Katere značilnosti analov lahko izpostavite? Ali lahko navedete posebnosti žanra »poučevanja«? Kako zanesljive so stare ruske kronike

Zgodovina analov v Rusiji sega v daljno preteklost. Znano je, da je pisanje nastalo pred X stoletjem. Besedila so praviloma pisali predstavniki duhovščine. Po zaslugi starodavnih spisov, ki jih poznamo. Toda kako se je imenovala prva ruska kronika? Kako se je vse skupaj začelo? Zakaj je velikega zgodovinskega pomena?

Kako se je imenovala prva ruska kronika?

Vsak bi moral vedeti odgovor na to vprašanje. Prva ruska kronika se je imenovala "Zgodba preteklih let". Napisana je bila v letih 1110-1118 v Kijevu. Jezikoslovka Shakhmatov je razkrila, da je imela predhodnike. Vendar je to še vedno prva ruska kronika. Imenuje se potrjeno, zanesljivo.

Zgodba opisuje kroniko dogodkov, ki so se zgodili v določenem časovnem obdobju. Sestavljali so ga članki, ki so pokrivali vsako preteklo leto.

avtor

Menih je opisal dogodke od svetopisemskega časa do leta 1117. Ime prve ruske kronike je prve vrstice kronike.

Zgodovina ustvarjanja

Kronika je imela po Nestorju izdelane kopije, ki so se ohranile do danes. Niso se zelo razlikovali drug od drugega. Izvirnik sam se je izgubil. Po Shakhmatovovi različici so kroniko na novo pisali le nekaj let po nastanku. Na njem so bile narejene velike spremembe.

V XIV stoletju je menih Lawrence prepisal Nestorjevo stvaritev in prav ta kopija velja za najstarejšo, ki se je ohranila do našega časa.

Obstaja več različic, od kod je Nestor dobil podatke za svojo kroniko. Ker kronologija sega v antične čase, članki z datumi pa so šli šele po letu 852, mnogi zgodovinarji verjamejo, da je menih opisal staro obdobje zahvaljujoč legendam ljudi in pisnim virom v samostanu.

Pogosto si je dopisovala. Celo Nestor je sam prepisal kroniko in naredil nekaj sprememb.

Zanimivo je, da je bilo v tistih časih sveto pismo tudi skupek zakonov.

Zgodba preteklih let je opisala vse: od natančnih dogodkov do svetopisemskih izročil.

Namen ustvarjanja je bil napisati kroniko, zajeti dogodke, obnoviti kronologijo, da bi razumeli, od kod izvirajo korenine ruskega ljudstva, kako je nastala Rusija.

Nestor je zapisal, da so se Slovani pojavili že davno iz Noetovega sina. Skupno jih je imel Noe tri. Med seboj so si razdelili tri ozemlja. Eden od njih - Jafet je dobil severozahodni del.

Potem so tu članki o knezih, vzhodnoslovanskih plemenih, ki izvirajo iz "norik". Tu so omenjeni Rurik in njegovi bratje. O Ruriku pravijo, da je postal vladar Rusije, ko je ustanovil Novgorod. To pojasnjuje, zakaj je toliko podpornikov normanske teorije o poreklu knezov iz Rurikoviča, čeprav dejanske potrditve ni.

Pripoveduje o Jaroslavu Modrem in mnogih drugih ljudeh in njihovi vladavini, o vojnah in drugih pomembnih dogodkih, ki so oblikovali zgodovino Rusije, naredili takšno, kot jo poznamo zdaj.

Pomen

»Zgodba preteklih let« je danes velikega pomena. To je eden glavnih zgodovinskih virov, po katerih se zgodovinarji ukvarjajo z raziskovanjem. Zahvaljujoč njej je bila obnovljena kronologija tistega obdobja.

Ker ima kronika žanrsko odprtost, ki sega od epskih zgodb do opisov vojn in vremena, lahko razumete marsikaj o miselnosti in običajnem življenju Rusov, ki so živeli v tistem času.

Krščanstvo je imelo v kroniki posebno vlogo. Vsi dogodki so opisani skozi prizmo religije. Tudi osvoboditev od malikov in sprejetje krščanstva sta opisana kot obdobje, ko so se ljudje znebili skušnjav in nevednosti. In nova religija je za Rusijo lahka.

KRONIKE

KRONIKE, zgodovinska dela, vrsta pripovedne literature v Rusiji v 11.-17. stoletju, so bili sestavljeni iz vremenskih zapisov ali pa so bili spomeniki kompleksne kompozicije - kronični oboki. L. so bili vseruski (na primer "Zgodba preteklih let", Nikonovskaya L. in drugi) in lokalni (Pskov in drugi L.). Ohranjeno predvsem v kasnejših izvodih.

vir: Enciklopedija "Otadžbina"

zgodovinska dela XI-XVII stoletja, v katerih se je pripoved izvajala skozi leta. Zgodba o dogodkih vsakega leta v analih se je običajno začela z besedami: "poleti" - od tod tudi ime - kronika. Besedi »kronika« in »kronist« sta enakovredni, vendar bi sestavljalca takega dela lahko imenovali tudi kronist. Kronike so najpomembnejši zgodovinski viri, najpomembnejši spomeniki družbene misli in kulture starodavne Rusije. Običajno kronike opisujejo rusko zgodovino od njenega začetka, včasih so se kronike odprle s svetopisemsko zgodovino in nadaljevale s staro, bizantinsko in rusko. Kronike so imele pomembno vlogo pri ideološki utemeljitvi knežje oblasti v starodavni Rusiji in pri propagandi enotnosti ruskih dežel. Kronike vsebujejo pomembno gradivo o nastanku vzhodnih Slovanov, o njihovi državni moči, o političnih odnosih vzhodnih Slovanov med seboj in z drugimi ljudstvi in ​​državami.
Značilna značilnost kronike je vera kronistov v posredovanje božjih sil. Nove kronike so bile običajno sestavljene kot zbirke prejšnjih kronik in različnih gradiv (zgodovinske zgodbe, življenja, poslanice ipd.) in so bile zaključene z zapisi o sodobnih dogodkih kronista. Literarna dela so bila hkrati uporabljena v analih kot vir. V tkivo pripovedi je kronist vtkal tudi izročila, epike, pogodbe, zakonodajne akte, listine knežjih in cerkvenih arhivov. S prepisovanjem gradiva, vključenega v kroniko, si je prizadeval ustvariti eno samo pripoved in jo podrediti zgodovinskemu konceptu, ki je ustrezal interesom političnega središča, kjer je pisal (knežji dvor, kancelarija metropolita, škof, samostan, posadničje). koča itd.). Vendar pa so letopisi poleg uradne ideologije odražali stališča njihovih neposrednih sestavljalcev. Kronike pričajo o visoki domoljubni zavesti ruskega ljudstva v 11.-17. stoletju. Sestavljanju kronik so pripisovali velik pomen, z njimi so se posvetovali v političnih sporih, med diplomatskimi pogajanji. Obvladovanje zgodovinskega pripovedovanja je v njih doseglo visoko stopnjo popolnosti. Ohranjenih je vsaj 1500 seznamov kronik, ki vključujejo številna dela stare ruske književnosti: "Učenje" Vladimirja Monomaha, "Legenda o Mamajevskem pokolu", "Hoja čez tri morja" Afanazija Nikitina itd. kronike 11.-12. stoletja. preživela le v kasnejših izvodih. Najstarejši seznam kronik z datumom je kratek kronist carigradskega patriarha. Nikifor, dopolnjen z ruskimi članki do leta 1278, ki jih vsebuje novgorodski krmar iz leta 1280. Najbolj znana izmed najzgodnejših kronikalnih zbirk, ki je preživela do našega časa, je "Povest minulih let". Njegov ustvarjalec velja za Nestorja - menih pečerskega samostana v Kijevu, ki je svoje delo napisal pribl. 1113.
V Kijevu v XII stoletju. pisanje kronik je potekalo v Kijevsko-Pečerskem in Vydubitskem Mihajlovskem samostanih, pa tudi na knežjem dvoru. Galicija-Volinska kronika v XII stoletju. osredotočeno na dvorišča gališko-volinskih knezov in škofov. Južnoruska kronika se je ohranila v Ipatijevski kroniki, ki jo sestavljajo "Zgodba preteklih let", ki jo nadaljujejo predvsem kijevske novice (konec 1200) in Galicijska-volinska kronika (konec 1289 - 92). V Vladimiro-Suzdalski deželi so bila glavna središča pisanja kronik Vladimir, Suzdal, Rostov in Perejaslavl. Spomenik tej kroniki je Lavrentijeva kronika, ki se začne z "Zgodbo preteklih let", ki so jo nadaljevale Vladimir-Suzdalske novice do leta 1305, pa tudi Perejaslavsko-Suzdalski kronik (izšel leta 1851) in kronika Radziwill, okrašena z velikim številom risb. Pisanje kronike je bilo močno razvito v Novgorodu na nadškofovem dvoru, v samostanih in cerkvah.
Mongolsko-tatarska invazija je povzročila začasen upad v analih. V XIV-XV stoletjih. se spet razvije. Največja središča pisanja kronik so bila Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moskva. pogl. dogodki lokalnega pomena (rojstvo in smrt knezov, volitve županov in tisoč v Novgorodu in Pskovu, vojaški pohodi, bitke itd.), cerkveni dogodki (ustanovitev in smrt škofov, opatov samostanov, gradnja cerkva, itd.), izpadanje pridelka in lakota, epidemije, izjemni naravni pojavi itd. Dogodki, ki presegajo lokalne interese, se v takih analih slabo odražajo. Novgorodska kronika XII - XV stoletja. najbolj popolno predstavlja Novgorodska prva kronika starejše in mlajše različice. Starejša oziroma starejša izdaja je ohranjena v edinem sinodalnem pergamentnem (harate) izvodu iz 13.-14. stoletja; mlajša izdaja je dosegla sezname iz 15. stoletja. V Pskovu je bilo pisanje kronik povezano z županom in državnim kancelarjem pri katedrali Trojice. V Tverju se je kroniko pisanje razvilo na dvoru tverskih knezov in škofov. Tverska zbirka in kronist Rogozhsky dajeta idejo o tem. V Rostovu se je pisanje kronik izvajalo na škofovskem dvoru, kronike, ustvarjene v Rostovu, pa se odražajo v številnih obokih, vklj. v Ermolski kroniki s konca 15. stoletja.
Nove pojave v analih opažamo v 15. stoletju, ko se je oblikovala ruska država s središčem v Moskvi. Politika moskovskih voditeljev. knezi so našli svoj odsev v vseruskih letopisnih trezorjih. Trojična kronika N.N. XV stoletje. (izginil v požaru 1812) in Simeonova kronika v seznamu 16. st. Kronika Trojice se konča leta 1409. Pri sestavljanju so sodelovali različni viri: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk itd. Nastanek in politično usmerjenost te kronike poudarjata prevlada moskovskih novic in splošna ugodna ocena dejavnosti Moskovski knezi in metropoliti. Vseruski anali, sestavljeni v Smolensku v poznem 15. stoletju, je bil t.i. Abrahamova kronika; Drug sklop je Suzdalska kronika (pozno 15. stoletje).
Zbirka kronike, ki temelji na bogatem novgorodskem spisu, "Sofijin čas", se je pojavila v Novgorodu. Velika zbirka kronik se je pojavila v Moskvi v poznem 15. - začetku 20. stoletja. XVI stoletja. Posebej znana je Vstajenska kronika, ki se konča leta 1541 (sestava glavnega dela kronike se nanaša na 1534-37). Vključuje številne uradne zapise. Isti uradni zapisi so bili vključeni v obsežno Lvivsko kroniko, ki je vključevala "Kronist začetka carskega kraljestva in velikega kneza Ivana Vasiljeviča" do leta 1560. Na dvoru Ivana Groznega v letih 1540-60. nastal je kodeks obrazne kronike, tj kronika, vključno s številkami, ki ustrezajo besedilu. Prvi 3 zvezki Zbirke spredaj so posvečeni svetovni zgodovini (sestavljeni na podlagi kronografa in drugih del), naslednjih 7 zvezkov - ruski zgodovini od 1114 do 1567. Zadnji zvezek Zbirke spredaj, posvečen vladavini Ivana Groznega, je bila imenovana Kraljeva knjiga. Besedilo Observatorija temelji na prejšnji Nikonovi kroniki, ki je bila ogromna zbirka različnih kronikalnih novic, zgodb, življenj itd. V 16. stoletju. kronikopis se je še naprej razvijal ne samo v Moskvi, ampak tudi v drugih mestih. Najbolj znana je Vologda-Permska kronika. Kronike so hranili tudi v Novgorodu in Pskovu, v samostanu Pechersky blizu Pskova. V XVI stoletju. pojavile so se tudi nove vrste zgodovinske pripovedi, ki že odstopajo od kronične oblike - "Knjiga moči kraljevega rodoslovja" in "Zgodovina Kazanskega kraljestva".
V XVII stoletju. prišlo je do postopnega odmiranja kronične oblike pripovedi. V tem času so se pojavile lokalne kronike, med katerimi so najbolj zanimive sibirske kronike. Začetek njihovega sestavljanja se nanaša na 1. nadstropje. XVII stoletje Od teh sta bolj znani Stroganovska kronika in Esipova kronika. Konec XVII stoletja. Tobolsk sin bojarja S.U. Remezov je sestavil "Sibirsko zgodovino". V XVII stoletju. kronike so vključene v sestavo knjig moči in kronografov. Beseda "kronika" se po tradiciji še naprej uporablja tudi za dela, ki rahlo spominjajo na Kronike prejšnjega časa. Takšen je Novi kronist, ki pripoveduje o dogodkih s konca XVI - n. XVII stoletja. (Poljsko-švedska intervencija in kmečka vojna) in Kronika mnogih uporov.
M.N. Tihomirov
Pravoslavni svetovni nazor v tradiciji ruske kronike
"Ruska zgodovina navdušuje s svojo izjemno zavestjo in logičnim potekom pojavov," je zapisal K.S. Aksakov pred več kot 120 leti. Na to zavedanje pogosto pozabljamo, nehote preklinjamo svoje prednike, njihovo visoko duhovnost podrejamo svoji revščini. Medtem pa nam je zgodovina prinesla številna pričevanja o njihovem harmoničnem, cerkvenem svetovnem nazoru. Med takšnimi pričevanji odlikuje posebna zgodovinska popolnost kronike.
V razvoju ruskih analov je običajno razlikovati med tremi obdobji: najstarejšim, regionalnim in splošnim ruskim. Kljub vsem posebnostim ruskega kroničnega izročila, pa naj gre za Povest minulih let, ki jo je uredil menih Nestor Kronik, Novgorodske kronike z njihovo lakoničnostjo in suhoparnostjo jezika ali moskovske letopisne zbirke, ni dvoma o splošno ideološko osnovo, ki določa njihova stališča. Pravoslavje je ljudem dalo trden občutek za skupnost njihove zgodovinske usode tudi v najtežjih časih specifičnih prepirov in tatarske vladavine.
Na podlagi ruskih kronik je znamenita "Zgodba preteklih let" - "kam je šla ruska zemlja, kdo je v Kijevu začel prve kneze in kje je začela jesti ruska zemlja." Z več kot eno izdajo je bila "Zgodba" osnova za različne lokalne kronike. Kot ločen spomenik se ni ohranil in je prišel do nas kot del poznejših kroničnih obokov - Lavrentijevskega (XIV stoletje) in Ipatijevskega (XV stoletje). Zgodba je vseruska letopisna kompilacija, ki jo je leta 1113 v Kijevu sestavil na podlagi letopisnih kompilacija iz 11. stoletja. in drugi viri – domnevno grškega izvora. Častljivi Nestor, kronist, sveti asket Kijevsko-Pečerski, je delo dokončal leto pred smrtjo. Kroniko je nadaljeval še en sveti menih, sv. Sylvester, opat Vydubitsky Mikhailovsky samostana v Kijevu. Sveta Cerkev praznuje njihov spomin 27. oktobra oziroma 2. januarja po čl. Umetnost.
V "Zgodbi" je jasno videti željo, da bi, če je le mogoče, podali celovit koncept poteka svetovne zgodovine. Začne se z svetopisemsko pripovedjo o stvarjenju sveta. Ko je tako izjavil svojo zavezanost krščanskemu razumevanju življenja, se avtor poda k zgodovini ruskega ljudstva. Po babilonskem pandemoniju, ko so se ljudstva razdelila, so v plemenu Jafetov izstopali Slovani, med slovanskimi plemeni pa Rusi. Kot vse v ustvarjenem svetu se potek ruske zgodovine izvaja po božji volji, knezi so orodja njegove volje, vrlina sledi maščevanju, grehi so Gospodova kazen: slava, kuga, strahopetenje, vdor na tujci.
Podrobnosti iz vsakdanjega življenja avtorja kronike ne zanimajo. Njegova misel se dviga nad praznimi skrbmi, z ljubeznijo se osredotoča na dejanja svetih asketov, hrabrost ruskih knezov, boj proti tujim plemenom-nevernikom. Toda vse to pritegne pozornost kronista ne v svoji goli zgodovinski »danosti«, temveč kot dokaz božje previdnosti za Rusijo.
V tej seriji je sporočilo o obisku ruske dežele sv. ap. Andrej Prvoklicani, ki je napovedal veličino Kijeva in prihodnji razcvet pravoslavja v Rusiji. Dejanske zanesljivosti te zgodbe ni mogoče preveriti, njen notranji pomen pa je nesporen. Rusko pravoslavje in rusko ljudstvo pridobita "prvoklicano" apostolsko dostojanstvo in čistost vere, ki ju je pozneje potrdilo enakoapostolsko dostojanstvo svetih Metoda in Cirila, razsvetljencev Slovanov in svetih plemičev. Princ Vladimir Krstnik. Sporočilo kronike poudarja previdnostno naravo krsta Rusije, zanj tiho prevzema ustrezne verske dolžnosti, dolžnost pokorščine pravoslavne cerkve.
Avtor opozarja na prostovoljnost sprejemanja službe. Temu služi znamenita zgodba o izbiri ver, ko je "Volodimerjev sklic njegov lastni bolar in Oldtsi Gradsk". Kronika ne navaja nobenih okoliščin, ki bi omejevale svobodo izbire. »Če hočeš veliko doživeti,« pravijo »boljarji in starešine« Vladimirju, »ko pošlješ, doživi nekoga ... službo in kako služi Bogu.« Želja po pobožnem življenju, želja po iskanju napačne poti do Boga je edini motiv za Vladimirja. Zgodba o veleposlanikih, ki so se vrnili po preizkušnji vere, je izjemno razkriva. Muslimane zavračajo, ker »v njih ni veselja, ampak žalost«, katoličane – ker nimajo »pred nikomer lepote«. Tu seveda ne gre za svetovno "zabavo" - muslimani jo imajo nič manj kot kdorkoli drug, in ne za vsakodnevno "žalost". Gre za živo versko izkušnjo, ki so jo prejeli veleposlaniki. Iskali so tisto veselje, o katerem govori psalmist: »Poslušaj glas moje molitve, moj Kralj in moj Bog ... In naj se veselijo vsi, ki zaupajo vate, veselijo se vekomaj; in prebival boš v njih, in tisti, ki ljubijo tvoje ime, se bodo hvalili s teboj« (Psalm 5:3; 12). To je veselje in veselje pobožnega življenja - tihega, neprijetnega, znanega vsakemu iskreno vernemu pravoslavcu iz ganljive osebne izkušnje, ki je ni mogoče razložiti z besedami. Namesto tega veselja so veleposlaniki v mošeji čutili žalost – grozen občutek boga zapuščenosti in 6. nesebičnosti, o čemer pričajo besede preroka: »Ojoj, grešni jezik, ljudje izpolnitve grehov, zlo seme, sin brezpravnosti - zapuščen od Gospoda ... glava v bolezen in vsako srce v žalost" (Iz 1,4-5).
In med katoličani veleposlaniki niso bili presenečeni nad pomanjkanjem materialne lepote - čeprav se lepota in sijaj katoliške božje službe ni mogoče primerjati s pravoslavnimi. Zdrav verski nagon je nedvomno določal manjvrednost katolicizma, ki se je odrezal od koncilske celote Cerkve, od njene blagoslovljene polnosti. »Glej, kaj je dobro ali kar je rdeče, a ježek življenja bratov skupaj,« priča Sveto pismo. Pomanjkanje te lepote so čutili dobronamerni ambasadorji. Še toliko bolj presenetljivo je bilo zanje nasprotje z navzočnostjo pri liturgiji v stolnici svete Sofije v Konstantinoplu: "Ko so prišli k Grkom in Vedom, služijo svojemu Bogu." Služba je Ruse tako prizadela, da so v zmedi ponavljali: "In ne vemo, ali smo bili v nebesih ali na zemlji - saj na zemlji ni takšne lepote - le mi zagotovo vemo, da je Bog tam z ljudmi ... In ne moremo pozabiti na lepoto tega." Njihova srca, ki so iskala versko tolažbo, so jo sprejela v nepričakovani polnosti in prepričljivi gotovosti. O izidu primera niso odločali zunanji ekonomski premisleki (katerih veljavnost je zelo dvomljiva), temveč živa verska izkušnja, katere obilno prisotnost potrjuje celotna kasnejša zgodovina ruskega ljudstva.
Precej popolno sliko pogledov sodobnikov na potek ruskega življenja daje Laurentijev zakonik. Tukaj je na primer slika pohoda ruskih knezov proti Polovcem leta 1184: "Isto poletje položi Boga v srce ruskega kneza in vsi ruski knezi so šli proti Polovcem."
V 70-ih letih XII stoletja. krepi se napad Polovcev na meje ruskih kneževin. Rusi izvajajo vrsto povračilnih akcij. Sledilo je več lokalnih porazov polovških čet, katerih rezultat je bila njihova združitev pod vladavino enega kana - Končaka. Vojaška organizacija Polovcev pridobi enotnost in harmonijo, izboljšuje se orožje, pojavijo se metalni stroji in "grški ogenj": Rusija je iz oči v oči z združeno močno sovražnikovo vojsko.
Polovci, ko vidijo svojo superiornost, jemljejo uspešne okoliščine kot znak Božje naklonjenosti. "Glej, Bog je dal, da so ruski knezi in njihovi polki so v naših rokah." Toda Božja previdnost ni povezana s premisleki o človeški modrosti: »nerazumni ljudje drugih ver ne vedo«, »kot da ni poguma ali misli proti Bogu,« se pritožuje kronist. V bitki, ki se je začela, so "pobegli" Polovci "odgnali z božjo jezo in Sveto Materjo božjo." Zmaga Rusov ni posledica njihove lastne skrbi: »Gospod je naredil veliko odrešenje za naše kneze in njihovo tuljenje nad našimi sovražniki. Premagal jo je tujec "z Božjo previdnostjo pod Varstvom Presvete Bogorodice, ki s svojo skrbjo pokriva bogoljubno rusko vojsko. In Rusi se tega dobro zavedajo: "In ko govorim o Vladimirju: ta dan, kot je storil Gospod, veselimo se in veselimo se ga. Kot nas je Gospod rešil, da bi jedli od naših sovražnikov, in premagal naše sovražnike pod našim nosom." In ruske čete so se po zmagi vrnile domov in "veličale Boga in Sveto Mater Božjo, hitro priprošnjico krščanskega klana." Komaj je mogoče bolj popolno in jasno izraziti pogled na rusko zgodovino kot področje vseobsegajočega delovanja božje previdnosti. Hkrati je kronist kot cerkveni človek ostal daleč od primitivnega fatalizma. Božja previdnost, ki v zgodovini deluje na določujoč način, hkrati ne zatira ali omejuje svobode osebne izbire, ki je v osnovi človekove odgovornosti za svoja dejanja in dejanja.
Zgodovinsko gradivo, na podlagi katerega se uveljavlja koncept verske in moralne pogojenosti ruskega življenja, je v analih dogodkov, povezanih s spremenljivo vojaško srečo. Naslednje leto, po uspešni kampanji proti Polovcem, ki so jo zagrešile združene sile knezov, Igor Svyatoslavich, knez Novgorod-Severskega, organizira neuspešen neodvisen napad. Izjemna lepota in liričnost opisuje to akcijo znamenita "Ležina Igorjevega pohoda". V analih pohoda Igorja Svyatoslaviča sta se ohranili dve zgodbi. Ena, bolj obsežna in podrobna, je v Ipatijevskem trezorju. Drugi, krajši - v Lavrentievskem. Toda tudi njegova jedrnata pripoved precej nazorno odraža kronistov pogled na svobodo človekove volje kot na silo, ki določa potek zgodovine na ravni nepredstavljive božje previdnosti.
Tokrat "naše zmage z božjo jezo", ki je našla ruske čete "za naš greh". Zavedajoč se neuspeha akcije kot naravne posledice odstopanja od njihove verske dolžnosti, so se med ruskimi vojaki »razlili vzdih in jok«, ki so se spomnili, a po besedah ​​kronista, besed preroka Izaija: »Gospod, v žalosti se spomnite Tyja." Usmiljeni Bog je kmalu sprejel iskreno kesanje in "v majhnih dneh pohitite kneza Igorja iz Polovca" - torej iz polovškega ujetništva - "Gospod ne bo pustil pravičnih v rokah grešnikov, očem Gospod na tistih, ki se ga bojijo (glej), in njegova ušesa v njihovi molitvi (dobro so poslušni svojim molitvam). »Glej, ta greh je bil storjen zaradi nas,« povzame kronist, »a naši grehi in neresnice so se pomnožili.« Bog tiste, ki grešijo, opominja s kaznimi, krepostne, ki se zavedajo svoje dolžnosti in jo izpolnjujejo – usmili se in ohranja. Bog nikogar ne sili: človek sam določa svojo usodo, ljudje sami določajo svojo zgodovino - tako lahko povzamete poglede kronike. Ostaja le, da se spoštljivo presenetimo nad čistostjo in svežino pravoslavnega svetovnega nazora kronistov in njihovih junakov, ki na svet gledajo z otroško vero, o kateri je Gospod rekel: »Hvalil te bom, Oče, Gospod nebes in zemljo, da si to skrila pred modrimi in razumnimi in razkrila dojenčkom; njen oče! kajti takšno je bilo vaše veselje« (Lk 10,21).
Ruski kronisti so se med seboj razvijali in dopolnjevali, da bi ustvarili celostno in dosledno sliko svoje domače zgodovine. V celoti se je ta težnja odražala v tradiciji moskovske kronike, tako rekoč, ki je kronala prizadevanja mnogih generacij kronistov. "Veliki ruski kronikist", Kronika Trojice, napisana pod metropolitom Ciprijanom, zbirka iz leta 1448 in druge kronike, ki so vse bolj dobivale ime "vseruske", kljub temu, da so ohranile lokalne značilnosti in so bile pogosto napisana ne v Moskvi, predstavljajo tako rekoč korake, po katerih se je rusko samozavedanje dvignilo do razumevanja enotnosti verske usode ljudi.
Sredina 16. stoletja postalo obdobje največjega cerkveno-državnega zmagoslavja v Rusiji. Prvotne ruske dežele so bile združene, kraljestvo Kazan in Astrahan sta bili priključeni, odprta je bila pot na vzhod - v Sibirijo in Srednjo Azijo. Naslednji korak je bilo odprtje zahodnih vrat države - skozi Livonijo. Vse rusko življenje je minilo pod znakom spoštljive cerkvenosti in notranje verske zbranosti. Zato ni presenetljivo, da je v času vladavine Janeza IV Vasiljeviča nastala veličastna analistična zbirka, ki odraža novo razumevanje ruske usode in njenega najglobljega pomena. Celotno zgodovino človeštva je opisal v obliki zaporedja velikih kraljestev. V skladu s pomenom, ki se pripisuje dokončanju za narodno identiteto tako pomembnega dela, je letopisna zbirka dobila najbolj razkošno zasnovo. Njegovih 10 zvezkov je bilo napisanih na najboljšem papirju, posebej kupljenem od kraljevih zalog v Franciji. Besedilo je krasilo 15.000 spretno izvedenih miniatur, ki prikazujejo zgodovino »v obrazih«, za kar so zbirko poimenovali »Observatorij«. Zadnji, deseti, zvezek zbirke je bil posvečen vladavini Janeza Vasiljeviča in zajema dogodke od 1535 do 1567.
Ko je bil ta zadnji zvezek (v znanosti znan pod imenom "Sinodalna lista", saj je pripadal knjižnici Svete sinode) v bistvu končan, je doživel pomembne uredniške popravke. Nekja roka je prav na ilustriranih listih naredila številne dodatke, vstavke in popravke. Na novem, čisto na novo napisanem izvodu, ki je v znanost vstopil pod imenom "Kraljeva knjiga", je ista roka ponovno naredila veliko novih dodatkov in sprememb. Zdi se, da je bil urednik "Litsevoy Svod" sam Janez IV., ki si je zavestno in namensko prizadeval za dokončanje "ruske ideologije".
Druga zbirka kronik, ki naj bi ustvarila koherenten koncept ruskega življenja na ravni "kode obraza", je bila Knjiga stopenj. V središču tega ogromnega dela je bila ideja, da bi se celotna ruska zgodovina od krsta Rusije do vladavine Ivana Groznega pojavila v obliki sedemnajstih stopenj (poglavij), od katerih vsaka ustreza vladavini enega ali drugega princa. Če povzamemo glavne ideje teh obsežnih kronik, lahko rečemo, da se združujejo na dve najpomembnejši izjavi, ki sta bili usojeni, da bi določili potek vsega ruskega življenja skozi stoletja:
1. Bogu je prijetno zaupati ohranjanje resnic Razodetja, potrebnih za zveličanje ljudi, posameznim narodom in kraljestvom, ki jih je sam izbral iz razlogov, neznanih človeškemu razumu. V času Stare zaveze je bila taka služba zaupana Izraelu. V zgodovini Nove zaveze je bil zaporedoma zaupan trem kraljestvom. Sprva je ministrstvo prevzel Rim, prestolnica sveta v času zgodnjega krščanstva. Ker je padel v krivoverstvo latinizma, je bil odstranjen iz službe, ki je bila zaporedno dodeljena pravoslavnemu Konstantinoplu - "drugem Rimu" srednjega veka. Ko je zaradi sebičnih političnih izračunov posegel v čistost ohranjene vere, s privolitvijo v združitev z heretiki-katoliki (v florentinski katedrali leta 1439) je Bizanc izgubil dar služenja, ki je prešel na "tretji Rim" zadnjega krat - v Moskvo, glavno mesto ruskega pravoslavnega kraljestva. Rusko ljudstvo je odločeno ohraniti resnice pravoslavja "do konca stoletja" - drugega in veličastnega prihoda našega Gospoda Jezusa Kristusa. To je smisel njegovega obstoja, to mora biti podrejeno vsem njegovim težnjam in silam.
2. Služba, ki jo prevzame ruski narod, zahteva ustrezno organizacijo Cerkve, družbe in države. Od Boga uveljavljena oblika obstoja pravoslavnega ljudstva je avtokracija. Car je božji maziljenec. V svoji avtokratski moči ga ne omejuje nič drugega kot izpolnjevanje dolžnosti skupnega služenja vsem. Evangelij je »ustava« avtokracije. Pravoslavni car je poosebljenje božje izbranosti in bogonosnosti celotnega ljudstva, njegov molitveni predsednik in angel varuh.
metropolit Janez (Snychev)

KRONIKE - zgodovinska dela X-XVIII stoletja.

V nekaterih-ryh, in-ve-st-in-va-va-va-li-da-da (z "le-tam"; od-sy-da ime fybt) in so-pro-in-w-da - elk hro-no-gra-fi-che-ski-mi, za eno uro ka-len-dar-mi da-ta-mi, včasih pa in point-for-no-it na ure, ko je pro-is- ho-di-lo so-bitje. Kronike su-shch-st-in-va-li v številnih evropskih državah, one-on-the-shi-ro-some races-pro-pass-no-nie in-lu-chi-li predvsem v starem Ruska država, ruske dežele in knezi, ruska država, pa tudi Veliko vojvodstvo Litva. Po vi-do-vy-vy-kam-kam so blizu zahodnoevropskih an-na-lam in chroni-kam. V staroruski državi so lahko Kronike imenovale ne samo točno da-ti-ro-van-nye for-pi-si o pro-is-ho-div-sh, ampak tudi ras-po lo-žensko v krono- logični vrstni red opisa dejanj, ne da bi se razčlenili na članke, ki jih je treba opraviti. Bol-shin-st-in Chronicles, ki predstavlja niz prejšnjih besedil, v-my-my-year-old za pi-sey , vključujejo-cha-they do-ku-men-you (med-w-do-folk do-go-thie-ry, cha-st-ny in javno-osebna dejanja), samo-sto-inteligentne literarne zgodbe ("po teži", "besede", življenje in druge hagiografske ma-te-ria-ly , ska-za-nia ) ali njihovih fragmentov, pa tudi za-pi-si tex-tov folk-lor-no-go pro-ex-tavanja. Vsaka kronika ali le-napisana koda velja za samovredno, namensko zgrajeno literarno publikacijo, preostanek njegovega za-sedel sem, pa tudi strukturo in ideološko osredotočenost. Glavna pozornost v Kronikah je običajno namenjena pra-vi-te-lyam, saj so od njih, po srednjeveških predstavah, - bodisi od-me-ne-niyu v zgodovinskem razvoju, približno-ru-same- nyu pra-vi-te-lei, tser-kov-nye-rar-ham, howl-nam in conf-lick-tam; Kronika ne vsebuje veliko podatkov o širnih plasteh zemlje, razvoju kulture, pri vsem pa ni tako častitljivih podatkov o gospodarskih odnosih. Kronika je bila običajno sestavljena z dvema knezoma, cerkvenim duhovnikom, v samostanih. Obstaja 1000 seznamov kronik iz 13.-18. stoletja, antičnih časov "Le-to-pi-setz soon-re pat-ri-ar-ha Ni-ki-fo-ra" z rast-tov-ski- mi od-teža-mi (zadnja četrtina XIII stoletja), Nova-rod-skaya prva črka-na-črka starejša od-to-da (re-dac-tion) (Si-no-dal-ny list-sok , 2. polovica XIII stoletja, 2. četrtina XIV stoletja), Lav-ren-ty-ev-skaya le-to-writing (1377), kot tudi na-pi-san-naya na bu-ma-ge Ipat- ev- sky le-to-writing (1420s). Več zgodnjih trezorjev le-to-writing re-con-st-rui-ru-yut-Xia is-sle-do-va-te-la-mi on os-no-ve ana- li-for so-niv-shih -pa-myat-nikov. Le-to-napisano besedilo-st razreda-si-fi-tsi-ru-are-Xia po vid-dam, re-dak-chi-yam, iz-in-dam; by-lu-chi-ali pogojna imena (v zi-si-mo-sti iz pro-is-ho-f-de-nia, ko-če-ležanje-no-sti eni ali drugi osebi; glede na mesta shranjevanja) - Lav-ren-ty-ev-sky, Ipat-ev-sky, Nik-kon-nov-sky, Er-mo-lin-sky, Lvov-sky, T-in-count-sky itd. Če ima več Kronik imen ena na ena, dodajo pogojno številko (New-rod-skie 1-5th, Sofia-1st and 2nd, Pskov 1-3rd), poleg tega pa sporočilo nu-me-ra povezava ne s časom njihovega nastanka, temveč z drugimi o-stoj-tel-st-va-mi.

Shema starodavne ruske le-to-pi-sa-nia, razdeljena kot celota (z nekaterimi tatovi-tatovi, na - pol-ne-niy-mi in od-me-not-niy-mi) s sodobnimi raziskavami -to-va-te-la-mi, pre-lo-lived AA Šah-ma-tov. Po njegovem mnenju je bil začetek ruskega le-to-pi-sa-nia antični svod, sestavljen z mi-tro -in lich-ka-fed-re v Kijevu okoli leta 1039 (po mnenju MD Pri-sat-ko-wu - leta 1037). Leta 1073 je bil pro-dolge žene in popolnoma pre-li-li-tel-but-ro-mo-na-khom Kie-in-Pe-cher-kh samostan Nikon Ve-li-kim; skupaj z drugimi viri je bil Io-an-n uporabljen-pol-zo-van igu-me postal-le-nii tako imenovani. Sprva približno 1093-1095 let (izvirni naslov - "Čas-men-nick, kot na-ri-tsa-et-sya le-to- p-sa-nie Rus-princ in dežela Rus-sky ..." ). Besedilo Na-chal-no-go-svo-da, to-full-nn-ny-ny-pis-ka-mi iz Vi-Zantijske kronike in ma-te-rya-la-mi ki-ev- sko-go ve-li-ko-princ-same-ar-khi-va (rusko-vi-zantijski do-go-tatovi), legli v os-no-vu "Po-teža-ti-čas-men - leta". Po shemi-me Shah-ma-to-va je bil njen prvi-in-chal-naya re-dak-tion (ni ohranjen) ustvarjen-da-na mo-na-khom Kiev in-Pe-cher- ko samostan Ne-st-rum okoli 1113, pe-pe-ra-ba-you-wa-las igu-me-nom ki-ev-sko-go You-do-bits- ko-go Mi-hai-lov- ko-go samostan Sil-ve-st-rum leta 1116 pi-si) in neznana oseba, blizu novorojenega kneza Msti-sl-vla Vla-di-mi-ro-vi-chu, leta 1118. (so-ohranjen-ni-las v Ipat-ev-skoy le-to-pi-si). V daljnem-shemu sta se praviloma uporabljala začetni trezor in "Sporočilo časa" z uporabo -teorije starodavne Rus-si v regiji-nal le-to-pi-sa-nii. V zadnjem času se je mogoče-w-yes-it-sya pojavil v letih 1850-1860 (M.I.Su-kho-mlinov, I. I. Srez-nev-skiy in drugi) koncept nastanka ruskega le -to-pi-sa-nia v obliki an-na-li-sti-che- skikh zapiskov in njihove nadaljnje postopne nar-ra-ti-vi-zacije (V.Yu.Aristov, TV Gimon , A. A. Gip-pi-us, A. P. To-loch-ko). Po tem konceptu je rusko le-to-pi-sa-nie nastalo-nik-lo v Kijevu na ru-be-same X in XI stoletja in se je nadaljevalo do nastanka "Po -teži časovnih let". "v obliki kratkega-rot-kikh an-na-lov, v-letu za-pi-si ko-that-rykh, od-li-chav-shie- za kratek čas, fact-that-gra-feature , iz dneva v dan kompleksne pripovedne konstrukcije, razvoj so bili v desnici povečanja točnosti (pojav točnih datumov) in povečanja obsega-yo-ma sve -de. -niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki in obogatitev nar-ra-tiv-mi insert-ka-mi in do-pol-not-niy- mi.

V os-no-woo ki-ev-sko-le-to-pi-sa-nia so ležale "vesti o časih let", ki se je-ta-roj nosila v istem obdobju XII - 1. tretjine iz XIII stoletja. Najpomembnejši this-pom njegovega razvoja je bil svod Ki-ev-sky iz leta 1198 (shranjen v souslužbencu Ipat-ev-skii le-to-pi-si), družba v Vy-du -bets-kom samostan. Po mnenju B.A. Ry-ba-ko-va, pred njim so bile 3 druge črede-da, sestavljene: v kijevskem-in-Pe-cher-skiy samostanu igu-me-nom By-li-kar-pom (oh-vaty-shaft dogodkov v letih 1141-1171); z dvorečnim ki-ev-sko-th knezom Svyato-sla-v All-in-lo-di-cha (1179); z dvema-re belo-rod-sko-go in ov-ruch-go knezom Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Po mnenju V.T. Pa-shu-potem je ki-ev-skoe le-to-pi-sa-nie pro-trajala do leta 1238. Njegovi posamezni fragmenti (na primer opis Kalka bit-you iz leta 1223) so bili vključeni v sestavo Ga-persons-ko-Volynsk le-to-pi-si (XIII. stoletje; možno je, da so nekateri le- do-pisa za-pi-si so bili v Ga-li-che in Vla-di-mi-re-Volynsk od sredine XII stoletja), nekega raja konec XIII stoletja, je bilo so- one-not-na s Ki-ev-skim svo-hišo leta 1198. Oba pa-myat-ni-ka so-bili-ni-so bila v Ipat-ev-skoy le-to-pi-si.

New-rod-sko-le-to-pi-sa-nie je nastal-nick-lo med letoma 1039 in 1042 kot so-lepa izbira ali kopija zgodnje ki-ev-sky Chronicle (morda, Starodavna-ona-s -da-da), nekaj raja po nesistemskem-te-ma-ti-che-ski pro-long-zha-la half-nyat-Xia do leta 1079. Okoli leta 1093 je nastal trezor New-Roadsky, ki je temeljil na prejšnjem Ev-sky Primary trezorju (po A.A.Gip-pi-usa, T.V. Gimon). Sredi - 2. polovica 1110-ih je nastala sestava t.i. trezor All-in-lo-yes, v katerem-rumu je bil obok New-rod-sky poln sa-nia in z-met-ka-mi o novo-vrstnih družinskih dogodkih ob koncu XI. začetek XII stoletja, po-pi-san-ny v glavnem na pa-me -ty. V nadaljevanju so letniki za-pi-si v New-go-ro-de ve-lied re-gu-lyar-no. Is-sl-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod-vl-dych-ny trezor, ki ga je sestavil Her-man Voyata v 2. polovici 1160-ih in se je nadaljevalo do leta 1188. Po vl-dych-nye le-to-pi-sa-nie je bilo do leta 1430 praktično-che-ski brez pe-re-ry-vov. Po mnenju Gip-pius-sa je Her-man-nom Vo-yata ustvaril tudi le-to-write obok samostana Yur-e-va, na os-no-va-nii nekdo okoli leta 1195, a. nov svod je bil sestavljen v tem samostanu.

Pomemben eta-pom novega-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-nia je postal nastanek New-go-rod-sko 1. le-to-pi-si, to-shed- shey nam v 2 of-in-dakh (re-dak-tsi-yah) - senior in junior (številni seznami iz sredine 15. stoletja). Naslednja faza new-go-rod-sko-le-to-pi-sa-nia od-ra-zil-Xia v 2 podizvrtinah New-go-rod-skoi Ka-ram-zin -skoy le-to-pi-si, okan-chi-vav-shikh-sya 1411 in 1428 let in sohranijo v enem samem-st-ven-ny seznamu konca 15. - začetka 16. stoletja ... Soustanovitelj teh sub-bo-rockov je bil prvič pozoren ne le na lokalni new-go-rod-sky, ampak tudi na splošno-rusko so-by-ti-yam. Podani ten-den-tsion on-lu-chi-la njen razvoj v starešini New-rod-4. le-to-pi-si (od dogodkov do 1437; seznami 1470-ih in 1. četrtine 16. st. ) in mlajše (do 1447; seznami iz naslednje četrtine 15. stoletja) pre- dak. Njegov special-boy pe-re-work-bot-coy je New-go-rod-skaya 5. le-to-writing (od-lo-zenie do 1446, seznam konec 15. stoletja), v katerem je roj od tendence vrača pretežno na lokalne new-rods -by-ty. Le-to-pi-sa-nie New-rodsky republic-pub-li za leta 1447-1469 je bila v najbolj popolni obliki ohranjena v sto-veh ti. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1. del do 1469 je bil zgrajen v poznih 1460-ih - zgodnjih 1470-ih; 2. del - leta 1495); več kratkih različic le-to-pi-sa-nia iz 3. četrtine 15. stoletja - v nekaterih seznamih New-go-rod-4. le-to pi-si, pa tudi (do 1461 ) v Le-to-pis-tse epi-sko-pa Pav-la (seznam 2. polovice 16. stoletja). Ne glej na jutro-ra-tu New-rod-skiy res-pub-li-coy ne-za-vi-si-mo-sti (1478), le-to-napisano-naya ra-bo -da v New-go-ro-de pro-continued-las v XVI. stoletju. Leta 1539 je bil po čaščenju ar-khi-škofa Ma-ka-riy-a svod-made-len le-to-writing svod, znan pod imenom New-rod-le-to-write Dub- rov-sko-go (ali New-go-rod-skoi 4. le-to-write na seznamu Dub-rov-sko-go) (od-lo ve-de-no do 1539; hrani se na seznamu pri konec 16. - začetek 17. stoletja). Druga kronika XVI stoletja - New-rod-skaya 2-nd, pred-ve-dyon-naya do 1572, - v bistvu, ne-over-the-top-shen-naya for-go-tov -ka, v ki-roj so-b-ra-ny-čečkati-ki iz raznih Kronik brez co-blu-de-nia chro-no-log-gich. zaporedoma.

Na ru-be-same XVI in XVII stoletja je sestava le-ona novorodske uva-rovske le-to-pisa (neprekinjeno besedilo do leta 1606, nekaj teža 1612, 1645 in 1646), ključni del roja (od 1500) je-no-va-na na sorodnih virih. In-go-nov-le-nie le-to-pis-noy work-you v Nov-go-ro-de (1670-1680) je povezano z dejavnostjo pat-ri-ar-ha Io-a-ki- ma. V tem času je nastala 3. le-to-slova New-rod-skaya (pro-državna re-dakcija v obliki prvega v prvem iz -but-sit-Xia v času med 1674 in 1676 , v končni obliki - do leta 1682 in morda več po g-dame; kratka revizija v celoti v pogledu kompozicije-le-on med 1682 in 1690, na kratko - med 1690 in 1695 leti), pa tudi največji , tako po obsegu, kot po številčnosti in v različnih načinih uporabe-pol-zo-van-s -kov New-rod-sky Za-bel-lin-skaya le-to-writing (od-lo -ze-do-ve-de-no do leta 1679; kompozicija-le-na med -du 1680 in 1681). Po pomembnem pa-mint-no-com new-go-rod-sko-le-to-pi-sa-nia-became-la New-go-rod-skaya Po-go-ding-skaya le-to-pis (co-sta-le-na v 1680-1690), do konca 17. stoletja, in v nekaterih-ryh ru-ko-pi-syah pro-dolgo-ženski do konca 18. in celo zač. iz 19. stoletja. Posebnost Novocestovskih kronik s konca 17. stoletja je pojav v njih sistematičnih sklicevanj na vir -ki in celo posameznih elementov kritičnega vira.

Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie se je pojavil-nik-lo v 1. četrtini XII stoletja v mestu Pe-re-yas-lavl (rusko), per-in-na -chal-ampak kot epi-skop-skii le-to-pi-set (do 1175) je princ-isti le-to-pi-set prišel nadomestiti ko-to-ro-mo, ved-shiy-sya kot min-ni-mum do leta 1228.

Na os-no-ve ana-li-za so-kept-niv-shikh-Xia Chronicles you-de-la-et-Xia in pre-mon-gol-chern-ni-gov-le-to-pi - sa-nie, ki predstavlja le-to-pi-skupine kneza Svyato-sla-va Ol-go-vi-cha, je nastal v 1140-ih in je pro-dolga žena s svojimi sinovi - Ole-ge Svyato-slav-che (umrl leta 1180) in Igor Svyato-slav-che (umrl leta 1201).

V Ros-to-in-Suz-dal-land-le-le-to-writing for-pi-si pro-follow-zhi-va-yut-Xia iz sredine XII stoletja, sistem-the-mathematical le -to-pis-nye za-pi-si v severovzhodni Rus-si so začeli težiti od konca 1150-ih v Vla-di-mi-re. Leta 1177 je bil z Us-pensk so-bo-re sestavljen prvi vl-di-mir-skim le-to-writing svod. V naslednjih ve-li-ko-knežjih obokih (1193, 1212 in 1228) so bila mesta ostanka tudi so-če-ta-so bila z informacijami iz le-to-pisnih obokov Pe-re-yasa -lav-la (Rus-sko-go). Do pa-myat-ni-kam vl-di-mir-sko-le-to-pi-sa-nia iz XIII stoletja od-but-sit-Xia Rad-zi-vil-lov-sky le-to-pis , tako ohranjena-niv-shaya-sya v 2 seznamih iz 15. stoletja. (Rad-zi-wil-lov-skiy list-juice pro-il-lu-st-ri-ro-van več kot 600 min-nia-tu-ra-mi). V XIII-XV stoletju je sto-yan-naya le-to-writing-naya work-bo-ta-las in v Ros-to-ve-pi-sa-nia so-držala-ni-lagala v skupnem -ve splošnega ruskega neba XV-XVI stoletja.

Do XIII stoletja je bilo od-no-sit-Xia na-cha-lo Pskov-go le-to-pi-sa-nia, ki je bilo-lo povezano s korakom-le-no-psko-vi -zakaj pri- o-re-sti ne-za-vis-si-most iz New-rod-res-pub-li-ki. Od začetka XIV stoletja so le-to-pi-sa-nie izvajali v Tro-itz-com so-bo-re, ru-ko-in-di-ali so bili v sad-ni-ki. Pro-to-graf Pskovskih kronik, ki so se ohranili do nas, je nastal v 1450-ih ali v začetku 1460-ih v re-zul-ta-te co-unity-ne-nia shi-ro-ko-go kru -ga vir-to-nikov (pskov le-to-pisanje z-pi-sey, krono-grafično ma-te-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky vir itd.). Po mnenju A.N. Na-so-no-wu, v re-zul-ta-tistih njegovih do-pol-no-nia je prišlo do zamrznitve 1464, 1469, 1481 in konca 1480-ih. Starodavna pskovska kronika - Pskov 2. le-to-pis (od lo-ze-nie do-ve-de-no do 1486), ki ga predstavlja en sam-st-ven-ny seznam Si-no-dal-ny (sredina- 1480), je-lyav-shim-Xia, po mnenju Na-so-no-va, ko-pi-her o-to-gra-fa, toda po mojem mnenju B.M. Closs-sa, - njen pod-lin-nikdo. Na podlagi svo-da leta 1481 sta se pojavili dve smeri v razvoju pskov-sko-le-to-pi-sa-nia, so-to-niv-sh-go-Xia in po pristopu k Pskovska republika ruski državi (1510). Prva od njih je bila predstavljena-le-but-house leta 1547 (Pskov 1. pismo na pismo) -vu-em v Moskvo go-su-da-ryam, vendar jih ob-li-cha-et na- me-st-nikov; drugi je dom igu-me-na Psko-vo-Pe-cher-skega samostana. Cor-nii-lia iz leta 1567 (Pskov, 3. poletno pisanje), ki odraža strukturo bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-no th Mo-sk-ve.

Po mnenju A.N. Na-so-no-va, od konca XIII stoletja do pristopa Tverskega velikega vojvodstva k ruski državi (1485) Tver le ni bil prekinjen -to-pi-sa-nie. One-to-the-Tver le-to-writing ma-te-ri-al tako-hrani-nil samo v obliki ločenih kosov in prelomov, saj je bilo v moskovskem le-to-pi-sa-ni- em, deloma pa morda at-me-ren-but-de-wives moskovske knjige-ni-ka mi. Tver ma-te-ri-al co-der-zal-sya v ve-li-prince-zh-de 1305, ki je postal os-novi Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si . Is-sl-do-va-te-la-mi you-de-la-sy-tver oboki iz 1327, 1409 itd. Tverski viri-ki is-pol-zo -je bil s sestavo Ro-gozh-go le-to-pis-ts 1. polovice 15. stoletja (seznam sredine 15. stoletja). So-kept-ni-las Tver-le-to-pis (Tver collection-nick), ki vsebuje fragment-men-you iz Tver-le-to-pi-sa-nia konec XIII - konec 19. XV stoletja (seznami XVII stoletja).

V zvezi z vzponom Mo-s-kov-th-th-th-th princ-th-st-va mo-s-kov-th-th-th-th-th sa-nie, first-in-chal -ampak (v XIV stoletju) su-sh-st-in-vav-vrat v obliki kratkega-kikh za-pi-sey mi-tro-in-lich-e dva-dva in družina-chro-ni- ki od mo-s-kov-sky Yes-ni-lo-vi-chy, vos-pri-nya-lo in razvite-vil-lo ruske tradicije le-to-pisanja. V moči političnega čuta Mo-sk-ti se je tu razvil tako knežji kot mi-tro-in-ali-nekdo le-to-pi -sa-nie. Prva moskovska velika knežja hiša je bila "Le-to-pi-setz veliki Rus" (1389). Nato je pomemben spomin-kovnica-no-le-to-pi-sa-nia v Mo-sk-ve postal-la general-ruski glede na vsebino pisanja Troits-kaya le-to-writing (od-lo -zenie do 1408), sestavljeno po mnenju VA Kuch-ki-na, po letu 1422. Eden največjih pisateljskih spomenikov 2. polovice 15. stoletja je moskovski knežji svod Ve-li-ko iz leta 1479, ideološka osnova -voy ko-ro-go je postala utemeljitev dednega prava veliki vojvode mo-s-kov-sky na New-rodu. Njegova kasnejša revizija je Moskovski velikoknežji lok iz poznega 15. stoletja. Pomemben spomin na moskovsko le-to-pi-sa-nia s konca 15. stoletja se pojavlja -la-et-Xia Si-me-o-nov-skaya le-to-writing (seznam iz 16. stoletja) .

Ob-širok krog virov (v roju unikatnih) je metropolit Da-ni-lom pritegnil ob ustvarjanju v poznih dvajsetih letih 15. stoletja Ni-konov-skoi le-to-pi-si - večji-ne -she-go pa-mint-ni-ka ruskega le-to-pi-sa-nia iz 16. stoletja, pozneje v -ona ime iz enega od poznejših seznamov, priloženega patriarhu Ni-ko-nu. Is-to-riya was-es-chan-las Da-nii-lom pretežno s cerkvenega vidika in zaščita imu-st-ven- tistih-re-sovov Cerkve-vi ste se preselili v prvi načrt. V začetku šestdesetih let prejšnjega stoletja je pisna tradicija moskovskega mi-tro-in-lich-ka-fed-ry pro-dol-zh-na v "Step-pen-noy kni-ge" Nastalo pod n-blu-de-ne metropolita Afa-na-sia in pro-in-ve-up-to-vav-shey" simfonijo "cerkvenih in posvetnih oblasti.

Moskovski le-to-pi-sa-nie je potekal neprekinjeno do konca 1560-ih, največji pam-mint-ni-ki - os-no-van-naya na moskovskem Ve-li-ko-knez-svo- de s konca 15. stoletja. Vos-cr-saint-sky le-to-writing (1. revizija cha-ta leta 1533, naslednja, 3., revizija nastanka w-du 1542 in 1544) in "Le-to-pi-setz na-cha-la tsar-st-va" dogodkov v letih 1533-1552 in so nato trajali do 1556 in 1560). V 2. polovici 16. stoletja je nastal Face-vault - najpopolnejša en-cyc-lo-pedia zgodovinskega znanja srednjeveške Rus-si.

Najpomembnejša kronika 1. tretjine 17. stoletja je bila Nova le-to-pi-set, oh-wa-you-vayu-shi-ri-ode s konca car-st-vo-wa-nia Iva -na IV Vas-sil-e-vi-cha iz Groz-no-go do 1630. Ve-ro-yat-ampak, sestavljen je bil v bližini pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta in os-no-you-val-Xia na veliko -številnih in različnih-različnih virih , vključno z uradnimi gra-mo-you in do-ku-men-you per-rio-da Trouble-no-go-me -ni, raznimi Kronikami itd. Imel je pomemben vpliv na kasnejši razvoj ruskega le- to-pi-sa-nia, kasneje ustvaril svoje mnogoštevilčne pro-longe in pe-re-work-bot-ki.

Med letoma 1652 in 1658 je bil v moskovskem samostanu Chu-do-vom ustvarjen pat-ri-ar-shy le-to-writing trezor iz leta 1652, glavni v službi - ne glede na to, ali so pomembna, a so-naslikana besedila od Vos-kre-sen-skaya in Ni-kon-novskoy le-to-pi-sei, in tako- isti vir, blizu No-in-le-to-pis-tsu; so-sta-vi-te-la-mi je v le-to-napisano besedilo uvedel številne uteži in reci-niy. Obok pat-ri-ar-shy le-to-writing iz 1670-ih je postal -tem pat-ri-ar-shy le-to-writing niz iz 1680-ih (med letoma 1680 in 1688; od-teža-deset v 2 re-dak-tsi-yakh iz 1690-ih). Zbirka iz 80. let 16. stoletja je postala eden najpomembnejših spomenikov le-to-pisanja 17. stoletja, ki je nastala na-ka-nu-ne iz-mi-ra-nija društva-rus-sko-le-to-pi-sa -nija; utemeljiti koncept "zlorabe" ruske države in njenih samoimetnikov med vsemi narodi in državami sveta. Avtor svo-da je podal domoljubni, "go-su-dar-st-ven-ny" pogled na rusko zgodovino.

V XV-XVI stoletju so na-lu-chi-li shi-ro-neke dirke-pro-passion-not-nie-kratki le-to-pisci, sestavljeni-lav-shie-sya -sty-ryah: Ki- ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troi-tse-Ser-gie-vom, So-lo-vets -com, Spa-so- Yaro-Slav-skom. Raz-vi-va-el pro-vints. le-to-pi-sa-nie v Vol-lo-where, Ve-l-com Us-ty-ge in nekaterih drugih mestih. Pomemben njegov-o-ra-zi-em iz-ali-cha-yut-sya le-to-pi-si be-lo-rus-sko-li-tov-skies, ustvarjen na ter-ri-to-rii Velikega vojvodstva Litovskega v XIV-XVI stoletju in njegova sveta zgodovina. V začetku 16. stoletja se je pojavila nova vrsta zgodovinske poezije, ki je bila zastopana v ruskem kronološkem fe (tako imenovana revizija 1512) (glej članek Chro-no-gra-phy). V XVII-XVIII stoletju se je oblika le-to-pisne oblike od-lo-zen-nia-to-chi-in ohranila le v deželnem le-to-pi-sa -nii, do konca 20. 18. stoletje, pre-kra-ti-la njegovo bistvo-st-vo-va-nie.

Sredi 19. stoletja se je začelo objavljanje Kronik v seriji "Popolna zbirka ruskih le-to-pi-sei" (PSRL).

Letopisi so najpomembnejši vir za rusko zgodovino 9.-16. stoletja, vsebujejo dragocen ma-te-ri-al na podlagi to-rije iz XVII-XVIII stoletja. V Kronikah iz-ra-same-na b-ga-taya si-no-ni-mi-ka vsebuje vo-en-naya, church-naya in ad-mi-ni-st -ra-tiv-naya ter-mi-no-logic, ono-matic in to-ni-mic lex-si-ka (veliko-isti-st-in osebnih imen, pro-vzdevkov, geografskih na-imen, imen cerkva, mo- na-sts-rei, imena ljudi glede na kraj njihovega življenja tel-st-va), fraza-zeo-logia, upot-reb-la-yut-sya za-im-st-in-van-nye besede in cal-ki iz grškega jezika. S soobjavo lek-si-ki "Na težo časovnih let" in poznejših Kronik lahko zasledite življenje nekaterih -min-novih, v del-st-no-sti-ny-ny , do njihovega od-mi-ra-niya in zamenjave-me-ny-ny-mi.

Jezik Chronicles njihovega lastnega-st-ven-ny je samo-but-ob-ra-zie in pe-st-ro-ta, in ne-tako-a-roj one-st-in, ob-besede -lan -brez dela-bo-to pre-dak-na-jarek. Jezik kronik ne predstavlja enovrstnega sistema. V njem so poleg dveh slogovnih zvrsti starodavnega ruskega knjižnega jezika - book-go (glej Cerkov-no-slovanski jezik) in domačega nekoč tat-ali-th, našli dedistribucijo dialističnega razlikovanje. Ločene jezikovne značilnosti, na primer v pho-no-ty-ke in lek-si-ke, kažejo na njihov izvor različne regionalne lo-ka-li-zacije; slovnične in sintaktične pojave je težje najti.

A. Kdaj in kdo je napisal kronike?

Lepo bi bilo najprej razčleniti samo besedilo. Bralca naj spomnim: zgodovinarji nimajo niti ene same predstave o tem, kdo, kdaj, kje in na podlagi katerih virov je bila napisana Povest minulih let. Oziroma ne zdaj. Dolgo časa, od začetka 20. stoletja, po klasičnih delih AA Šahmatova o zgodovini ruskega kronikopisa, je veljalo, da obstajajo tri izdaje PVL, ki jih je do leta 1111 prinesel menih v kijevsko-pečerski samostan Nestor (ali bolje rečeno Nester, tako kot je pravilno poudaril AL Nikitin, je ime avtorja "Branje o Borisu in Glebu" in "Življenje Teodozija" dejansko pisalo do leta 1116 opat v Vydubitski samostan Sylvester in do leta 1118 nekega klerika blizu Mstislava Vladimiroviča. Poleg tega se je domnevalo, da obstaja več starodavnih kronik, ki so jih uporabljali avtorji Povesti. Šahmatov je smatral, da je leto 1073 najstarejši datum letopisnega zakonika ("najstarejši", glede na njegovo označbo). Poznejši zgodovinarji se lahko ne strinjajo z avtorstvom te ali one izdaje, z datacijo prejšnjih zbirk (čeprav so jih pogosto poglabljali v antiko, vse do konca 10. stoletja), vendar so osnovne določbe šahovskega koncepta ostale nespremenjene.

Šele v drugi polovici 20. stoletja se je predvsem s prizadevanji A. G. Kuzmina prepričljivo pokazalo, da Nestor s prvo izdajo PVL ni imel nič. To izhaja vsaj iz dejstva, da so dela, ki mu očitno pripadajo ("Branje o Borisu in Glebu" in "Teodozijevo življenje"), napisana ne le v drugačnem slogu, ampak se celo dejansko razlikujejo od Povesti preteklih let. . Tisti, ki jih zanima, se bom skliceval na "Začetne faze stare ruske kronike." In tukaj, da ne bom neutemeljen, bom vsaj omenil, da je v kroniki Boris (prvi ruski svetnik) kraljeval v Rostovu, v branjih pa ... - v Vladimirju Volinskem. In njegov brat Gleb je živel po "Readings ..." v Kijevu in je od tam pobegnil na sever na ladji. Po kroniki je bil v Muromu in od tam je odšel v Kijev, strogo v nasprotni smeri. Enako velja za življenje jamskih menihov. V "Življenje ..." je nov samostan Pechersk ustanovil Teodozij, po kroniki pa Barlaam. itd.

Zanimivo je, da je seznam takšnih nedoslednosti sestavil N.I.Kostomarov, torej je znan Šahmatovu. Znano je bilo tudi, da je avtor kronike po lastni izjavi prišel v samostan pod Teodozijem, Nestor pa pod njegovim naslednikom Štefanom. Toda Šahmatov je to ignoriral in preprosto izjavil, da je Nestor napisal kroniko v tistem času »Od svojih prvih literarnih eksperimentov ga loči presledek 25 let. Tehnike njegove ustvarjalnosti bi se v tem času lahko spremenile in izboljšale "... Kaj imajo triki s tem, če govorimo o zelo konkretnih dejstvih? Vključno s tistimi, ki se nanašajo na življenje samega Nestorja. Je v 25 letih bolje vedel, kateri od opatov je prišel v samostan?

Tako je Nestorja kot prvega kronista mogoče povsem opustiti. Prej je treba priznati, da se je njegovo ime v naslove nekaterih kronik znašlo pozneje, ko je bil pravi avtor že pozabljen. In Nestor je bil po zaslugi svojih del, v katerih ni pozabil omeniti sebe, slaven »pisatelj«. Kdo, če ne on, bi lahko bil zaslužen za nastanek kronik? Točno to so počeli nekateri pisarji in sledilci. Opomba: ne vsi. V številnih kronikah imena Nestorja ni v naslovu.

Nadalje je bilo dokazano, da Sylvester ni mogel biti nič drugega kot prepisovalec kronike, nikakor pa njen naslednik. No, če le zaradi njegovega postscripta ("Opat Sylvester iz svetega Mihaela je napisal te kronike ...") je na koncu Lavrentijeve kronike, kjer stoji po nedokončanem kroničnem zapisu iz leta 1110. In Ipatievskaya, v kateri je članek o vremenu priveden do konca, ga ne vsebuje. Zdaj morda večina raziskovalcev priznava, da se Ipatijevska ne le vrača k istemu prototipu, ampak je tudi popolnejša in starejša predstavitev tega. A. A. Šahmatov je verjel, da so kasnejši uredniki dokončali Laurentijevo kroniko in iz nje ustvarili Ipatijevsko kroniko. Ali celo uporabljali različne izdaje PVL. Današnji zgodovinarji, zlasti po delih M. Kh. Aleshkovskega, upravičeno ugotavljajo, da je lažje domnevati krčenje kot širitev. Poleg tega besedilo kaže, da je Lavrentijeva kronika bolj suha in manj podrobna. Kaj torej upoštevati, da je starodavni avtor Ipatijevske kronike posebej olepšal besedilo in hkrati izumil dejstva? Veliko bolj logično je priznati: oseba, ki je napisala Lavrentijevo kroniko, je naredila izvlečke iz celotne različice, pri čemer je pustila le osnovno.

Upoštevajte, da je bil Aleshkovsky še bolj kategoričen. »Besedilo Povesti preteklih let v Lavrentijevi kroniki je ... rezultat redukcije besedila, ki se je ohranilo v Ipatijevski kroniki. To zmanjšanje ni uredniške narave, ni naravno, ni posledica namernega urejanja in se je morda pojavilo ne v XII stoletju, ampak kasneje in kot posledica ne enega, ampak več pisarjev "- on je pisal. Se pravi, da Sylvestra sploh ni smatral za urednika, le za pisarja in še takrat enega izmed mnogih.

In toliko bolj problematična je prisotnost tretjega urednika. Prej so ga različni zgodovinarji identificirali z različnimi liki. Tako ga je BA Rybakov smatral za "Vasilija, moža Svyatopolka Izyaslaviča", M. Kh. Aleshkovskega - "Vasilija iz Novgoroda, pozornega bralca Amartolove kronike" itd. Zdaj je njegov obstoj na splošno vprašljiv.

Posledično se je zgodovina ruskih analov znašla v skoraj enakem položaju, kot je bila pred Šahmatovim: nič ni znano o kraju, času ali avtorju. Vsak poda svoje različice. Zdi se, da je trenutno najbolj razvita različica A. L. Nikitina. Po njem je avtor PVL menih kijevsko-pečerskega samostana in celični spremljevalec meniha Teodozija Ilariona. Ta lik je precej zgodovinski, saj ga je omenil Nestor: "In glej, isti chrns Hilarion s pridigami, byashe bo in knjige hytr pišejo, te za vse dni in noči pišejo knjige v celici našega blaženega očeta Teodozija, ki je isti psaltir, ki tiho poje svoje ustnice in svoje ročno vrtenje"... Res je, razen teh vrstic o hipotetičnem kronistu ne vemo ničesar. Nikitin iz besedila kronike izpelje vse "podatke svoje biografije", pri čemer najprej predpostavi, da je kronist Hilarion.

Toda med večbarvnimi hipotezami so skupne točke. Z izjemo zelo velikih sanjačev večina priznava, da so bile kronike v Rusiji napisane šele v drugi polovici 11. stoletja. Ne da bi se spuščali v dolga utemeljitve, naj poudarimo vsaj to, da so se kronike v Evropi začele sestavljati po sprejetju krščanstva. Ko je bila Rusija krščena, se spomnite? Konec 10. stoletja. Na kraljevih dvorih in samostanih so pisali kronike. Preprosto zato, ker si tam lahko privoščite, da ne razmišljate o vsakdanjem kruhu, temveč da se lotite počasnega, a zvestega polnjenja listov z zgodbami o preteklosti in sedanjosti. Prej so morali vsi delati, ne pa tukaj pisati! In v Rusiji, ravno v času vladavine Jaroslava Modrega, do sredine 11. stoletja, so se razvile takšne razmere. Torej so bile za njegove sinove očitno napisane prve ruske kronike. No, ali z njimi, saj so kronisti v Rusiji delali v samostanih in ne v palačah. Zato, mimogrede, v analih ni toliko posvetnih podatkov. Večinoma le navedbo, kdo se je rodil in kdo umrl.

A. L. Nikitin je na primer po preučevanju vprašanja prišel do zaključka: kronike so začeli pisati v zadnji četrtini XI stoletja. »Odsotnost v Kijevsko-Pečerski Hilarionovi kroniki, začenši s PVL, kakršnih koli izrecnih izposojenj iz hipotetičnih kroničnih trezorjev 11. stoletja, Novgoroda ali Kijeva, pa tudi odsotnost kakršnih koli zanesljivih dokazov o tistih, ki so delali hkrati z njim znotraj 1070-1140. kronisti, ker še ni bilo najdenih nobenih dokazov o Sylvestrovi kronični dejavnosti, daje pravico meniha kijevsko-pečerskega samostana Ilariona šteti za prvega ruskega kronista, ki je dobesedno prikazal dogodke zgodnjih stoletij zgodovine ruske države ",- poudarja. In opozarjam vas: literarno! "Faktološka in tekstološka analiza zapletov, vključenih v PVL ... vodi do zaključka, da so vsi zgrajeni izključno na legendarnem ali izmišljenem materialu",- trdi Nikitin. Se pravi, določene legende je bilo mogoče seveda zapisati, nekatere dokumente ohraniti (kot so dogovori z Grki, pa tudi ti so bili prineseni iz Grčije). A ne vremenskih rekordov. Ostalo je bilo zasnovano na podlagi spominov sodobnikov dogodkov in ustne ljudske umetnosti.

Poleg tega raziskovalci priznavajo, da so besedila kronik, ki so prišla do nas, ustvarjalnost, tako rekoč kolektivna. V smislu, da niso samo združeni iz več virov, ampak jih tudi urejajo različni ljudje in v različnih časih. Poleg tega urednik ni vedno natančno spremljal, kako organsko so združene informacije, vzete z različnih krajev. In pisar je lahko delal osnovne napake, ne da bi razumel, kaj je prepisal. Koliko časa je minilo!

Zato seveda ne morete zaupati kronikam, potrebujete »kritiko vira«.

Iz knjige vzamem besede nazaj avtor Suvorov Victor

6. poglavje O vojni nihče ni pisal tako! Treba je posebej dokazati, da je bil Žukov izjemen strateg. A tega ni nikoli nihče utemeljil, zato lahko zaenkrat vzamemo kot dejstvo, da je »maršal zmage« na tem področju razumel, kolikor (in sam je noro dolgočasen

Pet tisočletij je minilo od knjige Pismo [ilu. Lev Khailov] Avtor Kublitski Georgij Ivanovič

Kaj je napisal Shakespeare Veliki angleški dramatik Shakespeare je pisal s peresnim peresom. Živel je pred štiristo leti, Puškin je deloval v prvi polovici prejšnjega stoletja. Vendar pa je isto gosje perje ležalo tudi na njegovi mizi. Ampak dobro gosje perje

Iz knjige Velike težave. Konec imperija Avtor

12.2. Kateri Samarkand je bil Timurjevo glavno mesto, ko kronike govorijo o dogodkih v 15. stoletju? Naj še enkrat spomnimo, da so imena mest včasih kar pogosto potovala po zemljevidu. Z drugimi besedami, ista imena se lahko nanašajo na različna mesta. Nad nami

Iz knjige Rekonstrukcija resnične zgodovine Avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Molotova. Gospodar polovice moči Avtor Čuev Feliks Ivanovič

Vse je napisal sam - Stalin je zelo dobro poznal starodavni svet in mitologijo. Ta njegova stran je zelo močna. Veliko je delal na sebi ... Politika? Vse življenje se je ukvarjal s politiko ... Govoril je malo tiho, a če je akustika .... Nisem ljubil hitro. Preudarno in hkrati

Iz knjige Rekonstrukcija resnične zgodovine Avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

33. Kaj je Shakespeare v resnici zapisal V [SHEK] prikazujemo, da tako izjemne Shakespearove igre, kot so Hamlet, Kralj Lear, Macbeth, Timon Atenski, Henrik VIII, Tit Andronik "(katerih dejanja danes napačno pripisujejo daljni preteklosti in the

Iz knjige Skrivnosti piramid [Ozvezdje Orion in egiptovski faraoni] avtorja Bauval Robert

II KDO JE NAPISALA BESEDILA PIRAMID? Zelo pogosto pri preučevanju starodavnih pisnih zapisov »strokovnjaki« ne dovolijo, da besedila govorijo v svojem imenu. Veliko ur namenijo preučevanju vsebine virov, a vse se konča z nekakšnim delom na filologiji oz.

Iz knjige Rus in Rim. Revolt reformacije. Moskva je starozavezni Jeruzalem. Kdo je kralj Salomon? Avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

2. Rekonstrukcija zgodovine nastanka sodobne Biblije Kdo, kje in kdaj je napisal Pentateuch? Strokovnjaki za zgodovino judovstva iz srednjeveških dokazov vedo, da je bila ta religija nekoč razdeljena na dva (vsaj) različna smeri. Eden od njih se imenuje

Iz knjige Vsakdanje življenje ruskih žandarjev Avtor Boris N. Grigoriev

Sem ti pisala, kaj več? Za vsakdanje življenje carskih žandarjev in policijskih uradnikov je precej nazorno značilna osebna korespondenca nekaterih izmed njih, ki je bila, čeprav deloma, varno dodana v arhiv policijske uprave in je zdaj dostopna.

Iz knjige KGB - CIA - Skrivni izviri perestrojke Avtor Šironin Vjačeslav Sergejevič

O KOME PIŠE "JETNIK MOBITSKY"? Mimogrede, posebej je treba omeniti Shevarnadzeja kot ministra za zunanje zadeve ZSSR. V obdobju "perestrojke" in reforme ZSSR se je gospod Shevarnadze (kot pozneje g. Kozyrev) zelo trudil, da bi sprevrgel

Iz knjige Knjiga 1. Imperij [Slovansko osvajanje sveta. Evrope. Kitajska. Japonska. Rusija kot srednjeveška metropola Velikega cesarstva] Avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

13.2. Kateri Samarkand je bil Timurjevo glavno mesto, ko kronike govorijo o dogodkih v 15. stoletju? Naj še enkrat spomnimo, da so se imena mest lahko premikala po zemljevidu in so bila v različnih obdobjih »pripeta« na različna mesta. Zgoraj smo predstavili besedila, kjer je v bližini Samarkanda jasno

Iz knjige 2. Menjava datumov - vse se spreminja. [Nova kronologija Grčije in Sveto pismo. Matematika razkriva prevaro srednjeveških kronologov] Avtor Fomenko Anatolij Timofejevič

4. Ko je živel Niccolo Machiavelli in kaj je pravzaprav zapisal v svojem "Soverenu" Danes velja, da je Niccolo Machiavelli živel v letih 1469-1527. Enciklopedija poroča: »Italijanski politični mislec, pisatelj, zgodovinar, vojaški teoretik. Od

Iz knjige Knjiga 2. Razvoj Amerike po Rusiji-Hordi [Biblical Russia. Začetek ameriških civilizacij. Svetopisemski Noe in srednjeveški Kolumb. Revolt reformacije. Star Avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

1. Rekonstrukcija zgodovine nastanka sodobne Biblije Kdo, kje in kdaj je napisal Pentateuch Naj povzamemo analizo svetopisemske zgodovine. Diagram naše rekonstrukcije je prikazan na sl. 3.1. riž. 3.1. Nova kronologija glavnih svetopisemskih dogodkov. Dogodki Nove zaveze so bolj starodavni,

Iz knjige Konstantinovo življenje avtor Pamphilus Eusebius

8. POGLAVJE. O tem, kaj je Konstantin pisal perzijskemu kralju o tamkajšnjih kristjanih, ko je ta k njemu poslal veleposlanike.

Iz knjige Miti in skrivnosti naše zgodovine Avtor Malyshev Vladimir

Napisano v ruščini Znanstvenik je svoja dela pisal v ruščini in dolgo časa v Evropi o njih ni bilo nič znanega. Zato so prednost pri pridobivanju električnega loka neupravičeno pripisovali angleškemu znanstveniku X. Davyju, ki je to storil šele leta 1808 in opisal svoje

Iz knjige Klic živih: Zgodba o Mihailu Petraševskem Avtor Kokin Lev Mihajlovič

Napisal je ... ... Res, razen spomina, mu ni ostalo nič? Ni mogel, ni imel moči, da bi jo neskončno vznemirjal in samo to; Nisem se mogel pogledati od zunaj. Enako, pa tudi druge. Niti jaz ne drugi - absolutno nisem vedel, kako, tak je bil način

IV. PECHERSKY MOVERS. ZAČETEK KNJIŽNIH OBJEKTOV IN ZAKONODAJE

(nadaljevanje)

Izvor kronike. - Sylvester Vydubetsky, njegov prevajalec. - Bajka o poklicu Varagov. - Daniel Romar.

Laurentian seznam "Zgodba preteklih let"

Vsekakor sta ti dve deli, polni visokega dostojanstva, prinesli Nestorju spoštovanje sodobnikov in trajen spomin v potomstvu. Mogoče je napisal še kaj, kar do nas ni prišlo. Vsekakor pa njegova avtorska slava pojasnjuje predvsem dejstvo, da se je pozneje z njegovim imenom začel povezovati tako pomemben spomenik staroruske književnosti, kot je začetna ruska kronika; čeprav mu ni pripadala.

Naše kronike so nastale z neposredno udeležbo samih ruskih knezov. Znano je, da je že sin prvega krščanskega kneza v Kijevu, Jaroslav, odlikoval ljubezen do knjižne prosvete, okoli sebe je zbral prevajalce in pisarje; prisiljeni prevajati iz grščine ali prepisovati že pripravljene slovansko-bolgarske prevode. Tu je treba razumeti prevode Svetega pisma, dela cerkvenih očetov, pa tudi bizantinske kronografe. O Yaroslavovi vnemi za uspehe ruske književnosti priča tudi pokroviteljstvo, ki ga je izkazal tako nadarjenemu pisatelju, kot je Hilarion, ki je bil po svoji volji povzdignjen v metropolitanski čin. Ponovili smo isti pojav kot v Donavski Bolgariji: Boris je bil krščen z vso bolgarsko zemljo; in pod njegovim sinom, knjigoljubcem Simeonom, se je že začel razcvet bolgarske literarne književnosti. Yaroslavovi sinovi so nadaljevali očetovo delo. Vsaj znano je, da je Svyatoslav Yaroslavich že imel pomembno knjižno skladišče, iz katerega je izšla zbirka, znana pod njegovim imenom. Pisar Janez, ki je to zbirko prepisal iz bolgarskega rokopisa za Svjatoslava Jaroslaviča, je o tem v pogovoru pripomnil knezu, da je »izpolnjeval svoje dolžnosti z božjimi knjigami«. Nekateri njihovi bojarji so tudi posnemali kneze. Iz iste dobe je ohranjen seznam evangelija, znan pod imenom "Ostromirova". Napisana je bila po naročilu Ostromirja, ki je bil sorodnik velikega kneza Izjaslava Jaroslaviča in njegovega župana v Novgorodu, kot je v pogovoru zapisal sam prepisovalec, neki diakon Gregor. Knjižna vzgoja je še posebej blizu Yaroslavovemu vnuku Vladimirju Monomahu, ki je bil sam avtor. Do nas sta prišli dve njegovi deli: zgovorno pismo Olegu Svyatoslaviču o njegovem sinu Izyaslavu, ki je padel v bitki, in znamenito "Napoved", naslovljeno na otroke. Če sta bili obe ti deli napisani s pomočjo enega od njegovih bližnjih duhovščin, vsekakor pomemben delež ustvarjalnosti tu nedvomno pripada knezu samemu. Sodelovanje Vladimirja Monomaha pri vprašanju ruske književnosti najbolj jasno potrjuje dejstvo, da je bila v času njegovega kijevskega vladanja in seveda ne brez njegove pomoči sestavljena naša prva analistična zbirka. Ni dvoma, da segajo začetki pisanja kronik v Rusiji v zgodnejši čas in po vsej verjetnosti v obdobje knjigoljuba Jaroslava. Kratke opombe o pomembnih dogodkih v vojski, o rojstvu, o smrti knezov, o gradnji najpomembnejših templjev, o sončnih mrkih, o lakoti, morju itd. bi lahko vpisali v t.i. Velikonočne mize. Iz teh tabel so se razvile kronike na Zahodu; tako je bilo pri nas. Velikonočne mize so prišle k nam seveda iz Bizanca s svojo kronologijo po navedbah, s sončnim krogom itd. Omenjene zapiske so, tako kot v zahodni Evropi, hranili pismeni menihi pri glavnih škofovskih cerkvah ali v tišini samostanskih celic. Z razvojem pismenosti se je v sami Rusiji pojavila potreba po razlagi, od kod izvirajo stari ruski knezi, in ohraniti dejanja sodobnih knezov: potrebna je bila zgodovinska literatura. Prevedeni bizantinski kronografi oziroma pregledi svetovne zgodovine so služili kot najbližji vzorci za našo kroniko. Takšna kronika se je seveda morala pojaviti v središču ruske dežele, blizu glavnega ruskega kneza, t.j. v prestolnici Kijevu.

Nekaj ​​verst od prestolnice, dalje za samostanom Pechersk, na strmem bregu Dnepra, je bil Mihajlovski samostan Vydubetski, ki ga je še posebej skrbel veliki vojvoda Vsevolod Yaroslavich, oče Monomaha. Mimogrede, zgradil je kamnito cerkev sv. Michael. Po Vsevolodu je ta samostan užival posebno spoštovanje in pokroviteljstvo njegovih potomcev. Ko se je Vladimir Monomah uveljavil na kijevski mizi, je bil Sylvester opat samostana Vydubetski. Prav njemu sodi začetek naših analov ali t.i. Zgodba preteklih let, ki se je lotila naloge povedati, "od kod so prišli ruski ljudje, kdo je prvi kraljeval v Kijevu in kako je nastala ruska zemlja." Avtor "Zgodbe" je očitno imel spretnost v knjižnem poslu in izjemen talent. Svoje delo je oprl na bizantinski kronograf Georgiy Amartol, ki je živel v 9. stoletju, in njegove naslednike, ki so imeli pri roki slovansko-bolgarski prevod tega kronografa. Od tod si je Sylvester, mimogrede, izposodil opise različnih ljudstev in jezikov, ki so naselili zemljo po potopu in babilonskem pandemoniju. Od tu je vzel novico o prvem napadu Rusije na Carigrad leta 860 in Igorjevem napadu leta 941. Zgodbo pogosto krasijo besedila in veliki izvlečki iz Svetega pisma, iz zbirk starozaveznih legend (tj. iz Paleje), od nekaterih cerkvenih pisateljev grških (na primer Metod Patarskega in Mihaila Sinkele) in ruskih pisateljev (na primer Teodozija Jamskega), pa tudi od del slovansko-bolgarskih (na primer iz Življenja Cirila in Metoda), kar priča o precej obsežnem branju avtorja in njegovi pripravi na svoj posel. Zgodbe o prvih časih so polne legend in basni, kot je to v začetni zgodovini vsakega naroda; a bližje ko se bližamo svojemu času, polnejša, zanesljivejša, podrobnejša postaja »Zgodba«. Njegova zanesljivost se seveda povečuje od časa dokončne uveljavitve krščanstva v kijevski deželi, zlasti od časa Jaroslava, ko se je v Rusiji začela razvijati pismenost in ko so se začeli zgoraj omenjeni zapiski pri velikonočnih mizah. Sledi teh tabel se vidijo v tem, da kronist, ko pripoveduje dogodke po letih, označuje tudi tista leta, katerih dogodke ni poznal ali v katerih se ni zgodilo nič izjemnega. V XI stoletju so mu še vedno služili spomini na stare ljudi. Sam Sylvester kaže na enega od teh starcev, in sicer na kijevskega bojarja Yana Vyshatića, istega, ki je bil prijatelj Teodozija iz jam in je umrl leta 1106. devetdeset let star. Pisec "Povesti" navaja novico o njegovi smrti: "Veliko, kar sem slišal od njega, sem zapisal v to kroniko." Pred samimi očmi avtorja se je odvijala zgodovina druge polovice 11. stoletja in začetka 12. stoletja. Njegov vesten odnos do svojega dela je razviden iz tega, da je poskušal zgodbe o tem času zbirati iz prve roke, t.j. je spraševal očividce in udeležence, kadar je bilo mogoče. Takšna so na primer pričevanja nekega jamskega meniha o sv. Omenjen je opat Teodozij o odkritju in prenosu njegovih relikvij iz jame v cerkev Marijinega vnebovzetja, zgodba nekega Vasilija o slepoti in zadrževanju pod stražo Vasilka Rostislaviča, zgodbe plemenitega Novgorodca Gjurate Rogoviča o severnih deželah. avtorja Yan Vyshatich itd.

Vladimir Monomah je po vsej verjetnosti ne le spodbudil sestavo te kronike, ampak je morda tudi sam pomagal avtorju z informacijami in viri. Ta okoliščina lahko pojasni, na primer, vpis v kroniko njegovega pisma Olegu Svyatoslaviču in "Nauke" njegovim otrokom, pa tudi dobro znane dogovore z Grki Olega, Igorja in Svjatoslava - sporazume, slovanske prevode. ki so jih seveda hranili na kijevskem sodišču. Možno je tudi, da je bila na prvih straneh kronike ne brez njegove vednosti in odobritve vključena znana bajka, ki jo je Rusija poklicala iz čezmorskih držav tri varjaške kneze, da vzpostavijo red v svoji prostrani deželi. Kdaj in kako se je ta basni prvič pojavila, bo seveda za vedno ostalo neznano; toda njen pojav v drugi polovici XI ali v prvem XII stoletju dovolj pojasnjujejo takratne okoliščine. V zgodovini ni nenavadno, da vladarji izvirajo iz plemenitih tujcev, iz knežjega plemena druge dežele, tudi iz nepomembnega plemena, ki pa je nekako zaslovel. Ta zaman želja verjetno ni bila tuja ruskim knezom tistega časa in morda samemu Monomahu. Ideja o varjaškem izvoru ruske knežje hiše bi se lahko povsem naravno pojavila v tistih dneh, ko je v Evropi še grmela slava normanskih podvigov in osvajanj; ko je celotno kraljestvo Anglija postalo plen normanskih vitezov in so v južni Italiji ustanovili novo kraljestvo, od koder so razbili Bizantinsko cesarstvo; ko so bili v Rusiji še živi spomini na tesne vezi Vladimirja in Jaroslava z Varjagi, na pogumne varjaške čete, ki so se borile na čelu svojih milic. Končno bi se taka misel lahko najbolj naravno porodila pri sinovih in vnukih ambiciozne in inteligentne normanske princese Ingigerde, žene Jaroslava. Morda se je ta ideja prvotno pojavila ne brez sodelovanja rusificiranih sinov ali potomcev tistih normanskih priseljencev, ki so resnično našli svojo srečo v Rusiji. Primer takšnih plemenitih priseljencev je Šimon, nečak tistega varjaškega kneza Yakuna, ki je bil Jaroslavov zaveznik v vojni z Mstislavom Tmutarakanskim. Šimon, ki ga je stric izgnal iz domovine, je s številnimi sodržavljani prispel v Rusijo, vstopil v rusko službo in se spreobrnil v pravoslavje; kasneje je postal prvi plemič Vsevoloda Yaroslaviča in je z bogatimi donacijami pomagal pri gradnji pečerske cerkve Matere božje. In njegov sin Jurij pod Monomahom je bil guverner v Rostovu. V obdobju kronista so se prijateljske in družinske vezi ruske knežje hiše z normanskimi vladarji še nadaljevale. Sam Vladimir Monomak je imel v svojem prvem zakonu Gido, hčerko angleškega kralja Harolda; njun najstarejši sin Mstislav je bil poročen s Christino, hčerko švedskega kralja Inga Stenkilsona; dve Vladimirjevi vnukinji sta bili poročeni s skandinavskimi knezi.

Ko je Sylvester začel s kroničnim delom, sta minili dve stoletji in pol od prvega napada Rusije na Carigrad, omenjenega v Amartolski kroniki. S tem napadom kronist pravzaprav začne svojo "Povest minulih let". Toda v skladu z naivnimi koncepti in literarnimi tehnikami tiste dobe je ta zgodovinski dogodek predhodil z več basni, kot da bi razlagal prejšnjo usodo Rusije. Mimogrede, pripoveduje kijevsko legendo o treh bratih Kyiju, Shcheku in Khoryvu, ki so nekoč kraljevali v deželi travnikov in ustanovili Kijev; zraven pa je postavil legendo, katere prvo žito je po vsej verjetnosti prišlo iz Novgoroda - legenda o treh varjaških bratih, poklicanih od onstran morja v novgorodsko deželo. Ta špekulacija očitno še ni bila splošno znana legenda: namiga o njej ne najdemo v nobenem drugem delu ruske književnosti tistega časa. Toda pozneje je bilo to še posebej zanj. srečna. Legenda se je širila in spreminjala, tako da med poznejšimi sestavljalci analov niso Rus in novgorodski Slovani tisti, ki vajaške kneze kličejo k sebi, kot je bil v primeru prvega kronista, temveč Slovani, Kriviči in Čud. Varjagi - Rusi, tj že ves veliki ruski narod je prišteven med Varjage in prihaja v Rusijo pod krinko nekakšnega knežjega spremstva, ki je prišlo od onstran morja. Za takšno izkrivljanje prvotne legende sta seveda kriva nevednost in malomarnost poznejših Sylvestrovih piscev. Sylvester je končal svojo zgodbo leta 1116. Vladimir Monomah je bil očitno zadovoljen z njegovim delom: dve leti pozneje ga je ukazal, naj postane škof njegovega dednega mesta Pereyaslavl, kjer je Sylvester umrl leta 1123.

Skoraj istočasno z »Zgodbo preteklih let« opata Sylvestra je nastalo delo drugega ruskega opata Daniela, in sicer: »Hoja v Jeruzalem«. Videli smo, da se je romanje oziroma navada čaščenja svetih krajev v Rusiji pojavila po uveljavitvi krščanske vere. Že v XI stoletju, ko je bila Palestina pod oblastjo Seldžuških Turkov, so tja prodrli ruski romarji in tam prestali zatiranje skupaj z drugimi krščanskimi romarji. Njihovo število se je povečalo od začetka 12. stoletja, ko so križarji osvojili Sveto deželo in tam ustanovili kraljestvo. Zaseden z bojem proti drugim Turkom, t.j. s Polovci naši knezi niso sodelovali v križarskih vojnah; kljub temu je ruski narod simpatiziral z velikim gibanjem zahodnih ljudstev proti nevernikom. Ta simpatija se je odražala tudi v Danielovih zapiskih o njegovi hoji. Imenuje se preprosto ruski opat, ne da bi poimenoval svoj samostan; sodeč po nekaterih njegovih izrazih naj bi bil iz Černigovske regije. Daniel ni bil sam pri obisku Svete dežele; omeni celo četo ruskih romarjev in nekatere poimenuje po imenu. Celotna njegova kompozicija vdihuje globoko vero in spoštovanje do svetih predmetov, ki jih je bil vreden videti. S pohvalo govori o jeruzalemskem kralju Baldwinu; ki je bil pozoren na ruskega opata in mu dovolil, da na sveti grob postavi kadilnico za ruske kneze in za vso rusko deželo. Med knezi, katerih imena je naš opat zapisal za molitev za njihovo zdravje v Lavri sv. Savvas, kjer je imel zavetišče, so zasedli prvo mesto: Svyatopolk - Mihail, Vladimir (Monomakh) - Vasilij, Oleg - Mihail in David Svyatoslavichi.