Krátky a zrozumiteľný kurz filozofie. Kurz prednášok z filozofie, vzdelávacia a metodická príručka pre študentov všetkých odborov technickej univerzity. Hlavné charakteristiky svetonázoru

filozofia. Krátky kurz

Paul Kleinman

Kniha ponúka vynikajúci úvod do hlavných problémov filozofie a poukazuje na mysliteľov, ktorí navrhli ich riešenia. Nie sú tu žiadne zbytočné detaily, každej téme je venovaných niekoľko strán so základnými informáciami. Vďaka formátu knihy s myšlienkovými experimentmi, ilustráciami a zábavnými faktami bude hľadanie odpovedí na vaše otázky veľmi zábavné. Prvýkrát publikované v ruštine.

Paul Kleinman

filozofia. Krátky kurz

Od Platóna a Sokrata k etike a metafyzike, základný základ pre dejiny myslenia

Publikované so súhlasom ADAMS MEDIA, F&W PUBLICATIONS COMPANY, PROJEX INTERNATIONAL LLC c/o IPS Alexander Korzhenevski Agency

Právnu podporu vydavateľstvu poskytuje advokátska kancelária Vegas-Lex.

Túto knihu dobre dopĺňa:

Aristoteles pre každého (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9444930)

Zložité filozofické myšlienky jednoduchými slovami

Mortimer Adler

Psychológia (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=10343135)

Ľudia. Koncepty. Experimenty

Paul Kleinman

Sokrates (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9527369)

Učiteľ, filozof, bojovník

Boris Stadničuk

Úvod

čo je filozofia?

Samotná otázka znie filozoficky, však? Ale čo to vlastne je?

Slovo „filozofia“ preložené zo starovekej gréčtiny znamená „láska k múdrosti“. A práve to tlačí filozofov k hľadaniu odpovedí na zásadné otázky o tom, kto sme a prečo sme tu. Môže sa zdať, že filozofia je vedou o spoločnosti. Čoskoro si však uvedomíte, že je oveľa širší. Filozofia sa týka takmer všetkého na svete. Toto nie je len skupina starých starých Grékov, ktorí si navzájom kladú otázky znova a znova (hoci tento opis je čiastočne pravdivý). Filozofia má veľmi praktické využitie. Z toho pramení všetko: od etických otázok verejnej politiky až po programovacie algoritmy.

Filozofia umožňuje pochopiť pojmy ako zmysel života, poznanie, morálka, existencia Boha, uvedomenie, politika, náboženstvo, ekonomika, umenie a jazykový systém. Nemá hranice!

Vo všeobecnosti sa filozofia zaoberá šiestimi hlavnými témami:

1) metafyzika – filozofická náuka o vesmíre a realite;

2) logika – veda o vytváraní presvedčivých argumentov;

3) epistemológia – teória poznávania a získavania vedomostí;

4) estetika – náuka o umení, podstate a formách krásy;

5) politika – štúdium politických práv, činnosti vlády a úlohy občanov;

6) etika – náuka o morálke (morálka) a zásadách života.

Ak ste si niekedy pomysleli: „Ach, táto filozofia. Nikdy ju nepochopím,“ – neprepadajte panike! Tu je intenzívny kurz filozofie, o ktorom ste vždy snívali. Z tejto knihy sa ľahko a jednoducho naučíte všetko, čo potrebujete.

Užívať si čítanie!

Predsokratovci

Počiatky západnej filozofie

Počiatky západnej filozofie možno nájsť v dielach starogréckych mysliteľov raného obdobia (6. – 5. storočie pred Kristom). Títo filozofi, ktorí boli oveľa neskôr nazývaní predsokratovci, začali študovať svet okolo seba. Nechceli všetko pripisovať činom bohov a hľadali racionálnejšie vysvetlenia existencie sveta a Vesmíru.

Hlavným predmetom skúmania u presokratikov bola príroda. Premýšľali o pôvode vesmíru, o tom, z čoho všetky veci pochádzajú, ako matematicky opísať prírodu, ako vysvetliť existenciu mnohosti v prírode. Snažili sa nájsť hlavnú príčinu – prvý prvok, základnú substanciu Vesmíru. Vzhľadom na to, že nie všetko vo vesmíre zostáva nezmenené, predsokratici sa rozhodli, že princípy zmeny sú súčasťou prvotnej hmoty.

Čo znamená pojem „predsokratovci“?

Pojem „predsokratici“, teda „filozofovia, ktorí rozvíjali svoje učenie pred Sokratom“, vznikol v roku 1903 vďaka nemeckému filológovi Hermannovi Dielsovi (1848 – 1922). V skutočnosti Sokrates žil v rovnakom čase ako väčšina filozofov, ktorí sú klasifikovaní ako „predsokratici“. A tento výraz neznamená, že fyzicky existovali pred Sokratom. Odráža skôr rozdiely v ideológii a princípoch. Mnohí predsokratici vytvorili filozofické texty, ktoré sa, žiaľ, nezachovali. Naše chápanie je založené na zachovaných fragmentoch ich diel, ako aj na citáciách v dielach neskorších historikov a filozofov, ktorí boli zvyčajne zaujatí.

Významné školy predsokratov

Milézska škola

Prvá vedecká a filozofická škola predsokratikov bola založená v meste Miletus na západnom pobreží Anatólie (územie moderného Turecka). Jeho tromi hlavnými predstaviteľmi boli Thales, Anaximander a Anaximenes.

Jeden z hlavných predsokratovských filozofov Thales (624 – 546 pred n. l.) považoval vodu za primárnu látku. Thales zistil, že dodržiava princípy zmeny a je schopný zmeniť svoj fyzický stav, premeniť sa na plyn alebo ľad. Vedel tiež, že voda je zodpovedná za procesy hydratácie (ktorá vytvára teplo) a výživy. Thales dokonca veril, že zemský povrch pláva na vode.

Anaximander

Ďalším významným filozofom mílézskej školy bol Anaximander (610 – 546 pred Kristom). Na rozdiel od Thalesa považoval prvotnú substanciu za neurčitú, bezhraničnú a nekonečnú a nazval ju apeiron. Všetko vzniklo izoláciou protikladov od apeironu, napríklad suchého a vlhkého, horúceho a studeného. Anaximander bol prvým známym filozofom, ktorý po sebe zanechal písomné diela.

Anaximenes

Tretím pilierom mílézskej školy predsokratikov bol Anaximenes (585 – 528 pred n. l.), ktorý považoval vzduch za primárnu substanciu. Podľa jeho verzie je vzduch všade, môže sa zúčastniť rôznych procesov a premeniť sa na iné látky: vodu, oblaky, vietor, oheň a dokonca aj zem.

Pytagorejská škola

Filozof a matematik Pytagoras (570–497 pred n. l.), pravdepodobne najznámejší vďaka po ňom pomenovanej vete, veril, že všetko sa vyvíja podľa matematických zákonov a všetko je založené na matematických vzťahoch. Podľa Pytagora sú čísla posvätné a všetko sa dá merať a predpovedať pomocou matematiky. Osobnosť Pytagora bola úžasná, rovnako ako jeho vplyv na jeho súčasníkov. Jeho škola sa stala prakticky kultovou. Stúpenci Pytagoras viseli na každom jeho slove a podriaďovali sa jeho zvláštnym pravidlám, ktoré upravovali takmer každý aspekt života: od toho, čo sa môže a nemôže jesť, ako sa obliekať a dokonca aj ako chodiť na toaletu. Pytagorasove filozofie pokrývali mnohé oblasti a jeho žiaci verili, že jeho pokyny sú proroctvá bohov.

Efezská škola

Základom efezskej školy sú filozofické diela jednej osoby – Herakleita z Efezu (535 – 475 pred Kr.). Herakleitos veril, že všetko v prírode je v stave neustálej zmeny, čiže v stave plynutia. Pravdepodobne je najznámejší výrokom, že dvakrát nevstúpiš do tej istej rieky. Herakleitos veril, že primárnou substanciou je oheň a všetko ostatné je jeho prejavom.

Eleatická škola

Eleatská škola sa nachádzala v Kolofóne, neďalekom starobylom meste

Strana 2 zo 6

z Milétu. Zahŕňa štyroch hlavných predsokratovských filozofov: Xenofanes, Parmenides, Zeno z Eley a Melissa zo Samosu.

Xenofanes z Kolofónu

Xenofanes (570 – 475 pred Kr.) je známy svojou kritikou náboženstva a mytológie. Spochybnil najmä tvrdenie, že bohovia sú antropomorfní (že vyzerajú ako ľudia). Xenofanes veril v existenciu jediného boha, ktorý sa síce fyzicky nepohybuje, no má schopnosť počuť, vidieť, myslieť a ovládať celý svet silou myslenia.

Parmenides z Eley

Parmenides (510 – 440 pred Kr.) veril, že realita nemusí nevyhnutne zodpovedať ľudskej empirickej skúsenosti a kritériom pravdy je iba rozum, a nie pocity. Dospel k záveru, že práca raných milézskych filozofov bola nielen nezrozumiteľná: kládla nesprávne otázky. Parmenides nevidel zmysel diskutovať o tom, čo to je a čo nie je: iba to, čo je (existuje), je pravdivé (a je predmetom diskusie).

Parmenides mal obrovský vplyv na Platóna a celé západné filozofické myslenie. Vďaka jeho dielam sa predstavitelia eleatskej školy stali prvými, ktorí sa spoliehali na rozum ako jediné kritérium pravdy.

Zenón z Eley

Najslávnejším Parmenidovým žiakom (a možno aj jeho milencom) bol Zenón z Eley (490 – 430 pred Kr.), ktorý formuloval apórie (paradoxy), ktoré obhajovali Parmenidove myšlienky. Vo svojich Paradoxoch pohybu sa Zenón pokúsil dokázať, že koncept ontologickej množiny (myšlienka, že veľa vecí existuje v protiklade k jednej) by v konečnom dôsledku viedol k absurdným záverom. Parmenides a Zeno boli presvedčení, že „bytie je jedno“ a pohyb a mnohosť vo svete nie sú ničím iným ako ilúziou. Zenónove apórie boli následne vyvrátené, no stále vyvolávajú dôležité otázky a problémy a inšpirujú filozofov, fyzikov a matematikov.

Melissa zo Samosu

Melissus zo Samosu (asi 485 – asi 425 pred Kr.) bol posledným filozofom eleatskej školy. Rozvíjajúc myšlienky Parmenida a Zena z Eley rozlišoval medzi „skutočným“ a „zdanlivým“. Ak je vec X, musí vždy zostať X (a nikdy nemôže byť X). Podľa tohto konceptu, ak je vec studená, nemôže ňou prestať byť. Ale keďže to tak nie je a vlastnosti predmetov nie sú zachované navždy, nič (okrem Bytosti Parmenidovej, ktorú nazval jedinou, večnou, nemennou realitou) neexistuje, ale iba sa zdá.

Pojem atomizmus vytvoril starogrécky filozof Leucippus v 5. storočí. BC e. a pokračoval jeho študent Democritus (460 – 370 pred Kr.). Podľa nej sa všetky fyzické telá skladajú z atómov a dutín (v ktorých sa atómy pohybujú), organizovaných rôznymi spôsobmi. Táto myšlienka je veľmi blízka koncepcii atómov, ktorej sa dnes držíme. Zástancovia teórie považovali atómy za najmenšie nedeliteľné častice rôznych tvarov a veľkostí, ktoré sa pohybujú rôznymi smermi a zaujímajú rôzne polohy a spolu vytvárajú všetko viditeľné na tomto svete.

(469 – 399 pred Kr.)

Filozof, ktorý zmenil pravidlá hry

Sokrates sa narodil v Aténach okolo roku 469 pred Kristom. e. a zomrel v roku 399 pred Kr. e. Predsokratovskí filozofi študovali prírodu a okolitý svet a Sokrates venoval osobitnú pozornosť človeku. Zaoberal sa otázkami morálky a etiky, snažil sa definovať, čo je to cnostný život, rozoberal sociálne a politické problémy. Jeho filozofické diela a myšlienky položili základ západnej filozofie. Hoci je Sokrates považovaný za jedného z najmúdrejších mužov v dejinách ľudstva, on sám svoje myšlienky nikdy nezapisoval. Jeho diela poznáme prostredníctvom diel jeho žiakov a súčasníkov (najmä Platóna, Xenofónta a Aristofana).

Keďže všetko, čo o Sokratovi vieme, je založené na úsudkoch iných (často nie veľmi spoľahlivých) a názory sa líšia, vieme o jeho učení málo. Toto je Sokratov problém. V dielach iných autorov sú informácie, že Sokrates bol synom sochára a pôrodnej asistentky. Pravdepodobne získal základné grécke vzdelanie. Nerozlišoval sa vonkajšou príťažlivosťou (a potom tomu prikladali veľký význam). Zúčastnil sa Peloponézskej vojny. S oveľa mladšou ženou mal troch synov. Sokrates žil v chudobe. Predtým, ako sa stal filozofom, bol pravdepodobne sochárom.

Ale jedna udalosť je zdokumentovaná veľmi podrobne – smrť Sokrata. Ešte za života Sokrata začal aténsky štát upadať. Po absurdnej porážke v peloponézskej vojne so Spartou zažili Atény niečo ako krízu identity: spoločnosť bola fixovaná na ideu vonkajšej krásy, luxusu a romantizácie minulosti. Sokrates bol otvoreným kritikom tohto spôsobu života a narobil si veľa nepriateľov. V roku 399 pred Kr. e. bol zatknutý a obvinený z „neuctievania bohov, ktorých si mesto ctí“ a „kazenia mládeže“. Sokrates bol uznaný vinným a odsúdený na smrť. Namiesto úteku a strávenia zvyšku života vo vyhnanstve (taká možnosť bola), Sokrates neváhal vziať jedovatý nápoj.

Sokratov prínos k rozvoju filozofického myslenia

Sokratovi sa často pripisuje výrok: „Ak sa život neštuduje, život nestojí za to, aby sme ho žili. Sokrates bol presvedčený: aby sa človek stal múdrym, musí pochopiť sám seba. Podľa jeho názoru sú činy človeka priamym dôsledkom jeho vedomostí alebo nevedomosti. Sokrates veril, že ľudia by sa mali radšej rozvíjať, než sa zameriavať na hromadenie materiálneho bohatstva. Snažil sa pochopiť rozdiel medzi láskavosťou a robením dobrých skutkov. Sokratov nový, jedinečný prístup k poznaniu, svedomiu a morálke sa stal prelomovým bodom antickej filozofie.

Sokratova metóda

Sokrates je pravdepodobne najznámejší pre metódu rozhovoru, ktorá je po ňom pomenovaná, Sokratova metóda. Táto metóda bola prvýkrát opísaná v Platónových dialógoch. Sokrates začal so študentom diskutovať o nejakej téme. Kladením otázok identifikoval hlavnú hnaciu silu, ktorá formovala presvedčenie jeho protivníka, a tak sa dostal bližšie k pravde. Sokrates svojimi otázkami zdôraznil rozpory v myslení partnera, čo mu umožnilo dospieť k jedinému správnemu záveru.

Sokratova metóda (elenchus – starogrécky „test“) pozostáva z vyvracania tvrdení. Je možné identifikovať nasledujúce kroky „sokratovského“ rozhovoru.

1. Spolubesedník predkladá tézu, ktorú Sokrates považuje za nepravdivú. Alebo Sokrates položí svojmu partnerovi otázku, napríklad: „Čo je odvaha?

2. Keď účastník rozhovoru odpovie na otázku, Sokrates opisuje situáciu, z ktorej odpoveď účastníka rozhovoru nedáva zmysel, a trvá na tom, aby priznal nekonzistentnosť svojej pôvodnej tézy. Napríklad, ak oponent povie, že „Odvaha je vytrvalosť duše“, Sokrates môže jeho tvrdenie vyvrátiť vyhlásením, že „Odvaha je dobrá“, ale „Vytrvalosť bez obozretnosti je zlá“.

3. Oponent súhlasí s tým, že jeho úsudok je nekonzistentný a Sokrates mení toto tvrdenie tak, že obsahuje výnimku z pravidla.

4. Sokrates dokazuje, že výrok jeho protivníka je nepravdivý a opak je pravdou. Ako súper

Strana 3 zo 6

mení svoju formuláciu, Sokrates ju naďalej vyvracia. Odpovede Sokratovho partnera sa tak približujú k pravde.

Sokratova metóda dnes

Sokratova metóda je široko používaná aj dnes, najmä na amerických právnických fakultách. Najprv učiteľ požiada študenta, aby zhrnul stanovisko sudcu. Potom sa spýta, či študent súhlasí s týmto postojom. A potom sa profesor správa ako skutočný diablov advokát a kladie otázky, aby prinútil študenta obhajovať svoj názor.

Prostredníctvom Sokratovej metódy sa študenti učia kriticky myslieť, logicky konštruovať svoje argumenty a identifikovať a odstraňovať slabé miesta vo svojej pozícii.

(429 – 347 pred Kr.)

Jeden zo zakladateľov západnej filozofie

Platón sa narodil v Aténach okolo roku 429 pred Kristom. e. v rodine aristokratov. Jeho učiteľmi boli mnohí slávni ľudia tej doby. Najväčší vplyv na Platóna však mal Sokrates svojou schopnosťou argumentovať a budovať dialógy. Zdrojom väčšiny našich vedomostí o Sokratovi sú písané diela Platóna.

Rodičia očakávali, že sa Platón osvedčí na politickom poli, no nestalo sa tak kvôli dvom dôležitým udalostiam: Peloponézskej vojne (po víťazstve Sparty sa viacerí Platónovi príbuzní podieľali na nastolení diktatúry a vládnutí štátu, boli však odstránení z ich postov za korupciu) a tiež poprava Sokrata v roku 399 pred Kristom e. nariadením novej aténskej vlády.

Platón sa obrátil k filozofii, začal písať a cestovať. Na Sicílii komunikoval s Pytagorejcami a po návrate do Atén založil vlastnú školu Akadémiu, kde spolu s filozofmi, ktorí zdieľali jeho názory, vyučoval a diskutoval o otázkach filozofie a matematiky. Medzi Platónovych žiakov patril aj Aristoteles.

Platónova filozofia v dialógoch

Podobne ako Sokrates, aj Platón videl filozofiu ako proces dialógu a spochybňovania. Jeho diela sú písané v tomto formáte.

Dva najzaujímavejšie fakty o Platónových dialógoch: nikdy nevyjadril svoj názor priamo (hoci pri hĺbkovej analýze sa to dá „vypočítať“) a on sám sa v jeho dielach nikdy neobjavil. Platón chcel dať čitateľovi príležitosť vytvoriť si vlastný názor, a nie diktovať, čo si má myslieť (aj to ukazuje, aký dobrý bol spisovateľ). V mnohých jeho dialógoch chýbajú konkrétne závery. Tie isté dialógy, ktoré majú záver, nechávajú priestor pre protiargumenty a pochybnosti.

Platónove dialógy sa dotýkajú veľmi odlišných tém vrátane umenia, divadla, etiky, nesmrteľnosti, vedomia, metafyziky.

Je známych najmenej 36 dialógov, ktoré napísal Platón, ako aj 13 listov (hoci historici spochybňujú pravosť listov).

Platónova teória ideí

Jedným z najdôležitejších konceptov, ktoré navrhol Platón, bola jeho teória ideí. Platón tvrdil, že existujú dve úrovne reality.

1. Viditeľný svet („svet vecí“) pozostávajúci zo zvukov a obrazov.

2. Neviditeľný svet („svet ideí“) a akákoľvek vec je len odrazom jeho idey.

Napríklad, keď človek vidí krásny obraz, môže to oceniť, pretože má abstraktnú predstavu o tom, čo je krása. Krásne veci sú tak vnímané, pretože sú súčasťou konceptu krásy. Vo viditeľnom svete sa veci môžu zmeniť a stratiť svoju krásu, ale jeho myšlienka zostáva večná, nemenná a neviditeľná.

Platón veril, že pojmy ako krása, odvaha, cnosť, striedmosť, spravodlivosť existujú vo svete ideí mimo času a priestoru a nie sú ovplyvnené tým, čo sa deje vo svete vecí.

Teória myšlienok sa objavuje v mnohých Platónových dialógoch, ale mení sa text od textu a niekedy rozdiely nie sú vysvetlené. Platón používa abstrakcie ako prostriedok na dosiahnutie ešte hlbšieho poznania.

Platónova teória troch častí duše

V známych dialógoch „The Republic“ a „Phaedrus“ Platón opisuje svoje chápanie racionálnych a duchovných princípov. Identifikuje tri princípy duše: racionálny, zúrivý a vášnivý.

1. Racionálny princíp je zameraný na poznanie a vedomú činnosť, je zodpovedný za prijímanie informovaných rozhodnutí, schopnosť rozlíšiť pravdivé od nepravdivého, skutočné od vymysleného.

2. Násilný princíp je zodpovedný za túžby človeka, keď túži po víťazstve a sláve. Ak má človek spravodlivú dušu, krutý princíp posilňuje myseľ a vedie človeka. Násilné nepokoje vyvolávajú hnev a pocit nespravodlivosti.

3. Vášnivý princíp je zodpovedný za základné potreby a túžby, akými sú hlad alebo smäd. V tomto prípade sa chuť do jedla môže zmeniť na iracionálnu túžbu alebo žiadostivosť, ako je obžerstvo alebo sexuálna nestriedmosť.

Na vysvetlenie troch princípov duše Platón uvažuje o troch rôznych triedach spravodlivej spoločnosti: triede vychovávateľov (najvyššia), triede bojovníkov (strážcov) a triede živiteľov rodiny (ostatní občania). Podľa Platóna by mal racionálny princíp kontrolovať rozhodnutia človeka, násilný princíp by mal pomáhať rozumu a vášnivý princíp by mal poslúchať. Po dosiahnutí správneho vzťahu medzi tromi princípmi duše dosiahne človek osobnú spravodlivosť.

Platón tiež veril, že v ideálnej spoločnosti je racionálny princíp reprezentovaný vyššou triedou (filozofovia, ktorí riadia spoločnosť), násilný princíp reprezentujú stráže (bojovníci, ktorí zabezpečujú podriadenosť zvyšku spoločnosti vyššej triede), a násilný princíp predstavujú strážcovia (bojovníci, ktorí zabezpečujú podriadenosť zvyšku spoločnosti vyššej triede) vášnivý princíp predstavujú živitelia rodiny (robotníci a obchodníci).

Význam vzdelávania

Platón pripisoval veľký význam úlohe výchovy a považoval ju za jeden z najdôležitejších faktorov pri vytváraní zdravého štátu. Filozof si uvedomoval, aké ľahké je ovplyvniť nezrelú detskú myseľ, a veril, že deti už od útleho veku treba učiť, aby vždy hľadali múdrosť a viedli cnostný život. Dokonca vytvoril podrobnú príručku so súborom cvičení pre tehotné ženy, aby porodili zdravé dieťa, ako aj zoznam fyzických cvičení a umenia pre deti. Podľa Platóna, ktorý považoval aténsku spoločnosť za skorumpovanú, ľahko náchylnú na pokušenie a náchylnú k demagógii, je vzdelanie najdôležitejším faktorom pre formovanie spravodlivého štátu.

Mýtus o jaskyni

Racionálne poznanie verzus poznanie prostredníctvom zmyslov

V jednom zo svojich najznámejších dialógov Republika Platón ukazuje, že ľudské vnímanie existuje bez uvedomenia si existencie sveta ideí a skutočného poznania je možné dosiahnuť len prostredníctvom filozofie. Všetko, čo poznávame zmyslami, nie je poznanie, ale iba názor.

Alegória jaskyne

Táto slávna Platónova alegória je vyrozprávaná formou dialógu medzi Sokratom a Platónovým bratom Glaukonom. Sokrates vyzýva Glaucona, aby si predstavil svet, kde je ilúzia vnímaná ako realita. Pre názornosť uvádza nasledujúci príklad.

Predpokladajme, že existuje jaskyňa, v ktorej od narodenia žije skupina ľudí. Na nohách a krku majú okovy, ktoré im bránia v otáčaní sa. Preto vidia len to, čo majú pred očami: kamennú stenu. Za väzňami hore horí oheň a medzi ním a väzňami je nízky múrik, po ktorom chodia ľudia s rôznymi predmetmi na hlavách. Predmety vrhajú tiene na kamennú stenu. Tiene sú jediná vec, ktorú môžu väzni vidieť.

Strana 4 zo 6

Jediné zvuky, ktoré počujú, sú ozveny jaskyne.

Keďže väzni nikdy nevideli skutočné predmety, iba ich tiene, mýlia si tieto tiene so skutočnosťou. Ozveny jaskyne považujú za zvuky tieňov. Ak sa na stene objaví tieň knihy, väzni si myslia, že vidia samotnú knihu: v ich realite nie sú žiadne tiene. Nakoniec jeden z nich pochopí povahu tohto sveta a uhádne, ktorý tieň sa objaví ako ďalší. Vďaka tomu si získa uznanie a rešpekt ostatných väzňov.

Teraz predpokladajme, že jeden z väzňov je oslobodený. Keby mu ukázali skutočnú knihu, nepoznal by ju. Kniha je pre neho tieňom knihy na stene. Ilúzia objektu sa javí reálnejšia ako samotný objekt.

Sokrates ďalej opisuje, čo by sa stalo, keby sa oslobodený väzeň otočil smerom k ohňu. Nezniesol také jasné svetlo a nepochybne sa vrátil späť do tieňa, ktorý sa mu zdá skutočnejší. Čo ak bol väzeň vytlačený z jaskyne? Bol by vystresovaný a neschopný vidieť realitu: jasné slnečné svetlo by ho oslepilo.

Alegória Platónovej jaskyne v modernej kultúre

Tento príbeh sa zdá byť nejasne známy: pravdepodobne ste už videli jeho variácie v súčasnom umení. Scenár celovečerného filmu Matrix (1999) vychádza z jeho voľnej interpretácie. Zostáva len zopakovať po postave Keanu Reevesa Neo: "Wow."

Ale po nejakom čase si bývalý väzeň zvykne na svoj nový život a pochopí, že svet v jaskyni nie je realita. Pozrie sa na slnko a uvedomí si, že to určuje zmenu ročných období a všetko viditeľné na tomto svete (a dokonca je nejakým spôsobom dôvodom toho, čo on a jeho kamaráti videli na stene jaskyne). Bývalý väzeň bude na čas strávený v jaskyni spomínať s horkosťou: teraz chápe, že jeho vnímanie reality predtým nebolo realitou. Potom sa rozhodne vrátiť a oslobodiť ostatných. Keď sa bývalý väzeň vráti do jaskyne, opäť sa bude musieť prispôsobiť tme. Ostatným bude jeho správanie pripadať zvláštne (napokon, jaskynná tma je stále ich jedinou realitou). Namiesto vďaky a uznania svojho bývalého súdruha označia za blázna a neuveria jeho slovám. Dokonca sa mu budú vyhrážať smrťou, ak ich prepustí.

Význam Platónovej alegórie

Platón porovnáva väzňov v jaskyni s ľuďmi, ktorí nepoznajú jeho teóriu myšlienok. To, čo vidia, si mýlia s realitou a žijú v nevedomosti (a sú šťastní, pretože nepoznajú iný život). A keď sa objavia záblesky pravdy, ľudia sa zľaknú a chcú sa vrátiť do známej minulosti. Ak sa človek neodvráti od pravdy a bude ju naďalej vytrvalo hľadať, začne lepšie chápať svet okolo seba a už sa nikdy nebude môcť vrátiť späť. Prepustený väzeň je filozof, ktorý hľadá pravdu za hranicami reality vnímanej zmyslami.

Platón veril, že ľudia nepoužívajú slová na opis fyzických predmetov, ktoré vidia. Skôr dávajú meno tomu, čo nevidia. Názvy sa dávajú veciam, ktoré sa dajú realizovať iba pomocou mysle. Väzeň v jaskyni bol presvedčený, že tieňom knihy je kniha, kým sa nemohol otočiť a vidieť pravdu. Nahraďte knihu niečím nehmotným, napríklad konceptom spravodlivosti. Platónom formulovaná teória myšlienok umožňuje ľuďom vidieť pravdu. Takže: poznanie získané zmyslami nie je poznanie, ale názor. Poznanie môže človek získať iba filozofickou reflexiou.

existencializmus

Ľudská existencia a skúsenosť

Existencializmus nie je filozofická škola, ale skôr smer vo filozofii 19. – 20. storočia. Pred jeho objavením sa filozofické myslenie rozvinulo smerom ku zložitosti a abstrakcii. Filozofi, unesení zákonmi prírody a hľadaním pravdy, začali strácať zo zreteľa význam osobnosti samotného človeka.

Počnúc Sørenom Kierkegaardom (1813–1855) a Friedrichom Nietzschem (1844–1900) v 19. storočí však filozofi začali venovať pozornosť jedinečnosti ľudskej existencie. Napriek výrazným rozdielom medzi existencialistami (samotný termín sa začal používať až v dvadsiatom storočí) ich spája myšlienka, že filozofia by sa mala zameriavať na skúmanie skúsenosti ľudskej existencie vo svete. Inými slovami, podstatou existencializmu je hľadanie zmyslu života a seba samého.

Všeobecné myšlienky existencializmu

Existencializmus chápali rôzni filozofi rôzne, všetkých však spájalo viacero myšlienok. Jedným z nich je, že nájsť zmysel života a spoznať seba samého môžete len vtedy, ak máte slobodnú vôľu, osobnú zodpovednosť a slobodu voľby.

Ľudská osobnosť

Existencialisti hľadajú odpoveď na otázku, čo znamená ľudská existencia. Veria, že človek sa dostal do tohto Vesmíru a on existuje práve preto (a nie kvôli uvedomeniu), že je to absolútna realita. Osoba je osoba schopná reflexie a nezávislého konania, ktoré je určené jeho skutočným životom a jeho hodnotami a cieľmi - osobným vedomím.

Existencialistický filozofi predpokladajú, že všetci ľudia majú slobodnú vôľu. A vedie k slobode voľby. Štruktúra a hodnoty spoločnosti sa nestávajú formou kontroly nad jednotlivcom. Každý sa rozhoduje na základe svojho obrazu sveta, presvedčenia a osobných skúseností, a nie na základe vonkajších znakov alebo pod spoločenským tlakom. A potom ľudia začnú zisťovať, kto sú a čo chcú. Nemá zmysel túžiť po bohatstve, sláve, pôžitkoch, pretože tie nedokážu zlepšiť život.

Koncept osobnej zodpovednosti sa stal kľúčovým pre existencializmus. Človek má plné právo robiť rozhodnutia, ale všetky majú dôsledky. Človek sa najlepšie odhalí vo chvíľach, keď zápasí so svojou prirodzenosťou. Voľba človeka teda určuje jeho povahu a vo svete sa vyskytujú nezvyčajné a iracionálne javy.

Existencialistickí filozofi venujú veľkú pozornosť momentom, keď pravda o našej existencii a prírode prináša nové uvedomenie si zmyslu ľudského života. Tieto krízové momenty vytvárajú pocity strachu a úzkosti a sú výsledkom slobody a nezávislej zodpovednosti jednotlivca.

Odkedy bol človek umiestnený do tohto Vesmíru, je v jeho existencii určitá nezmyselnosť. Sloboda voľby znamená neistotu budúcnosti: život človeka závisí od mnohých situácií voľby. Myslí si, že má predstavu o svete okolo seba, a keď objaví niečo, čo je v rozpore s jeho víziou, zažije existenčnú krízu, ktorá ho prinúti prehodnotiť niektoré aspekty svojho života. Jediný spôsob, ako pochopiť zmysel svojho života a jeho hodnotu, je robiť vedomé rozhodnutia a prevziať zodpovednosť za ich dôsledky.

Autenticita osobnosti

Aby bol človek skutočným človekom, musí byť v súlade so svojou vlastnou slobodou. V existencializme pojem osobná autenticita znamená, že človek dosiahol dohodu sám so sebou a žije v súlade so svojimi vnútornými postojmi. Musí chápať sám seba ako jednotlivca a nedovoliť, aby jeho minulé skúsenosti či spoločenské postavenie ovplyvnili jeho rozhodnutia. Voľby by sa mali riadiť vnútornými hodnotami už od rozhodovania

Strana 5 zo 6

znamená zodpovednosť.

Ak človek nie je schopný ovládať svoju slobodu, nemožno ho nazvať autentickým. Potom je jeho výber ovplyvnený myšlienkami, že všetko je vopred dané, rozhodovanie je zbytočné a človek musí konať „ako je správne“.

Absurdnosť

Jedným z najznámejších pojmov spojených s filozofiou existencializmu je absurdita. Existencialisti často tvrdia, že ľudská existencia nemá zmysel a že príroda nemá žiadny plán. Možno nám veda a metafyzika pomôžu pochopiť svet okolo nás, ale toto bude skôr opis ako vysvetlenie. Nemôžu predsa rozprávať o vnútornom zmysle a hodnote. Podľa zásad existencializmu sa s tým musí človek vyrovnať a prijať nemožnosť poznania sveta. Nemá iný význam, ako ten, ktorý mu sami dávame.

Okrem toho je výber človeka založený na racionálnom princípe. Keďže však človek nikdy nedokáže úplne pochopiť význam, logické myslenie je absurdné, rovnako ako rozhodnutie urobiť si voľbu a nasledovať ju.

Existencializmus a náboženstvo

Existuje niekoľko veľmi známych kresťanských a židovských filozofov, ktorí vo svojich dielach používajú myšlienky existencializmu, ale vo všeobecnosti je toto hnutie vo všeobecnosti spájané s ateizmom. To neznamená, že všetci ateisti sú nevyhnutne existencialisti. Práve naopak.

prečo je to tak? Existencializmus nehovorí nič o existencii alebo neexistencii Boha. Hlavné myšlienky tohto filozofického hnutia (napríklad myšlienka absolútnej slobody) skôr nezapadajú do myšlienky všemocného, všadeprítomného, vševedúceho a vševedúceho stvorenia. Dokonca aj existencialistickí filozofi, ktorí veria vo vyššiu moc, súhlasia s tým, že princípy náboženstva znejú podozrivo. Podstatou existencializmu je nájsť v sebe zmysel a účel. A to je nemožné, ak človek verí vo vonkajšiu silu, ktorá riadi jeho činy.

Aristoteles

(384 – 322 pred Kr.)

Múdrosť začína pochopením seba samého

Aristoteles sa narodil v gréckom meste Stageira v roku 384 pred Kristom. e. O jeho matke nie je známe takmer nič a jeho otec bol lekárom na dvore macedónskeho kráľa Amyntasa III. (spojenie s macedónskym kráľovským dvorom hralo v Aristotelovom živote veľmi dôležitú úlohu). Aristoteles stratil svojich rodičov v ranom veku. Keď dovŕšil 17 rokov, jeho opatrovník ho poslal do Atén, aby získal vyššie vzdelanie. Aristoteles sa stal filozofom na Platónovej akadémii a jeho žiakom. Ako študent a kolega Platóna bol 20 rokov členom Akadémie.

V roku 347 pred Kr. e. Platón zomrel. Mnohí si mysleli, že Aristoteles zaujme jeho miesto a bude viesť akadémiu. V tom čase však vyjadril nesúhlas s niektorými Platónovými dielami (napríklad s teóriou myšlienok) a táto pozícia mu nebola ponúknutá.

V roku 338 pred Kr. e. Aristoteles odcestoval do Macedónska a začal učiť 13-ročného syna Filipa II., Alexandra Veľkého. V roku 335 pred Kr. e. Alexander Veľký sa stal kráľom a dobyl Atény a Aristoteles sa vrátil do mesta. Platónova akadémia (ktorú teraz viedol iný žiak slávneho filozofa – Xenokrates, 396 – 314 pred Kr.) bola stále hlavnou školou v meste a Aristoteles sa rozhodol založiť si vlastnú a nazval ju Lýceum.

Po smrti Alexandra Veľkého (323 pred Kr.) sa v Aténach začalo oslobodzovacie hnutie proti macedónskej nadvláde. Aby sa vyhol uväzneniu na základe obvinenia z bezbožnosti, bol Aristoteles nútený opustiť Atény a utiecť na ostrov Euboia, kde žil až do svojej smrti (322 pred Kr.).

Aristoteles sa zaoberal mnohými otázkami filozofie. Ale možno jeho najvýznamnejším prínosom k rozvoju západného filozofického myslenia bolo vytvorenie formálnej logiky. Aristoteles veril, že proces učenia je rozdelený do troch odlišných kategórií: teoretický, praktický a podľa aplikácie. Logika však nepatrí do žiadnej z týchto kategórií.

Logika je nástroj na získavanie vedomostí, čo znamená, že by mala byť prvým krokom v učení. Umožňuje nám nájsť chyby a zistiť pravdu.

V knihe „First Analytics“ Aristoteles predstavil koncept sylogizmu, ktorý sa stal najdôležitejším príspevkom k rozvoju formálnej logiky. Sylogizmus je logický záver, v ktorom sa záver vyvodzuje z radu iných výrokov (premis).

Napríklad:

Všetci Gréci sú ľudia;

Všetci ľudia sú smrteľní;

Preto sú všetci Gréci smrteľní.

Sylogizmus možno stručne vyjadriť takto:

Ak všetky X sú Y a všetky Y sú Z, potom všetky X sú Z.

Sylogizmus pozostáva z troch výrokov: prvé dva sú premisy a tretí je záver. Premisy môžu byť všeobecné (pomocou slov „všetci“, „každý“ alebo „nikto“) alebo špecifické (napríklad pomocou slova „niektorí“), kladné alebo záporné.

Aristoteles vytvoril súbor pravidiel pre sylogizmy.

Aspoň jeden predpoklad musí byť spoločný.

Aspoň jeden predpoklad musí byť kladný.

Ak je jedna z premis záporná, záver musí byť záporný.

Napríklad:

Psy nie sú vtáky;

Papagáje sú vtáky;

Preto psy nie sú papagáje.

Aristoteles veril, že každá logická myšlienka sa musí riadiť troma zákonmi.

1. Zákon identity. X je X, a to preto, že X má určité vlastnosti. Strom je strom: vidíme listy, kmeň, konáre atď. Strom nemožno definovať inak ako strom. Všetko, čo existuje, má teda svoje vlastné charakteristiky, ktoré ho definujú.

2. Zákon rozporu. X nemôže byť a zároveň nebyť X. Vyhlásenie nemôže byť zároveň pravdivé aj nepravdivé. V opačnom prípade vzniká rozpor. Ak poviete, že ste mačku včera nakŕmili, a potom poviete, že nie, je tu rozpor.

3. Zákon vylúčeného stredu. Výrok môže byť podľa neho buď pravdivý, alebo nepravdivý. Tretia neexistuje. Ak poviete, že máte blond vlasy, je to buď pravda, alebo lož. Neskorší matematici a filozofi však argumentovali týmto zákonom.

Metafyzika

Aristoteles nesúhlasil s Platónovou teóriou ideí. Svoje chápanie podstaty vecí formuloval vo forme metafyziky (hoci tento termín nepoužil a svoje učenie nazval „prvou filozofiou“).

Platón rozlišoval medzi svetom ideí (myšlienky a idey) a svetom vecí (to, čo možno vidieť) a považoval svet ideí za jedinú skutočnú formu reality, zatiaľ čo Aristoteles bol presvedčený, že je zbytočné tieto dva oddeľovať svetov. Veril, že svet sa skladá z látok, ktorými môže byť forma, hmota alebo oboje, a že inteligencia je prítomná vo všetkých veciach a bytostiach.

Aristotelova Metafyzika pozostáva zo 14 kníh (editori jeho diela zoskupili do kategórií). Toto vedecké dielo je považované za jedno z najväčších v dejinách filozofie. Aristoteles veril, že poznanie pozostáva z individuálnych právd, ktoré človek chápe skúsenosťou, ako aj z právd, ktoré sú známe prostredníctvom vedy a umenia. Múdrosť, na rozdiel od poznania, sa dosiahne vtedy, keď človek začne chápať základné princípy, ktorými sa riadia všetky veci (najvšeobecnejšie pravdy) a potom tieto informácie transformuje na vedecké poznatky.

Aristoteles rozvíja doktrínu

Strana 6 zo 6

o príčinách všetkého, čo existuje.

1. Hmota – vysvetľuje, z čoho sa všetko skladá.

2. Tvar – vysvetľuje, akú formu má všetko.

3. Efektívna príčina – vysvetľuje, ako to všetko začalo.

4. Posledná príčina vysvetľuje účel všetkého.

Iné vedy skúmajú určité aspekty prejavu ľudskej povahy (napríklad biológia – funkcie fyzického tela, psychológia – vedomie). Metafyzika študuje predovšetkým dôvody samotnej skutočnosti ľudskej existencie. Preto sa často nazýva „štúdium bytia ako bytia“.

Cnosť

Ďalším významným Aristotelovým filozofickým dielom je Nikomachovská etika. Zmyslom etiky je podľa neho poznať zmysel života. Aristoteles dospel k presvedčeniu, že šťastie je absolútna a konečná hodnota a kvôli nemu ľudia konajú cnostné činy. Tvrdil, že šťastie (čítaj: cieľ života) možno dosiahnuť len cnosťou.

Cnosť je vecou voľby a zvyku. Na rozdiel od iných spôsobov dosiahnutia šťastia (napríklad prostredníctvom potešenia alebo cti), rozhodnutie založené na cnosti je dôsledkom vnútorných postojov určených výsledkami predchádzajúcich rozhodnutí človeka.

Cnostná voľba je „zlatá stredná cesta“. „Zlatým priemerom“ (a teda cnostnou voľbou) medzi chladnosťou a nadmernou ústretovosťou môže byť priateľskosť.

Podľa Aristotela je najvyššou mierou šťastia život naplnený racionálnou kontempláciou a používanie rozumu (ktorý odlišuje ľudí od zvierat) je najvyššou formou cnosti. Dosiahnuť to však nie je možné bez vhodných sociálnych podmienok a potrebné sociálne prostredie je možné zabezpečiť len správnym manažmentom.

Theseusova loď

Kedy už loď nie je rovnaká?

Aby sme pochopili podstatu klasického paradoxu o lodi Theseus, poďme zistiť, čo je paradox.

Filozofická definícia

Vo filozofii je paradoxom tvrdenie, ktoré začína premisou, ktorá sa zdá byť pravdivá, no po ďalšom zvážení vo svetle predložených dôkazov sa ukáže ako nepravdivá.

Paradox o lodi Theseus bol prvýkrát spomenutý v dielach starovekého gréckeho filozofa Plutarcha (asi 46 - asi 127 nl), nasledovníka Platóna. Plutarchos prerozprával mýtus o Theseovi (zakladateľovi Atén), ktorý sa po dlhých námorných potulkách vrátil do svojej rodnej zeme. Počas plavby boli staré, zhnité drevené dosky lode vyhodené a nahradené novými. Kým sa Theseus a jeho posádka vrátili, všetky časti lode už boli vymenené. To vyvolalo medzi filozofmi otázku: vrátili sa námorníci na tej istej lodi, na ktorej sa vydali, hoci pozostávala z úplne iných častí? Čo keby sa zachovala len jedna pôvodná drevená doska? Čo tak dve? Ako by to ovplyvnilo odpoveď?

Situáciu možno formulovať nasledovne.

Ak loď, na ktorej Theseus začal svoju cestu, je A a loď, na ktorej sa vrátil z plavby, je B, potom je pravda, že A = B?

Dodatok Thomasa Hobbesa

Oveľa neskôr slávny filozof 17. stor. Thomas Hobbes (1588–1679) rozvinul tento paradox.

Predstavme si, že Theseusovu loď sleduje smetiar. Keď posádka hodí cez palubu staré dosky, on ich zdvihne a postaví svoju loď. Do prístavu dorazia dve lode: jedna je celá vyrobená z nových dosiek s Theseusom a jeho posádkou na palube a druhá je vyrobená zo starých dosiek Theseusovej lode. Ktorá z nich je Theseusova loď?

Označme loď postavenú zo starých dosiek Theseusovej lode písmenom C.

Vieme, že B? C. Obe lode dorazili do prístavu – čo znamená, že je zrejmé, že nejde o tú istú loď.

Čo teda robí loď loďou Theseus? Jednotlivé časti, ktoré ho tvoria? Jeho štruktúra? príbeh?

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie (http://www.litres.ru/pol-kleynman/filosofiya-kratkiy-kurs/?lfrom=279785000) v litroch.

Platón. Dialógy. – M.: Mysl, 1986.

Aristoteles. Prvý analytik // Aristoteles. Diela: v 4 zväzkoch - T. 2. - M.: Mysl, 1978.

Aristoteles. Nicomachovská etika. – M.: EKSMO-Press, 1997. Predpokladá sa, že dielo dostalo tento názov, pretože bolo prvýkrát publikované okolo roku 300 pred Kristom. e. Aristotelov syn Nikomachus.

Koniec úvodného fragmentu.

Text poskytol liter LLC.

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie na liter.

Za knihu môžete bezpečne zaplatiť bankovou kartou Visa, MasterCard, Maestro, z účtu mobilného telefónu, z platobného terminálu, v obchode MTS alebo Svyaznoy, cez PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonusové karty alebo iný spôsob, ktorý vám vyhovuje.

Tu je úvodná časť knihy.

Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

Federálna agentúra pre námornú a riečnu dopravu

Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Povolžská štátna akadémia vodnej dopravy

Katedra filozofie a spoločenských vied

A.S. Balakshin, A.A. Vladimírov

KRÁTKE PREDNÁŠKY

PODĽA FILOZOFIE

Výchovno-metodická príručka

pre študentov všetkých odborov technickej univerzity

Nižný Novgorod

Vydavateľstvo FGOU VPO VGAVT

MDT 1 (0,75,8)

BBK 87,3

B 20

Balakshin A.S., Vladimirov A.A.

Krátky kurz prednášok z filozofie: Výchovno-metodická príručka / A.S. Balakshin, A.A. Vladimírov. – N. Novgorod: Vydavateľstvo Federálnej štátnej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania VGAVT, 2006. – 136 s.

Recenzent: doktor filozofie, profesor L.A. Zelenov

Materiál hlavného kurzu filozofie je prezentovaný formou krátkeho kurzu prednášok, ktorý však pokrýva široké spektrum najdôležitejších filozofických tém, ktoré stanovuje štátny vzdelávací štandard. Vzdelávací manuál obsahuje presne tie otázky, ktoré sú zvyčajne kladené študentom na skúške, aby si overili ich pochopenie a hĺbku zvládnutia kurzu. Filozofické problémy sú analyzované v úzkej súvislosti s náboženstvom, právnym vedomím a inými formami duchovného a hodnotového rozvoja reality. Táto učebnica vám pomôže na základe znalosti historického a filozofického materiálu rozvinúť si vlastný filozofický postoj a samostatne pochopiť zložité životne dôležité problémy.

Krátky kurz prednášok je určený študentom technických univerzít a všetkým záujemcom o problémy filozofie.

ÚVOD: ČO JE FILOZOFIA?

Prednáška 1. FILOZOFIA, JEJ PREDMET A ŠTRUKTÚRA

Kontúry 21. storočia sú čoraz zreteľnejšie viditeľné. Nepochybne sa bude líšiť od odchádzajúceho storočia - v živote svetového spoločenstva a Ruska. Budú potrebné nové princípy chápania sveta a nová vízia večných filozofických otázok. Hlavným určujúcim faktorom všetkých tvorivých zmien v modernej spoločnosti budú životné hodnoty človeka, jeho svetonázor a filozofia.

Vzhľadom na zložitosť mnohostranného charakteru svojho predmetu sa filozofia historicky vyvíjala pluralitne, teda rozvíjala rôzne, niekedy protichodné predstavy o sebe a o svete. Možno identifikovať niekoľko alternatívnych definícií filozofie. 1) Filozofia je doktrína ľudí, o tom, čo by malo byť, o ideáli, hodnotách alebo významoch (Platón, platonizmus, novokantovstvo, Husserl). Filozofia je náukou o všetkom, čo existuje, a nielen o duchovnej sfére (francúzski materialisti, Hegel, Feuerbach). 2) Filozofia je doktrína existencie ako takej, predovšetkým ľudskej existencie (staroindické a staročínske filozofické školy, stredoveká filozofia, novotomizmus, personalizmus, existencializmus). Filozofia je náuka o poznaní alebo morálke, alebo šťastí, alebo človeku vo všeobecnosti (Hume, Kant, pozitivizmus, staroveké grécke a staroveké čínske školy, moslimská filozofia, antropologická filozofia). 3) Filozofia je veda alebo by mala byť vedou (Aristoteles, Descartes, Fichte, Hegel). Filozofia je veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia (marxizmus, dialektický materializmus). Filozofia nie je veda, nemala a nemôže byť (iracionalizmus, intuicionizmus, existencializmus, K. Popper). 4) Filozofia je špecifický svetonázor. Filozofia nie je svetonázor, ale osobitná intelektuálna činnosť spojená s analýzou jazyka, najmä jazyka vedy a kultúry (neopozitivizmus, lingvistická filozofia, štrukturalizmus, hermeneutika).

Množstvo protichodných definícií filozofie vyvolalo rozšírené presvedčenie, že filozofi nevedia, čo je filozofia, čo je filozofia a prečo je potrebná. Ale v skutočnosti to tak nie je. Filozofia, ktorá sa historicky rozvíjala, prechádzala od jednej definície k druhej, čím negovala alebo obohacovala svoj predchádzajúci obsah. Rôzne chápania filozofie odrážajú len rôzne aspekty, úrovne chápania reality, bytia, štádiá vývoja samotnej filozofie, sebapoznania ľudstva a človeka samotného. Ale vo všetkej rozmanitosti filozofických smerov a učení sú viditeľné kontúry jedinej, univerzálnej filozofie, založenej na všetkom, čo je pravdivé v rôznych koncepciách (materialistická, idealistická atď.).

Filozofia vznikala súčasne v troch kultúrach – starej čínskej, staroindickej a starogréckej v 7. – 6. storočí. BC. Slovo „filozofia“ preložené z gréčtiny znamená „láska k múdrosti“ („phileo“ - láska, „sophia“ - múdrosť). Už vtedy sa kládli racionálne kladené filozofické otázky o štruktúre Kozmu, spoločnosti, o ľudskej existencii, o dobre a zle, o ľudskom šťastí atď. Hlavnými predpokladmi pre vznik filozofie boli potreby a schopnosti spoločnosti a tzv. jednotlivca pre všeobecné, celostné a racionálne chápanie reality, potrebu objavovať, ustanovovať všeobecné princípy vzťahov medzi človekom a svetom, človekom a človekom, vedomím a sebauvedomením. Filozofia sa zrodila z ľudskej túžby pochopiť „konečné“ základy existencie vecí a procesov, jednotu a protiklad prírody a spoločnosti, sveta a človeka. Filozofia je najvyššou formou vedomého vzťahu človeka k prírode, spoločnosti, kultúre a sebe samému, ktorá nahradila také obmedzené formy svetonázoru ako mýtus, náboženstvo, veda či ideológia. Filozofia je úplným odhalením slobodného sebauvedomenia človeka; je to myslenie, teoretický svetonázor.

Filozofia je poháňaná nielen láskou k poznaniu, ale aj nezdolnou túžbou po pravde ako adekvátnom chápaní sveta a zmysle ako identifikácii holistického významu veci, javu alebo toho či onoho obsahu v systéme bytia. . Filozofia je zameraná na holistické poznanie a chápanie sveta. Zahŕňa všetky poznatky o veciach, zhŕňa vývoj ľudskej skúsenosti, kultúry a človeka samotného. Len na základe syntézy a integrácie poznatkov o realite možno presne riešiť svetonázorové problémy a správne orientovať človeka v zložitosti existencie prírody a spoločnosti a ľudského poznania.

Na otázku „čo je filozofia“ možno odpovedať nasledovne. filozofia – je to súbor alebo systém teoreticky zmysluplných predstáv o podstate a všeobecných zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a ľudského poznania, o mieste a schopnostiach človeka vo svete.

Odkedy existuje kultúra, človek má svetonázor, teda súbor pohľadov na svet s určitým uvedomením si svojho miesta vo svete, vzťahu k svetu a sveta k nemu. Svetonázor najviac odhaľuje potrebu človeka pochopiť realitu, interpretovať všetky javy na základe holistického obrazu sveta. Pri objasňovaní chápania filozofie ako svetonázoru je potrebné rozlišovať dve roviny svetonázoru. Prvá úroveň– obrazno-reprezentačný, symbolický. Zahŕňa mytológiu, náboženstvo a nenáboženské: ideologické, umelecké, praktické formy poznania. Druhá úroveň– pojmovo-kategoriálny, logicko-racionálny, reflexívny. Filozofia je svetonázor druhej, nepriamej úrovne. Filozofia sa formuje a funguje v priebehu prebiehajúcej interakcie so svetonázorom prvej úrovne. Musíme pochopiť základný rozdiel medzi filozofiou a mytológiou a náboženstvom. Tí druhí prijímajú ustanovenia o zdroji a štruktúre sveta, o spojeniach s Celkom viera, zatiaľ čo filozofia sa snaží tieto ideologické problémy riešiť prostredníctvom dôvod, teda myslenie založené na konceptoch a dôkazoch.

filozofia - nielen poznanie (hoci rôznorodé), ale chápanie reality, ktoré presahuje vedecké, ideologické a iné prístupy. Filozofia sa objavuje a existuje nie ako súkromná, konkrétna veda, ako je fyzika, chémia, biológia, história atď., ale ako metaveda. Konkrétne vedy, usilujúce sa o pochopenie javov prírody a spoločnosti, sú obmedzené na určitý konečný obsah, jej danosť. Získavajú objektívne poznatky o častiach, „kúskoch“ reality. Filozofia sa neobmedzuje len na poznanie častí, ale dláždi cestu k Celku. Od špecifických vied sa odlišuje vysokým stupňom zovšeobecnenia a koncentrácie poznatkov o realite.

Predmet filozofie spojené s chápaním sveta ako prirodzeného, usporiadaného, hodnotného celá v systéme kategórií a predstáv na jednej strane a s objasnením prezentovateľnosti týchto kategórií a predstáv v tekutej rozmanitosti samotnej reality na strane druhej. Práve zdôraznením univerzálneho kategorického poznania, schopnosti „inteligentne vidieť“ myšlienky, hodnoty a významy v samotnej realite získala filozofia svoj predmet a status nezávislej vedy.

Hovorí o štruktúra filozofie Treba poznamenať, že filozofické poznanie je hierarchické a komplexné vo svojom zložení. Stále sa diskutuje o štruktúre filozofie. Najbežnejším uhlom pohľadu je jeho interpretácia ako pozostávajúca z troch úzko súvisiacich častí (úrovní): ontológií(učenie o bytí), epistemológia(náuka o poznaní) a axiológia(všeobecná teória hodnôt).

Okrem toho existujú aj praxeologickéúroveň spojená s rozborom praktickej činnosti človeka pri osvojovaní si reálneho života, objektívneho sveta; antropológie– náuka o ľudskej prirodzenosti, jeho pôvode, zákonitostiach jeho existencie a vývoja; sociálna filozofia– náuka o zákonoch, teóriách a zmysloch spoločenského života, teda ucelená náuka o spoločnosti. Podľa iných prístupov štruktúra filozofie rozlišuje také časti ako: filozofia jazyka, filozofia kultúra, filozofia tvorivosti, filozofia vedeckého rozumu, filozofia náboženstva, filozofia vedy, filozofia práva, politická filozofia atď.

Na základe identifikovaných problémov filozofie je možné získať predstavu o hlavných funkciách filozofie:

ontologická funkcia- formovanie holistického chápania sveta, vesmíru a jeho štruktúry jednotlivcom;

epistemologická funkcia– v systéme filozofie človek nájde poznatky o zmyslovom a logickom, intuitívnom a heuristickom skúmaní sveta, o metódach poznania, o kritériách pravdivého a nepravdivého poznania;

axiologická funkcia- hodnotová orientácia človeka vo svete s historickou konfrontáciou kultúry a antikultúry, hodnôt a antihodnot, dobra a zla, krásneho a škaredého;

spoločenská funkcia– formovanie občianskeho vedomia, občianskej kultúry jednotlivca, jeho schopnosti porozumieť zložitým spoločenským procesom (politickým, ekonomickým, právnym, morálnym, environmentálnym atď.) pre adekvátne začlenenie do systému spoločnosti so všetkými jej organizáciami, vzťahmi a funkciami ;

antropologickú funkciu- vštepovať človeku pocit sebaúcty, predstavu o svojich schopnostiach a spôsoboch ich realizácie, potrebu sebarozvoja a nadviazania harmonických vzťahov v systéme medziľudských kontaktov;

metodologickú funkciu– sú to metódy poznávania, metódy teoretickej a praktickej činnosti.

Dejiny filozofie ako dejiny veľkých pojmov možno znázorniť ako sled hlavných filozofických smerov (v rámci ktorých existujú početné školy a hnutia).

Materializmus(Demokritos, Herakleitos, Bacon, Hobbes, Diderot, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin) považuje hmotný princíp (príroda, vzduch, voda, oheň, atóm, hmota) za základ vesmíru. Človek je odvodený od prirodzeného vývoja tohto materiálneho princípu. Je najvyššou farbou hmoty, ktorá má vedomie. Základom všetkého nie sú duchovné, ale materiálne princípy. Bytie určuje vedomie. Životný štýl človeka určuje spôsob jeho myslenia.

Idealizmus(Platón, Tomáš Akvinský, Hume, Berkeley, Fichte, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Solovjov, Florenskij) považuje duchovný princíp (Boh, idea, svetová vôľa, duch, idea) za základ vesmíru. Človek je odvodený z duchovného princípu. Objektívny svet je odvodený od objektívneho (Boh, svetový duch) alebo subjektívneho (človek) ducha, vedomia, rozumu, citov. Vedomie určuje existenciu. Spôsob, akým človek myslí, určuje spôsob jeho života.

dualizmus(Descartes, Ribot, Wundt, Lipps) verí, že základ vesmíru tvoria dva princípy: duchovný a materiálny, vedomie a hmota. Existujú súčasne, paralelne, nezávisle od seba. Telo nezávisí od ducha, duch nezávisí od tela; psychika nezávisí od nervových procesov mozgu; mozog nie je substrátom vedomia.

Dialektika(Platón, Herakleitos, Hegel, Marx), postoj, ktorý verí, že vo vesmíre a v človeku sa všetko vyvíja podľa zákonov vzájomného pôsobenia protikladov, s progresívnym pohybom k najvyššiemu.

Metafyzika(Holbach, Feuerbach, Hobbes) - prístup k svetu z pozície, že vo vesmíre a človeku je buď všetko statické, stabilné, konštantné (dogmatici) alebo všetko plynie, všetko je premenlivé, nič nie je trvalé, nič nie je absolútne ( relativisti).

Eklekticizmus(Bucharin, James) - svetonázor, ktorý verí, že vo vesmíre a v človeku je aj konštanta, aj premenlivá, relatívna aj absolútna, takže o stave objektu nemožno povedať niečo určité.

Agnosticizmus(Hume, Kant, Mach atď.) - smer vo filozofii, ktorý popiera možnosť ľudského poznania sveta, spochybňuje možnosť adekvátnej reflexie sveta v ľudskom vedomí (buď svet nie je poznateľný, resp. svet nie je poznateľný vo svojich príčinách, alebo svet nie je poznateľný vo svojej podstate).

Skepticizmus(Sextus-Empiricist, Hume) popiera možnosť jednoznačnej odpovede na otázku „je svet poznateľný“, pretože existujú známe a neznáme javy, existujú záhadné, tajomné javy, existujú „svetové hádanky“. To znamená, že svet je poznateľný aj nepoznateľný – uzatvára skeptik, hoci o oboch pochybuje.

monizmus(Hegel, Platón, Marx, Feuerbach) je filozofia, ktorá vysvetľuje vesmír a človeka na základe jediného princípu: materiálneho alebo ideálneho, celý systém filozofie musí byť postavený na spoločnom jednotnom základe.

Pluralizmus(James, Dewey, Hook, Peirce atď.) presadzuje potrebu pluralitného chápania sveta, berúc do úvahy mnohorakosť faktorov, ktoré určujú jeho vývoj, a teda aj mnohorakosť uhlov pohľadu.

Kontrolné otázky

2. Čo je filozofia?

3. Čo je svetonázor a aké sú špecifiká jeho hlavných typov?

4. Čo je predmetom filozofie?

5. Aké sú hlavné funkcie filozofického poznania?

6. Čo je filozofia pre teba, pre tvoj život?

Abstraktné témy

1. Svetonázor a jeho historické podoby.

2. Predmet filozofie.

3. Filozofia ako spôsob chápania sveta.

5. Úloha filozofie pri riešení naliehavých problémov ľudstva.

STRUČNÉ ZHRNUTIE PREDNÁŠKY O FILOZOFII

Časť 1

Prednáška 1.Filozofia a svetonázor

1. Svetový pohľad: definícia, štruktúra, formačné faktory, typy.

2. Znaky a predmet filozofie ako teoretickej disciplíny, jej funkcie v spoločnosti.

3. Hlavná otázka filozofie.

1. filozofia (gr. „philo“ – láska a „sophia“ – múdrosť) – teoretizovaná forma svetonázoru; náuka o všeobecných, univerzálnych charakteristikách sveta a formách jeho rozvoja človekom.

Svetový pohľad – systém zovšeobecnených pohľadov, t.j. vedomosti a nápady, hodnotenia a ideály, normy a princípy, ktoré určujú postoj človeka k prírodnej a sociálnej realite okolo neho a k sebe samému, a tým určujú jeho správanie a činnosť v nej. V najvšeobecnejšej forme je to tak duchovné a praktické sebaurčenie človeka vo svete.

Hlavné charakteristiky svetonázoru:

Sociálna povaha (môže sa formovať a fungovať iba v spoločnosti);

Historický charakter (zmeny v dôsledku meniacich sa historických okolností);

Systematickosť (prepojenie a zoradenie prvkov).

Svetonázorová štruktúra je veľmi zložitý a zahŕňa množstvo blokov (v súlade so smerom ideologického postoja k určitej oblasti reality) a úrovní (v súlade s prevládajúcou formou ideologického postoja).

Základné ideologické bloky:

- prírodovedec(formuje a vyjadruje postoj k prírode);

- sociologický(formuje a vyjadruje postoj k spoločnosti a jej histórii);

- humanitárne(formuje a vyjadruje postoj človeka k sebe samému - sebapoznanie a sebaúctu);

- filozofický(integruje predtým pomenované bloky do celistvosti, čím sa svetonázor stáva systémovým).

Základné ideologické roviny:

E emocionálne racionálne(svetonázor) sa formuje predovšetkým na základe individuálnych životných skúseností a takzvaných „konvenčných názorov“, vyjadrených vo forme každodenných vedomostí a emocionálno-imaginatívnych predstáv a hodnotení;

- koncepčné a teoretické(svetonázor) sa formuje osvojovaním si spoločensko-historických skúseností a vedeckých poznatkov v procese predovšetkým výchovy a sebavýchovy, vyjadrených v podobe teoreticky konštruovaných svetonázorových pojmov a ideálov;

- duchovno-praktické(presvedčenie) sa formuje na základe predchádzajúcich identifikáciou myšlienok a poznatkov, ktoré majú vysoký osobný význam z hľadiska sebaurčenia človeka a rozvoja životnej stratégie a taktiky na ich realizáciu, vyjadrené vo forme princípy a normy, ktoré určujú jeho ciele, správanie a aktivity.

Hlavné faktory pri formovaní svetonázoru:

- vonkajšie faktory: A) historická éra; b) určitý sociálno-ekonomický typ spoločnosti; V) kultúrne znaky (náboženské alebo ateistické, národno-etnické špecifiká a pod.); G) sociálnotriedna štruktúra spoločnosti a miesto, ktoré v nej človek zastáva; d) sociálne mikroprostredie človeka (rodina a najbližšie prostredie – priatelia, vzdelávacie a pracovné skupiny, každodenné prostredie a pod.);

- vnútorné faktory: A) sebavzdelávanie; b) sebavzdelávanie; V) sebarealizáciu v praktických činnostiach.

Tieto faktory podmieňujú formovanie určitých sociálnych a historických typov svetonázorov, ktoré možno definovať ako prejav a vyjadrenie spoločných (typických) svetonázorových charakteristík v jednotlivých svetonázoroch ľudí. TO sociálne typy svetonázoru zahŕňajú sociálnu triedu, sociokultúrnu, profesionálnu atď. historické typy svetonázoru Je zvykom označovať systémy typických vlastností svetonázoru, ktoré sú vlastné širokým masám ľudí bez ohľadu na ich sociálnu príslušnosť. Toto je v prvom rade mytologické, náboženský A filozofický typy.

Mytologické(gr. „mýtus“ - legenda, legenda) – najstarší typ svetonázorovej orientácie ľudí. Bol rozšírený v podmienkach primitívnej spoločnosti s takmer úplnou absenciou dokonca aj prvkov vedeckého poznania, absolútnou dominanciou tradícií v živote kmeňového spoločenstva a v súvislosti s tým aj úplnou závislosťou človeka od prírody a ostatných členov. kmeňového kolektívu.Hlavnou funkciou mýtu je zachovanie a udržiavanie kmeňového tradičného spôsobu života, zabezpečenie prežitia v týchto drsných podmienkach.V mýte sú fantastické a realistické vnímanie reality stále neoddeliteľné (synkretizované). Jeho charakteristické vlastnosti sú: A) humanizácia prírody; b) prítomnosť mnohých bohov (polyteizmus), žijúcich takpovediac medzi ľuďmi, interagujúcich s nimi a „zodpovedných“ za určité prírodné prvky a následne sféry ľudskej činnosti; V) praktické zameranie na riešenie konkrétnych životných problémov; G) obrazná jasnosť mytologických predmetov; d) takmer úplná absencia abstraktného logického myslenia.

Rozklad mytologického svetonázoru v súvislosti s rozvojom priemyselnej činnosti, vznikom a rastom prvkov vedeckého poznania a sociálno-triednej stratifikácie v spoločnosti viedol k postupnému oddeľovaniu náboženských a filozofických typov svetonázoru od nej.

Náboženský typ svetonázoru vzniká a rozvíja sa na základe izolácie emocionálne nabitých primitívnych presvedčení obsiahnutých v mýte. Vychádza z racionálne (logicky) nevysvetliteľného presvedčenia ľudí o prítomnosti nadprirodzených síl, najčastejšie v jediného a všemocného tvorcu (Boha), ktorý určuje osud sveta a človeka v ňom. Charakteristické črty náboženského svetonázoru sú tiež: A) rozdvojenie sveta na tento svet, v ktorom človek počas života existuje, a druhý svet, v ktorom prebýva jeho duša pred narodením tela a po smrti; b) uznanie Božieho súdu, ktorý určuje umiestnenie duše (nebo alebo peklo) na základe hriešnosti alebo bezhriešnosti pozemského života človeka; V) uznanie určitého rituálu, ktorý zabezpečuje nepriamy kontakt s Bohom (kult). Hlavné svetové náboženstvá sú budhizmus, kresťanstvo A islam, najrozšírenejšie sú národné náboženstvá Šintoizmus, hinduizmus A judaizmus. Najdôležitejšie funkcie náboženstva ako svetonázoru sú: A) kompenzačné-utešujúce, (udržiavanie nádeje ľudí na Božiu ochranu a pomoc v nešťastí, ako aj na stelesnenie túžob a ideálov, ktoré sú počas života nerealizovateľné); b) zjednocovanie (konsolidácia ľudí okolo určitých myšlienok); V) mravné a výchovné (pestovanie morálnych ideálov a zásad správania sa v spoločnosti); G) kulturologické (vznik a šírenie určitej kultúry).

Filozofický typ svetonázoru sa vyznačuje tým, že je: a) racionálny (založený na poznaní a založený na logickom myslení); b) reflexívne (dochádza k obratu myslenia dovnútra); c) systémovo (má vnútornú jednotu svojej štruktúry); d) opiera sa o jasný pojmový aparát. Vznik filozofického svetonázoru sa historicky zhoduje s formovaním filozofického a teoretického myslenia, a preto sa ich funkcie v spoločnosti do značnej miery zhodujú a bude o nich reč v ďalšej časti.

2. Hlavné špecifikum filozofie ako teoretickej formy svetonázoru spočíva v jej dualita: na jednej strane má veľa spoločného s vedeckými poznatkami - predmet, metodológia, jasný logicko-pojmový (kategorický) aparát; na druhej strane sa od striktne vedeckého poznania líši tým, že ak je každá veda viac-menej špecializovaná na svoj predmet, potom má filozofia za predmet svet ako celistvosť a určuje miesto a schopnosti človeka v ňom. Za týmto účelom filozofia zovšeobecňuje (ale neabsorbuje) vedy, predovšetkým ich metódy a výsledky poznávacej činnosti, ako aj iné metódy a formy duchovnej a praktickej činnosti spoločnosti – etické, estetické atď.

To má za následok iné rysy filozofického poznania spočíva v tom, že:

Obsahuje základné ideové a metodologické myšlienky a pojmy (kategórie), ktoré ležia v základoch vedeckého poznania;

Zahŕňa nielen objektívne poznanie, ale aj morálne a estetické hodnoty;

Študuje nielen predmet poznania, ale aj mechanizmus samotného kognitívneho procesu;

Reflexne, t.j. adresované nielen vonkajšiemu objektívnemu svetu, ale aj vnútornému svetu človeka (úvaha o vlastných skúsenostiach a myšlienkach);

V mnohých ohľadoch je subjektívny, pretože vždy nesie odtlačok osobnosti a svetonázoru filozofa;

Nesie znaky národnej kultúry (grécka filozofia, nemecká filozofia, ruská filozofia).

Uvedené črty umožňujú filozofii reflektovať historickú epochu v najkoncentrovanejšej základnej forme, čo G. Hegelovi umožnilo charakterizovať ju ako „dobu zachytenú v myšlienkach“.

Predmet filozofie sa historicky vyvíjal a naďalej vyvíja, pričom sa v súvislosti s rozvojom vedeckého poznania a sociálnej praxe ľudstva stáva špecifickejším a spresňujúcim sa: najprv(formačná) filozofia zahŕňala v podstate všetky vznikajúce vedecké poznatky, hoci sa neredukovali na ich súhrn, ale primárne riešili svetonázorové otázky; potom slúžil cirkvi dominantne vo všetkých sférach verejného života a pôsobil vo forme „služobnice teológie“ (čo bolo charakteristické najmä pre stredovekú Európu); v ďalšej fáze(v podmienkach izolácie exaktných vied od nej) sústredil svoju hlavnú pozornosť na problémy povahy poznania a univerzálnych metód ich získavania; konečne, obrátil sa k ľudskej subjektivite, k vnútornému svetu človeka. Výsledkom tohto vývoja bola identifikácia relatívne nezávislých sekcií v holistickom systéme filozofického poznania, z ktorých hlavné sú:

ontológie(z gr. „ontos“ – bytie, jestvovanie; „logos“ – učenie) – časť filozofického poznania, ktorá skúma problémy bytia ako takého: jeho povahu a podstatu, vzťahy medzi materiálnym a duchovným v ňom atď. .

epistemológia(gr. „gnosis“ – vedomosti; „logos“ – vyučovanie) – teória poznania, odvetvie filozofie, v ktorom sa skúma povaha, podstata, predpoklady a možnosti ľudskej kognitívnej činnosti, zisťujú sa podmienky a kritériá pravdivosti poznania.

všeobecná vedecká a filozofická metodológia– oblasť filozofického poznania, ktorá rozvíja a študuje univerzálne princípy a všeobecné vedecké metódy vedeckého výskumu a ich vzťahy.

filozofická antropológia a axiológia(gr. „anthropos“ – človek; „axios“ – hodnotný a „logos“ – učenie) – filozofická náuka o človeku, jeho prirodzenosti a podstate, mieste v prírodnej a sociálnej realite, ako aj o významoch a hodnotových orientáciách jeho život a aktivity.

sociálna filozofia a filozofia dejín – odbor filozofie, ktorý má za predmet štúdia spoločnosť ako integrálny organizmus a vzorce (alebo ich nedostatok) v jeho histórii.

Hlavné funkcie filozofie sú do značnej miery determinované tými oblasťami filozofického poznania, ktoré sa realizujú vo vyššie uvedených častiach. V tejto súvislosti je obvyklé zdôrazniť:

- ontologická funkcia , ktorej implementácia vám umožňuje vytvoriť všeobecný obraz existencie, rozvíjať predstavu o svete ako integrálnej jednote;

- epistemologická funkcia , ktorej podstatou je pochopenie foriem a prostriedkov našej poznávacej činnosti;

- metodologickú funkciu , ktorá spočíva vo vývoji základných princípov a všeobecných vedeckých metód poznávania a pretvárania reality obklopujúcej človeka.

- axiologická funkcia , vyjadrené v hodnotení objektívneho sveta a ľudskej činnosti z hľadiska ich významu pre človeka a spoločnosť;

- sociologická funkcia , spočívajúci vo vysvetlení spoločnosti ako integrálneho systému, jej histórie a súčasného stavu.

Systematické vykonávanie týchto a množstva ďalších funkcií (kognitívnej, edukačnej, prognostickej atď.) umožňuje filozofii vykonávať Hlavná vec tvoj účel v spoločnosti – formovanie holistického teoreticky založeného svetonázoru u ľudí .

3. Pri riešení veľkého množstva problémov a otázok má filozofia zároveň zvláštny druh otázok, ktorých riešenie (či už filozof chce alebo nie) predurčuje riešenie všetkých ostatných. Význam tejto problematiky pre filozofiu si prvýkrát uvedomil až G. Hegel. O niečo neskôr ho F. Engels nazval veľkým, hlavná otázka filozofie , definovanie ako otázka o vzťahu vedomia k hmote(t. j. z duchovného sveta do hmotného sveta). Táto otázka má dve strany: ontologické, určujúce ich vzájomné prvenstvo alebo druhotné miesto, a epistemologické, ktorý určuje zásadnú možnosť získania objektívne pravdivého poznania (t. j. poznania vecí a procesov tak, ako existujú nezávisle od vedomia subjektu – človeka. Riešenie prvej stránky hlavnej otázky filozofie rozdeľuje všetkých filozofov na dve hlavné filozofické tábory (smery) - materializmus a idealizmus.

Materializmus – filozofický smer (súbor filozofických náuk), ktoré sú založené na uznaní prvenstva, t.j. určujúca úloha hmoty vo vzťahu k vedomiu, materiálny svet vo vzťahu k duchovnému svetu.

Idealizmus– všeobecný názov filozofických učení, ktoré potvrdzujú a ospravedlňujú prvenstvo, t.j. určenie povahy ideálu (duchovného) vo svete vo vzťahu k materiálnemu.

Oba filozofické smery, ktoré sa objavili už v ranej filozofii, si nemohli pomôcť, ale v procese filozofického vývoja zmenili svoje formy. takže, hlavné historické formy materializmu vykonané: „naivný“ materializmus staroveku, spojený s nedostatkom vedeckých poznatkov a stále charakterizovaný sklonom k obraznosti, keď sa filozofické koncepty ešte len formovali; metafyzický materializmus modernej doby, nadobúdajúci mechanistický charakter v podmienkach 17. – 18. storočia, kedy dochádzalo k odlúčeniu od filozofie a formovaniu exaktnej vedy, predovšetkým mechaniky a matematiky; dialektický materializmus, vznikajúce na novej kvalitatívnej úrovni rozvoja vedy a spoločenskej praxe. Hlavné formy idealistickej filozofie ktoré sa vyvinuli počas jeho historického vývoja, sú: objektívny idealizmus, ktorý za prvotný princíp a základnú príčinu sveta kladie niečo objektívno-duchovné (napr. svet myšlienok"Platón," absolútny nápad» G. Hegel, „svetová vôľa„A. Schopenhauer atď.), a subjektívny idealizmus, ktorý popiera existenciu materiálnych vecí a procesov mimo ich vnímania a chápania poznávajúcim subjektom – človekom či ľudstvom (predstavitelia: D. Berkeley, D. Hume, E. Mach a i.).

Uskutočnili sa aj pokusy o vybudovanie „tretej línie“ vo filozofii, ktorá akceptovala hmotu aj ducha ako rovnocenné a vzájomne nezávislé základy sveta a tým odmietala objasniť ich hierarchiu (napr. R. Descartes). dualistický (grécky „dualis“ - duálny). Ako však ukazujú dejiny filozofie, takýto postoj nemožno vykonávať dôsledne.

Riešenie epistemologickej stránky hlavnej otázky filozofie zase viedlo k rozdeleniu ftlosofov na predstaviteľov epistemologický optimizmus ktorí uznávali základnú možnosť objektívneho poznania reality, a agnosticizmus ktorí túto možnosť popierajú.

Rozvoj filozofie si vyžiadal aj vypracovanie vhodnej metódy riešenia jej problémov. Keďže k takémuto vývoju dochádzalo v úzkom spojení s rozvojom spoločenskej praxe a vedeckých poznatkov, v dôsledku ich filozofickej analýzy a zovšeobecňovania sa stal súčasne ich univerzálnou metódou. V dejinách filozofie boli dva protichodné filozofické metódy – dialektika A metafyziky. Základ ich odlišnosti spočíva rozdielne chápanie vývoja sveta.

Dialektika – filozofická metóda, v ktorej sa veci a javy považujú za vzájomne prepojené, neustále sa meniace (aj kvalitatívne) a sebarozvíjajúce predovšetkým v dôsledku ich vnútornej nejednotnosti.

Metafyzika – filozofická metóda, v ktorej sa objekty posudzujú oddelene (ako existujúce samy osebe a navzájom sa neurčujúce), jednoznačne (popiera sa ich vnútorná nekonzistentnosť) a „staticky“ (rozpoznávajú sa iba kvantitatívne zmeny a popierajú sa kvalitatívne zmeny), čím ignorujúc ich sebarozvoj.

Prednáška 2. Staroveká filozofia

1. Historické a kultúrne pomery, charakteristické črty a etapy formovania a vývoja antickej filozofie.

2. Hlavné školy ranej antickej klasiky. Pôvod dialektiky (Herakleitos) a materializmu (Demokritos).

3. Stredná klasika: sofisti a Sokrates.

4. Vysoká klasika. Platónovo učenie a formovanie filozofického idealizmu. Aristoteles je vrcholom filozofického myslenia staroveku.

5. Znaky a hlavné školy helenistického štádia vývoja antického filozofického myslenia.

1. Filozofia ako prvý teoretický systém poznania vznikla v 10.-6. BC. v Egypte, Babylone, Indii, Číne. Predpoklady tieto sú: A) vznik písma; b) rozklad primitívneho komunálneho systému, vznik prvých štátov (hlavne monarchicko-autoritárskeho typu - tzv. východné despotizmy); V) Vznik prvých teoretických poznatkov (astronomických, matematických a pod.).

Ale staroveká filozofia dosahuje svoju najvyššiu úroveň v starovekom Grécku, čo bolo uľahčené tým, že tam v tom čase existovali (V1-1V storočia pred Kristom) historické podmienky : A) výrazná triedna stratifikácia spoločnosti (klasické otroctvo); b) predurčil sprostredkovateľskú úlohu Grékov vďaka zodpovedajúcej geografickej polohe medzi Áziou, Afrikou (predovšetkým Egyptom) a Európou; V) aktívny rozvoj obchodu a cestovania v tomto smere; G) politické režimy zamerané na voľbu moci (demokracia, aristokracia) a črty života polis (grécky „polis“ – mestský štát); d) menšia, v porovnaní s antickým východom, úloha tradícií v štruktúre spoločenského života.

Charakteristika Vývoj filozofie v Grécku bol: A) vznik filozofických škôl (milétska, eleatická, stoická, aténska atď.); b) menej úzke spojenie s mytológiou ako na východe; V) rozvíjanie základných filozofických pojmov (kategórií) pri zachovaní do určitej miery jasnosti a obraznosti v ich charakteristike; G) kozmocentrizmus, t.j. orientácia pri riešení väčšiny problémov smerom k pripodobňovaniu uvažovaných sfér a javov reality k jedinému, rozumnému a harmonickému Kozmu; d) vznik materialistických a idealistických filozofických tradícií.

Hlavné problémy antická filozofia: A) problémy bytia a jeho štruktúry (ontológia) a hľadanie princípov sveta (raná prírodná filozofia, t. j. filozofia prírody); b) morálne a etické problémy; V) problémy povahy a štruktúry vedomostí, ich schopností; G) začiatok vedomého rozvoja metód myslenia a poznávania, vznik dialektiky; d) usporiadanie spoločenského života a konštrukcia modelov spravodlivého štátu.

Je možné rozlíšiť nasledovné etapy vývoja antická filozofia:

2. Skorá klasika (predsokratovské obdobie), trvajúce od 6. do polovice 4. storočia. BC. Ústredný je v ňom problém svetového poriadku, najmä hľadanie princípov sveta a princípov jeho organizácie. V tomto období vznikli prvé filozofické školy - Milesian, Efezský, Eleatic(ktoré dostali mená podľa názvov gréckych mestských štátov, kde žili a pôsobili filozofi), pytagorejské (pomenované podľa svojho zakladateľa - Pytagoras), atomistické (názov sa spája s povahou riešenia problémov) a množstvo ďalších.

zástupcovia Milézska škola za najvýznamnejšie prírodné prvky pre človeka sa považujú princípy ( Thales - voda, Anaximenes - vzduch). Anaximander rovnaký definuje taký prvotný prvok ako apeiron (v preklade z gréčtiny - neobmedzené), bez toho, aby sa to zredukovalo na niektorý zo známych prírodných prvkov. Spôsobom riešenia ontologických problémov susedí s Milesianmi Efezská škola, ktorej najvýraznejším predstaviteľom Herakleitos oheň považuje za primárny prvok, za zosobnenie univerzálnej premenlivosti vecí: svet nestvoril nikto z ľudí a nikto z Bohov; je ohňom, ktorý sa v opatreniach zapaľuje a v opatreniach zhasína, z ktorého všetko vzniká a v ktorom všetko zaniká; všetko v nej plynie a mení sa ako rieka, do ktorej sa nedá dvakrát vstúpiť, pretože... Na toho, kto vstúpi, prúdi stále viac a viac vôd. Upozorňoval na univerzálnu protirečivosť vecí a javov, pričom práve v tom videl univerzálny zdroj ich sebarozvoja: boj je otcom všetkého a Bohom všetkého. Herakleitovo učenie preto možno charakterizovať ako začiatok dialektického videnia sveta, hoci sa stále objavuje vo svojej elementárnej podobe.

V cvičeniach reprezentantov Eleatická škola(Parmenides, Zenón atď.) dochádza k postupnému oslobodzovaniu od prirodzených filozofických prístupov k vysvetľovaniu sveta. takže, Parmenides uvádza do filozofického obehu pojem bytia ako takého, definuje ho ako dôsledný a teda nehybný základ sveta, ktorý ho robí nemenným a večným. Keďže takéto bytie je pre našu zmyselnosť nedostupné a je nám dané len v myslení, identifikuje pravá bytosť s najvyššou Myšlienkou. Zmyslovo vnímaný svet premenlivých a pominuteľných vecí považuje za neautentické bytie, tak ako zmyslové poznanie je neautentickým poznaním (iba názor). Zároveň popiera existenciu neexistencie, keďže ju nemožno vyjadriť myšlienkou bez toho, aby si protirečil. Jeho študent Zeno na potvrdenie učiteľovej správnosti vypracoval množstvo dôkazov o nehybnosti a konzistentnosti skutočnej existencie vecí, tzv. aporia („Achilles a korytnačka“, „Šípka“, „Pódia“, „Dichotómia“).

RENESANČNÁ FILOZOFIA

V 15. storočí sa v západnej Európe začala éra nazývaná renesancia (renesancia). Na pozadí krízy feudálnych vzťahov sa rozvíjajú najbohatšie mestá, v ktorých sa sústreďujú remeslá a obchod, veda a vzdelanie, literatúra a umenie. V tomto čase sa vytyčovali nové námorné cesty a robili sa veľké geografické objavy (Kolumbus, Magellan, Amerigo Vespucci), vznikli úplne nové vedné disciplíny: geografia, kartografia, anatómia a fyziológia a veľké pokroky sa dosiahli v astronómii. Úroveň vzdelanosti a demokracie v Európe sa zvyšuje, vznikajú prvé parlamenty.

Jedným z hlavných faktorov rozkvetu kultúry a vedy v období renesancie bolo víťazstvo nad diktatúrou cirkvi. Dochádza k prehodnocovaniu kresťanských tradícií, začínajú sa protesty proti prekrúcaniu Kristovho učenia a prepychu pápežstva. To boli predpoklady pre vznik filozofie a kultúry renesancie.

Samotný názov éry (renesancia) je spojený s obnovením záujmu o anticku filozofiu a kultúru, najmä o jej tradície naturalizmu a materializmu. Práve v nich ľudia začínajú vidieť ideály harmónie a určité vzory. V spoločnosti rastie túžba nie po náboženskom, ale po svetskom poznaní. Veľkolepé diela renesančných majstrov (Petrarch, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti atď.) oslavujú myšlienky humanizmu a neprijímajú starú stredovekú ideológiu. Renesančný humanizmus sa často objavoval v podobe sekulárneho voľnomyšlienkárstva v protiklade so stredovekou scholastikou a duchovnou dominanciou cirkvi, ktoré boli kritizované a dokonca zosmiešňované.

Humanizmus - je pohľad založený na hodnote človeka ako jednotlivca, jeho práva na slobodu, šťastie, blaho. Humanizmus mal dlhú prehistóriu v staroveku a stredoveku, ale ako široké spoločenské hnutie s najdôležitejším politickým, spoločenským a morálnym významom sa prvýkrát objavil v renesancii. Spor bol o nový ideologický, morálny a politický ideál. V snahe dosiahnuť spravodlivú sociálnu a štátnu štruktúru bola v Taliansku zavedená parlamentná vláda.

Filozofia renesancie je najdôležitejšou etapou v dejinách vývoja filozofie v Európe. Zaberá obdobie XV - XVI storočia. Jeho hlavnou črtou je antropocentrizmus , hlavnou témou výskumu nie je Boh, ale človek, jeho osud, jeho miesto vo svete. Vzniká nový systém hodnôt, v ktorom sú na prvom mieste problémy človeka a prírody. Začína sa éra formovania experimentálnych vied, ich úloha je uznávaná ako jediná, ktorá poskytuje pravdivé poznatky o prírode (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galileo, D. Bruno atď.). Základom takýchto zmien boli zmeny predovšetkým v ekonomickej sfére: rozdelenie poľnohospodárstva a remesiel, prudký rozvoj manufaktúrnej výroby znamenali začiatok prechodu na nový spoločenský systém – kapitalistický.

Azda najznámejším filozofom tohto obdobia bol Nikolaj Kuzanskij- Kardinál katolíckej cirkvi a zároveň vynikajúci predstaviteľ panteistickej (gr. rp. „pan“ – všetko a „theos“ – Boh) filozofie renesancie. On, ktorý považuje Boha za jednotu absolútneho maxima a absolútneho minima, ho približuje k prírode, pripisuje jej božské vlastnosti a predovšetkým nekonečnosť v priestore. Zem pre neho nie je stredom sveta, keďže nekonečno nemá stred. Vyjadruje množstvo dialektických myšlienok vo vzťahu k chápaniu prírody, vidí v nej vzájomné prechody jedného a mnohého, možnosti a skutočnosti, nekonečna a konečnosti. Nikolaj Kuzansky venuje vo svojich prácach veľký priestor analýze vedeckého výskumu, kritike scholastiky a poukazovaniu na dôležitosť experimentu. Tvrdil, že ľudské schopnosti v oblasti vedomostí sú neobmedzené.

Najväčším géniom tohto obdobia bol Giordano Bruno. Po odmietnutí všetkých cirkevných dogiem rozvinul heliocentrické myšlienky Kopernika a podložil existenciu mnohých svetov. Bruno písal veľa o Bohu, ale jeho Bohom bol Vesmír. Popieral, že by Boh diktoval zákony sveta. Pre Bruna je človek súčasťou prírody. Jeho láska k poznaniu a sila mysle ho povyšujú nad svet.

Ďalším významným predstaviteľom renesančnej filozofie bol francúzsky vedec Michel Montaigne, ktorý rozvinul problémy poznania a kritizoval scholastiku ako „písanie o písmach“ pre jej neplodnosť pri získavaní vedeckých poznatkov. Za úlohu poznania považoval nie získavanie viery, ale získavanie poznatkov o zákonoch prírody a za základ poznania považoval skúsenosť vrátane experimentu. Odmietol myšlienku nesmrteľnosti duše, hoci uznával existenciu Boha.

Významným predstaviteľom politickej filozofie bol Niccolo Machiavelli- taliansky (florentský) politik, filozof a spisovateľ. Jeho filozofia, založená na realistickom postoji k okolitej realite, sa stala návodom na konanie mnohých politikov stredoveku i nasledujúcich. Machiavelli veril, že človek je od prírody spočiatku zlý a hnacím motívom jeho činov je najčastejšie sebectvo a túžba po osobnom zisku. Ale ak každý sleduje len svoje sebecké záujmy, potom sa spolužitie ľudí stáva nemožným. Štát je stvorený, aby obmedzil nízku povahu človeka, jeho sebectvo. Vládca na jeho čele by mal vyzerať veľkoryso a vznešene, ale v skutočnosti to tak nemusí byť, pretože pri kontakte s realitou tieto vlastnosti povedú k opačnému výsledku. Pri dodržiavaní morálnych noriem v každodennom živote ich vládca môže porušovať, ak si to vyžadujú záujmy štátu. Zároveň by nemal zasahovať do majetku a osobného života ľudí.

Časť 2

KULTÚRA A SPOLOČNOSŤ

1. Formovanie pojmu kultúra v dejinách filozofie.

2. Materiálna a duchovná kultúra, ich vzťah.

3. Jednota a pluralita kultúr.

1. Pojem „kultúra“ (latinsky cultura – pestovanie, spracovanie, výchova, rozvoj) vznikol v starom Ríme. Spočiatku to znamenalo obrábanie pôdy, jej kultiváciu a odrážalo fakt vplyvu človeka na prírodu. Zároveň samotný fenomén, neskôr označený pojmom „kultúra“, si verejnosť všimla a zdôraznila dlho predtým, ako sa tento pojem objavil. Starogrécke „techne“ (remeslo, zručnosť, umenie) tiež označovalo ľudskú činnosť, ktorá mení prírodný svet.

Staroveká filozofia spájala kultúru s výchovou a vzdelávaním človeka, pričom ju považovala za prostriedok, ktorým možno fyzickú kondíciu človeka priviesť ku kozmickej dokonalosti.

Stredoveká filozofia tvrdí, že kultúrny rozvoj je možný len vďaka spoločenstvu s Bohom, pričom samotný pojem kultúry vyvodzuje z pojmu „kult“. Pre Renesančná filozofia kultúra je prostriedkom formovania univerzálnej osobnosti zodpovedajúcej humanistickému ideálu človeka, slobodného, kritického, vzdelaného, aktívne sa zúčastňujúceho na verejnom živote. Filozofia XVII-XVIII storočia. Pojem kultúra sa stotožňuje s pojmom racionalita. Rozum bol oslovovaný ako nepodplatiteľný „najvyšší sudca“ vo vedomostiach, umení a všetkých ostatných ľudských záležitostiach. Kultúra je tu neoddeliteľná od ľudskej slobody, dôstojnosti a veľkosti jeho duše. Kritický postoj ku kultúre sa zároveň objavil aj vo filozofii osvietenstva. Takže, Zh.Zh. Rousseau napríklad veril, že ľudská prirodzenosť, ktorá v sebe skrýva obrovský potenciál, je zvrátená kultúrou, ktorá zahŕňa falošné spoločenské konvencie, ideály atď. Klasická nemecká filozofia stotožňuje kultúru s duchovnými hodnotami a stavia ich do protikladu s materiálnymi, neduchovnými hodnotami. Skutočne kultúrna existencia človeka je spojená so sférou buď mravného vedomia (I. Kant), alebo filozofického vedomia (G.V. Hegel).

Marxistická filozofia neobmedzuje kultúru na duchovnú oblasť. Považuje sa za špecifickú charakteristiku určitej úrovne rozvoja spoločnosti, za jeden z ukazovateľov sociálneho pokroku. „Každý krok vpred na ceste kultúry bol krokom k slobode“ (F. Engels). Kultúra zahŕňa materiálno-objektívne a duchovné výsledky činnosti, ako aj ich subjektívne schopnosti realizované v činnostiach ľudí, ktoré sú indikátorom rozvoja tvorivých síl a schopností jednotlivca.

Celkový obraz v súčasnosti existujúcich definícií kultúry je tiež dosť zmiešaný. Kultúra je definovaná ako súbor materiálnych a duchovných hodnôt, ako aj ako spôsob ľudskej činnosti, ako aj ako činnosť spoločnosti, ktorá pretvára prírodu, ako stelesnené hodnoty a ako systém regulátorov ľudskej činnosti atď.

Vo všetkých definíciách kultúry je často vyjadrená myšlienka kultúra je špecifická ľudská forma existencie, zahŕňajúca určitú úroveň organizácie materiálnej a duchovnej činnosti človeka, ako aj výsledky tejto činnosti, ktorú človek využíva a posudzuje cez prizmu svojich ideálov, cieľov, postojov, vedomostí. a zručnosti . Človek nie je len tvorca kultúry, ale aj jej tvorba. Kultúra vyjadruje životnú aktivitu jednotlivcov, skupín ľudí a celej spoločnosti.

Kultúra je výsledkom tvorivej činnosti človeka ako spoločenskej bytosti. Človek však nevytvára len vonkajšie predmety, predstavy a iné sociálne formy, ktoré odcudzuje sám sebe. Ich tvorbou človek rozvíja a realizuje svoje schopnosti, vedomosti, zručnosti, úroveň rozumového, estetického a mravného rozvoja.

Kultúra je základná, generická vlastnosť človeka. Príroda mu dala telesnú organizáciu, ktorá je biofyzikálnym základom pre kultúrny rozvoj sveta a poskytuje samotnú možnosť ľudskej činnosti. Kultúra určuje jej kvalitatívnu odlišnosť od biologických foriem života.

2. V procese činnosti človek vstupuje do vzťahov s prírodou, spoločnosťou a sebou samým. V dôsledku toho sa vytvárajú materiálne a duchovné hodnoty. V súlade s tým je možné diferencovať kultúru na materiál A duchovný. Prvá je spojená s praktickým vývojom prírody človekom. Zahŕňa celý súbor hmotných statkov, prostriedky ich výroby a spôsoby ich osvojenia. Druhá zahŕňa sociálne vedomie, spôsoby vytvárania duchovných hodnôt, jazyk, emocionálne a psychické stavy. Duchovná kultúra sa prejavuje vo vede, vzdelávaní, umení a iných formách duchovnej činnosti

Identifikácia týchto typov kultúr neznamená ich úplnú izoláciu, sú v organickej jednote, vzájomne sa ovplyvňujú a navzájom sa ovplyvňujú. Kontinuita, ktorá existuje v procese vytvárania materiálnych hodnôt, teda ovplyvňuje kontinuitu rozvoja duchovnej kultúry. Mnohé príklady duchovnej kultúry sú stelesnené v hmotnej podobe (maľby, sochárstvo, architektonické súbory a pod.) a závisia od úrovne dosiahnutej hmotnou kultúrou (hmotné vybavenie vzdelávacieho systému, lekárska starostlivosť a pod.). Duchovná kultúra zasa ovplyvňuje stupeň rozvoja materiálnej kultúry. Kultúra materiálnej výroby je napríklad do značnej miery determinovaná úrovňou vedeckého poznania a intelektuálnymi schopnosťami výrobcov.

Prepojenie a vzájomné pôsobenie hmotnej a duchovnej kultúry sa prejavuje aj v tom, že produkty materiálnej činnosti, aby sa stali kultúrnymi hodnotami, musia byť prenesené do sféry duchovna. Preto sa kultúra často stotožňuje s duchovnými javmi a stotožňuje sa.

Samozrejme, spiritualita vo svojich rôznych prejavoch zohráva obrovskú úlohu v živote človeka a spoločnosti. Identifikácia kultúry ako celku s jej výlučne duchovnou zložkou je však sotva legitímna, pretože v tomto prípade je celé bohatstvo materiálnych hodnôt vytvorené a nahromadené ľudstvom úplne vyradené.

Kultúra je teda najdôležitejším atribútom spoločnosti, ale nie je s ňou totožná. Medzi kultúrou a spoločnosťou existujú zložité, rôznorodé a niekedy protichodné vzťahy. Každé historicky špecifické obdobie spoločenského vývoja, vyjadrené určitými ekonomickými, sociálnymi, politickými vzťahmi, formuje rôzne prejavy kultúry a ovplyvňuje ich fungovanie. V spoločnosti môžu pôsobiť ako kultúrne stimulujúce

1. Historické typy svetonázoru: mýtus, náboženstvo, filozofia

Svetový pohľad- zovšeobecnený systém názorov človeka a spoločnosti na svet ako celok a na vlastné miesto v ňom. Svetový pohľad existuje na dvoch úrovniach.

1. najprvúroveň svetonázoru - svetonázor, alebo svetonázor. Základom svetonázoru je spontánne vnímanie okolitej reality.

Po druhéÚroveň svetonázoru je svetonázor, teda logický základ pre procesy a javy okolitého sveta. Na tejto úrovni sa vytvára holistický obraz reality.

Samotný filozofický svetonázor sa formuje až na úrovni racionálneho myslenia, zaoberajúceho sa pojmami. Filozofický svetonázor sa vyznačuje konceptuálnou reflexiou okolitého sveta, abstraktným myslením a teoretickými poznatkami a je tiež schopný odhaliť zákonitosti a podstatu javov a procesov.

2. Historicky sa prvý typ svetonázoru považuje za mýtus.

Mýtus- prvý pokus človeka odpovedať na otázky o vzniku sveta a podložiť existenciu prirodzeného poriadku, ktorý vznikol na najranejšom stupni spoločenského vývoja.

Mytologický svetonázor sa vyznačuje obrazným vnímaním sveta. V tomto období sa človek ešte odlišoval od okolitého prírodného a sociálneho prostredia a jeho myslenie bolo konkrétne a obrazné, a nie abstraktné a konceptuálne. Mytologické myslenie sa vyznačuje nevýrazným oddelením subjektu a predmetu, predmetu a znaku, veci a slova, bytia a jeho mena, veci a jej atribútov, jednotného a množného čísla. Táto difúznosť sa prejavuje vo sfére predstavivosti a zovšeobecňovania.

Mýtus je charakterizovaný identifikáciou genézy a podstaty, to znamená nahradením vzťahu príčina-následok precedensom. V mýte je forma totožná s obsahom, a preto symbolický obraz predstavuje to, čo modeluje. Najdôležitejšou funkciou mýtu je vytvorenie modelu, príkladu, príkladu.

Mytológia je najdôležitejším predpokladom pre vznik filozofie ako kvalitatívne vyššej úrovne chápania skutočnosti. Mýtus bol pôvodne systémom dvoch úrovní: obraznej a konceptuálnej. Potom pod vplyvom viacerých faktorov zaujala dominantné postavenie koncepčná rovina. Objavila sa vedomá aplikácia pojmov. Toto je bod prechodu od mytológie k filozofii.

3. Základné predpoklady prechod od mýtu k filozofii:

Rozvoj poľnohospodárskej a remeselnej výroby a v dôsledku toho rast blahobytu spoločnosti;

Rozvoj štátneho systému;

Vznik vedeckej formy poznania.

4. Súčasne s mytologickým svetonázorom existoval aj náboženský svetonázor.

Náboženstvo- forma svetonázoru založená na viere v existenciu transcendentálnych síl a uznávaní ich dominantnej úlohy vo vesmíre a ľudskom živote.

Náboženské a mytologické svetonázory majú podobné črty, no v náboženstve symboliku mýtu nahrádza zložitý systém obrazov a významov, v ktorých začínajú hrať významnú úlohu konceptuálne konštrukty. Druhým zásadným rozdielom medzi náboženstvom je duchovný a etický obsah náboženského svetonázoru. Hlavnými prvkami náboženstva sú systém viery a kultu, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným.

Hlavným spôsobom asimilácie náboženského svetonázoru je viera, vnímaná predchádzajúcimi generáciami v celom historickom a kultúrnom kontexte a založená na osobnej skúsenosti človeka. A prax kultových akcií má mechanizmy na posilnenie a formovanie tejto viery vo vzťahu k zvláštnostiam každodenného vedomia.

Proces systematizácie a aktualizácie svetonázoru v súlade so zmenami prebiehajúcimi tak v živote samotnom, ako aj v oblasti poznania a rozvoja kultúry ako celku uskutočňuje teológia.

teológie- teológia, súbor náboženských doktrín o podstate a pôsobení Boha, vybudovaný vo formách idealistických špekulácií na základe textov prijímaných ako Božie zjavenie.

V obsahu rôznych náboženských svetonázorov je množstvo opakujúcich sa základných myšlienok: stvorenie sveta Bohom (kreacionizmus), Božie predurčenie udalostí vo svete (prozreteľnosť), účelnosť svetového poriadku (teleológia), duša ako osobitná esencia v človeku, spojenie medzi človekom a Bohom, vzkriesenie a posmrtná existencia. Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho existencie a povýšiť človeka na niečo absolútne, večné, čo dáva jeho existencii trvalý zmysel.

5. Hlavné znaky náboženstva:

Strnulosť náboženskej dogmy: náboženské učenia sa považujú za dané zhora, preto sa považujú za posvätné, obsahujú absolútnu pravdu, nepodliehajú pochybnostiam ani revízii. Náboženská doktrína netoleruje kritiku;

Dominantná úloha viery a jej nadradenosť nad rozumom v náboženskom vedomí;

Symbolika: Každý významný jav v prírode alebo histórii je vnímaný ako prejav vyššej vôle. Prostredníctvom symbolu sa vytvára spojenie medzi nadprirodzeným a prírodným svetom;

Hodnotiť charakter vo vzťahu k realite: všetko, čo sa deje vo svete a predovšetkým činy ľudí, dostáva pozitívne alebo negatívne hodnotenie.

6. Náboženstvo a filozofia majú spoločné riešenie svetonázorových problémov, no prístup k týmto problémom je odlišný. Filozofia je vždy založená na princípoch dôkazu a ospravedlnenia a náboženské vedomie, podobne ako mytologické vedomie, vysvetľuje procesy a javy okolitého sveta nadprirodzenými príčinami.

Tak mýtus, ktorý prešiel určitou racionálnou interpretáciou, prešiel do filozofie.

filozofia je doktrína o svete ako celku, o všeobecných princípoch a zákonitostiach jeho existencie a poznania. Filozofia je teoretickým základom svetonázoru.

2. Filozofia ako veda a svetonázor

1. Filozofia je zvláštny svetonázor a zároveň tvorí jeho teoretický základ. Pre filozofický svetonázor je charakteristické vnímanie sveta po prvé v jeho celistvosti a jednote a po druhé v súvislosti s človekom, s jeho poznávacou a transformačnou činnosťou.

Filozofia je najvyšší typ svetonázoru, ktorý má teoretický základ a je založený na systematickom prístupe a racionálnom myslení.

Filozofia vznikla na základe mytologického a náboženského svetonázoru. Významnú úlohu v tomto procese zohral vznik vedeckých poznatkov. Logické chápanie procesov a javov okolitého sveta položilo základ pre filozofický svetonázor a rozširovanie obzorov a rast informácií o okolitom svete viedli k formovaniu vedeckých predstáv. Filozofia a veda sa teda vyvíjali vo vzájomnom neoddeliteľnom spojení.

2. Dôležitá otázka zostáva o podstate filozofie: je to veda, svetonázor, alebo snáď metodológia?

Filozofia má všetky znaky vedy: objekt a predmet skúmania, ciele, úlohy a funkcie, metódy a logicko-kategoriálny aparát.

Filozofia je tiež špeciálnym typom svetonázoru, pretože má štyri hlavné komponentov svetonázory:

1) kognitívne (podáva holistický obraz sveta);

2) hodnotovo-normatívny (má systém hodnôt);

3) emocionálno-vôľové (vnímanie vedomostí, hodnôt a noriem);

4) praktické (formuje určité správanie).

Ako metodologický základ je filozofický spôsob poznania sústavou najvšeobecnejších techník teoretického a praktického poznania, vrátane samotného filozofického poznania. Pre mnohé vedy je filozofia metodologickým základom praktického výskumu.

V dôsledku toho filozofia pôsobí ako veda, svetonázor a metodológia vedeckej činnosti.

3. Filozofia vykonáva tieto hlavné funkcie:

ideologickú funkciu tvorí celistvý obraz sveta, predstavy o štruktúre okolitého sveta, o mieste človeka v ňom a určuje princípy interakcie človeka s okolitým svetom;

metodologickú funkciu spočíva v tom, že filozofia rozvíja základné metódy chápania okolitej reality. Každá z vied sa snaží vyvinúť najspoľahlivejšie a najúčinnejšie metódy činnosti vo svojom odbore, ale vo väčšine prípadov sú použiteľné iba pre túto vedu. Keďže úlohou filozofie je pochopiť najvšeobecnejšie princípy existencie sveta, aj metódy, ktoré rozvíja, sú vlastné ich univerzálnosti. V dôsledku toho sú metódy poznania vyvinuté filozofiou aplikovateľné na akýkoľvek predmet reality a sú potrebné tak pre jej hlboké, pravdivé poznanie, ako aj pre spoľahlivú, efektívnu činnosť;

myšlienkovo-teoretická funkcia je vyjadrená v tom, že filozofia učí konceptuálne myslenie a teoretizovanie, to znamená extrémne zovšeobecňovať okolitú realitu, vytvárať mentálne a logické schémy, systémy okolitého sveta;

epistemologické– jedna zo základných funkcií filozofie – smeruje k správnemu a spoľahlivému poznaniu okolitej reality (t. j. mechanizmu poznania);

úlohu kritická funkcia– spochybňovať svet okolo nás a vedomosti o ňom. Vďaka tejto funkcii filozofia rozširuje hranice poznania, ničí dogmy, zabraňuje osifikácii poznania, zabezpečuje jeho modernizáciu a zvýšenú spoľahlivosť;

axiologická funkcia filozofia je hodnotiť veci a javy okolitého sveta z hľadiska rôznych hodnôt - morálnych, etických, sociálnych, ideologických a pod. Účelom axiologickej funkcie je vyzdvihnúť to, čo je pre človeka potrebné, cenné a užitočné. rozvoj spoločnosti a odhodiť to, čo je brzdiace a zastarané. Axiologická funkcia je obzvlášť posilnená v kritických obdobiach histórie;

spoločenská funkcia podporuje pochopenie a uvedomenie si spoločnosti ako podmienky ľudskej existencie, identifikuje príčiny jej vzniku, vývoja a súčasného stavu, jej štruktúru a hybné sily; úlohou sociálnej funkcie je odhaľovať sociálne rozpory, hľadať spôsoby ich odstránenia alebo zmiernenia a v dôsledku toho zlepšiť spoločnosť;

vzdelávaciu a humanitárnu funkciu filozofia je pestovať humanistické hodnoty a ideály, vštepovať ich jednotlivcom a spoločnosti ako celku, pomáhať posilňovať morálku a tiež pomáhať človeku prispôsobiť sa svetu okolo seba a nájsť zmysel života;

prognostická funkcia spočíva v predpovedaní trendov vo vývoji hmoty, vedomia, kognitívnych procesov, človeka, prírody a spoločnosti na základe existujúcich filozofických poznatkov.

4. Filozofia zodpovedá určitému vedecké kritériá. Vyznačuje sa:

objektívnosť;

racionalita;

dôkazy;

Esencialistická orientácia (túžba reprodukovať podstatu a vzory objektu);

Systematickosť vedomostí, t. j. zoradenie vedomostí v súlade s rozvinutými princípmi.

5. Vedecká filozofia, ako každá iná veda, striktne zdôvodňuje svoje tvrdenia, no robí tak pomocou iných metód ako ostatné vedy. Pri predkladaní nových tvrdení sa filozofia neopiera o fakty ako také, ale o zovšeobecnenia týchto faktov konkrétnymi vedami. Inými slovami, uskutočňuje sekundárne zovšeobecnenie skúseností. Fakty pre filozofiu sú zároveň teoretickými zovšeobecneniami (zákony, pojmy, ustanovenia) konkrétnych vied. Faktický základ ustanovenia sú vo vedeckej filozofii doplnené o ich logické zdôvodnenie pomocou metód formálnej a dialektickej logiky, ako aj špecifických filozofických metód kategoriálnej analýzy, ktorej základy položili takí myslitelia ako napr. Sokrates, Aristoteles, Hegel atď.

6. Filozofia je teda svetonázor, veda aj metodológia. Filozofický svetonázor je najrozšírenejším fenoménom; Filozofia zároveň tvorí teoretické základy svetonázoru, a preto je vedou, druhom vedeckého poznania. Predmetová špecifickosť filozofia ako veda spočíva v extrémnom zovšeobecnení analyzovaných informácií z hľadiska hlavnej problematiky svetonázoru.

3. Základné problémy filozofie. Štruktúra filozofie

Od okamihu vzniku filozofie sa začal problém štruktúrovania filozofie, jej rozdelenia na časti. Platón a stoická škola vyvinuli prvú systematizáciu filozofie, pričom zdôraznili tri smery: fyzika, etika a logika. Následne k týmto trom oblastiam bola pridaná metafyziky- náuka o počiatku všetkých vecí.

V priebehu vývoja filozofického myslenia sa identifikácia štruktúry filozofie menila.

2. Filozofiu možno zhruba rozdeliť na tri časti resp tri študijné predmety.

1. Predmet činnosti: svet ako celok (objektívna realita), jeho kategoriálna štruktúra.

2. Predmet činnosti: človek a spoločnosť (subjektívna realita).

3. Činnosť samotná: interakcia subjektu s objektom, metódy a smery činnosti (myslenie, poznanie, prax, umenie).

Podľa toho možno rozlíšiť tri časti predmetu tri časti filozofie:

1) doktrína sveta ako celku a jeho kategoriálnej štruktúry - ideologická časť;

2) náuka o človeku a spoločnosti – filozofická antropológia a sociálna filozofia;

3) náuka o formách a metódach činnosti - metodologická časť.

Štruktúra modernej filozofickej vedy:

Ontológia je doktrína bytia;

Epistemológia (teória poznania) je náuka o poznaní ako takom, o zdrojoch, o metódach, podstate, hraniciach, typoch, metódach poznania;

Etika je doktrína morálky a morálky, dobra a zla, cnosti a spravodlivosti, povinnosti a šťastia;

Estetika je náuka o kráse vo všetkých jej prejavoch;

Filozofická antropológia – náuka o človeku;

Sociálna filozofia je náukou o podstate spoločnosti a sociálnych vzťahov, štruktúre spoločnosti ako celku, najvšeobecnejších zákonitostiach jej existencie a vývoja;

Epistemológia (filozofia vedy) je doktrína vedeckého poznania a vedeckého poznania, jeho základov a predpokladov, ako aj princípov, metód, foriem a účelov vedeckého poznania.

3. Východiskovým a konečným bodom filozofovania nie je poznanie, nie dobro, nie krása, ale myšlienka. Filozofia ako kolektívne myslenie sa nezaoberá porozumením sveta, ale myslením. Hlavnou úlohou filozofie je pochopiť všetku ľudskú skúsenosť vo všetkých jej prejavoch v čo najvšeobecnejšom a najširšom rozsahu.

Túžba pochopiť celok, univerzálnosť, základ je podstata filozofie.

4. Základná otázka filozofie skúma vzťah medzi vedomím a hmotou. Táto otázka má dve zložky.

1. Čo je prvé: hmota (bytie) alebo vedomie (myslenie)?

2. Je vedomie schopné spoznávať svet?

Hlavná otázka filozofie je odhalená ontologické A epistemologický vzťah medzi hmotou a vedomím. Tu je koreň všetkých filozofických problémov.

Filozofia, ako každé iné odvetvie ľudskej činnosti, sa rozvíja, stáva sa komplexnejšou, a preto sa v sebe diferencuje. Dochádza k procesu diferenciácie filozofie a špecializácie jej jednotlivých častí. Okrem toho z času na čas vznikajú filozofické systémy, ktoré integrujú filozofické myšlienky. Diferenciácia a integrácia filozofie sú dve strany jediného procesu jej vývoja.

Ak vezmeme do úvahy vývoj filozofie vo veľkých časových obdobiach, uvidíme, že z času na čas sa objavili ucelené systémy filozofie. V starovekom Grécku bol takýto systém filozofiou Aristotela. V modernej dobe každý významný filozof tvrdil, že vytvoril svoj vlastný systém filozofických vedomostí. Systematické učenie zanechali Descartes, Spinoza, Hobbes, Locke a Kant. Hegel sa skutočne stal Aristotelom modernej doby.

5. Podľa odpovede na prvú časť hlavnej otázky filozofie o prvenstve sa filozofi delia na dva veľké tábory: materialistov a idealistov. Toto rozdelenie je najstaršie: Platón takto systematizoval filozofické učenia.

Materializmus a idealizmus sa líšia najmä kvôli rozdielom v ich objektoch. Objekt materialistická filozofia je príroda; Následne v otázke prvenstva sa hmota a príroda uznávajú ako počiatočný prvok a myslenie, vedomie a duch sa považujú za druhotné, odvodené od hmoty. V dôsledku toho materialisti vysvetľujú javy ľudského ducha na základe materiálnych príčin.

Objekt idealistická filozofia sú najvyššie formy ľudského, duchovného, spoločenského života. Pre idealizmus je prvoradé vedomie a myslenie; hmota je uznávaná ako derivát vedomia. Idealisti vychádzajú z javov ľudského ducha, z myslenia a na ich základe vysvetľujú všetko ostatné. Ak sa za základ berie duchovný život ľudskej spoločnosti, potom sa tento smer nazýva objektívny idealizmus. Ak sa za základ berie duchovný život jednotlivca, potom je to tak subjektívny idealizmus.

Materialisti vnímajú ideál ako odliatok, odraz skutočnosti. Idealisti, naopak, považujú realitu za odliatok alebo produkt ideálu. Materialisti absolutizujú ľudské kognitívne schopnosti; idealisti absolutizujú jeho ovládaciu a transformačnú schopnosť.

Treba tiež poukázať na to, že materializmus a idealizmus sú veľmi rozdielne vo svojich hodnotových orientáciách. Dejiny filozofie boli v mnohých ohľadoch dejinami boja medzi materializmom a idealizmom ako protikladnými filozofickými svetonázormi.

4. Filozofia starovekého východu: všeobecná charakteristika

1. Vzniku filozofie ako osobitného druhu kultúry predchádzalo obdobie dlhého rozvoja protofilozofie – filozofických myšlienok a učení votkaných do tkaniva praktického myslenia, mytologických a náboženských predstáv. Protofilozofia alebo predfilozofia zahŕňa učenie mudrcov starovekého východu, predovšetkým Číny a Indie.

Na východe sa vývoj filozofického myslenia uberal inou cestou vývoja ako na západe. Východná filozofia sa zaoberala takmer výlučne problémami súvisiacimi s človekom a veľmi málo sa venovala objektívnemu svetu – okolitej realite. Popredné miesto v nej zaujal rozvoj etických a estetických otázok. Je príznačné, že východné filozofické učenia úzko súvisia s náboženstvom. Často sú základom systému morálnych a náboženských kódexov a noriem. Samotné filozofické učenie na Východe pôsobí ako úplné poznanie, ktoré si nevyžaduje dodatočné zdôvodnenie.

2. Kým západnú filozofiu spočiatku charakterizoval záujem o človeka aj o životné prostredie – svet ako samostatnú realitu, všetky filozofické hnutia Východu sú zamerané na problém človeka. Východné vedomie sa vyznačuje oveľa ostrejším protikladom medzi vedomím a hmotou, substanciou.

Východná filozofia zahŕňala mnoho kategórií, ktoré sú vlastné mytológii: smrť a život, duša a fyzické telo, hmota a duch, vedomie a jeho stavy. Zároveň sa pridávajú aktuálne filozofické kategórie ako pohyb, opozícia a jednota, hmota, vedomie atď.

Východná filozofia sa zameriava predovšetkým na sebapoznanie. Hľadanie univerzálnych metód poznávania, ktoré je relevantné pre západnú filozofiu, zostalo mimo rámca jej záujmov. Sociálny aspekt však nadobúda osobitnú váhu: univerzálne ľudské hodnoty a cnosti sa považujú za nevyhnutnú podmienku pre sebazdokonaľovanie a riadenie iných ľudí.

Celá duchovná kultúra a filozofické myslenie Východu sa teda obracia na existenciu jednotlivca, jeho sebauvedomenie a sebazdokonaľovanie, uskutočnené prostredníctvom stiahnutia sa z hmotného sveta.

5. Filozofia starovekej Indie

1. Indická kultúra je jednou z najstarších v histórii svetovej civilizácie. Vo vývoji staroindickej filozofie sa rozlišujú tri hlavné obdobia, ktoré vo všeobecnosti zodpovedajú etapám sociálno-ekonomického rozvoja Indie. Prvým obdobím je védske obdobie (prvá polovica 1. tisícročia pred Kristom), ktoré nastalo počas rozkladu primitívneho pospolitého systému a vzniku otroctva; ďalšia je epická (druhá polovica 1. tisícročia pred n. l.), ktorá sa zhodovala s upevňovaním systému ekonomických, politických, morálnych a iných súvislostí a vzťahov v podobe varna-kastového rozdelenia. Tretím obdobím je klasické obdobie, ktoré trvalo od začiatku nášho letopočtu do 17.–18. storočia. - sa zhodoval s rozvojom a upevňovaním feudalizmu.

2. Filozofické myslenie v Indii sa spočiatku formovalo v úzkom spojení s brahmanizmom (učenie brahmanov – kňazov, kňazov).

brahmanizmus- náboženstvo starých Hindov, ktoré vychádzalo z textov Véd (staroindické. Veda- vedomosti, vedomosti), písaný jazykom starých Árijcov - védsky sanskrt - v 2.-1.st. BC e.

3. „Védy“ vznikli v priebehu tisícročia a odzrkadľovali rôzne štádiá vývoja svetonázoru staroindickej spoločnosti – od mytologických po predfilozofické a filozofické. Vo všeobecnosti boli Védy posvätné texty - shruti, ktoré boli výsledkom zjavenia rishi mudrcov a vyjadrovali ideológiu brahmanizmu a potom hinduizmu. Védsky komplex pozostáva z veľkého množstva kníh.

Staroveká védska mytológia bola predfilozofickou formou svetonázoru.

Samotný vznik predfilozofického a následne filozofického vedomia súvisel s krízou kmeňovej organizácie spoločenského života.

4. Filozofia upanišád. Na začiatku „upanišády“ doslova znamenali: „sedieť okolo učiteľa za účelom poznania pravdy“. Následne toto slovo začalo označovať tajné ezoterické učenie. Texty Upanišád sú neoddeliteľnou súčasťou Véd. Upanišady rozvíjajú myšlienky ako jednota všetkých vecí, kozmológia, hľadanie príčinno-následkových vzťahov javov atď.

Upanišady obsahujú doktrínu Brahmanu ako genetického a podstatného začiatku všetkých vecí. Brahman je univerzálna, neosobná svetová duša, duchovný princíp, z ktorého vzniká celý svet so všetkými jeho prvkami. Všetky prírodné veci a prvky, všetky rozmanité svety sú Brahman. Všetky veci z nej pochádzajú, sú ňou podporované a rozpúšťajú sa v nej. Univerzálnosť Brahmanu je dosiahnutá jeho poznaním seba samého. Brahman sa na jednej strane rovná a na druhej strane je v protiklade k átmanu - individuálnej duši, subjektívnemu duchovnému princípu „ja“. Átman je univerzálny základ obsiahnutý vo všetkých jednotlivcoch, vo všetkých veciach, zahŕňajúci celé stvorenie. Zároveň je to akési univerzálne, nemenné, zachované za každých okolností (a v bdelom stave, v spánku, pri smrti, v reťaziach a počas oslobodenia) „ja“, súčasne univerzálny subjekt a univerzálny objekt, ktorý súčasne vníma a nevníma sám seba: átman nie je objektom na vnímanie, ale princípom všetkého vnímania. Ale zároveň sú brahman a átman ako objektívne a subjektívne, ako kozmické a psychické princípy totožné: oba ako nadzmyslové princípy všetkých vecí sú stotožnené s „ja“. V jednotlivcovi si Brahman uvedomuje seba samého, prechádza do átmana; na úrovni intuitívneho Ja sa átman spája s brahmanom. Tak sa človek vo svojich najvyšších duchovných prejavoch (identita „ja“ s átmanom a brahmanom) stáva bohom aj vesmírom: „Kto vie: „Ja som brahman“, sa stáva všetkým. A ani bohovia mu v tom nemôžu zabrániť, pretože sa stáva ich átmanom.“

Upanišady zdôvodňujú koncepty samsára(kruh života) a karma(zákon o odplate). Doktrína samsáry tvrdí, že ľudský život je reťazec nekonečného znovuzrodenia. Navyše každé nasledujúce narodenie je určené zákonom karmy: budúcnosť je určená činmi spáchanými v predchádzajúcich inkarnáciách. Najdôležitejšou úlohou každého jednotlivca je uniknúť z nekonečného kruhu znovuzrodení, čo si vyžaduje oslobodenie sa od hmotného sveta a neustále mravné zdokonaľovanie.

5. IN epické obdobie Indická filozofia sa postupne mení na špeciálne odvetvie poznania. Svedčí o tom najmä text z 3. storočia. BC e. „Arthashastra“, ktorej autor zavádza špeciálny termín pre filozofiu - „racionálno-logické poznanie“.

Hlavnými zdrojmi filozofie epického obdobia sú básne „Mahabharata“, „Ramayana“ a Kódex zákonov Manu, ktorý kodifikuje etické normy.

6. Začiatok klasického obdobia indickej filozofie bol prechodom od sporadickej predfilozofickej tvorivosti k vzniku vlastných filozofických kultúr a tradícií. Zdrojovým materiálom pre takúto intelektuálnu prácu bolo duchovné dedičstvo Véd. V dôsledku toho formovanie škôl a smerov starovekého indického filozofického myslenia záviselo od postoja k védskym tradíciám a od povahy ich prehodnotenia. Konečná konsolidácia filozofických škôl ako integrálnych svetonázorových systémov s vlastnou históriou nastala v prvých storočiach nášho letopočtu. e., s formovaním a rozvojom ranofeudálnych vzťahov v Indii.

Najvýraznejšie filozofické systémy v ranom klasickom období sú Charvaka, džinizmus A Budhizmus.

Charvaka- materialistická a ateistická filozofická doktrína, ktorá popiera pojem brahman, átman, samsára a karma.

7. Nasledovníci Charvaky mali extrémne negatívny postoj k Vedám a védskym náukám, neuznávali žiadne z nich. Podľa Charvaku je základom celej existencie hmota vo forme piatich prvkov: zeme, ohňa, vody, vzduchu a éteru. Všetky živé veci pozostávajú z týchto prvkov. Základom poznania je zmyslové vnímanie sveta. Iba to, čo je známe prostredníctvom zmyslov, je pravdivé.

džinizmus(na základe Mahavira v 6. storočí. BC BC) je dualistická doktrína, ktorá uznáva súčasnú existenciu duchovných a materiálnych princípov.

8. Džinizmus rozvinul množstvo ideologických pohľadov na upanišády a zároveň bol kritický voči raným védskym tradíciám.

Filozofia džinizmu považovala celý svet za živý. Jediná duša (jiva) sa rozdelí na veľa častíc, ktoré sú odeté do rôznych hmotných schránok (ajiva). Tieto duchovné častice sa môžu pohybovať z jednej fyzickej nádoby do druhej. Vďaka tomuto spojeniu duše s akýmkoľvek telom, bez ohľadu na to, aké je malé a vzdialené, je možné priamo, obchádzajúc zmysly a myseľ, poznať minulosť, prítomnosť a budúcnosť, v skutočnosti duchovné videnie. Jiva a ajiva sú spojené karmou, čo je jemná hmota. Spojenie jivy a ajivy karmou vedie k vzniku osobnosti.

budhizmus- jedna z najvýznamnejších náboženských a filozofických tradícií Indie. Založil ho Siddhártha Gautama, Budha, teda „osvietený“, v 6. storočí. BC e. Budhizmus má ideologickú kontinuitu s upanišádami.

9. Podľa názorov budhizmu je všetko, čo existuje, pohybom konečných a neustále sa meniacich špeciálnych prvkov existencie – dharmy, ich okamžitá interakcia, pre ľudí nepochopiteľná. Duša aj telo sú procesom okamžitej interakcie dharmy. To vedie k dôležitému záveru pre budhizmus: duša a telo sa nespájajú, aby vytvorili niečo trvalé a stabilné. Budhizmus v skutočnosti popiera nielen nesmrteľnosť duše, ale aj jej samotnú existenciu.

Keďže sa všetko neustále chaoticky mení, pri akejkoľvek udalosti, ktorá sa stane, nie je možné jednoznačne uviesť príčinu, ale iba neurčitý súbor podmienok, ktoré ju vyvolali. Svet je úplne iluzórny.

Budhizmus vytvoril hlboké morálne učenie, ktoré vychádza z „štyri vznešené pravdy“:

1) utrpenie je univerzálnou vlastnosťou ľudského života. Zahŕňa všetky jeho aspekty a fázy bez výnimky; narodenie, staroba, choroba, smrť, túžba vlastniť veci a ich strata - všetko je presiaknuté utrpením;

2) príčinou utrpenia je na jednej strane objektívny a nezačiatočný pohyb dharmy, vytvárajúci nekonečné vzostupy a pády – narušenie „oceánu života“. Pre človeka je tento proces nekonečným znovuzrodením (samsára) a podstupovaním účinkov minulých narodení na prítomnosť a budúcnosť vo forme morálnej odplaty (karmy). Preto je na druhej strane príčinou utrpenia nezmerná pripútanosť človeka k životu a uspokojenie jeho zmyslových vášní;

3) vyslobodenie z utrpenia už existuje v tomto živote; preto musí byť vôľa človeka nasmerovaná dovnútra: zničiť pripútanosť k svetu a hlavnú ilúziu vnútorného života človeka - absolútnosť jeho „ja“;

4) existuje spôsob, ako sa zbaviť utrpenia, vedúceho k nirváne – výstupu z kruhu znovuzrodení, čo je najvyšší cieľ existencie. Spočíva v dôslednom duchovnom zdokonaľovaní človeka po ceste Budhu. Buddhova cesta predstavuje celostný spôsob života, v ktorom mala podľa jej autora jednota poznania, morálky a správania vyvrcholiť morálnou očistou človeka vo svetle pravdy.

RÝCHLA REFERENCIA

PODĽA FILOZOFIE

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Štátny pedagogický ústav Pskov

ich. CM. Kirov

Publikované rozhodnutím Katedry filozofických vied a redakciou

Vydavateľská rada PSPI pomenovaná po. CM. Kirov

BBK 87 ya2

ISBN 5-87854-290-0

pedagogický ústav

ich. CM. Kirova, 2004

(PGPI pomenovaná po S.M. Kirovovi), 2004

Vzdelávacia a metodická príručka „Stručný sprievodca filozofiou“

určené pre študentov pripravujúcich sa na testy a skúšky v kurze

filozofia. Je určený na systematické opakovanie predtým

naučený materiál. Príručka nemôže nahradiť učebnice a

učebnice filozofie, ktorých štúdium je zabezpečené

školiace programy.

Krátka referenčná kniha o filozofii / Zostavil G. V. Petrov.

Pskov: PGPI, 2004. - 52 s.

Recenzenti:

Kandidát filozofie N.N. Gabdulovej

Kandidát filozofie L.S. Ščennikovová

VZOR OTÁZOK

NA SYSTÉMOVÉ OPAKOVANIE

NA KURZE FILOZOFIE

1. Filozofia, okruh jej problémov a úloha v spoločnosti.

2. Pojem svetonázor a jeho štruktúra. Historický

formy svetonázoru.

3. Kozmocentrizmus a prírodná filozofia starých Grékov.

4. Problém človeka v antickej filozofii. Morálny

naya filozofia Sokrata.

5. Platónovo učenie o ideách.

6. Aristotelova náuka o hmote a forme.

7. Stredoveká západná filozofia. patristika a schola-

8. Charakteristické črty renesančnej filozofie.

9. Prírodná filozofia N. Kuzanského.

10. Učenie D. Bruna. Heliocentrizmus.

11. Sociálno-politické myšlienky renesancie.

12. Spoločensko-historické predpoklady vzniku

filozofia Nového Času. Vzťah medzi prírodnou vedou, technikou

pekný pokrok a filozofia.

13. F. Bacon a teória experimentálneho poznania.

14. Racionalizmus R. Descarta.

15. Filozofia B. Spinozu. panteizmus.

16. Senzualizmus doktríny poznania D. Locka.

17. Subjektívny idealizmus D. Berkeleyho. Agnosticizmus D. Humea.

18. Filozofia francúzskeho osvietenstva.

19. Kritická filozofia I. Kanta.

20. Absolútny idealizmus G. Hegela.

21. Antropologický materializmus L. Feuerbacha.

22. Kritika idealizmu a rozvoj materializmu

pochopenie dejín K. Marxa.

23. Leninova etapa vo vývoji marxistickej filozofie.

24. Materialistické názory A.I. Herzen a N.G. Čierna-

Shevsky

25. Filozofia „celej jednoty“ od V. Solovjova.

26. Ruská náboženská filozofia v 20. storočí.

27. Moderná západná filozofia. Vlastnosti a základy

nové smery.

29. Bytie a substancia. Základné formy bytia.

30. Filozofické a prírodovedné chápanie hmoty.

31. Pohyb ako spôsob existencie hmoty. Tvary a

druhy pohybu.

32. Filozofické a prírodovedné chápanie priestoru

kvalitu a čas.

33. Vedomie, jeho pôvod a podstata.

34. Vedomie a mozog. Myslenie a jazyk.

35. Dialektika a metafyzika ako metódy poznania.

36. Dialektika a jej historické podoby.

37. Princípy a zákony dialektiky.

39. Pojmy poznania vo filozofii.

40. Zmyslová skúsenosť a racionálne myslenie: ich základy

nové formy a metódy interakcie.

41. Problém pravdy. Pravda. Mylná predstava. Klamať.

42. Prax ako kritérium pravdy.

43. Znaky vedeckého poznania.

44. Štruktúra vedeckého poznania: formy a metódy.

45. Pojem spoločnosti. Základné pojmy soc

vývoj.

46. Spoločnosť ako systém.

47. Špecifiká zákonitostí spoločenského vývoja.

48. Zmysel dejín.

49. Človek ako predpoklad a výsledok dejín.

50. Filozofická antropológia o podstate a podstate človeka

51. Biologické a sociálne u človeka, ich vzťah

a vzájomné prepojenie.

52. Problém antropozociogenézy. Alternatívne koncepty

pôvod človeka.

53. Problém zmyslu života.

54. Pojmy „osoba“, „osobnosť“, „individuálnosť“.

Podmienky a mechanizmy formovania osobnosti.

55. Sloboda a kreativita ako najvyššie osobné hodnoty.

56. Kolektívnosť ako hlavná forma ľudskej existencie.

57. Človek a príroda. Historické formy vzťahu

človeka k prírode.

58. Ekonomická existencia spoločnosti: pojem a štruktúra.

59. Zákon o zhode pracovnoprávnych vzťahov ha-

charakter a úroveň rozvoja výrobných síl.

60. Človek v počítačovom svete: sociokultúrny

a psychologické aspekty problému.

61. Koncepcia sociálnej štruktúry spoločnosti. Historický

typy a formy sociálnej komunity: rodina, klan, kmeň, ľudia

ity, národa.

62. Problém etnogenézy. Základné pojmy.

63. Triedy a ich úloha v systéme sociálnych väzieb.

64. Koncept sociálnej stratifikácie. sociálne mo-

pulzácia.

65. Štát a občianska spoločnosť: charakteristiky a funkcie.

66. Sociálne vedomie a jeho štruktúra.

67. Pojem politika. Politika a právo.

68. Morálne vedomie a mravné hodnoty.

69. Estetické hodnoty a ich úloha v živote človeka.

70. Náboženské hodnoty a sloboda svedomia.

71. Veda ako forma duchovnej činnosti: špecifiká a

72. Technológia. Pôvod a podstata. Technológia a etika.

73. Formovanie a civilizačné koncepcie všeobecne

národného rozvoja.

74. Pojem civilizácie a jej historické typy.

kultúrnu civilizáciu.

76. Miesto Ruska vo svetovom civilizačnom procese.

77. Dynamika sociálneho rozvoja. Evolúcia a revolúcia.

78. Pojem kultúry a jej historické typy.

79. Kultúra ako systém. Symbolický charakter kultúry.

80. Kultúra a civilizácia. Ľudské problémy v modernej dobe

moja kultúra.

81. Dialóg kultúr: Západ – Východ – Rusko.

82. Humanizmus ako cieľ a miera spoločenského pokroku.

83. Kríza humanizmu v podmienkach industriálnej spoločnosti.

84. Humanizmus a totalitarizmus, humanizmus a demokracia: pro-

problémy a rozpory.

85. Globálne problémy ľudstva, ich typológia. Eco-

logické problémy našej doby. Východiská z krízy.

86. Ľudstvo ako planetárny fenomén. Koncept noos-

87. Interakcia civilizácií a budúca stratégia.

88. Sociálne poznanie a jeho znaky. Sociálne úrovne

nálne poznanie.

ADRESÁR ODPOVEDÍ

1. Filozofia, okruh jej problémov a úloha v spoločnosti.

Pojem „filozofia“ vymysleli už starí Gréci

mysliteľ Pytagoras a do ruštiny sa prekladá ako a

česť múdrosti. V staroveku filozofia znamenala akúkoľvek

vedomosti. V modernom myslení je filozofia tzv

oblasť teoretických vedomostí o svete ako celku, o mieste človeka v ňom

tohto sveta a o princípoch vzťahu človeka k tomuto svetu

rum Najdôležitejšie znaky filozofie sú vedecké, tvorivé

a zásadovosť. Hlavnou otázkou filozofie je

otázka vzťahu vedomia k hmote.

Štruktúra filozofie zahŕňa doktrínu bytia (ontológiu),

náuka o poznaní (epistemológia) a náuka o rozvoji (dialektika).

Filozofia je najdôležitejšou súčasťou duchovnej kultúry

ry. Jeho úloha v spoločnosti je určená jeho hlavnými funkciami:

svetonázorový, metodologický, humanistický a mo-

2. Pojem svetonázor a jeho štruktúra. Historický

formy svetonázoru.

Svetový pohľad je holistický pohľad na svet a miesto v ňom

osoba. Hlavné štrukturálne prvky svetonázoru

sú: 1) vedomosti o svete, 2) hodnoty, z pohľadu ktorých ľudia

človek dáva zmysel svetu, 3) presvedčenia, ktoré určujú jeho

ľudské mínomety.

Základné typy svetonázoru. Mytologický svetonázor

vízie. Toto je najstarší typ svetonázoru. Jeho charakter

tvoria emocionálno-figuratívnu formu, humanizujúcu povahu

áno, nekritická, utilitárna orientácia. Náboženský

svetonázor je založený na viere v existenciu nadprirodzena

ny sily. Filozofický svetonázor je teoretická forma

MA chápania sveta a človeka. Vedecký svetonázor je založený na

nazývaný svetonázor, ktorý je založený na úspechoch

filozofia, prírodné a spoločenské vedy.

Filozofia je na jednej strane sama o sebe svetonázorom

vo svojej najvšeobecnejšej, teoretickej podobe, na druhej strane

nás, prispieva k formovaniu vedomého pohľadu na svet a

miesto človeka v ňom.

3. Kozmocentrizmus a prírodná filozofia starých Grékov.

Charakteristickým znakom antickej filozofie je kozmos

centrizmus, t.j. pohľad na svet ako jeden celok (priestor). Starožitný

veľkí filozofi boli zaneprázdnení hľadaním základného princípu sveta, jeho

večný a nemenný začiatok. Thales mal taký začiatok

voda, Anaximenes - vzduch, Herakleitos - oheň atď. Podobný

Tieto názory sa nazývali prírodná filozofia. V najviac

v rozvinutej podobe sa antická prírodná filozofia prezentuje v ato-

mystické učenie Demokrita a Epikura.

4. Problém človeka v antickej filozofii. Morálny

filozofia Sokrata.

Bol nastolený problém človeka v antickej filozofii

Sokratovi, ktorý sformuloval otázku: „Čo je podstata?

ľudská bytosť? Jeho odpoveď: podstatou človeka je jeho duša (ra-

zoom), ktorý je potrebné zlepšiť pomocou vedomostí. Sokrates

vyvinul metódu poznávania – dialektiku, ktorej rozumel

ako umenie brániť pravdu v spore s protivníkom. Sokrates

tvrdil, že cnosť je vždy dôsledkom poznania a neresť je

dôsledok nevedomosti.

5. Platónovo učenie o ideách.

Materialistické riešenie problému bytia v prírode

Platón postavil do protikladu filozofiu starých Grékov s idealizmom

ikálne riešenie. Vytvoril doktrínu ideí – netelesných esencií

väzby (obrazy) tried vecí a javov. Konkrétne veci sú

sú len slabé kópie (tiene) dokonalých nápadov,

sídli v supercelestiálnych sférach. Najvyššia myšlienka je

myšlienka dobra.

6. Aristotelova náuka o hmote a forme.

Podľa učenia veľkého starovekého vedca Aristotela,

všetky jednotlivé veci predstavujú jednotu hmoty a

formulárov. Hmota je pasívna možnosť a substrát

objem (stavebný materiál) vecí a forma (eidos) je ich akt.

dynamický dynamický začiatok. Forma je nepodstatná. V hierarchii

zo všetkých foriem najvyššie miesto zaberá nehybná myseľ-najprv-

hýbateľ (forma všetkých foriem), ktorý Aristoteles nazýva

Bože. Už samotná prítomnosť hlavného ťahúňa dáva všetko do pohybu.

nižšie formy.

7. Stredoveká západná filozofia. Patristika a

scholastiky.

Stredoveká západná filozofia je filozofiou doby

nástup feudalizmu a moc cirkvi. Jej charakteristická línia

ta – teocentrizmus (Boh je centrom filozofických myšlienok). Bože

– to je jednak tvorca sveta (princíp kreacionizmu), jednak Absolútne osobné

ness. Účelom človeka je usilovať sa o podobnosť Bohu

láska k bohu. Tomáš Akvinský predložil päť dôkazov

existenciu Boha.

Patristika je učenie o tzv. Cirkevní otcovia (Augustina Bla-

Zhennogo atď.), ktorý veril, že iba ponorením sa do duše,

človek spoznáva sám seba ako obraz a podobu Boha. Scholasticizmus je

náboženská filozofia, ktorá sa pomocou formálno-log

ické techniky riešili otázku vzťahu medzi poznaním a vierou v

v prospech toho druhého.

Filozofi stredoveku nastolili otázku o povahe Uni-

versalia, t.j. všeobecné pojmy: tzv realisti tomu verili

Skutočnú realitu majú len všeobecné pojmy, ktoré

existujú pred vecami v božskej mysli, a tzv. nominálny

verili ste, že všeobecné pojmy neexistujú predtým, ale po veciach

a predstavujú mená, noumena, znaky.

8. Charakteristické črty renesančnej filozofie.

Renesancia je prechodná éra od feudalizmu

ku kapitalizmu. Vyznačuje sa prechodom k mestskému obrazu

život, priemyselný rozvoj, cestovanie po svete a

geografické objavy, oslobodenie človeka od triednych obmedzení

obmedzenia, začiatok druhej svetovej prírodovednej revolúcie

cie (kopernikova heliocentrická sústava). Tento epos dostal svoje meno

ha získala vďaka oživeniu antického umenia s jeho myšlienkami

lámov telesnej krásy a svetonázoru potvrdzujúceho život.

V renesančnej filozofii ustúpil teocentrizmus antropo-

centrizmus a humanizmus. Antropocentrizmus mysliteľov ako Ni-

Boli medzi nimi Colaius Kusánsky, Giordano Bruno, Leonardo da Vinci a ďalší

že svoj hlavný filozofický záujem obrátili na človeka

ka, jej povaha a miesto vo vesmíre. Ako prvý sa prejavil ich humanizmus

predovšetkým pri rehabilitácii ľudskej prirodzenosti, najdôležitejšie

črtou ktorej je ušľachtilosť, chápaná ako udatnosť

ducha, ako slobodu tvorivosti.

9. Prírodná filozofia N. Kuzanského.

Mikuláš Kuzanský, kardinál a biskup renesancie.

Vo filozofii prírody zdôvodnil tri pozície: 1) Boh je

drží všetky veci v sebe, t.j. celá príroda, 2) Boh vo všetkých veciach, t.j.

v celej prírode sa 3) Boh ako jednota všetkých vecí prejavuje

v mnohosti týchto vecí. Boh nie je niekde mimo sveta,

je v jednote s týmto svetom. Svet je nekonečný

loptička, ktorá nemá špecifický stred.

V teórii poznania N. Kuzansky predložil tézu „vedca

nevedomosť“, ktorej podstatou je konečná ľudská myseľ

schopný len priblížiť sa poznaniu nekonečna, nikdy

Áno, bez dosiahnutia úplného poznania nekonečna, ako je napísané v

kruh je mnohouholník s rastúcimi uhlami sa nikdy nestane

no sa rovná kruhu.

10. Učenie D. Bruna. Heliocentrizmus.

Renesančný filozof Giordano Bruno vychádzal z

že si Boha nemožno predstaviť ako niečo izolované od

mier. Boh je všade a vo všetkom, požiera svetové pole. preto

že pohyb je obsiahnutý v samotnom svete. Panteizmus od D. Bruna

(identifikácia Boha s prírodou) sa stala teoretickým základom

jeho humanizmus – povýšenie jednotlivca.

Inšpirovaný heliocentrickým systémom Koperníka, ktorý

raj zmenil Zem na jednu z planét obiehajúcich okolo Slnka

Tsa, D. Bruno vytvoril svoju kozmologickú doktrínu: priestor je

Samozrejme, že okrem nášho sveta je oveľa viac obývaných

svetov. Vesmír vôbec nemá stred.

11. Sociálno-politické myšlienky renesancie.

Spoločensko-politické myšlienky renesancie boli zastúpené o

lena v dielach Nicolla Machiavelliho, Thomasa Morea a Tomasa

Campanellas.

N. Machiavelli veril, že vo svete sú ľudia vždy rovnakí

veľa dobra a zla. Morálka je podriadená cieľom politiky. Náboženstvo

- neoddeliteľná súčasť verejného života. Národný štát

dar je cieľom, ktorý zachráni vlasť. Za úspech

barbarské prostriedky sú prípustné.

T. Viac v knihe „Utópia“ zobrazil najlepšie zariadenie

štát, v ktorom nie je súkromný majetok, všetci občania

múdro pracujú a odpočívajú.

T. Campanella v knihe „City of the Sun“ podal opis generála

občianska štruktúra na princípoch utopického socializmu.

Ľudia volia za hlavu štátu osobu s vynikajúcimi znalosťami.

lapač. Všetci občania pracujú minimálne 4 hodiny denne, všetci

Produkty sú distribuované podľa potreby. Vzdelanie pre všetkých

povinné a bezplatné.

12. Spoločensko-historické predpoklady vzniku

filozofia New Age. Vzájomný vzťah prírodných vied,

technický pokrok a filozofia.

Nové časy sú časom buržoáznych revolúcií v Európe,

rozvoj priemyslu a obchodu, vznik a rozvoj

kapitalizmu. V tomto období druhá svetová

nová prírodovedná revolúcia, nazývaná nová

Tonovskaja.

Orientácia prírodovedy na zmyslovú skúsenosť, kvantitatívnu

významný rast vedeckých poznatkov a technologický pokrok

Filozofia stojí pred úlohou vytvoriť holistický obraz sveta, študovať

pochopenie podstaty samotného procesu poznania, ktoré určilo hlavné

smery filozofického myslenia v modernej dobe.

13. F. Bacon a teória experimentálneho poznania.

Hlavné záujmy anglického filozofa Francisa Bacona

(1561-1626) boli zamerané na prax a vedu. Jeho motto:

"Čo je užitočné v konaní, je pravdivé vo vedomostiach." Na získanie

skutočné poznanie sa musí v prvom rade opierať o zmysly

zažiť, experimentovať, po druhé, očistiť poznajúcu myseľ od

predsudky, „duchovia“, po tretie, nájsť správnu metódu.

F. Bacon za takúto metódu považoval indukciu, t.j. logické uvažovanie

oddelenie od konkrétnych, individuálnych faktov k zovšeobecneniam. V čom

uvedomil si, že metóda indukcie má hranice použiteľnosti,

čo nie je jeho nevýhoda, ale vlastnosť.

14. Racionalizmus R. Descarta.

Najmä francúzsky filozof René Descartes (1596-1650).

od F. Bacona, zdôraznil __________ dôležitosť racionálneho princípu

v poznaní veril, že v mysliacom subjekte od narodenia

obsahuje teoretické myšlienky, ktoré sa nedajú odvodiť

induktívne zo skúsenosti (predstavy bodu, priamky, absolútne

pevné telo atď.). Spoľahlivé znalosti je možné získať iba

deduktívne, t.j. vyvodzovaním záverov zo všeobecného na konkrétne

nomu. Východiskovým bodom reťazca deduktívnych záverov je

intelektuálna intuícia klame, t.j. priamy, bezprostredný

nové, racionálne chápanie podstaty veci. Z diplomovej práce „Myslím si,

teda existujem“ uzavrel o existencii R. Descartes

existencia dvoch látok – hmotná (telesná, rozšírená)

a duchovné (myslenie). Tento filozofický postoj prijal

názov dualizmu. Konjugácia týchto dvoch látok vysvetľuje

určuje Božia prítomnosť.

15. Filozofia B. Spinozu. panteizmus.

Benedict Spinoza, holandský racionalistický filozof

(1632-1677), urobil ústredný bod svojho učenia o živote

Toto je identita Boha a prírody (panteizmus). Príroda je večná

a nekonečná látka, ktorá má mnoho atribútov

(vlastnosti), z ktorých dve sú ľudskej mysli odhalené – rozšírené

žiť a myslieť. Spinoza veril, že všetky veci sú živé, ale

v rôznej miere. Bol presvedčený, že celý svet predstavuje ko-

bojovať proti mechanickému systému, v ktorom nie je žiadna šanca a ko-

ktoré možno plne poznať geometrickým spôsobom. jedna-

Hlavným zdrojom spoľahlivého poznania je porozumenie, ktoré je

v protiklade so zmyslovým poznaním. Ľudská duša, bytie a

Dus atribútu myslenia, t.j. jeho prejavom, je schopný pomôcť

prostredníctvom intelektuálnej intuície poznať všetko, čo súvisí s látkou

16. Senzualizmus doktríny poznania D. Locka.

Anglický filozof John Locke (1632-1704) podrobil

kritika Descartovej teórie vrodených ideí. Podľa Lok-

Vedomie novorodenca je v skutočnosti „prázdna tabuľa“.

jam. Počiatočné, prvé __________ je zmyslové poznanie, v ktorom

D. Locke rozlišuje primárne a sekundárne kvality. Primárny

kvality (predĺženie a postava) existujú vo veciach samotných a

vnímané ľudskými zmyslami, sekundárne (farba,

čuch, chuť atď.) existujú iba v poznávajúcom subjekte. Zapnuté

jednoduché myšlienky vznikajú na zmyslovej úrovni. V dôsledku ich

spojenia a zovšeobecnenia na úrovni myslenia vznikajú komplexne

nové nápady. D. Locke teda redukuje všetky formy poznania na

v konečnom dôsledku k senzáciám. Tento uhol pohľadu bol prijatý v r

filozofia názov senzáciechtivosti.

17. Subjektívny idealizmus D. Berkeleyho. Agnosticizmus D. Humea.

Anglický filozof George Berkeley (1685-1753), zakladateľ

na základe pohľadu senzáciechtivosti (všetky poznatky zo senzácií),

dospel k záveru, že človek sa zaoberá len svojimi pocitmi

modlitby, ktorých zdrojom je Boh. Veci sú kombináciou

národov našich vnemov, existovať znamená byť vnímaný

k drahým. Všeobecné myšlienky, v prvom rade myšlienka podstaty, v najlepšom prípade

v prípade zbytočného zdvojenia sveta, prinajhoršom - sú to chiméry mysle,

odvrátiť ho od Boha.

Ďalší anglický filozof David Hume (1711-1776) tvrdil

za predpokladu, že naše pocity sú hranicou ľudských schopností,

nevieme sa totiž obzrieť za nimi a odpovedať na otázku: čo alebo kto

vytvára senzácie? Všetky vedomosti (okrem matematiky)

možno posudzovať nie z hľadiska ich spoľahlivosti, ale z hľadiska

z hľadiska ich praktickej užitočnosti. Toto je filozofia agnosticizmu,

tie. filozofia základnej nepoznateľnosti sveta.

18. Filozofia francúzskeho osvietenstva.

Pre francúzskych osvietencov (Lametrie, Holbach, Helve-

tions, Rousseau, Voltaire, Diderot), ktorí ideologicky pripravili Ve-

víťaznú francúzsku buržoáznu revolúciu, základ ľud

ktorého mysľou bola príroda. Od prírody si rozumeli spolu

súbor pohybujúcich sa atómov, z ktorých vznikajú telesá. Vza-

k interakcii atómov dochádza podľa zákonov nevyhnutnosti,

čaj je dôsledkom našej nevedomosti. Od prírody všetko

ľudia sú si rovní a majú rovnaké právo na šťastie. Príroda v

ospravedlňuje človeka vo všetkom, úlohou ľudského rozumu je pochopiť

prírode a konať v súlade s ňou, t.j. stať sa prirodzeným

nom osoba. Voltaire obhajoval „prirodzené náboženstvo“, pod

ktorým rozumel univerzálne princípy morálky, Gel-

Vetius – pre „prirodzenú morálku“ – rozumný egoizmus, Rousseau

– pre „prirodzené právo“ – „spoločenská zmluva“, ktorá

pomôže prekonať nerovnosť, Diderot - pre umenie, reflexiu

ktorý definuje ľudskú povahu. Francúzski osvietenci boli presvedčení

Vieme, že svetu vládne názor, ktorý sa snažili ovplyvniť

spoločnosť, meniace masové vedomie.

19. Kritická filozofia I. Kanta.

Nemecký filozof Immanuel Kant (1724-1804) uvažoval

filozofiu chápal ako formu kritiky, čím myslel

objasnenie hraníc rozumu, úsudku a vôle. On

vytvoril doktrínu, ktorej hlavnou črtou bolo zmierenie ma-

materializmus a idealizmus, viera a veda. I. Kant uznal existenciu

chápanie vecí také, aké sú, bez ohľadu na vedomie, sú „veci samy osebe“.

Ovplyvňovaním našich zmyslových orgánov vytvárajú vnemy -

obrazy týchto vecí, ktoré I. Kant nazval javy alebo „veci“

mi pre nás." V tejto premise svojej filozofie je materialista.

Ale vo svojej náuke o forme a hraniciach poznania je I. Kant idealista a agnos

teak. Tvrdil, že ani senzácie, ani pojmy a úsudky nemôžu

môže poskytnúť spoľahlivé poznatky o „veciach samých o sebe“, pretože tie druhé sú nepredstaviteľné

navaemy. Ich priestorové a časové vnímanie je dôsledkom

prítomnosť špeciálnych foriem našej citlivosti, ktoré majú ďalšie skúsenosti

ny charakter. Pokusy spoznať „veci samé o sebe“ vedú k vzniku

antinómie - protichodné pozície,

každý z nich sa považuje za logicky dokázateľný.

V oblasti morálky (praktického rozumu) vyniká I. Kant

právne právo: každý človek musí konať tak, aby mal pravdu

Pravidlo jeho správania sa mohlo stať pravidlom správania pre každého. stvorenie-

existenciu takéhoto zákona možno podľa I. Kanta vysvetliť len myšlienkou

20. Absolútny idealizmus G. Hegela.

Nemecký filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-

1831) vytvoril idealistickú doktrínu, ktorej počiatočný koncept

čo bol koncept Absolútnej Idey. Absolútna myšlienka je

neosobný duchovný princíp všetkého, čo existuje, čo obsahuje

žije v sebe v stlačenej podobe podstaty všetkého prírodného, spoločenského

duchovné a duchovné javy. V procese dialektického sebarozvoja

tia Absolútna idea prechádza tromi štádiami – logikou, povahou a

ľudský duch. Dokončenie tohto procesu podľa Hegela je

la jeho filozofický systém. Na rozdiel od konzervatívnych

Idealistický systém vyvinul Hegel

alektickej metódy ako najúplnejšieho a najkomplexnejšieho vyučovania o

vývoj, ktorý nepozná žiadne obmedzenia. Dialektika

Hegel mal idealistickú formu, pretože bola pravá

Iba Absolútna Idea mala vývoj v jeho filozofii.

21. Antropologický materializmus L. Feuerbacha.

Prehovoril nemecký filozof Ludwig Feuerbach (1804-1872).

s kritikou Hegelovej idealistickej filozofie, pričom dospel k záveru, že to

súvisiaci s teológiou. Podľa L. Feuerbacha neexistuje existencia mimo človeka

žiadny dôvod. Človek je najdokonalejším výtvorom prírody.

Všetky ľudské prejavy, vrátane citov a rozumu, majú využitie

úplne prírodného pôvodu. Tento názor prijal

titul antropologického princípu vo filozofii. L. Feuerbach z-

odmietol aj Hegelovu dialektiku, vidiac v nej len súbor umelých

metódy na zdôvodnenie filozofie absolútneho ideálu

22. Kritika idealizmu a rozvoj materializmu

pochopenie dejín K. Marxa.

Karl Marx (1818-1883) spolu s Friedrichom Engelom

Som vytvoril zásadne novú filozofickú doktrínu, ktorá

definovaný ako dialektický a historický materializmus.

Po Feuerbachovom odmietnutí absolútneho Hegelovho idealizmu,

zmenil svoju dialektickú metódu z idealistickej

do materialistického, podľa ktorého dialektika ment

niya je odrazom dialektiky vecí. Princíp materializmu

K. Marx rozšíril všeobecné chápanie prírody na všeobecné

izmus: primárna spoločenská existencia – materiálne podmienky

životy ľudí, z ktorých najdôležitejšia je výroba

materiálne statky, sekundárne spoločenské vedomie (polit

ka, zákon, morálka, umenie, náboženstvo, filozofia), ktoré v

v konečnom dôsledku určená sociálnou existenciou. Šoférovanie

K. Marx považoval triedny boj za silu dejín.

23. Leninova etapa vo vývoji marxistickej filozofie.

Leninská etapa vo vývoji marxistickej filozofie je spojená s

kreativita V.I. Lenin (1870-1924), dôsledný pro-

dlžníkom učenia K. Marxa. Toto štádium je charakterizované:

1) nekompromisná obhajoba filozofie marxizmu

v nových podmienkach – imperializmus a proletárske revolúcie;

2) systematizácia filozofického dedičstva zákl

prezývky marxizmu;

3) filozofické zovšeobecnenie najnovších výdobytkov prírodných vied

vedomosti, predovšetkým fyzika;

4) ďalší rozvoj a objasnenie základných pojmov

lektori atď.);

5) kritika idealistického filozofického učenia konca

XIX - začiatok XX storočia.

Avšak dogmatizácia najdôležitejších ustanovení marxizmu

filozofia a ich zjednodušené chápanie I.V. Stalin a okolie

Marxistickí filozofi mali negatívny vplyv na vývoj filozofie

losofické myslenie v sovietskom Rusku.

24. Materialistické názory A.I. Herzen a N.G.

Černyševskij.

Vo svojich filozofických názoroch Alexander Ivanovič Herzen

(1812-1870) a Nikolaj Gavrilovič Černyševskij (1828-1889)

gg.) pokračovali v myšlienkach francúzskych materialistov a L. Feuerba-

Ha. Spájal ich kritický postoj k absolútnemu ideálu.

teizmus G. Hegela, zároveň použili jeho dialektiku

Krátky a zrozumiteľný kurz filozofie. Kurz prednášok z filozofie, vzdelávacia a metodická príručka pre študentov všetkých odborov technickej univerzity. Hlavné charakteristiky svetonázoru

Koniec úvodného fragmentu.

A.S. Balakshin, A.A. Vladimírov

ÚVOD: ČO JE FILOZOFIA?

Prednáška 1. FILOZOFIA, JEJ PREDMET A ŠTRUKTÚRA

Kontrolné otázky

Abstraktné témy

1. Historické typy svetonázoru: mýtus, náboženstvo, filozofia

2. Filozofia ako veda a svetonázor

3. Základné problémy filozofie. Štruktúra filozofie

4. Filozofia starovekého východu: všeobecná charakteristika

5. Filozofia starovekej Indie

Nové články

Populárne články