Hind dunyoqarashining asoslari Hind dunyoqarashining asosini dunyo narsa va hodisalarning tasodifiy birikmasi, tartibsizligi emas, balki ierarxik tartiblangan yaxlitlik yoki koinotdir, degan g‘oya tashkil etadi. Olamni saqlaydigan va ushlab turuvchi umumbashariy abadiy tartib

Hindiston yarim oroli hududida turli davrlarda va unda istiqomat qilgan turli millatlar orasida turli diniy gʻoyalar va urf-odatlar shakllanib, rivojlangan. Ushbu g'oyalar va amaliyotlarni hind dinlari doirasida tizimlashtirish mumkin. Bularga kiradi Hinduizm(so'zning keng ma'nosida), Jaynizm, sikxizm Va Buddizm. Birinchi uchtasi milliy dinlar, oxirgisi esa eng qadimgi dunyo dinidir. Bu diniy an’analarning barchasining o‘z tarixi, o‘z muqaddas matnlari, o‘z ziyoratgohlari, o‘z ma’naviy yetakchilari bor. Umuman olganda, hind dindorligi bag'rikenglik, nodogmatizm, begona narsalarni o'zlashtirishga tayyorlik (inklyuzivizm) va an'anaviy madaniyat toifalarida yangilikni tavsiflash, ma'naviy murabbiylarning yuksak nufuzi va boshqa ba'zi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Hinduizm

Hinduizm dunyodagi eng yirik milliy dindir. "Hinduizm" atamasi birinchi marta 19-asr Evropa hindologlarining asarlarida uchraydi. Keng ma'noda Hinduizm- bu Hindistonda va Hindistonning an'anaviy madaniyati ta'siri ostida bo'lgan hududlarda (hozirgi hududda) qadimgi davrlardan beri mavjud bo'lgan kultlar va e'tiqodlar massasi

Nepal, Janubi-Sharqiy Osiyo, Shri-Lanka). Shu tarzda tushunilgan hinduizm Rig-Veda davridan boshlab hind-aryanlarning diniy an'analarini ham o'z ichiga oladi. Tor ma'noda hinduizm hind-ariya dinining (Vedizm va braxmanizmdan keyin) rivojlanishining uchinchi bosqichi bo'lib, unga ham novedik diniy an'analar, ham noan'anaviy hind-ariya diniy va falsafiy tizimlar ta'sir ko'rsatdi. Hinduizmning izdoshlari hindular yoki hindular deb ataladi. Hindularning o'zlari an'anaviy ravishda o'z dinlarini belgilash uchun "dxarma" so'zidan foydalanganlar. Shu bilan birga, "dxarma" hinduizm hayotining diniy tarkibiy qismini emas, balki hinduizm izdoshlari o'z turmush tarzini muvozanatlashi kerak bo'lgan umumiy normalar va qonunlarni anglatadi. Shunday qilib, hindlarning "dxarma"si faqat diniy nuqtai nazardan tushuniladigan "induizm" dan ancha kengroqdir, chunki u diniy va diniy bo'lmagan tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi.

Hinduizmda yagona, aniq tashkiliy va mafkuraviy tuzilmani ajratib olish qiyin, shuning uchun u mozaik va tizimsiz ko'rinadi. Unda cherkov o'z a'zolarini birlashtiruvchi markaziy ijtimoiy institut sifatida etishmaydi; "sektalar" va "bid'at" yo'q; muqaddas matnlarning ma'nosi turlicha talqin qilinadi; universal dogmalar va sig'inish ob'ektlari yo'q; teologik masalalarni hal qilish uchun kengashlar o'tkazish amaliyoti yo'q va hokazo. Hinduizmni monoteistik yoki politeistik din deb bir ma'noda tasniflash qiyin, garchi u ko'proq darajada ikkinchisiga moyil bo'lsa ham. Ba'zi tadqiqotchilar hinduizmda faqat bitta din emas, balki dinlar majmuasini ko'rishga yoki hinduizmni ko'plab tarkibiy qismlaridan biri din bo'lgan o'ziga xos tsivilizatsiya sifatida qabul qilishga moyil.

Hinduizmning nisbiy birligini ta'minlaydigan bir qator omillar mavjud. Shunday qilib, 1966 va 1995 yillarda. Hindiston Oliy sudi hinduizmning ettita xususiyatini aniqladi:

• 1) muqaddas bitiklarga - Vedalarga hurmat;
• 2) boshqa nuqtai nazarga tolerantlik;
• 3) koinotning yaratilishi, saqlanishi va yo'q qilinishining ulkan davrlari haqiqatini tan olish;
• 4) qayta tug'ilish va ruhning oldingi mavjudligiga ishonish;
• 5) turli yo'llar bilan ma'naviy ozodlikka erishishni tan olish;
• 6) turli diniy urf-odatlarning tengligi;
• 7) mafkuraviy ko'rsatmalarning bir ma'noli to'plamining yo'qligi.

Biroq, hinduizmning bu "qonuniy" rasmiylashtirilishi barcha hindular, istisnosiz, ushbu xususiyatlar to'plamini tan olishlarini anglatmaydi. Hinduizmda mafkuraviy moslashuvchanlik paradoksal ravishda ijtimoiy munosabatlarning qattiqligi bilan birlashtiriladi. Bu ko'p jihatdan hinduizmga hayotiylikni saqlashga va o'zgaruvchan dunyoga moslashishga yordam beradi.

Hinduizmda turli xil diniy oqimlar mavjud bo'lib, ulardan eng muhimlari vaishnavizm, shaivizm va shaktizmdir; ularning har biri, o'z navbatida, alohida maktab va qatorlarga bo'linadi. Hinduizm tarkibiga kirgan diniy oqimlarning heterojenligi tufayli ularning barchasi uchun umumiy asoschi yo'q. Shaivizmning "asoschisi" xudo Shiva, Vaishnavizm - Vishnu va boshqalar deb hisoblanishi mumkin.

Keng ma'noda hinduizmning kelib chiqishi odatda ikki turdagi diniy an'analar - vedizm (va uning braxmanizmning davomi) va mahalliy an'analar bilan bog'liq. Vedik dini, hind-oriy qabilalari tomonidan olib borilgan, Hindiston (Panjob) hududida miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan. e. Hind-aryanlarning dini shruti (so'zma-so'z "eshitilgan") yoki "vahiy" deb ataladigan muqaddas matnlarida (Vedalar) aks ettirilgan. So'zning keng ma'nosida tushunilgan Shruti muqaddas adabiyotning to'rtta janrini o'z ichiga oladi: o'z-o'zini urish, yoki "to'plamlar" ("Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" va "Atharva Veda"), Brahminlar, Aranyakalar va Upanishadlar. Hindlarning fikriga ko'ra, shruti xudolar tomonidan ochib berilgan. Vedik adabiyoti, shuningdek, ko'pincha sutralar janrida yaratilgan (qisqa, lakonik matnlar) bilimning individual jihatlariga (marosimshunoslik, fonetika, etimologiya, grammatika, metrika, astronomiya) tegishli smriti ("xotira") bo'limining asarlarini ham o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, dostonlar, puranalar (mifologik ertaklar) va dxarma haqidagi risolalar smritiga tegishli. Vedizm-brahmanizmning ko'pgina asarlari rivojlangan hinduizmda o'zining muqaddas mavqeini saqlab qolgan. Ayniqsa, Bhagavad Gita kabi matn muhim ahamiyatga ega, bu esa o‘z navbatida jahon adabiyotidagi eng yirik epik korpus – Mahabharataning bir qismidir.

So'zning tor ma'nosida hinduizmgacha bo'lgan hind-oriylarning dini xronologik jihatdan ikki bosqichga bo'linadi. Uning dastlabki bosqichi (taxminan miloddan avvalgi 15-10-asrlar) yoki so'zning to'g'ri ma'nosida vedizm, odatda 10-asrda tahrirlangan muqaddas madhiyalar to'plamida ("Rigveda") aks ettirilgan. Miloddan avvalgi e. Ushbu to'plamdagi xudolar (deva) orasida eng ko'p tilga olinadigan momaqaldiroq xudosi Indra, saxovatli foyda beruvchi va shu bilan birga yovuzlik kuchlari bilan shiddatli jangchi, mifologik timsoli Vritra ajdahodir. Shu nomdagi muqaddas ichimlik xudosi Soma ham katta ahamiyatga ega; olov xudosi Agni; kosmik qonunning saqlovchisi - Rita Varuna; quyosh xudolari Surya va Savitar va boshqalar. Umuman olganda, ilk vedik dini patriarxaldir, bir nechta ayol xudolar orasida tong ma'budasi Ushas ajralib turadi. Atharva Vedaning ko'plab sehrli afsunlarining mazmuni ham Vedik dinining dastlabki davriga to'g'ri keladi.

Rig-Vedadan taxminan yuz-ikki yuz yil o'tgach yaratilgan uchta keyingi Samxitalarda aks etgan Vedik dinining keyingi bosqichi muammosiz ravishda keyingisiga o'tadi, bu shunday nom bilan mashhur. Brahman davri(miloddan avvalgi VIII - miloddan avvalgi 2-asrlar). Uning nomi, birinchidan, samxitalarni (brahmanlar) sharhlovchi diniy matnlar bilan, ikkinchidan, bu davrda marosim tartib-qoidalarining murakkabligi tufayli ulkan hokimiyatga ega bo'lgan ruhoniylar sinfi (brahmanlar) bilan bog'liq. Ritualizmning rivojlanishi va Vedik xudolari tasvirlarining o'ziga xosligi ruhoniylarning marosim amaliyoti va simvolizmning turli jihatlari haqida fikr yuritishlarini rag'batlantirdi va ularni butun koinotning yagona tamoyili - Brahman g'oyasi g'oyasiga olib keldi. Brahman ta’limoti tasavvufiy diniy-falsafiy asarlar – Upanishadlarda rivojlanadi. Xuddi shu matnlarda mumtoz hind tafakkurining boshqa muhim kategoriyalari - Atman (o'lmas ruh), samsara (azoblar olami), karma (axloqiy jazo qonuni), moksha (ozodlik) va boshqalar rivojlangan. Bu braxmanizm davrida edi. keyingi diniy-falsafiy maktablar dunyoqarashining asoslari ekanligi

Brahmanizmda marosimlarning keng majmuasi "rasmiy" (srauta) va maishiy (grihya) ga bo'linadi. Marosimlar uchun mifologik tushuntirishlar berilgan. Xudolar orasida Prajapati etakchi rolni egallaydi, ijodiy kosmik energiyani ifodalaydi va koinot yaratilgan qurbonlik sifatida qabul qilinadi. Shu munosabat bilan qurbonlik tushunchasi kosmogonik ma'no kasb etib, braxmanistik marosimlarni o'rganishda asosiy bo'lib qoladi. Psixo-amaliy faoliyatning turli tizimlari (asketizm, yoga) amaliyotchining tanasida ongni o'zgartirishga va maxsus ichki kuch to'plashga qaratilgan. Bundan tashqari, brahmanizm davrida varna tizimi nihoyat shakllandi va kasta tizimining boshlanishi paydo bo'ldi (pastga qarang); maxsus ishlarda ko'rsatmalar to'plami sifatida dxarma tushunchasi ishlab chiqilgan; yoshga oid majburiyatlarning toʻrt turi toʻgʻrisidagi taʼlimot shakllantirilmoqda va hokazo.

Vedik an'analariga parallel ravishda (va undan ancha oldin) mahalliy diniy an'analar ham rivojlandi. Eng arxaiklaridan biri Hind daryosi vodiysida taxminan 25-18-asrlarda mavjud bo'lgan Proto-Hind (Harappan) tsivilizatsiyasi bilan bog'liq. Miloddan avvalgi e. Ushbu tsivilizatsiya hududida unumdorlikning homiysi bo'lgan Ona ma'budaga sig'inish eng keng tarqalgan edi. Shuningdek, uning ilohiy turmush o'rtog'i, yer osti dunyosi, o'simlik va hayvonot dunyosi hukmdoriga sig'inish mavjud edi. Ehtimol, u topilgan muhrlardan birida yogik holatda o'tirgan va yovvoyi hayvonlar bilan o'ralgan holda tasvirlangan; O'zining ba'zi xususiyatlari bilan bu xudo keyingi Shiva tasviriga o'xshaydi. Bundan tashqari, ba'zi o'simliklar, hayvonlar (bufalo, fil va boshqalar), tabiiy elementlar va fallik belgilar ham hurmat qilingan. Kultlar maxsus ziyoratgohlarda ruhoniylar tabaqasi tomonidan amalga oshirilgan; Qurbonliklar, jumladan, insonlar ham xudolar va ruhlar uchun qilingan. Taxminlarga ko'ra, bu tsivilizatsiya parchalanganidan keyin uning merosi boshqa mintaqalarga o'tgan va dravid tilida so'zlashuvchi guruhlarga mansub mahalliy qabilalar va xalqlarning diniy g'oyalariga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatgan.

Vedik va mahalliy an'analarning birlashishi ko'p asrlar davomida sodir bo'lgan va oxir-oqibat bugungi kunda ma'lum bo'lgan hinduizm shakllariga olib keldi. O'zining asosiy xususiyatlarida hinduizm miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirlarida paydo bo'ladi. e. va o'zining klassik ko'rinishini ming yil o'tgach, kasta tizimi nihoyat shakllanganda oladi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning 2-yarmida mamlakat diniy hayotida muhim kuch boʻlgan gʻayritabiiy diniy oqimlar (buddizm, jaynizm va boshqalar) hinduizmning shakllanishiga katta hissa qoʻshdi. e. - milodiy 1 ming yillikning birinchi yarmi e. Brahmanizm bunday ta'limotlar ta'sirida (xususan, axloq sohasida) bevosita yoki bilvosita ularning qoidalarini o'zlashtirgan.

Hinduizmning shakllanishi davrida Vedik panteonining sobiq xudolariga (Indra, Soma va boshqalar) sig'inishlar fonga o'tadi va ularning o'rniga Vishnu (Krishna), Shiva, Devi, boshqa xudolarning mashhur kultlari, va hokazolar ilgari suriladi.Hinduizm xudolarga ehtirom bilan sig'inishning maxsus usullarini (bhakti) o'zlashtirish tufayli katta shuhrat qozonib, keng hududlarga tarqalmoqda. Antik davr oxirida (milodiy 1-ming yillik oʻrtalari) bxakti taʼsirida hind ibodatxonalari qurilishi boshlandi. Hinduizm mahalliy qabilaviy e'tiqodlarni, shuningdek, geterodoks harakatlarning g'oyalarini muvaffaqiyatli o'zlashtiradi va bir vaqtning o'zida bu harakatlarning o'zini siqib chiqaradi. Milodiy 1 ming yillikning ikkinchi yarmidan boshlab. e. Hinduizm jamoat ongida to'liq hukmronlik qiladi va hind ma'naviy madaniyatining hal qiluvchi omiliga aylanadi.

Hinduizmning turli dunyoqarashlari pravoslav falsafiy maktablarida rivojlangan bo'lib, ulardan oltitasi an'anaviy ravishda mavjud: Samxya, Yoga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya Va vai-sheshika. Biroq, istisnosiz barcha hind yo'nalishlarida qabul qilinadigan g'oyalar va g'oyalar mavjud emas. Hindlarning yagona dunyoqarashi haqida faqat katta konventsiya bilan gapirish mumkin. Hindlarning eng mashhur g'oyalaridan biri bu g'oyadir karma, Upanishadlarda ham topilgan. Unga ko'ra, shaxsning bir hayotda qilgan harakatlari uning keyingi hayotida oqibatlarga olib keladi ("meva"). Shaxsning xarakteri, uning ijtimoiy va moliyaviy ahvoli, umr ko'rish davomiyligi va boshqalar - bularning barchasi uning oldingi mujassamlardagi harakatlari bilan belgilanadi. Koinot mavjud bo'lgan vaqt davomida ruh ko'plab reenkarnasyonlarni boshdan kechiradi. Bir hayotdan ikkinchisiga o'tish shakllarining yig'indisi samsara(lit., bo'ron) - azob-uqubatlarga to'la dunyo. Hindu mutafakkirlari samsara sababini va karmik qonunlarning ta'sirini o'z ruhiy mohiyatini (Atman) yoki oliy Xudodan ajratib qo'yishni fundamental bilmaslik (avidya) deb atashadi. Ruhiy jaholatdan qutulish insonni samsaradan xalos qiladi. Bunday holatga erishish uchun vosita sifatida psixotexnik mashqlar (yoga), intellektual fikrlash va xudoga bo'lgan qizg'in muhabbat qo'llaniladi.

(bhakti), murakkab marosimlarni bajarish, fidokorona turmush tarzi (karma-marga) va boshqalar. Ozodlik idealiga erishish qiyin, shuning uchun oddiy imonlilarning aksariyati o'limdan keyin osmonda, jannatda (svarga) bo'lishni umid qiladilar. Biroq, ozodlik va jannatda bo'lish ideallari bir-biriga mos kelishi mumkin - masalan, krishnaizmda.

Markazda Hindu teologiyasi- o'ziga xos maktab yoki yo'nalishga qarab, boshqacha nomlanadigan eng yuqori, mutlaq xudo g'oyasi - Krishna, Vishnu, Shiva, Shakti va boshqalar; bu xudolarning har biri, o'z navbatida, ko'plab nom va epitetlarga ega. Mutlaq ilohga hamma narsani bilish, hamma joyda mavjudlik, qodirlik va boshqa komillik berilgan. Butun dunyo va individual ruhlar, bu ilohning zarralari unga bog'liq. Shu bilan birga, oliy Xudoning mavjudligi uning maxsus "shakllari" deb hisoblangan boshqa, ikkinchi darajali xudolarning mavjudligini bekor qilmaydi. Rivojlanmagan ruhlar yaxshilanish imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun mutlaq Xudo tomonidan faoliyatga undagan demiurj xudosi (Brahma) kosmosni yaratadi va uni turli tana qobiqlari bilan to'ldiradi. Ularga kirib, ruhlar harakat qila boshlaydi va shu bilan karma qonuniga bo'ysunadi. Shu bilan birga, karma Xudoning mohiyatini qoraytirmaydi.

Insonning butun kundalik hayoti ideal tarzda ruhiy intilishlar bilan singib ketishi kerak. To'g'ri hayot yo'li ( dxarma) odatda taqvo amallarini bajarish (urf-odatlar, namoz, muqaddas asarlarni o‘qish, zakot, ro‘za, haj va boshqalar), asosiy amrlarni bajarish (o‘ldirmaslik, o‘g‘irlik qilmaslik, yolg‘on gapirmaslik va hokazo)ni o‘z ichiga oladi. Dxarmadan tashqari, boshqa hayotiy qadriyatlar yoki maqsadlar mavjud: artha (boylikning ko'payishi, oilaning farovonligi va boshqalar); kama (turli xil shahvoniy zavqlarni olish) va moksha (yakuniy ozodlik).

Mifologiya. Hind mifologiyasiga ko'ra, dunyo ulkan yopiq strukturadir - "Brahma tuxumi" (brahmanda), vertikal darajalar to'plamidan iborat - 3 dan 21 gacha. Yer usti sharlari svarga yoki ilohiy yashaydigan osmonni tashkil qiladi. mavjudotlar. Eng yuqori darajada panteonning boshlig'i Brahma zallari joylashgan. Ushbu strukturaning o'rta darajasi tekis shaklga ega bo'lgan va Jahon okeani bilan o'ralgan bizning Yerimizdir. Yerning o'rtasida muqaddas Meru tog'i ko'tariladi, uning atrofida to'rt yoki etti "materik" (dvipa) mavjud. Ushbu "qit'alar" ning asosiy qismi Jambudvipa bo'lib, uning bir qismi Bharatavarsha, ya'ni Hindiston. Meru tog'i - dunyoning o'qi bo'lib, u deyarli butun Brahmandani qamrab oladi; Quyosh, Oy va sayyoralar uning atrofida aylanadi. Yer ostida jahannamlar (naraka); do'zaxlar soni turli mifologik sxemalarda farq qiladi; Har bir do'zax olamida u bilan bog'liq ma'lum azob-uqubatlar mavjud. Naraka ostida, brahmandaning butun tuzilishini qo'llab-quvvatlab, ulkan ilon Shesha yotadi. Hind mifologiyasida yagona universal olamga birlashgan ko'p olamlar g'oyasi ham mavjud.

Hind matnlarining vaqt haqidagi fikrlari ham mifologikdir. Kuzatish mumkin bo'lgan "tarixiy" davr "haqiqiy yosh" (satya-yuga) yoki yuksak taqvo va axloq "asri" dan boshlanib, bir-biridan keyin teng bo'lmagan uzunlikdagi (yuga) to'rtta davrga bo'linadi. haqiqatning to'liq qulashi "asri", zamonaviy insoniyat ham o'zini topadigan baxtsizlik davri (Kali-yuga). Kali Yuga eng qisqa Yuga bo'lib, u "atigi" 4 320 000 Yer yili davom etadi, shundan so'ng kosmik "vaqtsizlik" zonalaridan keyin Satya Yuga yana boshlanadi. To'rt yuga (chaturyuga) bitta ajoyib yuga (mahayuga) hosil qiladi. Minglab shunday mahayugalar bitta kalpa yoki "Brahma kuni" ni tashkil qiladi; bu "kun" oxirida okean tubida yashiringan olov chiqib, butun dunyoni yoqib yuboradi va shu bilan Brahma ichiga yo'qoladi. "Brahma kechasi" bir xil vaqt davom etadi. "Eritish" va yangi yaratilish davrlari bir-birini qat'iy ketma-ketlikda kuzatib boradi. Hammasi bo'lib, Brahma 100 "o'z" yil yashaydi, shundan keyin u o'ladi va mutlaq xudoga aylanadi. Ammo ma'lum vaqt o'tgach, bu xudo yangi olamni yaratadigan boshqa Brahmani tug'adi.

Boshqa bir qarashga ko'ra, dunyo har qanday davrda u yoki bu dunyo hukmdori - Manu boshchiligida bo'ladi. Hammasi bo'lib 14 ta Manus mavjud va ulardan ettinchisi Manu Vivasvat hozirda koinotni boshqaradi. Nihoyat, boshqa kontseptsiyaga ko'ra, dunyo mavjudligining uchta o'zgaruvchan bosqichi mavjud - yaratilish (srishti), saqlanish (sthiti) va yo'q bo'lib ketish, halokat (pralaya). Ushbu uch bosqich uchta mifologik belgilar bilan bog'liq - mos ravishda Brahma, Vishnu va Shiva. Bir tsikl tugagandan so'ng, bir muncha vaqt o'tgach, ikkinchisi keladi va hokazo.

Yaratuvchi xudo Brahma, Prajapati xudosi bilan tanilgan, Brahman davridan beri yirik hind panteonining tan olingan rahbari hisoblanadi. Dunyo yaratilishining turli versiyalari Brahma bilan bog'liq. Ulardan biriga ko'ra, "Brahma tuxumi", koinotning embrioni kosmosning dastlabki suvlarida paydo bo'ladi. Brahma unda o'z-o'zidan tug'iladi. Keyin u tuxumdan chiqadi va qobiqdan koinotni yaratadi. Dunyoni yaratib, Xudo o'z avlodlariga dunyoning turli sohalarini boshqarish uchun beradi, qonunlar, varnalar tizimini o'rnatadi, vaqtni hisoblashni boshlaydi, shuningdek, dunyoni haddan tashqari ko'plikdan qutqaradigan o'limni yaratadi. U Indrani barcha xudolar ustidan shoh qiladi. Rivojlangan hinduizmda Brahma koinotni oliy Xudoning yo'nalishi bo'yicha yaratadigan ikkinchi darajali demiurga aylanadi - ko'pincha Vishnu (Vaishnavizmda) yoki Shiva (shaivizmda).

Ko'pgina afsonalar va afsonalar Vishnu va Shiva bilan bog'liq bo'lib, bu Vaishnava va Shaivit mifologiyasini ajratish uchun asos beradi. Birinchisi, nafaqat Vishnuning o'zi, balki uning avatarlari ("tushishlari") yoki biron bir yuksak axloqiy maqsadlar uchun er yuzidagi mujassamlanishlari haqidagi afsonalarni o'z ichiga oladi. Ko'pincha 10 ta avatar ajralib turadi, ular orasida Krishna va Rama ayniqsa muhimdir. Shiva bilan uning rafiqasi, shaktizmda juda hurmatga sazovor bo'lgan Parvati ma'buda (Devi, Durga va boshqalar) bog'langan. Shivaning o'g'illari - fil boshli donolik xudosi Ganesha va urush xudosi Skanda. Hindistonning janubida (Tamil Nadu) xudo Murugan, mahalliy urush ma'budasi Kottraveyning o'g'li, u ham sevgi, bahor va ovning homiysi bo'lgan Skanda bilan birlashtirilgan. Ko'pgina afsonalar sevgi xudosi Kama, notiqlik va ta'lim ma'budasi Sarasvati, sevgi, baxt va farovonlik ma'budasi Lakshmi, maymun xudosi Xanuman, Himolay xudosi Himavat, boylik xudosi Kubera kabi xudolar bilan bog'liq. va boshqalar.

Hind xudolari Vediklarga qaraganda ko'proq antropomorfikdir. Har bir xudoning o'ziga xos vahanasi yoki qandaydir tirik mavjudot ko'rinishidagi transport vositasi bor: Shiva uchun bu buqa, Vishnu uchun bu Garuda, insoniy xususiyatlarga ega ulkan burgut, Devi uchun - sher, Ganesha uchun - bu. sichqoncha, Kubera uchun bu odam va boshqalar. Erkak xudolarning ilohiy turmush o'rtoqlari yoki qiz do'stlari bor (Vishnu va Lakshmi, Krishna va Radha, Kama va Rati va boshqalar).

Hinduizm mifologiyasida ko'plab yarim xudolar va ruhlar, qahramonlar va donishmandlar, hayvonlar va o'simliklar va boshqalar haqidagi ertaklar ham katta o'rin tutadi. Shunday qilib, jinlar va yovuz ruhlar toifasiga quyidagilar kiradi: jangovar asuralar, xudolar bilan doimo ziddiyatda; rakshasalar - shafqatsiz va jirkanch kanniballar; pishachilar, jasadlarni yutib yuborish va ajdodlar ruhlari (pitris) bilan raqobatlashuvchi va boshqalar. Ijobiy (yoki neytral) mavjudotlarga, masalan, yakshalar, unumdorlik va himoya ruhlari kiradi; gandharvalar, samoviy musiqachilar va qo'shiqchilar; apsaralar, xudolar va halok bo'lgan qahramonlarni qo'shiq va raqslar bilan xursand qiladigan samoviy go'zallar; nagalar, er osti aholi punktlarida xazinalarni qo'riqlovchi ilonga o'xshash dono ruhlar va boshqalar.

Hayvonlar ko'plab afsonalarda, ayniqsa sigirda uchraydi. Shunday qilib, Kamadhenu sigir o'z egasiga har qanday istakning bajarilishini beradi. Bundan tashqari, o'simliklar (banyan va ashwatha), toshlar va tog'lar (Kailasa, Himoloy, Meru), daryolar (Ganga, Yamuna), shaharlar (Benares) mifologiyasi mavjud. Ko'pgina mifologik hikoyalar yaxshilik va yovuzlik kuchlari yoki ilohiy va iblis qo'shinlari o'rtasidagi kurash mavzusiga bag'ishlangan. Shunday qilib, masalan, asuralar uch qo'rg'on (Tripura) qurdilar, u erdan xudolarning turar-joylariga bostirib kirishdi, Shiva bu qal'ani bitta o'q bilan urdi va uni okeanga tashladi. "Sut okeani" ning chayqalishi haqidagi afsona ham mashhur: xudolar va asuralar tayog'i (Meru tog'i) yordamida sut okeanini chayqashadi, ularning suvlaridan qimmatli moddalar va mavjudotlar, jumladan, ichimlik suvi paydo bo'ladi. boqiylik - amrita. Umumiy mifologik motivlar, shuningdek, biron bir asket tomonidan Brahma xudosidan qandaydir buyuk sovg'a olish, kimdandir xafa bo'lgan donishmandning la'nati va boshqalar.

Hind mifologiyasi hind san’ati va turli tillardagi hind adabiyoti ijodkorlari uchun bitmas-tuganmas ilhom manbaiga aylandi.

Eng hurmatga sazovor xudolar Vishnu (birinchi navbatda Krishna), Shiva va Devi. Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) va boshqalar xudolariga sigʻinishlar birmuncha kamroq ahamiyatga ega.Brahma xudosi kult darajasida juda kam namoyon boʻlgan, unga faqat bitta ibodatxona bagʻishlangan. Hinduizmda xudolarga sig‘inishdan tashqari, qahramonlar, hukmdorlar, muqaddas donishmandlar, asketlar, ajdodlar, sati ayollarga sig‘inish ham mavjud. Quyi mifologiyaning mavjudotlari turli darajadagi hurmat bilan o'ralgan: rakshasalar, asuralar, apsaralar va boshqalar. Yovuz maxluqlar, asosan, ularga jur'at etish uchun "xurmat qilinadi".

Sigir universal ibodat bilan o'ralgan; bu hayvonni o'ldirish juda og'ir jinoyat hisoblanadi. Sigirdan tashqari maymunlar, ho'kizlar va boshqalar ham oz bo'lsada muqaddas hisoblanadi.O'simliklarning ayrim turlari - banyan, ashvatta (butun hinduizmda), tulsi (vaishnavizmda), rudraksha (shaivizmda) muqaddas hisoblanadi. ). An'anaviy ravishda xudolar panohi hisoblangan tog'larga sig'inish ham rivojlangan. Himoloylar ayniqsa mashhur bo'lib, g'orlari hali ham ko'plab dindorlarni o'ziga jalb qiladi. Kailasa tog'i (G'arbiy Tibet) Shiva va Parvati bilan, Govardhana esa Krishna bilan bog'langan. Suv omborlari va daryolar ham hurmatga sazovor, Gang daryosi (Ganga) ayniqsa muqaddasdir; Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna va boshqalar ham mashhurdir.Hindular muqaddas daryolarning suvlari inson ruhiga tozalovchi ta'sir ko'rsatadi va uni tana o'lgandan keyin mavjudlikning yuqori chegaralariga o'tkazishga qodir, deb hisoblashadi. Shuningdek, muqaddas dalalar (Kurukshetra), muqaddas shaharlar (Benares, Mathura, Puri va boshqalar) mavjud.

Ko'plab ziyoratchilarni jalb qiladigan ko'plab ibodatxonalar, ibodatxonalar va boshqa ziyoratgohlar mavjud. Eng muhim hind ibodatxonalari orasida Tirupati (Andxra-Pradesh)dagi Venkatesvara ibodatxonasi, Maduraidagi (Tamilnadu) Meenakshi, Puridagi Jagannat (Orissa), Pandharpurdagi (Maharashtra) Vittala va boshqalar bor. Butun hind erlari (Bharatavarsha) muqaddas hisoblanadi. .

Nazariy jihatdan, hinduizmda har qanday g'ayrioddiy narsa yoki shaxs diniy topinish ob'ektiga aylanishi mumkin. Hind kultlarining paydo bo'lishi va rivojlanishi hozirgi kungacha davom etmoqda.

Marosimlar va marosimlar hinduizmda juda muhim oʻrin tutadi. Ba'zi muqaddas mavjudotlar va narsalarga sajda qilish marosimi deyiladi puja(lit., sajda qilish, ulug'lash). Puja fenomeni mahalliy, Vedik bo'lmagan diniy urf-odatlarga borib taqaladi. Pujadagi kult ob'ekti, uning tasviri yoki ramzi shaklida, to'g'ridan-to'g'ri xizmat qiladi, bu pujani Vedik yajna (qurbonlik) dan ajratib turadi. Jagannath ibodatxonasi kabi yirik ziyoratgohlarda kuniga besh marta katta xizmatlar o'tkaziladi. Odatda braxmanlardan tashkil topgan ibodatxona ruhoniylarining boshida pujari yoki pujapanda turadi.

Puja paytida xudo pujarining tanasiga tushadi, shundan so'ng u o'zining antropomorfik qiyofasiga (murti) "ko'chib o'tadi", ko'pincha haykal yoki tegishli ramzga aylanadi (uchun). masalan, agar Shivaga sig'inadigan bo'lsa, lingamga). Pujani bajargandan so'ng, xudo murtini tark etadi va yana uning transsendental sohalariga ko'tariladi. Har bir puja ma'lum bosqichlardan iborat. Liturgik qo'llanmalarda odatda 16 ta shunday bosqich tasvirlangan, jumladan xudoning murtiga o'tishi, xudoga o'tiradigan joy taklif qilish (asana), qo'l va oyoqlarni yuvish uchun suv, ovqat taklif qilish, chaynash uchun yong'oq va boshqalar. Chiroqni tebranish marosimi. xudoning yuzi oldida o'tkaziladi. , tutatqi yoqing, muqaddas so'zlarni o'qing - mantralarni o'qing, diniy madhiyalarni kuylang, barmoqlarini maxsus imo-ishoralarda (mudralar) katlayın. Uning shaklida, pujada xudoga bo'lgan munosabat hurmatli mehmon bilan muomala qilishning qadimgi odatlariga borib taqaladi. Ertalab xudo (o'zining murti shaklida) yotoqxonada uyg'onib, uni qo'shiq va raqs bilan xursand qiladi; ular kiyinadilar, ovqatlantiradilar va hokazo.. Kechqurun murti yotqiziladi. Bayramlarda murtilar marosim aravalarida shahar yoki qishloq bo'ylab sayohat qilishadi.

Oddiy imonlilar ma'bad pujasida qatnashmaydilar. Imonlilarning ma'badga tashrif buyurishidan maqsad, ibodat qilinadigan ob'ekt haqida o'ylash, uning atrofida marosim yurish, shuningdek, qurbonlik qilishdir. Takliflar orasida guruch, meva va sut mahsulotlari ustunlik qiladi; Shaktizm kabi ba'zi hind kultlarida hayvonlar pujalar paytida qurbon qilinadi. Shaktizmda yuqori darajadagi tashabbuskorlar ba'zi marosimlarda erotik elementlardan foydalanadilar (panchamakara). Ularning ijrochisi ma'lum bir mavjudotga o'z irodasini yuklashga harakat qiladigan sehrli marosimlar ham ma'lum ahamiyatga ega. Uy yoki oilaviy puja ma'bad pujasidan unchalik farq qilmaydi; uni amalga oshirishda soddaroq va, qoida tariqasida, oila a'zolarining o'zlarining sa'y-harakatlari bilan amalga oshiriladi.

Marosimlar va marosimlar hindularga butun umri davomida hamroh bo'ladi. Dxarmashastralarda - turli retseptlarni o'z ichiga olgan qadimiy risolalarda - o'rtacha 40 tagacha hayot tsiklining uy marosimlari (sanskaralar) mavjud bo'lib, ularning aksariyati Vediklar davriga to'g'ri keladi. Bunday marosimlar hind jamiyatining bo'lajak a'zosi tug'ilishidan ancha oldin boshlanadi. Shunday qilib, maxsus marosimlar bolani homilador qilish va uning bachadonida rivojlanishiga yordam berish uchun mo'ljallangan. Taxminan olti oyligida bolaga tantanali ravishda ota-onasining ijtimoiy mavqeiga mos keladigan ism qo'yiladi (namakarana). Uydagi eng muhim va qadimiy marosimlardan biri bu inisiatsiya (upanayana) bo'lib, uni birinchi uchta varnadan (brahminlar, kshatriyalar va vaishyalar) barcha erkaklar o'tkazishi kerak. Upanayananing asosiy elementi muqaddas ipni kiyishdir, bu insonning "ikkinchi tug'ilishi" ni va shu bilan birga to'rt yoshning birinchi bosqichiga yoki ashramga - shogirdlik bosqichiga kirishni anglatadi. Ushbu marosimni bajara olmagan har bir kishi chetlatilgan odamga aylanadi. Nikoh (vivaha) ham juda muhim marosimdir. Qadimgi matnlarda nikohning sakkiz turi ajratilgan. Haqiqiy nikoh marosimidan oldin qarindoshlarning tashrifi, sovg'alar va noz-ne'matlar bilan jihozlangan marosim o'tkaziladi. Marosim qulay, oldindan tanlangan kunda amalga oshiriladi. Vivah marosimi paytida kelin va kuyov muqaddas olov atrofida yurishadi va boshqa marosim harakatlarini bajaradilar. Sanskarlar seriyasi marhum bilan vidolashuv va krematsiya (kamroq dafn qilish) marosimlari bilan yakunlanadi.

Muntazam ravishda nishonlanadigan kalendar tadbirlari yoki yoshga bog'liq marosimlar doirasiga to'g'ri kelmaydigan oila yoki jamiyat hayotidagi ayrim voqealar ham o'ziga xos marosimlarga ega. Shunday qilib, bino yashaganida, qurbonlik qilish tartibining qo'riqchisi bo'lgan xudo Vastupurusha sharafiga puja o'tkaziladi. O'rta asrlar hinduizmida keng tarqalgan diniy o'z joniga qasd qilish ham marosim harakatlari sifatida qabul qilingan. Beva ayolni yoqish marosimi (sati marosimi) amalga oshirildi. Jinoyatchilarning qatl etilishi marosim ma'nosida ham qabul qilingan, bu ikkinchisini aybdan tozalashga imkon bergan. Ommaviy folklor bayramlari (Divali, Xoli va boshqalar) ham rituallashtirilgan.

Ritual bilan bog'liq har bir narsa alohida poklikni talab qiladi. Ritual poklik va nopoklik g'oyasi hind jamiyatining kasta tizimini shakllantirish jarayonida asosiy g'oyalardan biriga aylandi. Shunday qilib, qassoblar, jallodlar, axlatchilar va hokazolar marosimga ko'ra harom ijtimoiy guruhlar hisoblangan.Yaqinda vafot etganlarning o'liklari va qarindoshlari, hayz va tug'ish paytidagi ayollar, bevalar harom hisoblanadi. Ritual nopok narsalar yoki odamlar bilan aloqa qilish dindor hindu uchun qo'shimcha tozalash marosimlarini o'tkazishi kerak, aks holda uning o'zi nopok hisoblanadi. Poklanish ro'za tutish, mantralar va ibodatlarni o'qish, astsetik amaliyotlar va muqaddas hayvon - sigirdan foydalanishni o'z ichiga oladi. Hindu urf-odatlari jaynizm va buddizmning marosim amaliyotiga katta ta'sir ko'rsatdi va sikxizmning shakllanishi va marosimlari uchun asos bo'ldi. Darhaqiqat, hindu marosimlari umumhind ahamiyatiga ega bo'ldi va asosan hind ma'naviy madaniyatining amaliy tarkibiy qismi sifatida sinonim sifatida qabul qilina boshladi.

Brahmanizm davrida ham u asos solingan jamiyatning to'rt qismli varna tizimi, Har bir varnaning a'zolariga qat'iy muayyan harakatlar buyuriladi. Brahmanlar marosimlarni bajarishi va muqaddas bilimlarni o'rgatishi kerak, kshatriyalar- hukmronlik qilish, kurashish va himoya qilish; vaishyas- savdo va Shudralar- xizmat qilish. Birinchi uchta sinf "ikki marta tug'ilgan" deb nomlandi, chunki ularning a'zolari boshlang'ich marosimini o'tkazdilar. Shudralarning bunday tashabbusni boshdan kechirishga haqqi yo'q edi.

Biroq, haqiqiy hayot ko'pincha varnalarning ierarxiyasini ham, ularning xayoliy o'tkazmasligini ham rad etdi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikning oʻrtalaridan boshlab. e. Varna tizimi ustiga qo'yilgan kasta tizimi shakllana boshlaydi. Taxminlarga ko'ra, kastalarning paydo bo'lishi turli kasblar va kasblarning tabaqalanish jarayoni, shuningdek, butun mamlakat bo'ylab oriylarning joylashishi bilan bog'liq. Ritual poklikning rivojlanish tendentsiyasi ham muayyan ahamiyatga ega edi. "Arizatsiya" jarayonida, ya'ni turli xil rivojlanish bosqichlarida ko'plab mahalliy qabilalar va millatlarning hind-aryan jamiyatiga ommaviy qo'shilishi, ikkinchisi o'zlarini belgilangan ijtimoiy tuzilmadan tashqarida qoldirdi va past tabaqali yoki bo'lmaganlar toifasiga kirdi. kasta qatlamlari. Kasta tizimi nihoyat milodiy 1-ming yillikning oxirida shakllandi. e. Kasta atamasining o'zi portugal tilidan kelib chiqqan, u 16-asrning boshidan beri ma'lum, ammo Hindistonda shunga o'xshash atama ishlatilgan. jati(jins). Kastaning (jati) asosiy belgilari - endogamiya (nikoh faqat kasta ichida amalga oshiriladi); boshqa kastalar bilan aloqalarni qat'iy tartibga solish; umumiy kasb; ma'lum bir xudolar doirasini hurmat qilish; nihoyat, ijtimoiy muhitdagi maqomingiz.

Kasta a'zolari bir-birini qo'llab-quvvatlaydigan katta oiladir. Kasta qoidalariga rioya qilish aslida diniy amrlarga rioya qilish bilan mos keladi. Hindular uchun qoidalarni buzgani uchun kastadan haydalish ijtimoiy ajralish holatiga o'tishni anglatadi. Kastalar ierarxiyasi mavjud bo'lib, ularning eng pastki qismida "tegib bo'lmaydiganlar" (chandallar) ning kuchsiz guruhlari mavjud. Hozirda 3 mingga yaqin kasta mavjud. Rasmiy ravishda, Hindiston konstitutsiyasiga ko'ra, mamlakatda kastalar mavjud bo'lmasa-da, Hindistonning ko'p joylarida kundalik darajada jamiyatning kastalarga bo'linishi davom etmoqda. Faqat kastalardan birida tug'ilgan odam hindu bo'lishi mumkin, shuning uchun an'anaviy hinduizmda prozelitizm yo'q.

Varshrama instituti (insonning turmush tarzini uning yoshiga qarab tartibga solish; birinchi navbatda brahmanlarga taalluqlidir), hayotning to'rt bosqichidan iborat: shogirdlik (brahmacharya), uy va fermaga egalik qilish (grixastha), o'rmon ermitaji (vanaprastha) va sargardonlik (sannyasa). ).

XIII-XVI asrlarda. bhakti harakati mamlakatning turli mintaqalarida sezilarli o'sishni boshdan kechirmoqda; bhaktining eng muhim yo'nalishlari (Dnyaneshvar, Chaitanya, Kabir va boshqalar maktablari) o'sha paytda kuchli va ta'sirli diniy kuchga aylandi. 16-asr boshlarida bhakti yo'nalishlaridan biriga asoslangan. Sikx dini yoki sikxizm shakllangan. O'rta asrlarning xuddi shu davrida hinduizm Islom kabi mafkuraviy dushmanga duch keldi, lekin unga moslasha oldi va hatto qisman ta'sir qildi. Boshqa tomondan, ba'zi hindu oqimlari (Kabir Panth va boshqalar) ba'zi islom (so'fiy) g'oyalarini qabul qildilar. Mug'allarning hukmron elitasi hinduizmga qiziqish bildirishdi: imperator Akbar o'zi ixtiro qilgan yangi din - "din-i-ilahi" ("ilohiy e'tiqod") va buyurtma asosida islom va hinduizmning bir qator qoidalarini oqilona asosda birlashtirishga harakat qildi. 17-asr o'rtalarida shahzoda Dara Shukox 50 ta Upanishad matnlari sanskrit tilidan fors tiliga tarjima qilingan. Ammo musulmon hukmdorlari tomonidan hindularga nisbatan shafqatsiz zulm, xususan, hind ibodatxonalarini vayron qilish va ularning o'rniga masjidlar qurish holatlari ham tez-tez uchrab turdi. Imperator Aurangzeb (17-asrning 2-yarmi) hinduizmga nisbatan murosasiz munosabati bilan mashhur boʻldi.

18-asrning o'rtalarida. Hindistonda Britaniya mustamlakachilik hukmronligi o'rnatildi. Bundan bir necha o'n yillar o'tgach, G'arb sivilizatsiyasi yutuqlari bilan tanishgan ba'zi o'qimishli hindular o'z an'analarining o'ziga xos xususiyatlari haqida fikr yuritib, ijtimoiy-diniy islohotlar zarurligi to'g'risida xulosaga kela boshladilar. Milliy o'z-o'zini anglashning o'sishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan hinduizmning alohida shakli - neo-induizm shunday paydo bo'ldi. Bugungi kunga qadar neo-induizm klassik hinduizm bilan chambarchas bog'liq.

Yigirmanchi asr "daxlsizlar" tomonidan kuchli norozilik namoyishlari bilan nishonlandi, ular kasta hindulari tomonidan azoblangan kamsitishlarga qarshi chiqdi. Hindistonning taniqli jamoat va davlat arbobi B. R. R. Ambedkar (1891-1956) kastalarni kamsitishning qonun bilan taqiqlanishiga erishdi. Urushdan keyingi davrda Hindiston Angliyadan toʻliq mustaqillikka erishgan (1947 yildan) va Hindiston musulmon Pokistonidan ajralib chiqqan davrga toʻgʻri kelganda islom va hinduizm, shuningdek, hinduizm va sikxizm oʻrtasida ziddiyat kuchayib, bugungi kungacha davom etmoqda. Ushbu keskinlikning katta qismi hindutva milliy g'oyasi yoki "Hindu kommunalizmi" ning rivojlanishi bilan bog'liq edi, unga ko'ra hind tuprog'i hindlarning muqaddas vatani edi. Hindutva mafkurachilari mamlakatda hind davlatini barpo etishni orzu qiladi va hinduizmning boshqa dinlardan ustunligi haqida gapiradi.

Hozirgi vaqtda Hindiston aholisining 80% dan ortig'i yoki 800 milliondan ortiq kishi o'zlarini hindular deb hisoblaydi. Ko'pgina hindular chet elda - AQSh, Evropa va Afrika mamlakatlarida yashaydilar. Rossiyada hind kultlarining izdoshlari 17-asrdan boshlab tasdiqlangan. (Hindistonning Astraxandagi savdo elchixonalari tarkibida), ammo ko'pchilik ruslar tomonidan hinduizmga munosabat noaniq bo'lib qolmoqda. 21-asrning boshlarida. Rossiyada hinduizm tarafdorlari soni unchalik katta emas, atigi bir necha ming kishi va ularning katta qismi turli xil Xare Krishna jamoalariga tegishli. Mamlakatimizda mashhur bo'lgan yoga hinduizm kontekstida deyarli qabul qilinmaydi.

Zamonaviy hinduizm - an'anaviylik va arxaizm innovatsiyalar bilan birga mavjud bo'lgan juda murakkab hodisa. Hinduizmning ba'zi urf-odatlari yo'q bo'lib ketmoqda (masalan, sati yoki bolalar nikohi), boshqa tomondan, hinduizmda yangi voqelikka moslashishga harakat qilganda boshqa qirralar va soyalar paydo bo'ladi. Zamonaviy hindular yirik tashkilot va uyushmalar tuzadilar, majlislar va kongresslar o'tkazadilar, mamlakatning siyosiy va ijtimoiy hayotida faol ishtirok etadilar.

Hinduizmda turli xil kultlar va diniy amaliyot shakllarining asrlar davomida tinch-totuv yashashi, zo'ravonlik qilmaslik g'oyasi bilan uyg'unlashib, unda o'ziga xos diniy bag'rikenglik ruhining rivojlanishiga yordam berdi. Hinduizm an'anaviy hind jamiyatining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Bugungi kunga qadar "Hind" va "Hindu" tushunchalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq (qarang. Ingliz, hindu). Bundan tashqari, hinduizm G'arbning diniy va falsafiy e'tiqodlariga qisman ta'sir ko'rsatdi; 20-asr davomida. Hindistonning an'anaviy madaniyati tarqalishidan tashqari hind amaliyotlari va tushunchalarining eksporti mavjud edi, bu qisman hinduizmning jahon diniga aylanish tendentsiyasi haqida gapirishga imkon beradi. Xullas, hinduizm tarixning hozirgi davrining o‘zgarishlari va muammolari oldida ma’lum qiyinchiliklarga duch kelsa-da, u Hindistonda ham, butun dunyoda ham zamonaviy diniy vaziyatda qudratli kuch bo‘lib qolmoqda.

hinduizm - vaidika dxarma) - dunyodagi eng qadimiy va nufuzli dinlardan biri. Ushbu dinning nomining o'zi uning Hindiston bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqligini ko'rsatadi, garchi "induizm" atamasi hindlardan kelib chiqmasa ham. Bu Hind daryosining forscha nomidan kelib chiqqan. Ba'zi tadqiqotchilar hinduizmni yagona din emas, balki bir vaqtning o'zida yuzlab turli madaniy, ijtimoiy va qabila guruhlari bilan Hindistonga kirib kelgan bir qator o'zaro bog'liq diniy g'oyalarning sintezi deb hisoblashadi. Shuning uchun hinduizmga qisqa va aniq ta’rif berish qiyin.Hinduizm o‘zining bir necha ming yillik tarixi davomida ijtimoiy tashkilot, diniy-falsafiy ta’limot va teologik qarashlarning sintezi sifatida rivojlandi. U o'z tarafdorlari hayotining barcha sohalarini qamrab oladi: mafkuraviy, ijtimoiy, huquqiy, xulq-atvor va boshqalar. Shu ma'noda, hinduizm nafaqat din, balki hayot tarzi va ajralmas xulq-atvor standartidir. Hinduizmni qadimiy an'analarni o'zida mujassam etgan, turli tarixiy sharoitlarda rivojlantiruvchi va saqlaydigan madaniyat belgilari va ramzlari tizimi sifatida talqin qilish mumkin.Hinduizmda ham yagona tashkilot (xristian cherkovi kabi) bo'lmagan va hozir ham mavjud emas. mahalliy yoki butun Hindiston miqyosida. Hindistonda qadimiy davr oxirida qurila boshlagan ibodatxonalar avtonom tuzilmalar bo'lib, hech qanday oliy ruhoniylarga bo'ysunmagan. Har xil turdagi ruhoniylar, o'qituvchilar-acharyalar, murabbiy-guruslar alohida oilalar, sektalar, podshohlar, alohida shaxslar va boshqalarga xizmat qilgan va hozirda xizmat qiladi, lekin ular hech qachon bir-biri bilan tashkiliy jihatdan bog'liq emas edi; Ular hozir bunday emas. Hinduizmning butun tarixida umumiy normalar, tamoyillar va xulq-atvor qoidalarini o'rnatish uchun umumhind kengashlari hech qachon chaqirilmagan.

Hinduizmning paydo bo'lishi

Hinduizmning kelib chiqishi ma'lum bir shaxsga bog'liq emas va bu uni boshqa dinlardan farq qiladi. Uning kelib chiqishi miloddan avvalgi 12—5-asrlarda ariy qabilalari tomonidan Hindustan yarim orolining bosib olinishi bilan bogʻliq. e. Hinduizmning eng qadimgi diniy kitoblari - Vedalar ("donolik" yoki "bilim") sanskrit tilida yozilgan. Mohiyatan ular oriy bosqinchilarining dinini ifodalaydi. Oriylar uchun kuydirib qurbonlik qilish kulti juda muhim edi. Ariylar bu kult talablari asosida harakat qilib, olamning asta-sekin qayta tug'ilishiga hissa qo'shgan deb hisoblashgan.Vedalar to'rtta kitobdan iborat. Ularning har biri uch qismga bo'lingan. Birinchi qismda xudolarni madh etuvchi madhiyalar, ikkinchisida marosimlarga rioya qilish bo‘yicha yo‘l-yo‘riqlar, uchinchi qismida diniy ta’limotlar tushuntirilgan. Vedalardan tashqari, turli yo'nalishdagi hindlarning o'z kitoblari bor, ammo Vedalar eng umumiy, keng qamrovli. Vedalarning yakuniy qismi Upanishadlar ("upanishad" maxfiy bilim degan ma'noni anglatadi) deb ataladi, ular Vedalarga sharhlardir. Ular miloddan avvalgi 8—6-asrlarda yozilgan. e. Upanishadlardan keyin ikkita buyuk epik she'rlar - Ramayana va Mahabxarata keladi, ularda asosiy hind xudolaridan birining reenkarnatsiyasining afsonaviy ta'riflari mavjud.An'anaviy hinduizm turli xil xudolar va ma'budalarning mavjudligini tan oladi, ammo asosiylari ko'rib chiqiladi. Trimurti bo'lish, ya'ni. xudolar triadasi - Brahma, Vishnu va Shiva. Hinduizmda diniy ibodat faqat Vishnu va Shivaga nisbatan amalga oshiriladi. Brahma Trimurtining boshlig'i bo'lsa-da, uning kulti yo'q, chunki odamlar uni erishib bo'lmaydigan oliy haqiqat deb bilishadi. Bu dinning falsafiy g'oyasini ifodalaydi, unga sig'inishdan ko'ra o'ylashga arziydi.

Hinduizmning rivojlanish bosqichlari

Shakllanish davri (miloddan avvalgi III-II ming yillik - miloddan avvalgi 1 ming yillik)

Hinduizmning kelib chiqishi, shuningdek, butun hind madaniyati, odatda, proto-hind tsivilizatsiyasi bilan, shuningdek, oriygacha bo'lgan boshqa e'tiqodlarning qoldiqlari bilan bog'liq. Dravidlarning ajdodlari tomonidan yaratilgan proto-hind tsivilizatsiyasi "vodorod yarim oy" ning qadimgi qishloq xo'jaligi madaniyatlari zanjirining muhim bo'g'ini edi; murakkab diniy-mifologik qarashlar tizimiga ega boʻlgan yuksak darajada rivojlangan madaniyatga ega edi.

Butun erta dehqonchilik davriga xos bo'lgan ona ma'budalar obrazlarida gavdalangan unumdorlikka sig'inish rivojlangan va ifodali bo'lgan. Fertillikning erkak tomoni hayvonlar bilan o'ralgan taxtda o'tirgan shoxli buyvol xudosi bilan bog'liq edi. Buyuk onaning qiyofasi ko'plab ayollar kultlarida va ma'budalarning turli shakllarida keyingi hind an'analarida o'z aksini topdi. Taxtdagi shoxli xudo odatda hindularning oliy xudolaridan biri bo'lgan Shivaning prototipi sifatida ko'riladi. Asketizm va yogik amaliyot bilan bog'liq bir qator g'oyalar uning kulti bilan bog'liq.

Hindistonda chuqur arxaikda tasdiqlangan hayvonlar va oʻsimliklarga sigʻinish, muqaddas daryolar va toshlar, ilonlar va oy yulduz turkumlari, marosim qurbonliklari va tahorat qilish amaliyoti bugungi kungacha saqlanib qolgan. Eng qadimgi e'tiqodlarning elementlari keyinchalik, tarixiy davrlarda, tarixdan oldingi qa'rlardan bir necha marta yuzaga kelgan va turli kultlarda namoyon bo'lgan.

Veda davri (miloddan avvalgi I ming yillik - VI asr)

Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida ariylarning jangovar koʻchmanchi qabilalari Hindistonning shimoli-gʻarbiy chegarasida bostirib kela boshladi va ular bilan birga butunlay boshqacha marosim va mifologik qarashlar olami paydo boʻldi. Bu vaqtga kelib proto-hind tsivilizatsiyasi tanazzulga yuz tutdi va oriylar buni tezlashtirdilar. Ular Indus havzasida (zamonaviy Panjob) joylashdilar va bu yerdan mahalliy aholi bilan aralashib, shimoli-sharqga ko'chib o'tdilar.

Aryanlar hind adabiyotining vedik tilida yaratilgan eng qadimgi yodgorliklariga egalik qilishadi. Ular Vedik kanonining umumiy nomi ostida birlashtirilgan va hinduizmda hali ham nufuzli muqaddas matnlar bo'lib xizmat qiladi. Vedik kanonning matnlari smriti (lit. "eslab qolgan", ya'ni an'ana) dan farqli ravishda shruti (lit. "eshitilgan", ya'ni vahiy) an'analariga tegishli. Shruti an'anasini 4 ta Veda ochadi: Rigveda, Samaveda, Yajurveda va Atharvaveda. Ular mos ravishda madhiyalar, marosim qo'shiqlari, qurbonlik formulalari va afsunlar to'plamidir. Dastlabki uchta Veda "muqaddas bilim" ga ishora qiladi (qarang. Sanskritcha veda va ruscha vedat, bilish). Vedalar mualliflari ichki tafakkurda ilohiy bilimlarga ega bo'lgan va uni Vedik madhiyalarida odamlarga aytib bergan Rishilarning donishmandlari-ko'ruvchilari hisoblanadi. Ular qadimgi ariylarning atrofdagi dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi barcha bilimlarini qamrab oladi.

Aryanlarning oliy xudosi momaqaldiroq xudosi Indra edi. Uning asosiy jasorati - koinotni yutib yuborish bilan tahdid qilgan qurg'oqchilik iblis Vritraning o'ldirilishi kosmogonik harakat sifatida talqin qilinadi. Shuningdek, ular olov xudosi Agni, Soma - marosim ichimlik xudosi, Varuna - dunyo qonunining qudratli hukmdori Rita, quyosh xudolari Surya, Savitar va boshqalarni hurmat qilishgan.Ayol xudolari oriy dinida mutlaqo ahamiyatsiz o'rinni egallagan. . Ular orasida tong ma'budasi Ushas va oriylarning muqaddas daryosini timsoli bo'lgan Sarasvati ma'budasi ajralib turadi.

Oriylarga dunyo xudolar, odamlar va boshqa mavjudotlar yashaydigan uchta shardan iborat bo'lib tuyuldi. Vedik xudolar ham koinotning uchta sohasiga taqsimlangan. Ularning soni odatda o'ttiz uch deb ataladi, garchi aslida ular ko'proq. Ular asosan turli tabiat hodisalarini aks ettirgan. Vedik dinining markaziy marosimi Soma ritual ichimlikini qurbonlik qilish edi.

Butun hodisalarning asosiy mifologik va marosim ramzi - bu dunyo daraxti va unga hamroh bo'lgan tasvirlar. Vedik kosmogoniyasi yajna (qurbonlik), tapas (issiqlik, issiqlik), maya (sehrli kuch) va boshqalar tushunchalari bilan ishlaydi. Keyinchalik hinduizmning butun murakkab mifologiyasi proto-hind mifologiyasiga o'rnatilgan Vedik mifologiyasidan kelib chiqdi. Vedik dunyoqarashining ko'plab g'oyalari va tushunchalari hinduizmda uzoq umr ko'rdi, masalan, dunyoning uch qismli tuzilishi (Sanskrit triloka) g'oyasi.

Braxmanizm hinduizm taraqqiyotining keyingi bosqichidir (miloddan avvalgi VIII-VI asrlar - miloddan avvalgi II asrlar).

Vedik ariylar Hindistonga chuqurroq kirib, mahalliy aholi bilan aralashib, yangi diniy g'oyalarni o'zlashtirdilar. Mahalliy qabilalar yangi kelganlarga qattiq qarshilik ko'rsatgan yoki ularning turmush tarzini qabul qilib, jamiyatning a'zosi bo'lgan. Uning tarkibi yanada murakkablashdi va vaqt o'tishi bilan varna, keyin esa kasta tizimi rivojlanib, jamiyatni sinflarga bo'lib, hinduizmning ajralmas qismiga aylandi.

Hind jamiyatida asosiy rol braxmanlar - ruhoniylar, Vedalar va marosimlar bo'yicha mutaxassislarga yuklatilgan. Vedik tili ko'pchilik uchun tushunarsiz va hatto ba'zi ruhoniylar uchun ham tushunarsiz bo'lib qoldi. Marosimlar tobora murakkab, mashaqqatli va chalkash bo'lib, panteon yanada murakkab va o'zgartirilgan. Brahmanlar muqaddas qadimiy Vedik merosini hayotning yangi sharoitlariga moslashtirishga, uning sobiq buzilmas muqaddas chegaralar ichida mavjudligini ishonchli talqin qilish va asoslashga harakat qildilar. Yangi o'zgarishlarning markaziy nuqtasi barcha ko'rinadigan tabiat hodisalari va politeizmda ifodalangan fenomenal dunyoni ma'lum bir yagona mohiyatga izchil ko'tarish edi.

Upanishad davri (miloddan avvalgi VII-IV asrlar).

Upanishadlar (200 dan ortiq asarlar) matnlarning maxsus sinfi sifatida Vedik korpusini to'ldiradi. Ular orasida eng qadimiy va obro'li Brihadaranyaka va Chandogya Upanishadlardir. Boshqa ko'plab qadimiy hind matnlari singari, Upanishadlar ham anonimdir, ammo alohida parchalar va hatto butun matnlar u yoki bu hokimiyat nomiga muqaddas qilingan. Upanishadlarning eng mashhur adib-mualliflari Shandilya, Yajnavalkya va Uddalakkadir. Upanishadlar uzoq vaqt davomida yaratilgan va asosan Hindistondagi klassik falsafiy tizimlarning xarakterini belgilab bergan. Upanishadlar (so'zma-so'z "o'qituvchi bilan o'quvchini ekish", ya'ni o'qituvchidan shogirdga o'tadigan muqaddas bilimlar) dialogik shaklda tuzilgan va talabalarga qaratilgan matnlarni o'rgatishdir. Muloqotlar o'zlari uchun mo'ljallangan kishilarning ongini qayta qurishni modellashtirdi.Ularda taqdim etish usuli ataylab tasodifiy va nomuvofiq bo'lib tuyulishi mumkin, ammo ular mantiqiy emas, balki intuitiv izchillikka ega.

Upanishadlarning chuqur mafkuraviy falsafasiga ko‘ra, ilohning dunyoga munosabati ularning birligi orqali ko‘riladi. Xudo ko'plab timsollarda namoyon bo'lishi mumkin, ammo yakuniy haqiqat nuqtai nazaridan u eng yuqori ob'ektiv haqiqat va shaxssiz mutlaq - Brahmandir. U ifodalab bo'lmaydigan, differentsial xususiyatlar nuqtai nazaridan tasvirlab bo'lmaydi va har qanday mantiq doirasida tushunarsizdir. Eng aniqrog'i, apofatik tarzda aniqlanadi.

Xudoning insonga munosabati ularning konsubstantivligi orqali o'ylab topiladi. Insonning bu jihati uning atman deb ataladigan va dunyoning elementar tamoyillari bilan asirlangan yorqin ruhiy tamoyili bilan bog'liq. Inson hayotining eng oliy maqsadi - jaholat, to'g'rirog'i, johillik tufayli unutilib qolgan ushbu konsubstantsiyani tiklash uchun dunyoviy mavjudot bog'laridan xalos bo'lishdir. Bu maqsadga haqiqiy bilimlarni egallash orqali erishish mumkin. Mohiyatan bir xil bo'lgan haqiqiy Brahman va Atmanni to'g'ri bilish va unga sig'inish saodat keltiradigan eng oliy savobdir. Upanishadlarning ko'rsatmalari aynan shu bilimga olib keladi.

Diniy fermentatsiya davri (miloddan avvalgi VI-V asrlar - yangi davrning boshi)

Kechki Vedik davrida ruhoniylar maktablari jadal ravishda bo'linib ketdi va tarvaqaylab ketdi va bu ongning haqiqiy fermentatsiyasini va diniy va astsetik harakatlarning tartibsizliklarini keltirib chiqardi. Ko'pincha ular braxmanizmga qarshi yo'nalishga ega edilar. Bu davr Shraman davri deb atalgan. Shramanlar o'z hayotlarini ma'naviy haqiqatni qizg'in izlashga bag'ishlagan, dunyoviy jamiyatdan ajralib, ko'pincha sarson-sargardon bo'lgan asketlar va fidoyilar edi.

Bu vaqtda yangi tipdagi o'qituvchilar paydo bo'ldi: tapasinlar (tapas so'zidan - asketizmdan kelib chiqqan issiqlik) va parivrajakas (ziyoratchilar). Ular mafkuraviy muammolar bilan mashg'ul bo'lib, Vediklarning mashaqqatli marosimi va braxmanizm bilan bog'liq xatti-harakatlarning butun marosim dasturining maqsadga muvofiqligini shubha ostiga oldilar. Brahmanlardan o'zlarining qonli qurbonliklaridan farqli o'laroq, Sramana o'qituvchilari qattiq va qattiq asketizmga ergashdilar. Shu bilan birga, ularning har biri o'ziga xos diniy-falsafiy ta'limotni ishlab chiqdi. Shu bilan birga, an'anaviy braxminchilar mavjud bo'lishda davom etdilar. Qarama-qarshi tomonlar ko'pincha diniy va falsafiy fikrning turli yo'nalishlari uchun yorqin mutafakkirlarni taqdim etadigan o'ziga xos "laboratoriyalar" rolini o'ynagan munozaralarda uchrashishdi. Ba'zi shramanalar eng mashhur o'qituvchilar va murabbiylar atrofida birlashib, monastir buyruqlari kabi narsalarni tashkil qilishdi. O'sha paytda juda ko'p turli guruhlar va maktablar bor edi, ularning aksariyati keyinchalik yo'q bo'lib ketdi. Shunga qaramay, ular hinduizmning keyingi falsafiy rivojlanishi uchun kuchli poydevor yaratdilar.

Epik yoki klassik davr (miloddan avvalgi IV asr - milodiy VI asr).

Taxminan bu davrda hind-ariylar nihoyat Hindiston yarimorolining shimolini o'zlashtirib, mahalliy aholi bilan yaqin aloqada bo'lishdi. Hinduizmning rivojlanishidagi bu davr asosan smriti an'analarida, ya'ni. afsonalar. Shruti an'anasiga qarshi, ya'ni. vahiylar ularning semantik mazmuni kabi xronologik emas. U puranalar (qadimgi afsonalar), epik asarlar va ba'zi dxarmashastralarni (induizmning dxarma haqidagi asosiy amrlarini - o'zgarmas axloqiy qonunni ifodalovchi asarlar), shuningdek, Vedalarning yordamchi qismini tashkil etuvchi vedanga matnlari sinfini o'z ichiga oladi. Ular marosim, fonetika, metrika, grammatika, etimologiya va astrologiyaga bag'ishlangan. Keyinchalik ulardan mustaqil fanlar rivojlandi.

Smriti an'analarida epos va puranalarga alohida o'rin berilgan. “Mahabharata” va “Ramayana” dostonlari hajmi jihatidan ulkan va ko‘p jihatdan noyobdir. Ular hinduizmning muqaddas kitoblari sifatida hurmat qilinadi. Ko'p asrlar davomida doston hindlarning diniy va falsafiy ta'limotlari va tamoyillarining rivojlanishiga hissa qo'shdi va shuning uchun to'liq hinduizm ensiklopediyasi deb hisoblanishi mumkin. Epos Vedik mifologiyasidan kelib chiqqan hind mifologiyasining shakllanishining dastlabki bosqichini aks ettirgan. Aynan mifologiya syujet yo‘nalishini ham, bosh qahramonlarning xarakterini ham belgilab bergan. Epik matnlarning o'zi nafaqat ko'plab mifologik parchalarni, balki falsafiy va axloqiy ta'limotlarni ham o'z ichiga oladi. Hinduizmdagi dostonning rolini Yangi Ahdning nasroniylikdagi roli bilan solishtirish mumkin.

O'rta asrlar davri (VI asr - XVIII asr)

O'rta asrlar davri, birinchi navbatda, bhakti harakatining o'sishi bilan ajralib turadi. Vishnu va Shiva bu davrda diniy ehtiromning asosiy ob'ekti va ayni paytda hinduizmning markaziy xudolariga aylandi. Trimurti xudolarining uchinchisi bo'lgan Brahma juda oz sonli tarafdorlarini saqlab, tez orada fonga o'tdi. Vishnu va Shivaning mifologik tasvirlari qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Vedik matnlarida ular sezilarli rol o'ynamaydi, lekin keyinchalik ikkala xudo ham ko'plab tasvirlar va mahalliy e'tiqodlardan mifologik va marosim g'oyalarini o'zida mujassam etgan holda birinchi o'ringa chiqdi. Ushbu xudolarning har biri murakkab va keng qamrovli kultning markaziga aylandi, unda hissiy tomon hukmronlik qildi.

Vishnuning qadimgi prototipi Vedik quyosh xudosi, Indraning sherigi bo'lib, u butun koinotni qamrab olgan uchta qadami bilan mashhur. Keyinchalik mahalliy e'tiqodlar bilan bog'liqlik natijasida uning an'anaviy atributlari va xususiyatlari o'zgargan. Mahalliy kultlarni assimilyatsiya qilish modellaridan biri avatar tushunchasi ("tushish"), ikkinchisi vyuhlar (xudoning emanatsiyasi) haqidagi ta'limot edi. Ushbu sintez natijasida Vishnu panhind miqyosida xudoga aylandi.

Shiva proto-hind mifologik xarakteridan (taxtdagi shoxli xudo) "o'sdi". Shu bilan birga, uning surati ikkita qarama-qarshi xususiyatni o'z ichiga olgan - erotizm va astsetizm, ular aniqlovchi bo'lib qoldi. Shivaning vedik ajdodlari dahshatli elementar xudo bo'lgan Rudra edi. Shivaga sig'inishning ajralmas qismi bu shamanik turdagi musiqa va ekstatik raqslar bilan bog'liqlikdir. Uning eng mashhur ikonografik tasvirlaridan biri Shiva Nataraja, "raqslar qiroli" bo'lib, u o'z o'yinlarining kuchi bilan dunyolarni yaratadi va yo'q qiladi.

11-asrda Shaivit matnlari asosida Shayva Siddhanta falsafiy maktabi shakllandi, bu hozirgi kungacha mashhur.

Bhakti ma'bad qurilishining haqiqiy "portlashi" va Vedik kulti bilmagan muntazam ma'bad xizmatlarini o'rnatish bilan bog'liq edi. Ibodatxonalar ziyoratgohga aylandi va ularda ko'plab kalendar va bayram marosimlari o'tkazildi. Bhaktida kult amaliyotining muhim namoyon bo'lishi madhiya yaratish edi, shuning uchun mahalliy hind tillarida she'riy matnlarning ulkan korpusi ushbu diniy harakat bilan bog'liq.

Xuddi shu davrda hind mafkurasining muhim tarkibiy qismi bo'lgan tantrizm paydo bo'ldi. O'zining kelib chiqishida u ona ma'budaning qadimgi sig'inishi bilan bog'liq edi. Devi ma'buda hinduizmning Puran dini sifatida shakllanishi davrida Shivaning rafiqasi sifatida hind panteoniga turli qiyofada kirgan. U oliy ruhoniylik dinining qahramonlaridan tortib, xalq qishloq ma'budalarigacha bo'lgan ko'plab ona ma'buda tasvirlarini o'zida mujassam etgan. U nafaqat xayrixoh shaklda, balki qo'rqinchli, g'azablangan shaklda ham hurmatga sazovor. Hayotdagi eng yuqori maqsadga - samsaradan xalos bo'lishga erishish uchun tantrchilar maxsus marosim texnikasidan foydalanadilar.

Zamonaviy hinduizm (19-asrdan)

19-asr va 20-asrning birinchi yarmida hinduizmda reformatsiya, renessans va yangilanish deb nomlangan qayta qurish hodisalarining butun majmuasi sodir bo'ldi. Hindiston o'sha paytda Britaniya mustamlakasi bo'lib, katta ijtimoiy, siyosiy va mafkuraviy o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan edi. Boshqa burilish nuqtalarida bo'lgani kabi, hinduizm ham moslashuvchan tizim bo'lib, yangi o'zgarishlarga boshqa transformatsiya bilan "javob berdi". Birinchi bosqichda islohotchilar, birinchi navbatda, “Brahmo Samaj” va “Arya Samaj” ta’lim tashkilotlari rahbarlari din mazmunini qayta ko‘rib chiqdilar va o‘z ajdodlarining qadimiy e’tiqodini ko‘p asrlik qatlamlardan tozalashga va uni qayta ko‘rib chiqishga harakat qildilar. Mustamlakachilikka qaramlik sharoitida hinduizm o'zini milliy din sifatida ko'proq ta'kidladi. Rammoxan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Sarasvati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh va boshqa ko‘zga ko‘ringan pedagoglar hinduizmning konseptual asoslarini qayta ko‘rib chiqish bilan cheklanib qolmay, uni modernizatsiya qilishga, milliy g‘oya bilan bog‘lashga harakat qildilar.

Va hozirda hinduizm marosim va diniy amaliyotning soddalashtirilganiga, ruhoniylar sinfining roli va maqomining o'zgarishiga va ba'zi an'anaviy diniy qadriyatlarning yo'q qilinishiga qaramay, kuchli mavqeini saqlab qoladi. Zamonaviy xudo izlovchilar barcha qarama-qarshiliklarni yarashtiruvchi va zamonaviy hayot talablariga javob beradigan yangi universal din yaratishga harakat qilmoqdalar. Yangi gurular paydo bo'ladi, yangi sajdagohlar quriladi, barcha dinlarning ma'naviy jamoasi va hindu messianizmi haqida fikrlar bildiriladi.

Hinduizmning diniy va falsafiy asoslari

Hinduizmning asoslari Vedalar va ular atrofidagi afsonalar va matnlarga borib taqaladi, ular asosan hind tsivilizatsiyasining xarakteri va parametrlarini tarixiy, madaniy, falsafiy, diniy, marosim, maishiy, ijtimoiy, oilaviy va boshqa jihatlarda belgilab berdi. Hinduizmning konsolidatsiyalangan sintetik asoslarini shakllantirishning uzoq va murakkab jarayonining ustun xususiyati qadimgi hind madaniyatining Vedik-Brahman tamoyillarining ezoterik tabiatini bosqichma-bosqich engib o'tish edi. Albatta, hinduizm diniy tizimining eng yuqori darajasida bilimdon braxminlar, asketlar, rohiblar, yogilar va boshqa diniy faol qatlamlar o'z ta'limotlarining chuqur va sirli ma'nosi bo'lib tuyulgan narsalarni barcha jumboqli abstraktsiyalar bilan saqlab qoldi va rivojlantirdi. , najot va ozodlikka erishish uchun ularga xos bo'lgan nazariyalar va murakkab amaliyotlar. Ularning sa'y-harakatlari tufayli qadimgi hind diniy madaniyatining barcha boyliklari bugungi kunda tadqiqotchining ko'ziga aniq ko'rinadi. Ammo hinduizmning shakllanishi jarayonida evolyutsiyaning asosiy yo'nalishi boshqacha edi: xalq ommasi uchun ochiq bo'lgan diniy ta'limot qadimgi falsafiy nazariyalar va metafizik konstruktsiyalarni qayta ishlash, ba'zan primitivlashtirish va vulgarizatsiya qilish jarayonida paydo bo'lgan. Mifo-poetik idrok prizmasidan singan, oriy bo'lmagan va oriygacha bo'lgan e'tiqodlar, xurofotlar va xudolar, uy marosimlari va diniy marosimlari bilan boyitilgan, soddalashtirilgan shakldagi qadimgi Vedik tamoyillari hamma uchun ochiq bo'ldi. Xalq hinduizmi o'zining axloqiy asoslari bilan karma haqidagi qadimgi g'oyalarni, Vedalarning muqaddasligi haqidagi g'oyalarni qabul qildi va saqlab qoldi, u tapasning g'ayritabiiy imkoniyatlari g'oyasi bilan asketizm g'oyasidan voz kechmadi. Biroq, bularning barchasi chegaraga qadar soddalashtirildi, bu panteonning o'zgarishi misolida eng sezilarli.

Vedik xudolarining ko'pchiligi o'tmishda qoldi, ulardan faqat bir nechtasi va hatto o'sha paytda ham ular asosan afsonalarda va keng tarqalgan epik ertaklarda tilga olinganligi sababli xalq xotirasida saqlanib qolgan. Braxmanizm xudolari (Brahman, Atman, Tot, Purusha) ham metafizik tabiati va mavhumligi tufayli ularning o‘rnini bosa olmadi. To'g'ri, bu xudolar aholining diniy faol guruhlari xotirasi va harakatlarida mavjud bo'lishda davom etdi; ular braxman ruhoniylari, tapasya asketlari, yogislar va boshqalarning xudolari edi. Biroq, odamlarning katta qismi bunday xudolarni seva olmadi, ularga qoyil qoldi, yordamiga tayanmadi, ularning kuchi va qudratini, kuchi va imkoniyatlarini real va aniq tasavvur qila olmadi - bu xudolar odamlardan juda uzoq edi.

Shuning uchun hinduizmda soddalashtirilgan va keng xalq ommasi ehtiyojlari uchun qayta ishlangan yangi xudolar, aniqrog'i, uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan o'sha qadimgi, biroz o'zgartirilgan xudolarning yangi gipostazalari paydo bo'lganligi ajablanarli emas. , lekin Hinduizmning yangi paydo bo'lgan diniy tizimi doirasida yangi hayot va eng yuqori obro'-e'tiborni topdi. Bu xudolar odamlarga yaqinroq va tushunarliroq edi. Albatta, ularni biroz boshqacha hurmat qilishgan.

Birinchidan, qonli Vedik qurbonligi (yajna) qurbonliksiz topinish (puja) bilan almashtirildi. Garchi an'anaga ko'ra, Xudo uchun o'ldirish qotillik emas deb hisoblangan bo'lsa ham (bu tezis bugungi kunga qadar butunlay rad etilmagan: ba'zan Hindistonning chekka hududlarida, masalan, ba'zi ma'budalar sharafiga qonli, shu jumladan insoniy qurbonliklar keltiriladi. tug'ilish) , ahimsa tamoyili qurbonlik marosimining mohiyatini aniqlay boshladi. Ikkinchidan, bizning eramizning boshlarida Mahayana buddizmi bilan bir qatorda Hindistonda ular sharafiga but tasvirlari va ibodatxonalar yasash amaliyoti keng tarqaldi. Haykaltaroshlik va badiiy jihatdan mukammal shaklda tasvirlangan hurmatli xudo antropomorfik ko'rinishga ega bo'ldi (hatto bir nechta boshlari, yuzlari va qo'llari ko'p bo'lsa ham) va unga hamroh bo'lgan hayvonlar hamrohligida unga xos bo'lgan barcha xususiyatlar bilan ta'minlangan, yanada yaqinroq, aniqroq bo'ldi. . Unga bag'ishlangan ma'badda joylashgan bu xudo hamma uchun tushunarli edi. Uning tashqi ko'rinishi, atributlari, hayvonlari afsona va afsonalarning har biriga yaxshi ma'lum bo'lgan uning imtiyozlari, moyilliklari va imkoniyatlarini anglatadi. Xudoning tarjimai holini bilgan holda, odamlar to'g'ri yo'naltirilgan va har qanday xudodan aynan nimani bera olishiga ishonishgan. Bunday, tushunarli xudolarni sevish mumkin, ulardan qo'rqish mumkin, ulardan umid qilish mumkin. Va nihoyat, uchinchidan, asosiy hindu xudolari, o'zlarining qadimgi o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, asosan aholiga betaraf bo'lganlar, allaqachon tarafdorlari bo'lgan, ya'ni o'zlarining tanlanganlariga sig'inishni va birinchi navbatda u bilan muloqot qilishni afzal ko'rganlar. Bundan tashqari, Xudoga shaxsiy sadoqat, bha-kti, hinduizmning muhim xususiyatiga aylandi.

Hinduizmning tarqalishi

Hinduizm xalqlarning, birinchi navbatda, Janubiy Osiyoning tarixi va o'ziga xos ijtimoiy tuzilishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan diniy tizimdir.

Hinduizm dunyodagi eng katta milliy dindir. "Dunyo xalqlari va dinlari" ensiklopediyasiga ko'ra (Moskva, 1998), 1996 yilda dunyoda ushbu dinning 800 millionga yaqin tarafdorlari bo'lgan, bu butun dunyo aholisining 14 foizini tashkil qiladi.

Bugungi kunda hinduizm Hindistonda (aholining 80 foizdan ortig'i hindular) va Nepalda (aholining 80 foizga yaqini hindular) hukmron din hisoblanadi. Bundan tashqari, hindular yashaydigan barcha mamlakatlarda hindular bor. 1996 yilda eng yirik hindu jamoalari Osiyo mamlakatlarida: Bangladesh (15 million), Indoneziya (4 million), Shri-Lanka (2,5 million), Pokiston (1,3 million), Malayziya (1,1 million). Afrikadagi eng katta hindu jamoasi Janubiy Afrikada (700 ming), Amerikadagi eng katta hindu jamoasi AQSHda (575 ming), Yevropadagi eng katta hindu jamoasi Buyuk Britaniyada (500 ming izdosh) edi.

Hinduizm ta’limoti, kulti va falsafiy qarashlarining xususiyatlari.

Hinduizmning xususiyatlari. Kastalar.

O'zining tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, hinduizm uchta dinga asoslanadi: veda dini, braxmanizm va hinduizmning o'zi. Har uchala dindagi ulamolar dindorlarni asosan bir xil xudolarga ibodat qilishga chaqirdilar. Vedik dinida momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Indra oliy xudo sifatida tan olingan. Braxmanizmda dunyoning yaratuvchisi va topinuvchilarning homiysi Brahma oliy xudo sifatida topinardi. Hinduizmda turli e'tiqodlar mavjud va ularda turli xudolar oliy deb hurmat qilinadi. Lekin ularning hech birida Brahma oliy xudo hisoblanmaydi. Brahmani oliy xudo sifatida tan olmaslik hinduizm va braxmanizm o'rtasidagi asosiy farqdir.

Diniy qarashlardagi bu inqilob real hayotdagi inqilobni aks ettirdi. Hindistonda kastalar mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud (boshqa ism: varnalar).

Kastalar (varnalar)- Bular a'zoligi tug'ilish bilan belgilanadigan odamlar guruhlari.

Keyingi hayot va karma

Hinduizmda keyingi hayot ikki bosqichdan iborat. Birinchi bosqich samsara deb ataladi. Ikkinchi- samsaradan chiqish. Sanskrit tilidan "samsara" so'zining so'zma-so'z tarjimasi - "sayyorlik". Sanskrit tilidagi “samsara” atamasi bilan bir qatorda fransuzcha “reenkarnatsiya” va ruscha “qayta tug‘ilish” so‘zlari ham adabiyotda keyingi hayotning birinchi bosqichini belgilash uchun ishlatiladi. Aslini olganda, bu ruhning bir tanadan (o'lganidan keyin) boshqasiga ko'chishidir.

Samsara mexanizmi - karma ("amal", "amal"). Karma - bu qayta tug'ilish qonuni bo'lib, unga ko'ra, yaxshi amallar hukmron bo'lsa, inson yaxshi qayta tug'iladi, yomon ishlar hukmron bo'lsa, yomon qayta tug'iladi. Shu munosabat bilan hindular aytadilar: karma nima, samsara ham shunday. Agar sizda yaxshi karma bo'lsa, unda sizda yaxshi samsara bo'ladi. Yaxshi qayta tug'ilish - baxtli taqdirga ega bo'lgan sog'lom, boy odamning tanasi. Yomon qayta tug'ilish - bu o'simlik yoki hayvonning tanasi yoki kasal, kambag'al va baxtsiz odam. Hindlarning fikriga ko'ra, jinoyatchi keyingi hayotidan birida o'zi sodir etgan jinoyat qurboniga aylanadi. Samsaraning o'ziga xos bosqichlari odamlarning ruhlarining jannatda (solihlar uchun) yoki do'zaxda (gunohkorlar uchun) bo'lishidir. Vaqtinchalik baxt yoki vaqtinchalik azobdan so'ng, ruhlar erdagi hayotga qaytadilar. Do'zax "naraka" atamasi bilan belgilanadi. Do'zaxning bir nechta shoxlari borligiga ishoniladi (quyidagi raqamlar deyiladi: bir necha ming, 50, 28, 21, 7 va 3). "Do'zaxning etti doirasi." Jahannamning har bir keyingi qismida azob yanada kuchliroq bo'ladi. Do‘zaxga tushganlar uyqusizlikdan charchab, oqava suvlari bilan daryolarga tashlanadi, issiq temirni quchoqlashga majbur bo‘ladi, hayvonlar, qushlar va ilonlar tomonidan yirtilib, bo‘laklarga bo‘linib, qaynab turgan yog‘da qaynatiladi, alangali chuqurda kuydiriladi. ... Shu bilan birga, baxtsizlar tirik qolishadi, buning uchun ularning yomon karma tomonidan belgilangan muddat tugaguniga qadar ko'proq azob chekishda davom etishadi. O'liklar shohligining hukmdori Yama xudosi marhumning ruhini qaysi bo'limga yuborishni, uni qanday azobga duchor qilishni hal qiladi. . Gunohkorlar uchun keyingi hayotning ikkinchi bosqichi- bu do'zaxning oxirgi (ko'pincha: ettinchi) bo'limida tugaydi. Gap shundaki, do'zaxning oxirgi bo'limida bo'lish samsaradan tashqariga chiqadi. Bu yerga eng qattiq gunohkorlar yuboriladi. Do'zaxning oldingi qismlaridan gunohkorlarning ruhlari ertami-kechmi er yuzidagi qobiqqa qaytadilar. Oxirgi filialdan qaytish yo'q. Bu erda gunohkorlarning ruhlari "Brahma kuni" ning oxirigacha qoladi va "Brahma kechasi" boshlanishi bilan ular yo'q qilinadi.