Filozofické chápanie problému globalizácie – abstraktné

Obraz moderny by nebol úplný bez odkazu na jej novú historickú istotu – globálnosť. Globalizácia vnáša do histórie nové štrukturálne členenia či rozdiely, ktoré výrazne obohacujú postmodernú modernu.

Treba povedať, že vo výklade globalizácie neexistuje jednota. Názory sa tu nielen množia, ale aj polarizujú. Pre niektorých je to nepochybné rozšírenie možností na potvrdenie autentickej, či individuálnej existencie všetkých subjektov historického procesu: jednotlivcov, sociálnych skupín, národov, krajín, regiónov. Pre iných je to „deviata vlna“ histórie, ktorá zmetie všetky identity a originality, ktoré jej stoja v ceste. Na jednej strane to jednoznačne zjednodušujú: dajte tomu čas a všetko pôjde samo. Na druhej strane prehnane dramatizujú, obviňujú takmer všetky smrteľné hriechy: chaotizáciu a kriminalizáciu verejného života, rozsiahly úpadok mravov, zbedačovanie celých krajín a regiónov, rýchle šírenie drogovej závislosti, AIDS atď.

Všimnime si, že v opozično-binárnom modeli vnímania globalizácie nie je nič nové. Toto je bežný spôsob identifikácie a vyostrenia skutočne nového problému. Globalizácia je, samozrejme, nový problém. Jedinečné alebo radikálne nové, aby som bol presný. Najväčší zmätok v tomto probléme je v tých, ktorí prirovnávajú globalizáciu k modernizácii. V skutočnosti ide o rôzne historické obdobia a procesy, ktoré sa od seba zásadne líšia. Globalizácia v zmysle integrácie, zvyšovanie integrity v rámci modernej doby (Nový čas) je modernizácia; „modernizácia“ postmodernej éry (od poslednej štvrtiny 20. storočia) je vlastne globalizácia. Modernizácia je v druhom prípade „ocenená“ úvodzovkami z nejakého dôvodu: globalizácia je koherentná a organická nie s modernizáciou, ale s postmodernizáciou.

Materským lonom globalizácie je postindustriálna, v podstate západná spoločnosť. Odtiaľ rastie, v tej pôde sú jej životodarné šťavy, tam je doma. Ale hlavné je, že práve tam prináša ovocie. Z uvedeného však v žiadnom prípade nevyplýva, že globalizácia nie je planetárny, ale výlučne a len regionálny („zlatá miliarda“) fenomén, proces „konsolidácie vyspelých krajín v ich opozícii voči ostatným“. svetove, zo sveta."

Globálnosť je globálna, pretože sa nevzpiera, ale zachytáva a objíma. Ak je v nej konfrontácia, tak je historická (vo vzťahu k predchádzajúcemu vývoju), t.j. časové, nie priestorové. Ale tu je nepochybne problém. Takto rozumieme tomuto zajatiu alebo objatiu. Niektorým sa globalizácia javí ako izotropný proces informačných technológií, ktorý rovnomerne obklopuje celú zemeguľu bez prestávok alebo lokálnych „kryštalizácií“. Ale to je s najväčšou pravdepodobnosťou mylná predstava.

Proces globalizácie v modernom svete je sotva globálny v zmysle kontinuálneho, frontálneho. Jedným z jeho najrozšírenejších a nepochybne úspešných obrázkov je World Wide Web (Internet). Podľa nášho názoru z nej môžeme vychádzať pri hľadaní všeobecnej štruktúry globalizácie, jej organizačnej štruktúry.

Globalizácia je skôr využívaním heterogenity a rozdielov ako homogenity a zjednocovania. Potenciál tohto sa plne využíva vo fáze modernizácie.

To je radosť (výhody) a smútok (nevýhody) súčasnej historickej situácie. Radosť, výhody: nikto nezasahuje do miestnych, regionálnych alebo akýchkoľvek iných čŕt či rozdielov. Napodiv to bol proces globalizácie, ktorý nám ich naplno ukázal a predstavil. Každý (krajina, ľudia, sociálna skupina, jednotlivec) sa môže slobodne (vlastnou voľbou a iniciatívou) presadiť. Smútok, nedostatky: uznanie, ak nie povzbudenie čŕt alebo rozdielov, je prinesené právom sa ich aspoň dotknúť. Teraz je možné originalitu brániť nad mieru.

Globalizácia tiež priviedla trhový princíp života na hranicu a urobila z neho totálny prienik. Teraz sa rozširuje nielen na tovary a služby, ale aj na hodnoty, názory a ideologické orientácie. Prosím, predložte, skúste, ale čo sa stane, čo prežije, čo zvíťazí - rozhodne konkurencia na trhu. Všetko, vrátane národnej kultúry, má právo na existenciu a vlastne aj na prežitie v podmienkach najtvrdšieho trhového boja. Je jasné, že nie každá identita prejde testom trhu a konkurencie. Aj hodnotovo normatívne bankroty sa stanú, ak ešte nie sú, realitou. Vo všeobecnosti prebieha proces formovania jednotnej, globálnej kultúry existencie. Vo svetle tejto perspektívy sa s najväčšou pravdepodobnosťou zachovajú pôvodné národno-kultúrne hodnotové systémy ako etnografické rezervy na úrovni a vo forme folklóru.

Postmoderná globalizácia vylučuje agresívne útoky a prepadnutia – všetko je v nej už zachytené. V takejto situácii nemá zmysel spoliehať sa na pomoc zvonku. Ale veľa, ak nie všetko, teraz závisí od historickej voľby, od „vôle k rozvoju“ úplne (nesmierne) nezávislých predmetov histórie. Každý, no, takmer každý, má šancu preraziť do postindustriálnej éry. Zostáva len použiť.

Globalizáciu uvádza do života organická logika historického vývoja, podporovaná iniciatívnou a projektívne cielenou aktivitou západného (a v budúcnosti - celého) ľudstva. V dôsledku expanzie a hlavne zmysluplného vypĺňania „životného priestoru“ modernizácie. Globalizácia nemohla zlyhať. Je to nevyhnutná etapa vo vývoji ľudstva. Rôznorodosť nie je vylúčená, naopak, predpokladá sa, ale teraz v rámci tohto historického typu.

Inými slovami, ku globalizácii neexistuje alternatíva (opačná), ale v rámci globalizácie existujú alternatívy (opcie). Predstavujú ich určité národné stratégie integrácie do moderných globalizačných procesov.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru

Globalizácia je skôr využívaním heterogenity a rozdielov ako homogenity a zjednocovania. Potenciál tohto sa plne využíva vo fáze modernizácie.

Globalizácia nemohla zlyhať. Je to nevyhnutná etapa vo vývoji ľudstva. Rôznorodosť nie je vylúčená, naopak, predpokladá sa, ale teraz v rámci tohto historického typu.

Mnohí historici a filozofi začali hľadať vysvetlenia pre svojrázny vývoj nielen jednotlivých krajín a oblastí zemegule, ale aj histórie ľudstva ako celku. V 19. storočí tak vznikli a rozšírili sa myšlienky civilizačnej cesty rozvoja spoločnosti, z ktorých vyplynula koncepcia rôznorodosti civilizácií. Jedným z prvých mysliteľov, ktorí rozvinuli koncepciu svetových dejín ako súboru nezávislých a špecifických civilizácií, ktoré nazval kultúrno-historickými typmi ľudstva, bol ruský prírodovedec a historik N.Ya. Danilevskij (1822-1885). Vo svojej knihe „Rusko a Európa“ (1871), pokúšajúc sa identifikovať rozdiely medzi civilizáciami, ktoré považoval za jedinečné, odlišné kultúrne a historické typy ľudstva, chronologicky identifikoval nasledujúce typy organizácie spoločenských formácií, ktoré v čase koexistovali: ako aj po sebe nasledujúce typy: 1 ) egyptský, 2) čínsky, 3) asýrsko-babylonský, 4) chaldejský, 5) indický, 6) iránsky, 7) židovský, 8) grécky, 9) rímsky, 10) novosemitský, príp. Arabská, 11) Rímsko-germánska, alebo európska, ku ktorej sa pridali dve civilizácie predkolumbovskej Ameriky, zničené Španielmi. Teraz, ako veril, prichádza na svetovú historickú scénu rusko-slovanský kultúrny typ, ktorý je vďaka svojmu univerzálnemu poslaniu povolaný znovu zjednotiť ľudstvo.

Teóriu civilizácií ďalej rozvinul v práci anglický historik A.J. Toynbee (1889-1975).

Mnohí historici a filozofi začali hľadať vysvetlenia pre svojrázny vývoj nielen jednotlivých krajín a oblastí zemegule, ale aj histórie ľudstva ako celku. V 19. storočí tak vznikli a rozšírili sa myšlienky civilizačnej cesty rozvoja spoločnosti, z ktorých vyplynula koncepcia rôznorodosti civilizácií. Jedným z prvých mysliteľov, ktorí rozvinuli koncepciu svetových dejín ako súboru samostatných a špecifických civilizácií, ktoré nazval kultúrno-historickými typmi ľudstva, bol ruský prírodovedec a historik N. Ja.Danilevskij (1822-1885). Vo svojej knihe „Rusko a Európa“ (1871), pokúšajúc sa identifikovať rozdiely medzi civilizáciami, ktoré považoval za jedinečné, odlišné kultúrne a historické typy ľudstva, chronologicky identifikoval nasledujúce typy organizácie spoločenských formácií, ktoré v čase koexistovali: ako aj po sebe nasledujúce typy: 1 ) egyptský, 2) čínsky, 3) asýrsko-babylonský, 4) chaldejský, 5) indický, 6) iránsky, 7) židovský, 8) grécky, 9) rímsky, 10) novosemitský, príp. Arabská, 11) Rímsko-germánska, alebo európska, ku ktorej sa pridali dve civilizácie predkolumbovskej Ameriky, zničené Španielmi. Teraz, ako veril, prichádza na svetovú historickú scénu rusko-slovanský kultúrny typ, ktorý je vďaka svojmu univerzálnemu poslaniu povolaný znovu zjednotiť ľudstvo.

Mnohé z Danilevského myšlienok prevzal začiatkom 20. storočia nemecký historik a filozof Oswald Spengler (1880-1936), autor dvojzväzkového diela „Úpadok Európy“. Vo svojich úsudkoch o dejinách ľudstva, pri porovnávaní rôznych civilizácií, bol Spengler neporovnateľne kategorickejší ako Danilevskij. Je to do značnej miery spôsobené tým, že Zánik Európy bol napísaný v období bezprecedentných politických, ekonomických a sociálnych prevratov, ktoré sprevádzali svetovú vojnu, rozpad troch veľkých impérií a revolučné zmeny v Rusku. Spengler vo svojej knihe identifikoval 8 vyšších kultúr, ktorých zoznam sa v podstate zhoduje s Danilevského kultúrnymi a historickými typmi (egyptská, indická, babylonská, čínska, grécko-rímska, byzantsko-arabská, západoeurópska, mayská), a tiež predpokladal rozkvet ruskej kultúry. Rozlišoval kultúru a civilizáciu, pričom v tej druhej videl len úpadok, poslednú fázu rozvoja kultúry v predvečer jej smrti, keď kreativitu nahrádza napodobňovanie inovácií, ich obrusovanie.

Spenglerov výklad svetových dejín a dejín ich jednotlivých zložiek kultúr a civilizácií je fatalistický. Každá kultúra má od svojho vzniku po úpadok určitý časový limit – približne tisíc rokov.

Teóriu civilizácií ďalej rozvinul v práci anglický historik A. J. Toynbee (1889-1975).

V procese rozvíjania koncepcie civilizácií prešli Toynbeeho teoretické názory výrazným vývojom a v niektorých polohách dokonca akousi metamorfózou.

Toynbee sa držal takých predstáv o civilizáciách, ktoré sa v mnohom podobali konceptu Spenglera: zdôrazňoval roztrieštenosť civilizácií, ich vzájomnú nezávislosť, čo im neumožňuje zjednotiť svoju jedinečnú históriu do všeobecných dejín ľudstva. Popieral teda spoločenský pokrok ako pokrokový vývoj ľudstva. Každá civilizácia existovala počas obdobia, ktoré jej pridelili dejiny, aj keď nie tak vopred určené, ako to Spengler pridelil svojim kultúram. Hnacou silou rozvoja civilizácií bola dialektika výzvy a reakcie. Pokiaľ tvorivá menšina, ktorá riadi vývoj civilizácie, jej elita, bola schopná poskytnúť uspokojivé odpovede na vnútorné a vonkajšie ohrozenia jej výrazného rastu, civilizácia sa posilňovala a prosperovala. Len čo sa však elita z akéhokoľvek dôvodu ukázala ako bezmocná zoči-voči ďalšej výzve, nastal nenapraviteľný zlom: tvorivá menšina sa zmenila na dominantnú menšinu, väčšina nimi vedenej populácie sa zmenila na „vnútorný proletariát“, ktorý sám o sebe alebo v spojenectve s „vonkajším proletariátom“ (barbari) uvrhol civilizáciu do úpadku a smrti. Civilizácia zároveň nezmizla bez stopy; odolala úpadku a zrodila „univerzálny štát“ a „univerzálnu cirkev“. Prvá zmizla so smrťou civilizácie, zatiaľ čo druhá sa stala akousi „kukla“ - dedičkou, ktorá prispela k vzniku novej civilizácie.

Spočiatku Toynbee identifikoval devätnásť nezávislých civilizácií s dvoma vetvami: egyptskú, andskú, čínsku, minojskú, sumerskú, mayskú, indickú, chetitskú, sýrsku, helenistickú, západnú, ortodoxnú, Ďaleký východ, iránsku, arabskú, hinduistickú, babylonskú, yucatánsku, mexickú; jej pobočka v Japonsku susedila s Ďalekým východom a jej pobočka v Rusku susedila s pravoslávnymi. Okrem toho bolo spomenutých niekoľko civilizácií zatknutých vo svojom vývoji a niekoľko neúspešných.

Následne sa Toynbee postupne vzdialil od vyššie uvedenej schémy. V prvom rade sa javilo, že mnohé civilizácie čoraz viac prijímali dedičstvo svojich predchodcov. Z pôvodných 21 civilizácií teda zostalo 15, nepočítajúc vedľajšie. Za svoju hlavnú chybu považuje Toynbee to, že spočiatku vo svojich historických a filozofických konštrukciách vychádzal len z jedného helenistického modelu a jeho zákony rozšíril na ostatné a až potom svoju teóriu založil na troch modeloch: helenistickom, čínskom a izraelskom.

A tak teória civilizácií v neskorších dielach Toynbeeho a jeho mnohých nasledovníkov postupne inklinovala k univerzálnemu vysvetleniu univerzálnych dejín, k zblíženiu a z dlhodobého hľadiska (napriek diskrétnosti zavedenej vývojom jednotlivých civilizácií) - k duchovnému a materiálna jednota ľudstva.

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Pojem „globalizácia“. Informatizácia spoločnosti je jedným z dôvodov jej globalizácie. Globalizácia v oblasti ekonomiky a politiky. Kultúrna globalizácia: fenomén a trendy. Náboženstvo a globalizácia vo svetovom spoločenstve. Sociologické a filozofické teórie.

abstrakt, pridaný 15.02.2009

Myšlienka civilizácie v rôznych filozofických koncepciách, jej charakteristika a typológia. Civilizačný prístup k dejinám filozofie. Koncept O. Spenglera, Arnolda, Josepha Toynbeeho, P.A. Sorokina, N.Ya. Danilevskij. Mechanizmus zrodu civilizácií.

kurzová práca, pridané 29.05.2009

Spôsoby, ako pochopiť podstatu spoločnosti. Úloha racionality vo vývoji sociálneho organizmu, jeho systémových a štrukturálnych formácií. Filozofické štúdium historického procesu: rozmanitosť kultúr, civilizácií. Filozofické problémy moderného Ruska.

abstrakt, pridaný 28.01.2010

Sociálne prognózovanie a vedecké predvídanie ako formy filozofického chápania problému budúcnosti. Analýza globálnych problémov našej doby, ich vzájomný vzťah a hierarchia. Koncepcie postindustriálnej a informačnej spoločnosti, fenomén globalizácie.

abstrakt, pridaný 15.04.2012

Štúdium filozofických názorov Platóna a Aristotela. Charakteristika filozofických názorov renesančných mysliteľov. Rozbor učenia I. Kanta o práve a štáte. Problém bytia v dejinách filozofie, filozofický pohľad na globálne problémy ľudstva.

test, pridané 04.07.2010

Filozofické chápanie globalizačných procesov z hľadiska axiológie. Začlenenie kresťanských cirkví do riešenia globálnych problémov našej doby. Tolerancia ako pseudohodnota bytia. Podstata a znaky postindustriálnej spoločnosti. Informačná nerovnosť.

abstrakt, pridaný 04.05.2013

Rysy filozofického poznania ako odraz čŕt ľudskej existencie. Problém človeka vo filozofickom a medicínskom poznaní. Dialektika biologickej sociálnej u človeka. Filozofická analýza globálnych problémov našej doby. Vedecké poznatky.

tréningový manuál, pridaný 17.01.2008

Terorizmus ako problém modernej globalizácie, jeho podstata a hlavné dôvody jeho prejavu v spoločnosti, spôsoby a smery realizácie, druhy a formy. Kyberterorizmus ako spoločenská výzva a politická hrozba. Filozofia obsahu tejto činnosti.

test, pridané 04.05.2013

Prístupy a smery v modernej historickej vede. originálny koncept svetových dejín a pokroku A. Toynbeeho; civilizačný prístup. Podstata a vlastnosti miestnych civilizácií, koncept ich „existencie, vývoja a interakcie“.

abstrakt, pridaný 29.12.2016

Charakteristika a charakteristické črty vývoja bieloruskej filozofie v dobe osvietenstva. Vplyv osvietenských myšlienok na činnosť právnych a tajných spoločností v Bielorusku. Biografie a analýza filozofických myšlienok Benedikta Dobszewicza a Andrzeja Sniadeckého.

Filozofické chápanie problému globalizácie

1. Pojem „globalizácia“

2. Informatizácia spoločnosti ako jeden z dôvodov vzniku globálnej spoločnosti

3. Globalizácia v ekonomickej sfére

4. Globalizácia v politickej sfére

5. Kultúrna globalizácia: fenomén a trendy

6. Náboženstvo a globalizácia vo svetovom spoločenstve

7. Sociologické a filozofické teórie globalizácie

7.1. Teória imperializmu

7.2. Teórie globálnych systémov od E. Giddensa a L. Sklára

7.3. Teórie globálnej sociality

7.4. Teória "imaginárnych svetov"

7.5. Derrida o procese globalizácie

1. Pojem „globalizácia“

Pod globalizácia treba chápať, že väčšina ľudstva je vtiahnutá do jednotného systému finančných, ekonomických, sociálno-politických a kultúrnych vzťahov založených na najnovších prostriedkoch telekomunikácií a informačných technológií.

Predpokladom pre vznik fenoménu globalizácie bol dôsledok procesov ľudského poznania: rozvoj vedeckých a technických poznatkov, rozvoj techniky, ktoré umožnili jednotlivcovi vnímať zmyslami predmety nachádzajúce sa v rôznych častiach sveta. zeme a vstupovať s nimi do vzťahov, ako aj prirodzene vnímať, uvedomovať si samotný fakt týchto vzťahov.

Globalizácia je súbor zložitých integračných procesov, ktoré postupne (alebo už pokryli?) všetky sféry ľudskej spoločnosti. Tento proces je sám o sebe objektívny, historicky podmienený celým vývojom ľudskej civilizácie. Na druhej strane jeho súčasnú fázu do značnej miery určujú subjektívne záujmy niektorých krajín a nadnárodných korporácií. S intenzifikáciou tohto komplexu procesov vyvstáva otázka riadenia a kontroly ich vývoja, rozumnej organizácie globalizačných procesov, vzhľadom na ich absolútne nejednoznačný vplyv na etnické skupiny, kultúry a štáty.

Globalizácia bola možná vďaka celosvetovej expanzii západnej civilizácie, šíreniu jej hodnôt a inštitúcií do iných častí sveta. Okrem toho je globalizácia spojená s transformáciami v rámci samotnej západnej spoločnosti, v jej ekonomike, politike a ideológii, ku ktorým došlo za posledné polstoročie.

2. Informatizácia spoločnosti ako jeden z dôvodov vzniku globálnej spoločnosti

Informačná globalizácia vedie k vzniku fenoménu „globálnej informačnej komunity“. Tento pojem je pomerne široký a zahŕňa v prvom rade globálny jednotný informačný priemysel, rozvíjajúci sa na pozadí neustále rastúcej úlohy informácií a znalostí v ekonomickom a spoločensko-politickom kontexte. Tento koncept predpokladá, že informácie sa v spoločnosti stávajú veličinou, ktorá určuje všetky ostatné životné dimenzie. Prebiehajúca informačná a komunikačná revolúcia nás skutočne núti prehodnotiť náš postoj k takým základným pojmom, akými sú priestor, čas a konanie. Veď globalizáciu možno charakterizovať ako proces stláčania časových a priestorových vzdialeností. „Časová kompresia“ je opačná strana priestorovej kompresie. Čas potrebný na dokončenie zložitých priestorových akcií je skrátený. V súlade s tým je každá jednotka času zhutnená, naplnená množstvom aktivity mnohonásobne väčšou, ako bolo možné dosiahnuť kedykoľvek predtým. Keď sa čas stane rozhodujúcou podmienkou pre vznik mnohých ďalších udalostí po určitej akcii, hodnota času výrazne vzrastie.

Vyššie uvedené nám umožňuje pochopiť, že priestor a čas sa stláčajú nie samy o sebe, ale v rámci komplexných – priestorovo a časovo oddelených – akcií. Podstata inovácie spočíva v možnosti efektívneho riadenia priestoru a času v globálnom meradle: spojenie množstva udalostí v rôznych časoch a na rôznych častiach zeme do jedného cyklu. V tomto koordinovanom reťazci udalostí, pohybov, transakcií nadobúda každý jednotlivý prvok význam pre možnosť celku.

3. Globalizácia v ekonomickej sfére

O príčinách globalizácie v ekonomickej sfére musí byť zahrnuté nasledovné:

1. Zvyšovanie komunikačnej konektivity sveta. Súvisí tak s rozvojom dopravy, ako aj s rozvojom komunikačných prostriedkov.

Rozvoj dopravných komunikácií je spojený s vedecko-technickým pokrokom, ktorý viedol k vytvoreniu rýchlych a spoľahlivých dopravných prostriedkov, čo spôsobilo zvýšenie obratu svetového obchodu.

Rozvoj komunikačných technológií viedol k tomu, že prenos informácií teraz trvá zlomok sekundy. V ekonomickej sfére sa to prejavuje okamžitým presunom manažérskych rozhodnutí na materskú organizáciu, zvýšením rýchlosti riešenia krízových problémov (teraz závisí len od rýchlosti pochopenia danej situácie, nie od rýchlosti dát). prevod).

2. Rozšírenie výroby za hranice štátov. Produkcia tovarov začala postupne strácať svoju čisto národnú, štátnu lokalizáciu a rozdeľovať sa medzi tie ekonomické zóny, kde je akákoľvek medziprevádzka lacnejšia. Teraz môže byť správcovská spoločnosť umiestnená na jednom mieste, konštrukčná organizácia - na úplne inom mieste, výroba počiatočných častí - v treťom, štvrtom a piatom, montáž a ladenie produktu - na šiestom a siedmom, dizajn - vyvinuté na ôsmom mieste a predaj hotových výrobkov sa uskutočňuje - na desiatom, trinástom, dvadsiatom prvom, tridsiatom štvrtom ...

Súčasná etapa globalizácie vo vývoji ekonomickej sféry charakterizované:

1. Vznik obrovských nadnárodných korporácií (TNC), ktoré sa do značnej miery oslobodili spod kontroly konkrétneho štátu. Sami začali reprezentovať štáty - nielen „geografické“, ale „ekonomické“, založené nie tak na území, národnosti a kultúre, ale na určitých odvetviach svetovej ekonomiky.

2. Vznik neštátnych zdrojov financovania: Medzinárodný menový fond, Medzinárodná banka pre obnovu a rozvoj a iné. Ide už o čisto „finančné štáty“, zamerané nie na výrobu, ale výlučne na peňažné toky. Rozpočty týchto neštátnych spoločností sú často mnohonásobne vyššie ako rozpočty malých a stredných krajín. Tieto „nové štáty“ sú dnes hlavnou zjednocujúcou silou reality: každá krajina, ktorá sa snaží byť začlenená do svetových ekonomických procesov, je nútená prijať princípy, ktoré stanovujú. Zahŕňa rekonštrukciu miestnej ekonomiky, sociálnu rekonštrukciu, otvorenie ekonomických hraníc, harmonizáciu taríf a cien s tarifami a cenami zavedenými na svetovom trhu atď.

3. Formovanie globálnej elity – veľmi úzkeho okruhu ľudí, ktorí reálne ovplyvňujú rozsiahle ekonomické a politické procesy. Je to spôsobené náborom vrcholového manažmentu po celom svete.

4. Dovoz nízkokvalifikovanej pracovnej sily z najchudobnejších, ale na ľudské zdroje bohatých krajín tretieho sveta do Európy a USA, kde dochádza k demografickému poklesu.

5. Neustále miešanie „národných skutočností“. Svet nadobúda črty fraktality: medzi ľubovoľné dva jeho body patriace do jednej množiny (jedna ekonomika, jedna národná kultúra) možno vždy umiestniť tretí, patriaci do inej množiny (iná ekonomika, iná národná kultúra). Je to spôsobené tým, že na „ceste globalizácie“ existujú dva protiprúdy: westernizácia – zavádzanie západných vzorcov (životných štýlov) na juh a východ a orientalizácia – zavádzanie vzorcov východu a juhu do západná civilizácia.

6. Nezápadné oblasti ľudstva sa stávajú objektmi ekonomickej globalizácie; Zároveň mnohé štáty strácajú významnú časť svojej suverenity, najmä vo vzťahu k realizácii ekonomických funkcií, pričom sú „nič viac ako nástroje na podporu globálneho kapitalizmu“. Mnohé z nich znášajú náklady ekonomickej globalizácie, ktorá sa stáva asymetrickou, pričom bohatstvo je sústredené v bezprecedentnej miere na jednom póle a chudoba na druhom.

Ekonomika sa tak stáva vedúcou sférou globalizácie, z ktorej sa nevyhnutne šíri do ďalších sfér spoločnosti, čo spôsobuje ďalekosiahle sociálne, sociokultúrne a politické zmeny mimo ohniska, odkiaľ pochádzajú.

4. Globalizácia v politickej sfére

Po globálnej ekonomike sa začala formovať svetová politika.

Predpokladom globalizácie v politickej sfére bola predovšetkým technologická revolúcia 50. a 60. rokov 20. storočia, ktorá viedla k rozvoju materiálovej výroby, dopravy, informatiky a komunikácií. A po druhé, v dôsledku prvého sa hospodárstvo dostáva za hranice štátov.

Štát už nie je schopný úplne kontrolovať výmenu v ekonomickej, politickej a sociálnej oblasti, stráca svoju bývalú monopolnú úlohu hlavného subjektu medzinárodných vzťahov. Z pohľadu priaznivcov neoliberalizmu môžu ako plnohodnotné subjekty medzinárodných vzťahov vystupovať nadnárodné spoločnosti, mimovládne organizácie, jednotlivé mestá či iné územné spoločenstvá, rôzne priemyselné, obchodné a iné podniky a napokon jednotliví jednotlivci.

K tradičným politickým, ekonomickým a vojenským vzťahom medzi štátmi sa pridávajú rôzne prepojenia medzi náboženskými, profesionálnymi, odborárskymi, športovými a obchodnými kruhmi týchto štátov a ich úlohy môžu byť niekedy rovnocenné. Stratu predchádzajúceho miesta a úlohy štátu v medzinárodnej komunikácii vyjadruje aj terminológia – nahradenie pojmu „medzinárodný“ pojmom „nadnárodný“, teda uskutočňovaný popri štáte bez jeho priamej účasti.

Filozofické chápanie problému globalizácie

1. Pojem „globalizácia“

4. Globalizácia v politickej sfére

5. Kultúrna globalizácia: fenomén a trendy

6. Náboženstvo a globalizácia vo svetovom spoločenstve

7. Sociologické a filozofické teórie globalizácie

7.1. Teória imperializmu

7.2. Teórie globálnych systémov od E. Giddensa a L. Sklára

7.3. Teórie globálnej sociality

7.4. Teória "imaginárnych svetov"

7.5. Derrida o procese globalizácie

1. Pojem „globalizácia“

Globalizáciu treba chápať ako vtiahnutie väčšiny ľudstva do jednotného systému finančných, ekonomických, spoločensko-politických a kultúrnych vzťahov založených na najnovších prostriedkoch telekomunikácií a informačných technológií.

2. Informatizácia spoločnosti ako jeden z dôvodov vzniku globálnej spoločnosti

3. Globalizácia v ekonomickej sfére

Medzi dôvody globalizácie v ekonomickej sfére patria:

1. Zvyšovanie komunikačnej konektivity sveta. Súvisí tak s rozvojom dopravy, ako aj s rozvojom komunikačných prostriedkov.

Súčasnú etapu globalizácie vo vývoji ekonomickej sféry charakterizuje:

4. Dovoz nízkokvalifikovanej pracovnej sily z najchudobnejších, ale na ľudské zdroje bohatých krajín tretieho sveta do Európy a USA, kde dochádza k demografickému poklesu.

A kultúrna výmena, na ktorej by sa mala výrazne podieľať pedagogika vysokých a stredných škôl. Kapitola 2 Formy využívania sieťových technológií v kontexte globalizácie vzdelávania Prudký rozvoj telekomunikačných technológií, najmä internetu, a multimédií v posledných rokoch neprispieva len k vzniku zvýšeného záujmu o využívanie počítačov v.. .

Funkcie filozofie. Už sa nesnaží poskytovať univerzálne poznatky o svete, zahrnúť človeka do tohto sveta, ako aj existujúce vedecké poznatky. Jeho štruktúra si vôbec nevyžaduje univerzálnosť, systematickosť či všeobsiahlu povahu. V súlade s tým strácajú kognitívne, metodologické a ideologické funkcie filozofie svoj bývalý význam. Zároveň sa zvyšuje dôležitosť kritickej funkcie...

O formovaní skresleného obrazu sveta v mysli, ktorý sa vyvíja v dôsledku série účelových vplyvov. Cieľom je zvážiť a analyzovať črty moderného procesu globalizácie ako štádia spoločenskej evolúcie. Na dosiahnutie tohto cieľa sa riešia tieto úlohy: študovať globalizáciu ako sociálno-filozofický problém; preskúmať sociálny fenomén globalizácie ako...

Celkový objem 4,6 p.l. Ustanovenia a výsledky štúdia boli overené vo výučbe kurzov politológie a politickej sociológie, špeciálnych kurzov „Ruský štát ako politická inštitúcia v kontexte globalizácie“, „Teórie politického vývoja a globalizácie“ na Filozofickej fakulte a v. Sociálne technológie Volgogradskej štátnej univerzity. Diplomová práca prerokovaná a odporúčaná...

Filozofické chápanie problému globalizácie 1. Koncept „globalizácie“ 2. Informatizácia spoločnosti ako jeden z dôvodov vzniku globálnej spoločnosti 3. Globalizácia v ekonomickej sfére 4. Globalizácia v politickej sfére 5. Kultúrna globalizácia : fenomén a trendy 6. Náboženstvo a globalizácia vo svetovom spoločenstve 7 Sociologické a filozofické teórie globalizácie 7.1. Teória imperializmu 2. Teórie globálneho systému E. Giddensa a L. Sklára 3. Teórie globálnej sociality 4. Teória „imaginárnych svetov“ 5. Derrida o procese globalizácie 1. Koncept „globalizácie“ Globalizácia treba chápať ako vtiahnutie väčšiny ľudstva do jedného systému finančne – ekonomických, sociálno-politických a kultúrnych vzťahov založených na najnovších prostriedkoch telekomunikácií a informačných technológií.

Globalizácia je súbor zložitých integračných procesov, ktoré postupne (alebo už pokryli?) všetky sféry ľudskej spoločnosti.

Tento proces je sám o sebe objektívny, historicky podmienený celým vývojom ľudskej civilizácie. Na druhej strane jeho súčasnú fázu do značnej miery určujú subjektívne záujmy niektorých krajín a nadnárodných korporácií. S intenzifikáciou tohto komplexu procesov vyvstáva otázka riadenia a kontroly ich vývoja, rozumnej organizácie globalizačných procesov, vzhľadom na ich absolútne nejednoznačný vplyv na etnické skupiny, kultúry a štáty.

Informatizácia spoločnosti ako jeden z dôvodov vzniku globálnej spoločnosti

Vyššie uvedené umožňuje pochopiť, že priestor a čas nie sú samy o sebe komprimované... Čas potrebný na dokončenie zložitých priestorov je znížený... . Skutočne prebiehajúca informačná a komunikačná revolúcia... Podstata inovácií spočíva v možnosti efektívneho riadenia...

Globalizácia v ekonomickej sfére

Globalizácia v ekonomickej sfére. Vznik neštátnych zdrojov financovania: Medzinárodné... 6. Mnohé z nich nesú náklady ekonomickej globalizácie, ktorá... Strata predchádzajúceho miesta a úlohy štátu v medzinárodnej komunikácii našla...

Kultúrna globalizácia: fenomén a trendy

Najdôležitejší fenomén sprevádzajúci globálne zmeny v mnohých krajinách... Budhistické hnutia na Taiwane si teda vypožičali mnohé organizačné... Pod rúškom lokalizácie sa skrýva ďalší typ reakcie na globálne... New Age je oveľa menej nápadné ako spomínané náboženské pohyby; ale... Ďalším dôležitým dôsledkom kultúrnej globalizácie je problém...

Náboženstvo a globalizácia vo svetovom spoločenstve

Náboženstvo sa rozptýli po tradičných konfesionálnych, podľa... Toto spojenie je opodstatnené nielen historicky, ale aj priestorovo... A v mysliach ľudí sa tieto dva faktory často prelínajú, často nahrádzajú... Navyše, rovnako viditeľným výsledkom je posilnenie farských tých... Náboženský fundamentalizmus sa dostal pod drobnohľad neskôr...

Sociologické a filozofické teórie globalizácie

V 20. storočí Bucharin) vychádza z nasledujúcich tvrdení: 1. Teória svetového systému, ktorú v 70. rokoch načrtol I. Wallerstein, sa stala modernou verziou teórie imperializmu... Giddens, L.

Teórie globálnych systémov od E. Giddensa a L. Sklára

Wallerstein a teórie globálneho systému E. Teórie globálneho systému E. V procese globalizácie odhaľuje dva smery: 1. . Teória „imaginárnych svetov“ Teória „imaginárnych svetov“, ktorá...

Derrida o procese globalizácie

Paradoxom je, že otvorenie hraníc nemôže prebehnúť bez vzájomného... Derrida o procese globalizácie. Nie všetci moderní bádatelia však berú do úvahy skutočné svety... Derrida zaujíma práve to, akým spôsobom sa formuje spoločný svet ľudí... Právne normy sú síce často vyhlasované za univerzálne, predsa...

Literatúra 1. Olshansky D.A. Globalizácia a mier vo filozofii Jacquesa Derridu. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4. htm 2. Meshcheryakov D.A. Globalizácia v náboženskej sfére verejného života // Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta filozofických vied. Omsk: Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "Omská štátna agrárna univerzita", 2007. 3. Lantsov S.A. Ekonomické a politické aspekty globalizácie. http://politex.info/content/view/270/40/.

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Ďalšie abstrakty, ročníkové práce a dizertačné práce na túto tému:

M.K. Mamardashvili. Problémy vedomia a filozofického povolania
Alebo, aby som bol konkrétnejší, ako to posudzujem dnes – s istým univerzálnym ľudským počiatkom kultúry.Mimochodom, hneď by som rád poznamenal, že cesta do... Inými slovami, vtedy som sa nejasne snažil držať obraz, o ktorom som písal... Ako viete, Jeho myslenie sa skladá z troch pravidiel. Prvé pravidlo: myslieť na seba; druhý je myslieť tak, aby bol..

Problémy vojny a mieru v rôznych filozofiách a historických obdobiach
Cirkev potláčala medziľudské vojny stredoveku, čo sa dobre odzrkadlilo napríklad aj v dejinách Ruska.Takže kyjevské knieža Vladimír Monomach... Porušenie Božieho mieru sa trestalo pokutami vrátane konfiškácie.. Kostoly, kláštory, kaplnky a cestujúci boli v prvom rade chránení Božím pokojom, ženami a tiež...

Globálne problémy, príčiny ich vzniku a hlavné príznaky. Klasifikácia globálnych problémov
Filozofické chápanie globálnych problémov je štúdium procesov a javov súvisiacich s problémami planetárnej civilizácie. Filozofia rozoberá dôvody, ktoré viedli k vzniku alebo zhoršeniu.. V modernej filozofii sa vyvinuli hlavné prístupy k chápaniu globálnych problémov: 1. všetky problémy sa môžu stať..

Problémy vojny a mieru v rôznych filozofických a historických obdobiach
Dnes, keď prehodnocujeme históriu, musíme skloniť hlavy pred najväčšími obeťami, ktoré utrpeli naši ľudia v najkrvavejšej vojne, ktorá... V týchto dňoch si všetci ľudia na planéte spomenuli na hrôzy vojny, pocítili ju naplno... Vychovali pod vplyvom nemeckej filozofickej školy a najmä Hegela vypracoval teóriu o vojne a jej vplyve...

Problém „Západ – Rusko – Východ“, jeho filozofické aspekty
Sovietsky podtyp ruskej kultúry.Pre Rusko je dôležité vedecké aj filozofické chápanie a zahrnutie náboženských a filozofických nástrojov.. Individualizmus, proti ktorému sa predstavitelia „renesancie“ postavili.. Zdalo by sa, že tento schematicky zovšeobecňujúci pohľad je blízky k historickej spravodlivosti, k pravde. Ale to platí len v...

Problémy didaktickej konštrukcie disciplíny vo svetle problému budovania kulturológie ako vedy
Práve na túto neformulovanú otázku odpovedajú autori početných nedávno vydaných učebníc a učebných pomôcok. Táto otázka je tesná... Iní, lokalizujúc určité kultúrne typy, považujú ich za špecifické... Podajúc definíciu kultúry, autori širokého prístupu ju vlastne zakladajú v rámci úzko vymedzeného špeciálneho...

Človek ako filozofický problém
I. Herder Téma človeka je prierezová, tradičná a ústredná pre filozofiu. Sekcia filozofie, v ktorej sa táto problematika študuje, sa nazýva.. Čo sa týka filozofie, tá sa na rozdiel od iných vied o človeku, anatómie, psychológie atď. snaží pochopiť..

Problém erekcie mužského penisu je problémom žien.
A preto muž nesie plnú zodpovednosť za orgazmus ženy, za jej potešenie zo sexu, za jej prípravu na akt. A ak je žene zima, tak je to smiešne... Jedným slovom, princíp mužského penisu by mal fungovať v sexe... Neexistujú impotentné ženy, existujú zle pracujúce alebo sexuálne neschopné ženy. Neexistujú ani žiadne frigidné ženy. Existujú jednoducho nešikovné a...

Filozofické problémy umelého života a umelej inteligencie
Hlavnými metódami štúdia umelého života sú syntéza umelých systémov so správaním podobným živým systémom, štúdium dynamiky.. Dôkazom posledného tvrdenia môže byť fakt, že niektoré.. Podľa moderných vedeckých údajov ľudský mozog obsahuje asi 240 hlavných výpočtových uzlov neurónov, ktoré..

Problém vymedzenia filozofie v dejinách filozofie. Predmet filozofie. Štruktúra filozofického poznania
Filozofické myslenie ľudstva vzniklo v ére, keď klanové vzťahy nahradili prvotriedne spoločnosti a samostatné štáty... periodizácia a špecifickosť antickej filozofie... Losev ponúka nasledujúce etapy antickej filozofie...

0.134

Filozofické chápanie problému globalizácie – abstraktné

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Podobné dokumenty

Informatizácia spoločnosti ako jeden z dôvodov vzniku globálnej spoločnosti

Globalizácia v ekonomickej sfére

Kultúrna globalizácia: fenomén a trendy

Náboženstvo a globalizácia vo svetovom spoločenstve

Sociologické a filozofické teórie globalizácie

Teórie globálnych systémov od E. Giddensa a L. Sklára

Derrida o procese globalizácie

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ďalšie abstrakty, ročníkové práce a dizertačné práce na túto tému:

Nové články

Populárne články