stvorené „pre seba“ a vytvorila ich podľa vlastných slov „akoby
modlitba." „Prirodzená a najnutnejšia ľudská potreba
duše sa vždy modlia. Boh nás stvoril s touto potrebou. Každý
človek, či si to uvedomuje alebo nie, usiluje o modlitbu. Poézia vo všeobecnosti
najmä versifikácia, slovná hudba je len jednou z foriem
ktorú modlitba prijíma v našej Duši. Poézia... existuje
úplný pocit z tohto okamihu,” napísal Gippius v es
se "Nevyhnutné o poézii."

Vzniklo to priznanie, „modlitba“.
kritici za útoky: argumentovalo sa najmä tým, že
obrátenie sa k Všemohúcemu (pod menami On, Neviditeľný,
Po tretie), Gippius s ním ustanovil „svoju vlastnú, priamu a
rovnocenný, rúhačský vzťah.“
Málo z. Dokonca pôsobila ako ochrankyňa pána
to kráľovstvo, kde končia duše samovrahov, napr.
v básni „Božie stvorenie“ (1902):
Za diabla sa k tebe modlím,
Pane! A on je Tvojím stvorením.
Samotná Gippiusová provokovala verejnú mienku mnohými spôsobmi, opatrne
starostlivo premyslené jej sociálne a literárne správanie,
čo viedlo k zámene viacerých rolí, a umne zavedené umelo
obraz sveta do povedomia verejnosti.
Považovala sa za tvorcu, ktorý vytvára seba, svoj obraz, ju
štýl, svoj vlastný svet. Podieľala sa na vytvorení „novej re
ligové vedomie,“ nová morálka atď. Ale neodvolala sa
usilovala sa o odveké hodnoty, vytvarovala si svoje.

Zinaida Nikolaevna sa vždy snažila byť slobodná - externe aj
interne. Pohŕdala konvenciami. Rada sa obliekala do pánskych šiat, ako
Johanka z Arku alebo Nadežda Durová. V textoch a kritike hovorila o sebe
mužský rod, podpísaný mužskými pseudonymami „Lev Pushchin“,
„Súdruh Herman“, „Anton Krainy“. Mnohým to vadilo, ale niektorým
Niektorí sa zľakli, iných odrazili. A ona, nevenujúc pozornosť žiadnej
vyh, ani druhý, ani tretí (okrem Dmitrija Sergejeviča - ten vždy
vo všetkom zostala jediná autorita, na ktorej hlas ona
počúvala), bola vždy taká, aká mohla byť: atraktívna
pozornosť mužov a žien, nepokojná, unesená mystikou „po la“,
riešenie otázok „metafyziky lásky“, uvažovanie o Kristovi.
Gippiusovú poznal celý Petrohrad vďaka jej vzhľadu a častému vystupovaniu
niyam na literárnych večeroch, kde čítala svoje „tak kriminálne
básne so zjavnou bravúrou“: Nemôžem sa podriadiť ľuďom.
Je možné chcieť otroctvo?
Boli sme jeden druhému celý život
súdime -
A potom zomrieť.

Tu je to, čo o sebe napísala:
A som taký milý
Ak sa zamilujem, nasajem to.
Som ako nežná kobra,
Pohladenie, zabalím sa.
„Diabolská bábika“ mala ostrý jazyk a dokázala „zapečatiť“ jednou frázou
osoba. Preslávila sa jedovatou kritikou svojich bratov a toto je ona
Vďaka úsiliu bolo manželstvo Alexandra Bloka a Mendeleeva zničené.
Na svetlo sveta však vytiahla aj neznámeho Sergeja Yesenina.
Som v sebe, zo seba, ničoho sa nebojím,
Žiadne zabudnutie, žiadna vášeň.
Nebojím sa svojej skľúčenosti ani spánku,
Lebo všetko je v mojej moci.
Nebojím sa ničoho u druhých - od ostatných,
Pre odmenu k nim nepôjdem.
Lebo v ľuďoch nemilujem seba, ale od nich
ja nič nepotrebujem.
Napriek tomu táto hrdá, výstredná žena
získala povesť najmúdrejšej ženy v ríši. prečo?

Celý biznis má v denníkoch. Prvé končia v roku 1904. Kernel
zápletky – hľadanie Lásky. Neskoršie záznamy začínajú v lete 1914.
Začala sa svetová vojna – zásah nielen do slobody jednotlivca
inej osoby, ale k slobode v univerzálnom zmysle. Aj v prvých dňoch
vojny, je v tábore svojich niekoľkých odporcov. Takmer rekordy
prorocký...
Aj básne tohto obdobia sa vo všeobecnosti stávajú menej intímnymi, oni
začnú sa dotýkať iných strún („All of Her“, 1914):
Všetky sú jedno, všetky sú jedno,
Sme my, sú oni... smrť je jedna.
A stroj funguje
A vojna žuje a žuje...
A tu je reakcia na rok 1917: jasot vo februári, horkosť v októbri
obavy sa naplnia. „Najviac sa pripravuje „sociálna revolúcia“.
temné, idiotské a špinavé, ako len bude in
príbehov. A musíte naňho čakať z hodiny na hodinu,“ toto je záznam
denník deň pred revolučným povstaním...

Zinaida Gippius žila literatúrou, náboženským hľadaním a
toto, čo (bez námahy) milovala. Ale ten, ktorý bol, a nie ten, ktorý
sa stal rajom. Revolúcia z roku 1905 už nebola jej. Októbrová revolúcia
17. – ešte viac. Vo svojom denníku básnička napísala: „Na druhý deň“.
prevrat, „čierne, tmavé, vyšli sme s D.S. vonku. Ako
šmykľavý, studený, čierny... Vankúš spadol - na mesto? Zapnuté
Rusko? Horšie...“ Koncom roku 1917 mal Gippius ešte príležitosť
tlačiť protiboľševické básne v dochovaných novinách.
Ďalší rok 1918 sa niesol v znamení depresie. V denníkoch
Gippius napísal o hladomore („Neexistujú žiadne nepokoje hladu - sotva ľudia
zostaň na nohách, nebudeš sa búriť...“ 23. februára), o zverstvách Čeky
(„...V Kyjeve bolo zabitých 1200 dôstojníkov, mŕtvolám odrezali nohy a odniesli
čižmy... Ulice páchnu. Všade ležia nevyzdvihnuté kone.
Každý deň niekoho zastrelia...“ 17. marec). V októbri
Gippius píše: „Každý, kto mal dušu, chodí ako mŕtvy. Nie sme
sme rozhorčení, netrpíme, nie sme rozhorčení, nie
Čakáme...“ A s poetickým dokumentom času sa zamyslite
Gippiusov postoj k tomu, čo sa stalo v rokoch 1917-1918,
sa stala zbierka „Posledné básne. 19141918" (1918).

Po stretnutí s revolúciou v roku 1917 s extrémnym nepriateľstvom a
nazývať to „smilstvo“, „neúcta k posvätným veciam“,
pristúpenie „kráľovstva Antikrista“ a triumf
„celosvetové zlo“, Z. Gippius v roku 1920 s manželom
emigroval do Francúzska. Od roku 1921 manželia bývali v
Paríž, ktorý tam založil spoločnosť Zelená lampa (1925
1939), okolo ktorej sa zhromaždila tvorivá emigrácia,
zdieľanie svojich názorov. Tak sa začala jej ďalšia etapa
život plný strát, ťažkostí a myšlienok.
Pri zachovaní militantne ostrého odmietnutia boľševizmu pár ostro
zažili svoje odcudzenie od vlasti. Nina Berberová priniesla
v jej memoároch je to ich dialóg: „Zina, čo je pre teba cennejšie: Rusko
bez slobody alebo sloboda bez Ruska? Na chvíľu sa zamyslela. „Slobodu
bez Ruska... A preto som tu a nie tam.“ „Aj ja som tu, nie tam, ale
pretože Rusko bez slobody je pre mňa nemožné. Ale...“ A on
Umyla som sa bez toho, aby som sa na niekoho pozrela. “...Na čo vlastne potrebujem slobodu?
áno, ak neexistuje Rusko? Čo mám robiť s touto slobodou bez Ruska?

V septembri 1928 sa Merežkovskí zúčastnili
Prvý kongres ruských emigrantov.
Na jeseň roku 1938 vystúpili Merezhkovsky a Gippius
odsúdenie „Mníchovskej dohody“: „Pakt o neútočení“
inštitútu“, uzatvorenej 23. augusta 1939 medzi ZSSR a
Nemecko Gippius nazval „požiarom v šialenstve
Domov." Potom oznámila vytvorenie necenzurovaného
zbierka „Literárna revue“ (vydaná v r
neskôr), navrhnutý tak, aby spájal „prac
všetci spisovatelia odmietnutí inými publikáciami.“
Z. Gippius zasvätila posledné roky práci na životopise svojho manžela.
Táto kniha zostala nedokončená a vyšla v roku 1951. Teffi vspo
minala: „Posledné mesiace života Z.N. Veľa som pracoval a všetko bolo v poriadku
v noci. Písala o Merezhkovskom. S vaším nádherným perličkovým rukopisom
Naplnil som celé zošity a pripravil veľkú knihu. TO
Túto prácu považovala za povinnosť k pamiatke „V
"faced Man", ktorý bol jej životným partnerom.

oo
Aj v posledných rokoch Z. Gippius pracoval na básni „Posledný
kruh“ (vydaný v roku 1972), ktorý zostal, podobne ako kniha „Dmitrij
Merezhkovsky“, nedokončený. Posledný záznam v Hippyho denníku
Fúzy urobené tesne pred jeho smrťou bola veta: „Stojím málo. Ako Boh
múdry a spravodlivý."
Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela v r
Paris 9. septembra 1945, keď prežila svojho manžela
4 roky. Zostať po vašom boku až do poslednej chvíle
Tajomník V. Zlobin vypovedal, že v r
chvíľu pred jeho smrťou stekali dve slzy
líca a na jej tvári sa objavil „výraz“.
hlboké šťastie." Bola to Zinaida Gippius
pochovaná pod tým istým náhrobkom s manželom
Cintorín Sainte-Geneviève de Bois.
Tých pár, ktorí rešpektovali a oceňovali
poetka, videla svoju smrť ako koniec
celú éru...
Hrob D.S.Merezhkovského a Z.N.Gippiusa na cintoríne Sainte-Genevieve des Bois

LITERÁRNA TVORIVOSŤ
ZINAIDA GIPPIUS
(Hlavné motívy a orientácia)

Začiatok literárnej činnosti Zinaidy Gippius „romanticky
imitatívne“: v jej raných básňach a príbehoch kritici vidia
ovplyvnený Nadsonom a Nietzschem. Po vystúpení programového diela D.S.
Merežkovskij „O príčine úpadku a nových trendoch v modernej ruštine
literatúry“ (1892), Gippiusovo dielo nadobudlo výrazne „symbol
znak "neba"; navyše sa následne začala považovať za jeden z ideálov
brloh modernizmu v ruskej literatúre. Počas týchto rokov je jeho ústrednou témou
kreativita sa stáva kázaním nových etických hodnôt. Ako
vo svojej autobiografii napísala: „V skutočnosti ma nezaujímal dekadent
tizmu, ale problému individualizmu a všetkých súvisiacich otázok.“
Svoju zbierku poviedok z roku 1896 polemicky nazvala „Noví ľudia“,
čo implikuje zobrazenie charakteristických ideologických ašpirácií
nastupujúcej literárnej generácie. Jej postavy pôsobia nezvyčajne
my, osamelí, bolestiví, dôrazne nepochopení. V príbehu „Medzi
Dead“ ukazuje hrdinkinu ​​mimoriadnu lásku k zosnulému umelcovi,
ktorého hrob starostlivo obklopila a na ktorom nakoniec zamrzne,
spája sa teda vo svojom nadpozemskom cite so svojou milovanou.

Avšak nájsť Gippia medzi hrdinami prvých prozaických zbierok
ľudí „typu symbolistov“, ktorí hľadali „novú krásu“ a spôsoby
duchovnej premeny človeka, kritici zaznamenali jasné stopy
vplyv Dostojevského. Takže v príbehu „Zrkadlá“ majú hrdinovia svoje vlastné
prototypy medzi postavami v Dostojevského dielach. Hlavná postava
hovorí, ako „stále chcela urobiť niečo skvelé, ale toto...
bezprecedentné. A potom vidím, že nemôžem - a myslím si: daj mi niečo zlé
Urobím to, ale bude to veľmi, veľmi zlé, úplne zlé...“, „Veď to aspoň trochu uraziť
nie zlé". Poviedka „Zlatý kvet“ (1896) pojednáva o vražde o
„ideologické“ motívy v mene úplného oslobodenia hrdinu: „Musí
zomrieť... Všetko zomrie s ňou - a on, Zvjagin, bude oslobodený od lásky a od
nenávisť a zo všetkých myšlienok o nej." Striedajú sa úvahy o vražde
spory o krásu, osobnú slobodu, Oscar Wilde atď. Gippius nie
slepo kopírovala a reinterpretovala ruskú klasiku, pričom umiestnila svoju vlastnú
hrdinov do atmosféry Dostojevského diel.

Hlavnými motívmi ranej Gippiovej poézie bola kritika začiatku 20. storočia
považovaný za „kliatby nudnej reality“, „glorifikácia sveta fantázie
Zia“, hľadanie „novej, nadpozemskej krásy“. Charakteristika symbolistu
literatúra, konflikt medzi bolestivým pocitom intrahuman
bola prítomná nejednota a zároveň túžba po samote
rané dielo Gippia, ktoré sa vyznačuje etickými a estetickými zásadami
malizmus. Skutočná poézia, veril Gippius, sa znižuje na „trojnásobok
bezodnosť“ sveta, tri témy – „o človeku, láske a smrti“. Ona
sníval o „zmierení lásky a večnosti“, no pridelil mu zjednocujúcu úlohu
smrť, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného.
Tieto druhy myšlienok o „večných témach“, ktoré určovali tón mnohých
Niektoré z Gippiusových básní z 20. storočia dominovali aj v prvých dvoch knihách prózy
Gippius, ktorého hlavnými témami bolo „iba presadzovanie pravdy
intuitívny začiatok života, krása vo všetkých jej prejavoch a rozporoch a
spočíva v mene nejakej vysokej pravdy."

„Tretia kniha príbehov“ (1902) od Gippia spôsobila významný ohlas;
kritika v súvislosti s touto zbierkou hovorila o „morbídnej podivnosti“
autor, „mystická hmla“, koncept metafyziky lásky „na pozadí duchov
hlboký súmrak ľudí... ktorí si to ešte nevedia uvedomiť.“ Vzorec „lásky a vášne“
Dánsko“ podľa Gippia (podľa „Encyklopédie Cyrila a Metoda“) podľa
súvisí s „Význam lásky“ od V.S. Solovyova a nesie hlavnú myšlienku:
milovať nie pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale pre získanie „ja“
nekonečno. "Vyjadrite a dajte celú svoju dušu", prejdite na koniec v akejkoľvek skúsenosti, v
vrátane experimentovania so sebou samým a ľuďmi - to sú jeho hlavné
životné postoje.
Významná udalosť v literárnom živote Ruska na začiatku 20. storočia
bolo v roku 1904 vydanie prvej zbierky básní Z. Gippiusa.
Kritika tu poznamenala „motívy tragickej izolácie, odlúčenia od
pokoj, pevnú vôľu sebapotvrdenia jednotlivca.“ Rovnako zmýšľajúci ľudia poznamenali a
zvláštny spôsob „básnického písania, zdržanlivosť, alegória, narážka,
default“, spôsob extrakcie „spevných akordov abstrakcie“ z „tichého
klavír,“ ako to nazval I. Annensky. Ten sa domnieval, že „ani jeden
muž by sa nikdy neodvážil obliekať abstrakcie s takým šarmom,“ a to v
Táto kniha tým najlepším možným spôsobom stelesňuje „celú 15-ročnú históriu...
lyrický modernizmus“ v Rusku.

Niektorí vedci sa domnievali, že Gippiusova práca sa vyznačuje tým
„charakteristická neženskosť“; v jej básňach „všetko je veľké, silné, bez
detaily a maličkosti. Živá, ostrá myšlienka prepletená s komplexom
emócie, vypukne z poézie pri hľadaní duchovnej integrity a
nájsť harmonický ideál."
Iní varovali pred vynášaním rozsiahlych súdov: „Keď premýšľate o tom, kde
Gippius je najvnútornejší, kde je potrebné jadro, okolo ktorého rastie
kreativitu, kde je „tvár“, potom cítite: tento básnik má možno niečo podobné
nikto iný nemá jedinú tvár, ale je ich veľa...”, napísal R. Gul.
Spisovateľ I. Bunin naznačuje Gippiusov štýl, ktorý nepozná
otvorená emocionalita a často postavená na využívaní
oxymorons, nazval svoju poéziu „elektrickou poéziou“.
V. Chodasevič v recenzii „The Shining“ hovoril o „druhom internom
zápas poetickej duše s nepoetickou mysľou.“
V.Ya Bryusov a I.F. Annensky ju považovali za vynikajúceho majstra veršov,
obdivoval virtuozitu formy, rytmickú bohatosť a „spev
abstrakcia“ Gippiusových textov z konca 90. rokov 19. storočia do 19. storočia.

V roku 1910 vyšla Gippiusova druhá zbierka básní „Zbierané básne. Kniha 2.
19031909“, v mnohých ohľadoch v súlade s prvým; jeho hlavnou témou bolo
„duševný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božský
ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie." Dva nedokončené romány
trilógia „Čertova bábika“ (1911) a „Romantzarevič“ (1912), sa stretli
odmietnutie kritikmi, ktorí poznamenali „slabé umelecké prevedenie“. V jazdnom pruhu
v románe boli karikované portréty A. Bloka a Vyacha, Ivanova a
hlavná postava bola konfrontovaná „osvietenými tvárami“ účastníkov triumviru
Merežkovskij a Filosofov. Ďalší román bol celý venovaný tejto problematike
Samotné hľadanie Boha bolo podľa R. V. Ivanova Razumnika „nudné a
otrepané pokračovanie zbytočnej „Dáblovej bábiky“. O románoch „Ale
New Encyclopedic Dictionary“ napísal: „Gippius je ako autor originálnejší
poézie než ako autor poviedok a rozprávok. Vždy starostlivo zvážené
často kladie zaujímavé otázky, ktoré nie sú zbavené akútneho pozorovania,
Gippiusove príbehy a rozprávky sú zároveň akési pritiahnuté za vlasy, cudzie sviežosti
Tieto inšpirácie neukazujú skutočné poznanie života. Gippiusovi hrdinovia
kradnú zaujímavé slová, dostávajú sa do zložitých kolízií, ale nežijú pred nimi
Tatel; väčšina z nich je len zosobnením abstraktných myšlienok a niektoré
ktoré nie sú ničím iným ako zručne vypracovanými bábkami, ktoré sa dajú do pohybu
rukou autora a nie silou vlastných vnútorných psychologických skúseností.“

Zbierka „Posledné básne. 1914-1918“ (1918) urobil za aktívom čiaru
Gippiusovo veľké básnické dielo, hoci ďalšie dve z nich vyšli v zahraničí
básnická zbierka: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a
"Radiants" (Paríž, 1939).
V dielach 20. rokov prevládala eschatologická nôta
(„Rusko neodvolateľne zahynulo, prichádza kráľovstvo Antikrista,
kolaps zrútenej kultúry, zúri brutalita,“ podľa
encyklopédia "Okolo sveta").
Ako autorova kronika „fyzického a duchovného umierania starého sveta“
ra“ Gippius zanechal denníky, ktoré vnímala ako jedinečné
literárny žáner, ktorý vám umožní zachytiť „samotný tok života“,
zaznamenať „maličkosti, ktoré zmizli z pamäti“, podľa ktorých potomkovia
mohol obnoviť spoľahlivý obraz o tragických udalostiach.

V zbierkach príbehov od Gippia „Šarlátový meč“ (1906) a „Čierny Po
biela“ (1908), výskumníci zaznamenali „hmlistý impresionistický
spôsobom“ autora, ktorý predstavuje problémy hľadania Boha, lásky a pohlavia
(„Milenci“, „Večná „ženskosť“, „Dvaja - jeden“) opäť poznamenal
vplyv Dostojevského („Ivan Ivanovič a diabol“).
V roku 1900 sa Gippius preslávila ako dramatička: písala
hru „Svätá krv“ (1900), ktorá bola zaradená do tretej knihy príbehov.
Hra „Makov“ vytvorená v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom
color“ vyšla v roku 1908 a bola reakciou na revolučné udalosti
1905-1907.
Gippius je považovaný za najúspešnejšie dramatické dielo
"Zelený prsteň" (1916); táto hra je venovaná ľuďom „zajtra“,
dodal Vs.E. Meyerhold v Alexandrinskom divadle.

Jej aktivity zaujímajú významné miesto v tvorbe Z. Gippiusa
ako literárny kritik. Najprv publikovala svoje články
v „Novej ceste“, potom v „Váhy“ a „Ruská myšlienka“ (hlavne pod pseudonymom
donim Anton Krainy). Podľa Novej encyklopédie
slovník,“ jej úsudky sa vyznačovali ako „veľkou namyslenosťou“, tak aj
"Extrémna tvrdosť a niekedy nedostatok nestrannosti."
A. Čechov je teda v hodnotení Z. Gippiusa spisovateľom „ochladzovania srdca k
ku všetkému živému,“ a tí, ktorých dokáže zaujať, „pôjdu dusiť, strieľať a
potom piť." „Čechov,“ napísal Z. Gippius v článku „O vulgárnosti“, „nevie
nič; diabol sa pevne usadil v jeho duši, prepletený živými odrazmi
mier; a Čechov ani netuší, že diabol existuje, a samozrejme, nie pre neho
oddeľte v mysli živých od mŕtvych. A veľmi sa nudí a je unavený."
Podľa jej názoru čas Maxima Gorkého uplynul, je to „zastaraný umelec
Nick“. „Básne o krásnej dáme“ od A. Bloka, podľa kritika,
presvitá z nich „neumelecký, neúspešný“, „chlad morskej panny“.

Nenávisť k Októbrovej revolúcii prinútila Gippia rozísť sa s tými z
bývalí priatelia, ktorí ju prijali - s A. Blokom, V. Bryusovom, A. Belym. Príbeh
túto medzeru a rekonštrukciu ideologických kolízií, ktoré k nej viedli,
tvorili podstatu Gippiusovho memoárového seriálu „Živé tváre“ (1925). Revolúcia (v
opakom Bloka, ktorý v tom videl očistnú fujavicu) bol
opísala ako „pretrvávajúce dusenie“ monotónnych dní, „úžasnú nudu“ a
zároveň „obludnosť“, ktorá vyvolala jednu túžbu: „oslepnúť a
ohluchnúť." V tom, čo sa dialo, Gippius videl triumf „obrovského
Šialenstvo“ a považoval za mimoriadne dôležité zachovať si pozíciu „zdravej mysle a pevnej
Pamäť."
Gippiusova kreativita počas rokov emigrácie (podľa encyklopédie Krugosvet)
„začína blednúť, je čoraz viac presiaknutá presvedčením, že básnik nie je in
schopná pracovať ďaleko od Ruska“: v jej duši vládne „ťažká zima“,
je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Táto metafora sa stáva kľúčovou
Gippiusova posledná zbierka „Radiances“ (1938), kde prevládajú motívy
horkosť, sklamanie, osamelosť a všetko je videné očami niekoho, kto „prechádza okolo“.
Pokusy o zmierenie so svetom tvárou v tvár hroziacej rozlúčke s ním
sú vyhlásenia o neakceptovaní násilia a zla.

Prezentácia pripravená
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry
GBOU Moskva „Škola č. 1499
pomenovaná po Hrdinovi Sovietskeho zväzu
Ivan Arkhipovič Dokukin