À propos du sacrement de repentance - Qu'est-ce que la pénitence ? Pénitence - qu'est-ce que c'est? Pour quels péchés la pénitence peut-elle être imposée ? Comment supprimer la pénitence

Pénitence(du grec ἐπιτιμία, "punition", "obéissance spéciale") - une médecine spirituelle, pratiquée par un chrétien avoué, par nomination d'un prêtre qui a reçu le sacrement de la repentance, certains actes de piété. La pénitence est une mesure spirituelle et corrective visant à corriger une personne, c'est un moyen d'aider le pénitent dans la lutte contre le péché. Sous la pénitence dans la littérature ascétique orthodoxe, il est également d'usage de comprendre les châtiments divins sous la forme de chagrins et de maladies, dont la persistance libère une personne des habitudes pécheresses.

Dans l'Église orthodoxe

Puisque la pénitence n'est pas considérée comme la satisfaction de Dieu pour les péchés, elle ne peut être imposée à un pénitent qui se repent sincèrement et promet de ne pas répéter les péchés. À l'heure actuelle, dans l'orthodoxie, la pénitence est rarement imposée et principalement à ceux qui sont "prêts à toute pénitence", et si le prêtre est convaincu que la pénitence ne conduira pas au désespoir, à la paresse et à l'insouciance. La pénitence imposée ne peut être au-delà des capacités d'une personne. Le droit canonique orthodoxe définit la pénitence non comme une punition ou une mesure punitive pour les péchés commis, mais comme une "guérison spirituelle". En même temps, il est important de tenir compte du fait que la pénitence n'est pas une nécessité inconditionnelle lors de la confession. Le degré et la durée de la pénitence sont déterminés par la gravité des crimes coupables, mais dépendent de la discrétion du confesseur. Les pénitences sévères prévues par les anciens canons (excommunication à long terme de la communion, voire la prescription de prier non pas dans le temple, mais sur le porche, etc.) ne sont pas actuellement utilisées. Une "prière spéciale pour ce qui est permis par l'interdiction" est lue sur celui qui a effectué la pénitence, à travers laquelle il est pleinement restauré dans ses "droits d'église". Dans la Russie pré-révolutionnaire, il y avait, en outre, une pénitence imposée par un tribunal civil sur la base des lois pénales pour l'apostasie, le sacrilège, le faux serment et certains crimes moraux graves. Contrairement à la pénitence prescrite par le confesseur, elle avait un certain sens de punition. Les modalités de son exécution et de son contrôle ont été effectuées par les autorités diocésaines, qui ont reçu une décision de justice.

La pénitence monastique était connue sous le nom « d'exil au monastère sous le commencement ». Le temps de l'exil était indiqué pour une certaine période - pour un an ou deux, ou pour une durée indéterminée - "jusqu'au décret", "jusqu'à ce qu'il revienne à la raison". Les coupables d'affaires conjugales étaient également soumis à la même peine. La pénitence la plus courante et la plus répandue de la première moitié du XIXe siècle, fixée par le consistoire, était la révérence. Le nombre d'arcs était différent (de 150 à 1000), mais à une époque il ne fallait pas en faire plus de 100. Condamnés aux arcs, ils devaient les mettre sur l'autel de la cathédrale ou de la ville dans le comté de laquelle il vivait.

Excommunication de la Sainte Communion

Dans l'Orthodoxie, la pénitence, consistant en l'excommunication des Saints Mystères, était désignée pour les péchés les plus évidents et les plus importants. Il y avait une telle indication des règles des saints pères concernant les conditions d'excommunication:
. hérétiques et schismatiques - jusqu'à ce qu'ils renoncent à leurs erreurs,
. suceurs de sang - depuis 12 ans,
. adultères - de 9 à 15 ans,
. tueurs - jusqu'à 25 ans,
. mâles - jusqu'à 15 ans,
. éleveurs de bovins - jusqu'à 15 ans ou jusqu'à la fin de la vie,
. parjures - jusqu'à 10 ans,
. sorciers - jusqu'à 25 ans,
. fossoyeurs - pendant 10 ans.

Dans l'Église catholique

Dans le rite latin de l'Église catholique, la pénitence est attribuée par le prêtre au pénitent, en règle générale, lors de chaque confession. Sauf cas particuliers, la pénitence consiste à lire un certain nombre de prières.

Saint Basile le Grand dit que le but de la pénitence est de "tirer ceux qui ont péché hors du filet du malin" (Basile le Grand Règle 85) et de "renverser et détruire le péché de toutes les manières possibles" (Basile le Grand Règle 29). Le terme de pénitence, à son avis, n'est pas quelque chose d'important en soi, mais est entièrement déterminé par le bénéfice spirituel du pénitent. La pénitence ne devrait s'étendre qu'aussi longtemps qu'elle est nécessaire pour le bénéfice spirituel de la personne pécheresse, la guérison ne devrait pas être mesurée par le temps, mais par la voie du repentir (Règle 2). Saint Grégoire de Nysse dit: «Comme dans la guérison corporelle, le but de l'art médical est un - le retour de la santé aux malades, et le mode de guérison est différent, car selon la différence de maux dans chaque maladie, un décent la méthode de guérison est appliquée; de même dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, un soin de guérison diversifié devient nécessaire, ce qui, selon la maladie, produit la guérison. Le temps de la pénitence pénitentielle en lui-même et pour St. Grégoire de Nysse n'a pas de sens précis. « Dans chaque genre de crime, il faut d'abord regarder la disposition de celui qui est guéri, et considérer que le temps n'est pas suffisant pour la guérison (car quel genre de guérison peut provenir du temps ?), mais la volonté du celui qui se guérit par la repentance » (Règle 8 de Grégoire de Nysse). Celui qui a été guéri d'une maladie coupable n'a pas besoin de pénitence. Saint Jean Chrysostome enseigne qu'un confesseur est un père, mais pas un juge, la confession est une clinique médicale, pas un siège de jugement, afin d'expier le péché, il faut le confesser. Il conseille de guérir la passion en exerçant les vertus opposées.

Archimandrite Nectaire (Antonopoulos):
Comme l'enseigne le sixième concile œcuménique, « le péché est une maladie de l'âme ». Par conséquent, les pénitences viennent parfois comme des punitions, parfois comme un médicament, une sorte de traitement pour une maladie de l'âme. Ils sont imposés principalement pour qu'une personne réalise l'ampleur du péché et s'en repente sincèrement.
De plus, la pénitence n'est pas une sorte de tribut que l'on paie en rançon des péchés, comme pour une "lettre d'absolution" ou pour se libérer du remords. Ils ne nous « rançonnent » en aucune façon et ne nous justifient pas devant le Seigneur, qui n'est pas un dictateur impitoyable exigeant des sacrifices rédempteurs. Dans l'ensemble, les pénitences ne sont pas des punitions. Ce sont des médecines spirituelles et un durcissement spirituel, qui nous sont extrêmement utiles. Par conséquent, ils doivent être acceptés avec gratitude et observés avec soin.

Prêtre Mikhail Vorobyov :
La pénitence est une obéissance spéciale qu'un prêtre confessant propose d'accomplir à un pécheur pénitent pour son bénéfice spirituel. En guise de pénitence, une interdiction de communion pendant un certain temps, une augmentation de la règle de prière quotidienne et une lecture supplémentaire du psautier, des canons, des akathistes avec un certain nombre de prosternations peuvent être prescrites. Parfois, comme pénitence, un jeûne accru, un pèlerinage aux sanctuaires de l'Église, l'aumône et une aide concrète au prochain sont désignés.

Au début de l'ère chrétienne, la pénitence était désignée sous la forme d'une repentance publique, une excommunication temporaire de la plénitude de la vie de l'église. En même temps, les pécheurs pénitents étaient divisés en quatre catégories : les pleureurs, qui se tenaient à l'entrée du temple et demandaient en larmes le pardon de leurs péchés ; ceux qui écoutaient, qui se tenaient sous le porche et écoutaient la lecture des Saintes Écritures et sortaient avec les catéchumènes ; ceux qui se sont agenouillés, qui ont été admis dans le temple, étaient là pendant la liturgie des fidèles et, tombant sur leur visage, ont écouté la prière spéciale de l'évêque; debout ensemble, qui étaient présents dans le temple avec tout le monde, mais n'étaient pas autorisés à prendre la communion. Les règles canoniques approuvées par les conseils d'église déterminaient la durée de la pénitence pour chaque type de péché, et pour certains péchés, l'excommunication à vie de la communion était prévue, à l'exception du cas de mort imminente.
La pénitence était imposée aux pécheurs de toutes les classes. Saint Ambroise de Milan a soumis l'empereur Théodose le Grand au repentir ecclésiastique pour sa cruauté dans la répression d'un soulèvement populaire. Pénitence fut imposée à l'Empereur Léon le Philosophe pour son quatrième mariage. Le tsar de Moscou Ivan le Terrible a été soumis à la même peine pour un crime similaire contre la morale.

La compréhension de la pénitence uniquement comme une punition ecclésiastique destinée à expier les péchés de la vie terrestre était caractéristique du catholicisme médiéval. On peut dire que dans l'Église catholique romaine, cette attitude envers la pénitence a été préservée jusqu'à ce jour.

Au contraire, dans l'Église orthodoxe, la pénitence n'est pas une punition, mais un exercice de vertu, destiné à renforcer les forces spirituelles nécessaires à la repentance. La nécessité d'un tel exercice découle de la nécessité d'une élimination longue et obstinée des mauvaises habitudes. La repentance n'est pas une simple énumération d'actes pécheurs et de désirs. La vraie repentance consiste en un véritable changement chez une personne. Un pécheur qui se confesse demande au Seigneur de renforcer sa force spirituelle pour une vie juste. La pénitence, en tant que partie intégrante du sacrement de pénitence, aide à acquérir ces pouvoirs.

Le sacrement de la repentance libère vraiment une personne du péché révélé lors de la confession. Cela signifie qu'un péché avoué ne sera plus jamais imputé à un pécheur repentant. Cependant, la validité du sacrement dépend de la sincérité du repentir, et le pécheur pénitent lui-même n'est pas toujours en mesure de déterminer le degré de sa sincérité. La tendance à l'autojustification empêche le pécheur de déterminer les véritables raisons de ses actes, ne lui permet pas de se débarrasser des passions cachées qui lui font répéter les mêmes péchés.

La pénitence aide le pénitent à voir son vrai visage, à éprouver du dégoût pour ce qui, jusqu'à récemment, paraissait attirant. L'exercice de la prière, le jeûne non hypocrite, la lecture des Saintes Écritures et des livres patristiques font ressentir la joie de la vérité, du bien et renforcent le désir de vivre selon les commandements de l'Évangile.

Dans le journal Neskuchny Sad n° 1 (48) de janvier 2010, il y a un article sur la pénitence, où les lecteurs posent des questions :
Qu'est-ce que la pénitence ? Quelqu'un pense qu'après que vous vous soyez repenti, le prêtre peut vous imposer une sorte de pénitence, et alors personne, sauf ce prêtre, ne pourra l'enlever. Que se passe-t-il si vous ne le faites pas ?"

L'article s'intitule "Médecine pour une conscience malade"
Texte : Kirill MILOVIDOV

Indications pour l'utilisation

Pour de nombreux orthodoxes, la pénitence est une sorte de sanction disciplinaire imposée au contrevenant. Cette interprétation n'est que partiellement correcte. Le mot lui-même nous vient du grec, où il ressemblait à pénitence, avec un accent sur l'avant-dernière syllabe, et signifiait en réalité, y compris punition, punition. Mais au sens spirituel, ce n'est pas une punition, mais plutôt un médicament pour que la blessure laissée par le péché guérisse plus rapidement. Un médicament qu'une personne recherche pour elle-même, dénoncée par sa conscience. "La pénitence est née d'un certain besoin d'action juste, qui rayerait son passé", explique le confesseur de Moscou, recteur de l'église de la Nativité de la Très Sainte Théotokos à Krylatskoye, l'archiprêtre Georgy Breev. Vous souvenez-vous de l'épisode de l'évangile avec le publicain Zachée ? Le Seigneur lui dit : « Aujourd'hui, j'ai besoin d'être dans ta maison » (Luc 19 :5). Le publicain aux yeux des fidèles de l'époque était une personne méprisable, complètement perdue de vue et rejetée par Dieu. Et maintenant, réalisant à quel point il est béni, Zachée dit soudain: "Seigneur, je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres, et si j'ai offensé quelqu'un, je lui rendrai le quadruple." Le Seigneur ne lui a rien conseillé ni ordonné. Je viens de lui rendre visite, et un sentiment réciproque est né chez le publicain. Parce qu'il a regardé son passé - oui, en effet, il est digne de condamnation. En effet, il est impossible de vivre avec un fardeau aussi lourd. Dieu vint à sa rencontre, visita sa maison, l'exalta, et un saint désir surgit naturellement en lui de changer sa vie. Une sorte de justice a exigé de lui qu'il supporte une sorte de pénitence, et il se la proclame.

La pénitence est un tel moyen qu'une personne, ayant une foi profonde en Dieu et comprenant son iniquité devant Lui, prend en outre sur elle de montrer que sa repentance n'est pas superficielle. Qu'il remercie Dieu pour sa miséricorde, mais qu'il veuille en plus porter une juste rétribution pour ses actes.

L'âme languit et souffre de la blessure infligée par le péché. La conscience condamne, et il nous devient difficile de porter ce fardeau. Lorsque nous nous lamentons sur notre péché, nous allons nous confesser pour être pardonnés. Nous croyons que le Seigneur accepte notre repentir sincère, mais parfois il est nécessaire de faire autre chose qui purifierait notre âme et en éliminerait un péché grave. "La pratique de faire pénitence existe depuis l'Antiquité", explique George. De telles obligations sont imposées à une personne, dont l'accomplissement serait en son pouvoir et la corrigerait. Les Saints Pères ont dit que le péché parfait est guéri, pour ainsi dire, par l'effet contraire. Autrement dit, si vous étiez méchant - faites preuve de miséricorde, si vous n'étiez pas chaste, alors quittez votre ancien mode de vie et vivez chastement. Pour le bien de ces derniers, beaucoup ont même entrepris l'exploit du monachisme.

instructions spéciales

Tout comme la médecine ordinaire, la médecine spirituelle ne devrait être prescrite que par un «médecin» qui a la compétence et l'autorité nécessaires. « Un prêtre qui impose une pénitence doit « éprouver les fruits du repentir et gérer sagement une personne », si nécessaire, en affaiblissant et en raccourcissant la pénitence ou, au contraire, en la resserrant. Par conséquent, seul celui qui surveille avec vigilance l'état spirituel du pénitent, son confesseur, peut l'imposer, - explique le prêtre Dimitry Pashkov, maître de conférences au Département d'histoire de l'Église et de droit canonique du PSTGU. - Si un prêtre inconnu vous a imposé une pénitence, vous devez en informer votre confesseur. Le confesseur pourra apprécier la mesure de son bénéfice spirituel et, par conséquent, l'opportunité de sa nomination. En pratique, loin de toute pénitence sert la cause de la guérison de l'âme. Tout d'abord, peut-être, parce qu'il n'est pas prescrit par le «médecin traitant», mais par le «stagiaire», qui a accidentellement regardé dans le service. L'archiprêtre Dimitry Smirnov, président du Département synodal pour la coopération avec les forces armées, rencontre régulièrement des cas similaires dans sa pratique paroissiale. "Lorsque des pénitences sont distribuées à droite et à gauche à des personnes qu'elles voient pour la première fois de leur vie, c'est tout simplement de la sauvagerie", estime le prêtre. Cet été, son paroissien Ivan N. est allé en pèlerinage au monastère et en est revenu découragé et confus. Il voulait communier, mais le hiéromoine confessant non seulement ne lui a pas permis de communier, mais lui a également imposé une pénitence insupportable - 300 prosternations par jour. Ivan a le cœur malade et sa force est à peine suffisante pour un arc, et si vous essayez de mettre les 300, son cœur ne le supportera tout simplement pas. Le Père Demetrius lui-même fait parfois une telle pénitence : lire chaque jour un chapitre de l'Evangile.

Il faut faire attention à la pénitence pour ceux qui sont récemment venus à l'Église. « De quel genre de pénitence pouvons-nous parler si une personne ne ressent pas son péché ? - parler de. Georgy Breev. "Il a besoin de plus d'un an pour savoir s'il croit et comment il croit, il a besoin de développer une sorte de relation vivante avec Dieu, d'apprendre à prier. Et alors seulement, alors qu'une personne entre progressivement dans la vie spirituelle, elle commence à voir son mensonge, la chute de sa nature. Puis une réponse naît en lui - "Je veux travailler dur." Certains, au bout de dix ans, disent soudain : « Je veux toujours aller travailler au monastère. Ils ont mûri, ils ont vu. C'est toujours très joyeux, et pour le bénéfice de la personne elle-même. Et ceux qui n'ont pas encore rejoint la vie spirituelle acceptent rarement la pénitence avec humilité. Bien qu'ils puissent avoir de nombreux péchés graves sur leur conscience, pour lesquels, si vous vous approchez formellement, une pénitence est due. Selon le P. George, de telles personnes ne devraient pas être punies, mais encouragées à travailler sur elles-mêmes : « Nous devons aider une personne à atteindre le point où, en lisant les Saintes Écritures, en priant, en se familiarisant avec la vie spirituelle, avec la pratique, elle s'ouvre progressivement à lui-même."

Surdosage

"Le concept de" je suis un pécheur "peut varier d'un accord formel avec le fait à l'expérience la plus profonde de soi en tant que personne vêtue de la nature déchue", explique le père. George. « C’est là que se révèle l’amour de Dieu pour l’homme, se révèle une profonde connaissance de soi, naissent la vertu et une réponse dans l’âme : je ne veux condamner personne, car je me vois dans un état digne de toute condamnation. C'est ainsi que naît la vraie repentance. Ceci, en fait, est le but ultime des prières de repentance et de pénitence - amener une personne à comprendre que non seulement elle n'est pas étrangère au péché, mais de l'intérieur elle ne correspond pas à la haute destinée à laquelle le Seigneur l'appelle chrétien. Mais même si une personne cherche elle-même une pénitence correspondant à un péché commis, cela ne veut pas dire qu'elle a grandi pour cela, le Père George en est convaincu. "J'arrête généralement ces "passionnés". Il faut commencer petit : corrigez-vous en pensées, en paroles, prenez soin de vous. Et ce n'est que plus tard, lorsqu'une personne ressent une certaine force spirituelle, qu'elle peut être capable d'entreprendre quelque chose de plus sérieux.
Si le patient veut guérir, il doit suivre les recommandations du médecin, même lorsqu'il ne les aime pas vraiment. La situation est similaire dans la guérison spirituelle : il vaut mieux accomplir la pénitence imposée par le confesseur. Seul le confesseur lui-même peut l'enlever. "Si la pénitence est trop pour vous, parlez-en avec votre confesseur", dit le père. George. – En dernier recours, si pour une raison quelconque il est impossible de parler avec le confesseur, vous pouvez vous adresser à l'évêque. Il a le pouvoir de supprimer toute pénitence imposée par un prêtre."

La tradition au lieu de la loi

Le manuel de l'ecclésiastique dit que la pénitence doit aider un chrétien pécheur, premièrement, à réaliser l'étendue de son péché et à ressentir sa gravité, deuxièmement, lui donner la force de se relever, lui inspirer l'espoir de la miséricorde de Dieu, et troisièmement, lui donner l'occasion manifester sa détermination dans la repentance. L'Église n'est pas arrivée à une telle compréhension de la pénitence immédiatement.

Dans la seconde moitié du IVe siècle, après la fin de la persécution des chrétiens et l'inondation de l'Église par les païens d'hier, les saints pères ont commencé à élaborer certaines normes et règles pour la vie communautaire. Entre autres choses, Basile le Grand en déduit un certain nombre de canons disciplinaires montrant quelles exigences sont imposées à une personne qui veut s'améliorer. A cette époque, l'aveu était public et ne concernait que les délits les plus graves (contrairement à l'aveu moderne, qui se transforme souvent en « révélation de pensées »). Ce sont les canons du IVe siècle qui sont consacrés à la confession publique. Ils prévoient essentiellement un type d'impact - l'excommunication de la communion pendant 10, 15 et même 20 ans pour meurtre, vol, adultère et autres péchés graves similaires. À la fin du IVe siècle, l'institution de la confession secrète est née. Dans un premier temps, les sanctions établies par les chanoines ont continué à y être utilisées, mais peu à peu l'approche du pénitent s'est adoucie. Jean Chrysostome, par exemple, dans ses ouvrages conseille de ne pas aborder formellement la nomination de la pénitence, appelle à se laisser guider plutôt par l'état spirituel d'une personne que par la gravité de ses péchés.
Le Concile Trullo de 691, avec son dernier (102e) canon, recommande également une approche individuelle des confesseurs et consolide la possibilité à la fois de resserrer et d'adoucir la pénitence prescrite par les canons. "Car la maladie du péché n'est pas la même, mais différente et multiple." Au tournant des VIe-VIIe siècles, une collection spécifique commence à prendre forme - l'icône canon, destinée à réglementer la confession secrète. Il introduit deux innovations importantes : d'une part, la différenciation des actes pécheurs selon leur gravité, d'autre part, la différence entre les pécheurs eux-mêmes, selon leurs caractéristiques individuelles. Par exemple, il traite un jeune homme marié qui a commis la fornication avec plus de douceur qu'un homme adulte marié depuis de nombreuses années. C'est dans le canonicon qu'il y a une forte réduction des termes d'excommunication de la communion et l'émergence de nouvelles formes de pénitence. Par exemple, au lieu de dix ans, les nouvelles règles prescrivent l'excommunication pendant deux ans, mais pendant ces deux ans le pénitent doit observer un jeûne plus strict, lire des prières, se prosterner, etc.

La collection est progressivement distribuée dans l'église byzantine ; à la fin de Byzance, un certain nombre de ses révisions ou collections indépendantes de nature similaire (les soi-disant «nomocanons pénitents») apparaissent. A peu près à la même époque, ces recueils pénètrent dans les pays slaves, y sont traduits et commencent à être utilisés dans la pratique spirituelle.
"A l'époque soviétique, la science du droit ecclésiastique a pratiquement cessé d'exister et la tradition a pris la place du droit", explique Albert Bondach, professeur d'histoire des sources du droit ecclésiastique au PSTGU. — Aujourd'hui, il n'y a pas de prescriptions claires établissant la mesure de la responsabilité de l'église pour les péchés. Ce domaine, comme beaucoup d'autres questions, est entièrement réglementé par les coutumes, qui peuvent différer d'une paroisse à l'autre. Mais, d'une manière ou d'une autre, la pénitence se résume en règle générale à des sanctions de nature ascétique (jeûne supplémentaire, prosternations, prière) et à l'excommunication de la communion pour une courte période. Et des châtiments aussi sévères que l'excommunication prolongée ou l'anathématisation ne sont imposés que par décision du tribunal de l'église et uniquement pour des délits d'un niveau tel que l'organisation d'un schisme.

Chez les premiers chrétiens, selon les évangiles, les péchés pouvaient être pardonnés par la médiation apostolique. Douze péchés majeurs possibles mentionnés dans le Nouveau Testament ont été répertoriés. Tous étaient des violations différentes des Dix Bibles

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Les chrétiens des premières communautés ont reçu le pardon de ces péchés tout en pratiquant la prière, les bonnes œuvres, le jeûne et l'aumône. Cette discipline pénitentielleà notre époque a été appelée repentance ou pénitence publique, qui est parfois confondue à tort avec la déclaration publique d'excommunication pour péché grave et social.

Pénitence- c'est la repentance pour les péchés, ainsi que le nom des sacrements catholiques romains, orthodoxes orientaux et luthériens de repentance et de réconciliation, confession. Elle joue également un rôle important dans la confession chez les anglicans, les méthodistes et d'autres protestants. Le mot vient du mot latin paenitentia, qui signifie repentance, le désir d'être pardonné.

Avec le sacrement de pénitence, le croyant, s'il se repent sincèrement, reçoit de Dieu le pardon des péchés. Ce sacrement, qui est nécessairement accompli par un évêque ou un prêtre, est aussi appelé le nom de réconciliation ou de confession. C'est l'un des deux sacrements appelés "guérison" avec l'onction des malades, car ils sont destinés à soulager la souffrance du croyant.

La pénitence comme attitude religieuse dans le christianisme

La Confession d'Augsbourg divise la repentance en deux parties : « L'une est la repentance, c'est la peur qui frappe la conscience par la connaissance du péché, et l'autre est la foi née de l'évangile ou la rémission des péchés. La foi que, pour l'amour du Christ, les péchés sont pardonnés, apaise la conscience et la délivre de la peur.

L'attitude de pénitence peut être comme une extériorisation dans les actions que le croyant s'impose à lui-même. Ces actions sont elles-mêmes appelées repentance. L'activité pénitentielle est particulièrement courante pendant le Grand Carême et la Semaine Sainte. Dans certaines traditions culturelles, cette semaine de la Passion du Christ peut être marquée par des pénitences et même des pseudo-crucifixions volontaires.

Dans les actes de pénitence plus légers, le temps est consacré à la prière, à la lecture de la Bible ou d'autres livres spirituels. Voici des exemples d'actes plus complexes :

abstinence;
l'abstinence d'alcool ou de tabac ou d'autres privations.

Dans les temps anciens, l'autoflagellation était souvent utilisée. De tels actes étaient parfois appelés mortification et étaient également associés à la pénitence. Au début du christianisme, la pénitence publique imposé aux pénitents dont la gravité variait selon la gravité de leurs méfaits. Aujourd'hui, un acte de pénitence imposé en relation avec le sacrement dans le même but thérapeutique peut être établi par des prières, une certaine inclinaison, ou un acte ou une inaction. L'acte imposé lui-même est appelé repentance ou pénitence.

La repentance comme sacrement ou rite dans l'Église orthodoxe orientale

Dans l'Église orthodoxe orientale, la repentance est généralement appelée le mystère sacré de la confession. Dans l'orthodoxie, l'intention du mystère sacramentel de la sainte confession est d'assurer la réconciliation avec Dieu par la repentance.

Traditionnellement, une personne pénitente s'agenouille devant l'icône du Christ. En effet, dans la théologie sacramentelle orthodoxe, la confession n'est pas faite à un prêtre, mais au Christ ; le prêtre y est présent comme témoin, ami et conseiller. Par analogie, avant que le pénitent ne soit placé livre d'évangile et la crucifixion. Le pénitent honore l'Evangile, la croix et s'agenouille. Une fois qu'ils sont prêts à commencer, le prêtre dit : « Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais », récite les trois saintes prières et le Psaume 50.

Ensuite, le prêtre conseille au pénitent que le Christ est invisiblement présent et que le pénitent ne doit pas être gêné ni avoir peur, mais doit ouvrir son cœur et révéler ses péchés afin que le Christ puisse les pardonner. Le pénitent s'accuse alors de péchés. Le prêtre écoute, pose des questions pour encourager le pénitent à ne cacher aucun péché par peur ou par honte. Après que le confesseur a révélé tous ses péchés, le prêtre offre des conseils.

La pénitence n'est ni une punition ni simplement un acte pieux, mais vise spécifiquement à guérir un mal spirituel avoué. Par exemple, si un pénitent a enfreint le Huitième Commandement en volant quelque chose, le prêtre pourrait écrire, rendre les biens volés et donner plus régulièrement la charité aux pauvres. Les opposés sont manipulés par les opposés. Si le pénitent en souffre, la règle est révisée et éventuellement augmentée. L'intention de la confession n'est jamais de punir, mais de guérir et de purifier. La confession est également considérée comme le "deuxième baptême" et est parfois appelée le "baptême des larmes".

Dans l'orthodoxie, la confession et la pénitence sont considérées comme un moyen d'améliorer la santé mentale et la pureté. La confession n'implique pas simplement de souligner les péchés commis par une personne; les bonnes actions accomplies par cette personne sont également discutées. Cette approche est holistique, explorant toute la vie du confesseur. bons écrits ne sois pas sauvé mais font partie du traitement psychothérapeutique pour garder le salut et la pureté. Le péché est considéré comme une maladie ou une blessure spirituelle, guérie uniquement par Jésus-Christ. La croyance orthodoxe est que dans la confession, les blessures pécheresses de l'âme doivent être exposées et guéries en "plein air" (dans ce cas, dans l'Esprit de Dieu).

Une fois que le pénitent a accepté le conseil thérapeutique, le prêtre dit une prière de pardon sur le pénitent. Dans la prière du pardon, les prêtres demandent à Dieu de pardonner les péchés qu'ils ont commis.

Enfant et confession

On pense qu'un enfant doit avouer à l'âge de sept ans, mais vous devez comprendre que même à six ans, un enfant peut avoir une conscience claire responsable des actions. Et il arrive qu'un enfant, même à huit ans, reste un enfant qui ne comprend rien. Ainsi, sous certaines conditions, les enfants peuvent être admis à se confesser un peu plus tôt. Il faut se rappeler que le formalisme dans la vie spirituelle ne devrait pas être autorisé, surtout par rapport à un enfant.

anglicanisme

La confession privée des péchés à un prêtre, accompagnée de l'absolution, a toujours été prévue dans le Livre de la Prière Commune.

Le statut des confessions en tant que sacrements est défini dans les formulaires anglicans tels que les trente-neuf articles. L'article XXV l'inclut parmi «ces cinq sacrements communément nommés» qui «ne doivent pas être comptés dans les sacrements de l'Évangile, car ils n'ont aucun signe visible ni cérémonie consacrée à Dieu».

Malgré la disposition de la confession privée dans chaque édition du Book of Common Prayer, la pratique de la pénitence a souvent été contestée lors des controverses rituelles de la fin du XIXe siècle.

méthodisme

Dans l'Église méthodiste, comme dans la Communion anglicane, la repentance est définie par les articles de religion en tant que tels, qui sont généralement appelés sacrements mais ne sont pas considérés comme des sacrements de l'Évangile.

De nombreux méthodistes, comme d'autres protestants, pratiquent régulièrement la confession de leur péché à Dieu lui-même, arguant que « lorsque nous nous confessons, notre communion avec le Père est restaurée, il étend son pardon parental. Il nous purifie de toute iniquité, supprimant ainsi les conséquences d'un péché auparavant invisible. Nous sommes de retour sur la bonne voie pour mettre en œuvre le meilleur plan que Dieu a pour nos vies."

luthéranisme

L'Église luthérienne enseigne deux éléments clés de la repentance (la repentance et la foi). Les luthériens rejettent la doctrine selon laquelle le pardon s'obtient par la pénitence.

Catholicisme Romain

L'Église catholique romaine utilise le terme « pénitence » à plusieurs reprises :

comme un sacrement;
comme des actes de satisfaction de la foi.

comme ces actions spécifiques désignées par le pénitent confesseur dans le contexte du sacrement.

Ils ont la notion générale que le pécheur doit se repentir et, dans la mesure du possible, rendre la justice divine.

vertu morale

La repentance est une vertu morale, selon laquelle le pécheur est déterminé à haïr son péché comme un crime contre Dieu. L'action principale dans l'exercice de cette vertu est la haine de son propre péché. Le motif derrière cette haine est que le péché offense Dieu. Les théologiens, à la suite de Thomas d'Aquin, considèrent la repentance comme une véritable vertu, bien qu'ils ne soient pas d'accord sur sa place parmi les vertus.

Dans la repentance, l'indignité de l'humanité face à la condescendance de Dieu est proclamée. Car bien que la grâce sanctifiante ne pardonne et ne purifie que les péchés de l'âme, il est nécessaire que l'individu consente à cette œuvre de grâce par l'œuvre du repentir. La repentance aide à détruire les habitudes pécheresses et à acquérir telles que :

générosité;
humilité;
patience.

Le sacrement de pénitence

Le processus de repentance et de conversion a été décrit par Jésus dans la parabole du fils prodigue. Dans l'Église catholique, le sacrement de pénitence (également appelé réconciliation, pardon, confession et conversion) est un sur deux sacrements de guérison. Jésus-Christ a voulu qu'ainsi l'Église poursuive, par la puissance de l'Esprit Saint, son œuvre de guérison et de salut. La réconciliation avec Dieu est à la fois le but et l'effet de ce sacrement.

Par le prêtre, qui est le ministre du sacrement, agissant au nom de Dieu, la confession des péchés est faite pour Dieu, et la rémission des péchés est reçue de Dieu. Dans ce sacrement, le pécheur, se plaçant devant le jugement miséricordieux de Dieu, prédit d'une certaine manière le jugement qu'il subira à la fin de sa vie terrestre.

Les actions du pécheur sont essentielles au sacrement :

considération de conscience;
la repentance avec la détermination de ne plus pécher ;
confession à un prêtre;
faire quelque chose pour réparer les dommages causés par le péché.

Et un prêtre (définition d'acte de réparation à accomplir et d'absolution). Les péchés graves, les péchés mortels doivent être confessés pendant un an au plus et toujours avant de recevoir le Sacré

Le rite du sacrement exige que le genre et le degré de satisfaction correspondent à la condition personnelle de chaque pénitent. N'importe qui peut restaurer l'ordre qu'il a rompu et, par le remède approprié, guérir la maladie dont il a souffert.

Pénitence pour les péchés

Dans la Constitution apostolique de 1966, le pape Paul VI a dit : « La repentance est un acte religieux et personnel qui a pour fin l'amour de Dieu : le jeûne, pour Dieu, pas pour soi-même. L'Église affirme la primauté des valeurs religieuses et surnaturelles de la repentance. Cela peut être la prière, la miséricorde, le service du prochain, l'abnégation volontaire et le sacrifice.

La transformation du cœur peut s'exprimer de plusieurs façons. « L'Écriture et les Pères insistent d'abord sur trois formes : le jeûne, la prière et l'aumône, qui expriment la conversion vers à toi, Dieu et les autres." Il mentionne également les efforts pour se réconcilier avec son prochain et la pratique de la charité, qui couvre de nombreux péchés.

Par exemple, la pénitence pour adultère implique l'excommunication du sacrement de communion pendant de nombreuses années ou mois, avec la lecture des canons, avec des prosternations. La pénitence appropriée pour les enfants avortés est fixée par le prêtre, mais tu dois te souvenir qu'il n'y a pas de "prière pour l'avortement" qui enlève le péché. L'âge, l'état de santé, le degré de foi et d'autres facteurs, y compris les circonstances extérieures. La prière peut être désignée si l'avortement s'est produit en raison d'une maladie ou d'un accident.

La pénitence est également imposée pour un péché tel que l'ivresse. L'ivresse conduit à la dégradation rapide d'une personne, la transformant en une créature en nid d'abeille. La consommation d'alcool a tendance à conduire à la commission d'autres péchés plus graves, tels que la fornication, dans laquelle les personnes non mariées autorisent l'intimité physique.

La fornication est la deuxième des huit passions humaines et diffère de l'adultère en ce que l'adultère n'est pas commis pendant la fornication. Tout comme dans le cas des autres péchés, la pénitence pour la fornication est imposée à la discrétion du prêtre.

Dans l'année liturgique, pendant l'Avent et le Grand Carême, des exercices pénitentiels tels que l'abnégation volontaire sont particulièrement appropriés. Selon le canon 1250 « Jours et temps pénitentiels dans l'Église universelle- tous les vendredis de l'année et du temps de Carême. Le canon 1253 déclarait: "La Conférence épiscopale peut déterminer plus précisément l'observance de la tempérance, et également remplacer d'autres formes de pénitence, en particulier les œuvres de bienfaisance et les exercices de piété, en tout ou en partie, pour la tempérance et le jeûne."

En aucun cas il ne faut avoir peur de la pénitence : ce n'est pas une punition, mais sert uniquement de moyen de panser les blessures infligées à une personne par l'un ou l'autre péché, de combattre les passions qui se sont enracinées du fait d'une longue habitude . Un prêtre prudent suit toujours le principe médical le plus important - "ne pas nuire", et n'impose pas un fardeau excessivement lourd et insupportable au pénitent. Il est vrai qu'il y a des cas où de jeunes prêtres ou simplement "brûlant d'un zèle au-delà de leur intelligence" essaient d'extraire une paille de l'œil d'une autre personne en frappant avec une bûche (voir Matt. 7 , 4-5). C'est-à-dire qu'ils lui donnent une règle de prière ou de jeûne insupportable, ou l'excommunient trop longtemps de la communion, de sorte que le pénitent, en raison de l'intention malveillante de Satan, est englouti par une tristesse excessive, ce que l'apôtre Paul lui-même craignait. tant à son époque, d'abord en s'occupant de la correction, puis - de la consolation de l'un des membres de la communauté ecclésiale, qui est tombé dans un terrible péché, même à l'époque, contre nature. Si cela (c'est-à-dire une rencontre avec un prêtre qui n'est pas très expérimenté et prudent) s'est produit, alors il faut se tourner vers le confesseur, à la fois expérimenté et habile, qui a de bonnes preuves à la fois des croyants et de ses frères, afin pour lui demander conseil et orientation.

En général, la pénitence est généralement comprise soit comme une certaine règle de prière, soit comme un exploit réalisable - prosternations, jeûne ou excommunication temporaire de la communion. Mais répétons-le encore une fois: le principe fondamental de la pénitence désignée est qu'elle ne doit pas servir la cause de la destruction, mais la cause de la création de l'âme d'un chrétien, ne doit pas blesser, mais guérir. Bien sûr, pour une personne à la vanité sensible, une pénitence relativement facile peut être une épreuve difficile, mais s'il la supporte, cela lui sera certainement bénéfique.

A quel âge les enfants doivent-ils se confesser avant de communier ? Comment apprendre à un enfant à avouer ?

Il est généralement admis que pour la première fois, un enfant doit se confesser avant la communion lorsqu'il atteint l'âge de sept ans. C'est la meilleure règle à suivre. Avec seulement quelques réserves : il y a des enfants qui, même à l'âge de six ans, ont une conscience et un développement spirituel si clairs qu'ils peuvent vraiment se confesser sérieusement et pensivement, et il y a ceux qui, à huit ans, ne comprennent pas du tout ce que leurs parents attendent d'eux, lorsqu'ils sont amenés au pupitre avec la Croix et l'Evangile. Et il est tout à fait raisonnable de laisser certaines personnes se confesser un peu plus tôt et de ne pas exiger des autres ce pour quoi elles ne sont pas encore prêtes, car le formalisme dans la vie spirituelle est inacceptable et peut faire beaucoup de mal, cultiver un vrai pharisien chez un chrétien de un âge précoce.

Apprendre à une personne à se confesser n'est pas si facile. Non seulement les enfants, mais aussi les paroissiens tout à fait adultes ne savent pas se confesser. Et les parents commettent une énorme erreur lorsqu'ils exigent que leurs enfants avouent selon une liste - formelle - de questions. Une pratique aussi laide est d'autant plus inadmissible que père et mère « dictent » à l'enfant sa confession et qu'il la répète encore et encore, mot pour mot, comme un disque rayé, sans même prendre la peine de comprendre de quoi il s'agit ou ce péché nommé par lui signifie.

Il est beaucoup plus important d'enseigner non pas à se confesser, mais à vivre selon sa conscience, et d'enseigner non pas avec édification, mais avec son propre exemple, vivant et magnifique. Lorsque la conscience est vivante, forte, elle ressent vivement chaque mensonge que nous commettons, et ce sentiment donne lieu à une repentance authentique - profonde, sincère, associée à la haine du péché et au désir de se débarrasser du péché et de ne pas permettre qu'il se reproduise. . Cela s'applique également à la confession des enfants et des adultes.

Comment confesser les péchés charnels ? Est-il possible, si vous êtes très timide, de simplement l'écrire et de le montrer au prêtre ?

Les Saints Pères enseignent qu'il ne faut pas confesser les péchés charnels en détail et en détail (ainsi que les pensées de fornication). Premièrement, une telle attention aux détails peut restaurer dans l'âme du confesseur lui-même le souvenir des chutes et des tentations vécues, et deuxièmement, elle ne sera pas anodine pour le prêtre qui reçoit la confession, à moins qu'il ne soit impassible. Cependant, il est toujours nécessaire de parler du péché de manière à ce qu'il soit clair quelle est son essence, afin que le péché ne soit pas diminué ou exagéré. Dans certains cas, pour vaincre la honte, il est vraiment nécessaire d'écrire les péchés sur un morceau de papier et de le faire lire par le prêtre. Des exemples similaires peuvent être trouvés dans certaines vies de saints, en particulier dans la vie de saint Basile le Grand, à qui une femme est venue dont les péchés étaient si honteux (ou elle-même est si sensible) qu'elle ne pouvait pas les prononcer à haute voix , pourquoi les a-t-elle mis sur papier. Mais c'est encore mieux, par humilité, de se forcer et de dire le péché tel qu'il est tout seul.

J'ai lu qu'il a été révélé à quelqu'un comment, lors de la confession, chaque péché sous la forme d'un serpent sort de la bouche du pénitent lorsqu'il est annoncé. Mais alors comment ce serpent sort-il, si le prêtre se lit souvent les péchés du pénitent sur un morceau de papier ?

Il faut se rappeler que dans toutes ces révélations, ce que les gens voyaient n'était qu'une image de ce qui se passait dans le domaine spirituel. Et en aucun cas il ne faut traiter le sacrement de manière aussi « matérialiste ». « Sortir de la bouche du serpent » est une image du pénitent découvrant son péché dans le repentir, l'ouvrant devant Dieu et devant le prêtre. Et il n'y a pas de différence décisive sur la façon dont cela se produit exactement - par une annonce verbale ou par écrit sur papier. Bien que, comme mentionné ci-dessus, il est toujours préférable de prononcer soi-même courageusement les péchés, tout en endurant la douleur et la honte de guérison.

Comment se comporter le jour de la Communion ? Est-il vrai qu'il ne faut pas se brosser les dents ce jour-là ?

Non seulement le jour de la Communion, mais aussi chaque jour de sa vie, un chrétien doit se rappeler qu'à chaque instant il est devant le regard du Dieu qui voit tout. Il n'y a rien - ni dans ses actions extérieures, ni dans l'intimité de son âme - qui ne soit connu du Seigneur et en même temps qui ne soit significatif pour Lui, car tout ce qui concerne une personne le concerne, comme la prière de Saint Séraphin de Vyritsky dit étonnamment fort., la prunelle de l'œil de Dieu.

Mais le jour de la Communion est encore spécial, c'est le jour de l'union la plus étroite avec le Christ, lorsque nous Le recevons en nous dans Ses Plus Purs Mystères et avons en nous "vivant et demeurant". En conséquence, et particulièrement attentifs à nous-mêmes, nous devons être avant et après la Communion, être particulièrement attentifs à ne pas irriter le Seigneur par nos actes, paroles et pensées et à ne pas perdre trop tôt le Don qu'Il nous a fait dans ce plus grand Sacrement.

La question de se brosser les dents, ainsi que d'autres de cette série - s'il est possible de manger du poisson, de cracher des noyaux de cerises, etc. - n'est guère la plus importante. Bien que, par respect et par précaution naturelle, on puisse s'abstenir de toutes ces actions. En se souvenant cependant qu'après la Communion nous prenions délibérément un verre et un morceau de prosphore ou d'arthos et ne cédions pas à la panique, si soudain le soir, par distraction, nous nous brossions encore les dents avant d'aller nous coucher.

Bonjour! Hier, j'ai donné la communion à mon fils (il a 3,5 ans). Avant cela, l'enfant était malade (problèmes d'estomac), je voulais précisément l'emmener à la communion pour qu'il récupère plus vite. Je le consomme régulièrement. Il a survécu presque tout le service, a pris la communion, a bu un verre. Mais quand ils ont écouté le sermon, il s'est étouffé (il a mâché une prosphore) et il a vomi. Ils ont tout essuyé avec un chiffon et l'ont emporté pour le brûler. Mais je n'avais pas réalisé que les vêtements devaient également être brûlés et les avoir lavés. Dois-je faire quelque chose avec ces vêtements maintenant ? Que faire pour éviter que de tels incidents ne se reproduisent ?

Je pense que cet incident devrait certainement être mentionné dans la confession. Dois-je apporter des vêtements au temple pour les faire brûler ? - Maintenant, après l'avoir lavé, il n'est probablement plus nécessaire. D'après votre histoire, vous pouvez comprendre ce qui a vomi l'enfant simplement parce qu'il s'est étouffé avec des prosphores. Si tel est le cas, ce n'est pas votre faute et vous pouvez peut-être regarder vers l'avenir uniquement pour vous assurer que le morceau de prosphore n'est pas trop gros. Si, cependant, il vomissait à cause d'un mal d'estomac, alors, bien sûr, il serait plus prudent d'attendre d'abord qu'il soit complètement rétabli, et ensuite seulement de l'emmener à la communion. Il est possible que vous ayez péché en traitant le sacrement de manière trop « utilitaire » : « pour que vous vous rétablissiez plus vite », et donc le Seigneur a permis la tentation. Cependant, ce n'est que ma supposition.

Et si l'enfant est méchant avant la communion ? Dois-je lui donner la communion ou l'amener un autre jour ?

Il serait plus sage de regarder l'état de l'enfant. Essayez de vous calmer et, si possible, continuez à communier. Prenez simplement les précautions nécessaires en même temps : tenez les bras, les jambes, la tête et demandez même à quelqu'un de vous aider. Si l'enfant crie littéralement et ne se calme en aucune façon, de sorte qu'il y a un risque de pousser le calice, il est préférable de reporter la communion à un autre jour. Mais, bien sûr, plus tard, lorsque vous rentrez à la maison, vous devez vous comprendre - après tout, le plus souvent, un tel comportement d'un enfant pendant la communion n'est pas tant lié à son bien-être qu'à la vie de ses parents. Il est toujours louable qu'un père et une mère veuillent donner plus souvent la communion à leur fils ou à leur fille, mais il n'en est pas moins nécessaire de se confesser régulièrement et de communier avec eux.

Jusqu'à quel âge est-il permis de nourrir un bébé avant la communion ?

Jusqu'au moment où il pourra objectivement se passer de ce repas.

Un laïc peut-il participer aux Saints Mystères du Christ plusieurs jours de suite sans se confesser (disons, le dimanche je me suis confessé, du dimanche au samedi je communie quotidiennement sans confession, en lisant seulement la règle) ?

Bien qu'assez ait été dit et écrit de nos jours (et à juste titre, vraisemblablement, je suppose) sur la nécessité d'une Communion plus fréquente, tout devrait avoir une mesure raisonnable. Si vous évitez les extrêmes et tenez compte des conseils de nombreux confesseurs expérimentés, vous pouvez recommander de communier une fois toutes les une, deux ou trois semaines, en fonction du zèle spirituel et de la pureté de la vie d'une personne en particulier, ainsi que de l'opinion du prêtre avec qui il se confesse. Une communion plus fréquente est possible dans les cas où plusieurs grandes fêtes religieuses se « rencontrent », ou lors de la Semaine de la Passion du Grand Carême, ou dans certaines circonstances particulières de la vie d'une personne (maladie grave, douleur insupportable, etc.), mais seulement après l'avis et bénédiction du prêtre. Dans de tels cas, il est vraiment possible de se confesser une fois, et les jours suivants, si aucun péché majeur n'a été commis, de recevoir la communion sans confession.

Si je veux communier lors d'un service de nuit (Noël ou Pâques), à partir de quelle heure dois-je m'abstenir de nourriture et d'eau ?

Il n'y a pas de norme unique en la matière, mais il est "traditionnellement" accepté la veille de tels jours de manger au plus tard à sept ou huit heures du soir. Si possible, il est préférable de pratiquer l'abstinence et de prendre le dernier repas encore plus tôt - dans l'après-midi. Mais ici, chacun doit calculer correctement sa force, de sorte que si après le service de nuit, la rupture du jeûne dans le réfectoire du temple n'est pas fournie, ils ne seront pas épuisés et ne nuiront pas à leur santé.

Cela fait référence au texte, qui est considéré comme le testament spirituel de St. Seraphim Vyritsky "C'était de moi." Il est composé comme une conversation entre Dieu et l'âme humaine : « As-tu déjà pensé que tout ce qui te concerne me concerne aussi ? Car ce qui te touche touche la prunelle de mes yeux. cit. par : De moi c'était. Moscou : Monastère Danilov. 2007. - Rouge.

Il arrive que des gens viennent chez le prêtre qui, dans un monastère où ils étaient en pèlerinage, un certain hiéromoine leur a imposé une pénitence. Mais un certain temps a passé et il devient difficile de l'accomplir. Que doit faire un prêtre dans un tel cas ?

Parfois, les paroissiens qui se sont confessés en pèlerinage à l'un des moines viennent plus tard avec des bénédictions et des opinions inattendues sur la vie spirituelle et ecclésiale. Que doit faire un prêtre ?

Si un étranger vient se confesser, le prêtre doit d'abord savoir s'il a commis des péchés graves. S'il y a un péché mortel grave, le prêtre ne peut pas lui donner une sorte de lourde pénitence et le renvoyer chez lui. Mais il ne peut pas non plus simplement le laisser partir, il est important d'initier d'une manière ou d'une autre le processus de sa guérison. C'est comme un patient atteint d'une maladie grave qui va chez le médecin. Si le médecin n'a pas les moyens (la possibilité) de le soigner maintenant dans cette situation, alors il doit l'envoyer dans un hôpital. Mais il ne peut pas simplement le laisser. Donc ici, le patient doit être envoyé à un confesseur et dit que vous devez subir un « traitement ».

Si un pèlerin, qui avait un péché mortel sur sa conscience, revient d'un monastère où il a été assigné à une pénitence sérieuse et a été envoyé avec lui du monastère dans les quatre directions, cela est similaire au cas où la colonne vertébrale d'une personne s'est cassée, et une infirmière qui passait par là lui a administré une injection anesthésiante de morphine et l'a laissée inconsciente au bord de la route. Cela ne peut pas être pris au sérieux. Selon le canon 102 du Concile Trullo, un prêtre ne peut imposer une pénitence que s'il en a l'occasion et va continuer à surveiller sa mise en œuvre et son bénéfice spirituel et, si nécessaire, la corriger.

Si le prêtre n'a pas pris la direction de cette personne, il peut seulement dire qu'il n'est pas autorisé à prendre la communion maintenant. De plus, il doit fortement recommander à une telle personne de trouver un confesseur avec qui elle puisse communiquer régulièrement (par exemple, au lieu de résidence), et déjà subir avec lui le «traitement» nécessaire.

Si une pénitence est imposée à une personne par un prêtre qui n'a manifestement pas pu suivre son exécution, elle peut être considérée comme invalide. Autrement dit, si une personne vient se confesser au prêtre, qui se confesse régulièrement avec lui, mais a reçu une telle pénitence d'un autre prêtre, alors le prêtre, après avoir réglé les circonstances, peut permettre que cette pénitence ne soit pas accomplie en totalité ou en totalité. partie.

Si une personne vient chez le prêtre pour faire une pénitence (imposée dans un monastère), et que le prêtre la voit pour la première fois, alors il doit lui expliquer l'importance de la confession régulière avec un prêtre et que c'est le prêtre de qui pénitent sera spirituellement nourri qui peut l'aider à résoudre le problème avec cette pénitence.

L'application de la pénitence ressemble beaucoup à un médecin prescrivant un médicament. Si la maladie est grave et qu'un traitement puissant est nécessaire, le médecin doit veiller à ce que le patient soit sous la surveillance d'un médecin expérimenté et compétent dans cette maladie. Si le médecin lui-même dirige le patient, alors, lui donnant un médicament puissant, il surveille lui-même son utilisation et, évaluant son effet, corrige son apport ultérieur. Donner un médicament puissant et laisser le patient sans surveillance est criminel, car. un tel médicament peut même entraîner la mort.

Les canons de "pénitence" supposent inconditionnellement que la punition est imposée par le chef de la communauté locale (dans les premiers siècles de l'histoire de l'Église, c'était l'évêque, ce qui ressort clairement des canons de saint Basile le Grand) sur un membre la même communauté. Il est impensable qu'une punition soit infligée à une personne qui a visité par hasard une église locale (ou un monastère). Le canon 102 du Concile Trullo ("Cinquième-Sixième") exige que la pénitence soit fixée pour la période pendant laquelle le confesseur pouvait surveiller cet enfant spirituel, tandis que la pénitence est figurativement (mais très exactement) comparée à la médecine, le confesseur - avec un médecin et le pénitent - avec une personne faible qui s'est déjà engagée sur la voie du rétablissement. Tout comme un médecin, lors de la prescription d'un traitement, non seulement doit, mais est obligé de surveiller son effet sur le patient afin de le remplacer ou de l'annuler à temps ou parfois de le prolonger un peu plus, ainsi le pasteur n'a pas le droit imposer pénitence à un étranger qu'il voit pour la première et la dernière fois. Ceci est également indiqué par notre Rib Book dans le rite de la Repentance, qui parle du pouvoir de l'évêque (ainsi que de tout prêtre à qui l'évêque confie ce pouvoir) « ou multiplier ou diminuer les interdictions ; que leur vie soit considérée avant tout - ils vivent chastement ou détendus et paresseux, et de cette manière que la philanthropie soit mesurée. Comment un prêtre "accidentel", ayant imposé une excommunication, peut-il alors "considérer attentivement la vie" du pénitent ?

Oui, en effet, il y a des canons qui punissent sévèrement de tels confesseurs qui reçoivent des excommuniés (par exemple, Can. Apost. 12), mais ils parlent d'excommuniés de votre communauté où il a été puni de ton confesseur, à un autre.

De plus, si des membres de cette communauté partaient quelque part, ils recevaient une "lettre représentative" spéciale, qui les informait qu'ils étaient autorisés à recevoir la communion dans un autre diocèse (ou vice versa, ce n'était pas autorisé). Avec cette lettre, il pourrait venir communier dans n'importe quel autre lieu (ou vice versa, juste prier, mais pas communier). Cette pratique était assez ancienne - nous voyons ses débuts déjà dans les épîtres de l'Apôtre Paul, qui parle de "lettres d'approbation" requises lorsque différentes églises communiquent entre elles (2 Cor. 3. 1). À l'avenir, cette pratique se développera et recevra une réglementation canonique, devenant obligatoire (voir, par exemple, Ap. can. 12; IV Concile œcuménique. can. 11). Aujourd'hui, cette pratique n'a été conservée que pour le clergé - sans lettre de vacances, il ne peut pas servir dans une autre paroisse. Jusqu'au début du IIe millénaire, cette exigence était strictement observée non seulement vis-à-vis du clergé, mais aussi vis-à-vis des laïcs.

Ainsi, l'ordre canonique idéal dans l'imposition des pénitences (qui n'est pas si difficile à rétablir et à maintenir à notre époque) est le suivant : premièrement, une pénitence peut être imposée seulement un vrai confesseur, si par « réalité » nous entendons au moins sa possibilité de communion spirituelle constante avec une personne pénitente ; deuxièmement, s'il est nécessaire de partir, le pasteur doit remettre au troupeau une lettre (en forme libre ?) signée par lui (ce serait bien aussi avec des coordonnées pour les retours), qui mentionnerait brièvement la possibilité de recevoir la communion dans un autre diocèse (paroisse). De ces conditions, la plus importante est évidemment la première, dont l'absence invalide la pénitence dès le début.

Je vais vous dire un terrible secret. J'annule cette pénitence immédiatement. Que le Seigneur me pardonne; et ce confesseur, qui l'a oubliée depuis longtemps et ne se souvient plus de son nom. Précisément en raison du fait que la pénitence ne peut être imposée que par le confesseur d'une personne. Et le faire ainsi, « à l'aveugle », revient à faire une opération sans analyse. C'est de l'arrogance.

Eh bien, il arrive que le processus judiciaire soit violé par des erreurs de procédure, et un avocat intelligent annule la décision sur cette base. C'est la même chose ici : puisque ce hiéromoine viole la procédure, alors moi, archiprêtre pécheur, j'annule tout.

Mais je n'annule pas complètement. J'étudie la question. En moins d'une minute. Et je consulte cette personne sans faute pour que sa volonté participe. Parce que dans toute ma vie, je n'ai rencontré une personne plus pécheresse que moi que trois fois. Alors, que serai-je ? Qui suis je? J'ai une certaine fonction dans l'Église, mais cette fonction en elle-même ne sauve pas. Il est peut-être beaucoup plus proche de Dieu que moi. Je ne suis ni roi, ni Dieu, ni chef sur lui. Administrativement dans la paroisse - je suis le chef; quand quelqu'un viole quelque chose, je peux expulser de la tempe par le col. Mais c'est administratif. Et dans la partie spirituelle - désolé, nous sommes tous égaux devant Dieu.

Trésor de sagesse spirituelle

cambre.

archevêque

Radio Grad Petrov

beaucoup.

svshchisp.

protopr.

Viatcheslav Ponomarev

hierom. Jean (Ludichtchev)

higoumène Nektary (Morozov)

prof Aînés d'Optina

archevêque

pénitence(épithymie, pénitence) (du grec ἐπιτιμία - punition) - médecine spirituelle, une forme de guérison d'un pécheur, qui consiste en l'accomplissement des actes de piété déterminés par lui (ou simplement. La pénitence est une mesure spirituelle et corrective visant à corriger une personne, c'est un moyen d'aider le pénitent dans la lutte contre... Sous pénitence dans la littérature ascétique orthodoxe, il est également d'usage de comprendre les châtiments divins sous forme de chagrins et de maladies, dont la persistance libère une personne du péché habitudes.

La pénitence se résume généralement à des sanctions de nature ascétique (jeûne supplémentaire, révérences, prière) et à l'excommunication de la communion pendant un certain temps. Une mesure aussi grave que l'anathématisation n'est imposée que par décision du tribunal de l'église et uniquement pour des délits d'un niveau tel que l'organisation d'un schisme.

Lors de la nomination d'une pénitence, il est recommandé au confesseur d'être guidé par l'état spirituel d'une personne plutôt que par la gravité de ses péchés. Les circonstances de la vie du pécheur sont également généralement prises en compte. Par exemple, il est de coutume de traiter un jeune homme marié qui a commis une fornication avec plus de douceur qu'un homme adulte marié depuis de nombreuses années.

Saint dit que le but de la pénitence est de "tirer ceux qui ont péché hors du filet du malin" (Basile le Grand Règle 85) et de "renverser et détruire le péché de toutes les manières possibles" (Basile le Grand Règle 29 ). Le terme de pénitence, à son avis, n'est pas quelque chose d'important en soi, mais est entièrement déterminé par le bénéfice spirituel du pénitent. La pénitence ne devrait s'étendre qu'aussi longtemps qu'elle est nécessaire pour le bénéfice spirituel de la personne pécheresse, la guérison ne devrait pas être mesurée par le temps, mais par la voie du repentir (Règle 2). St. dit: «Comme dans la guérison corporelle, le but de l'art médical est un - le retour de la santé aux malades, et le mode de guérison est différent, car selon la différence de maux dans chaque maladie, une méthode décente de guérison est appliqué; de même dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, un soin de guérison diversifié devient nécessaire, ce qui, selon la maladie, produit la guérison. Le temps de la pénitence pénitentielle en lui-même et pour St. Grégoire de Nysse n'a pas de sens précis. « Dans chaque genre de crime, il faut d'abord regarder la disposition de celui qui est guéri, et pour la guérison, ne pas considérer le temps comme suffisant (car quel genre de guérison peut provenir du temps ?), mais la volonté de celui qui se guérit par la repentance » (Règle 8). Celui qui a été guéri d'une maladie coupable n'a pas besoin de pénitence. Saint enseigne qu'un confesseur est un père, mais pas un juge, la confession est une clinique médicale, et non un siège de jugement, afin de réparer un péché, il faut le confesser. Il conseille de guérir la passion en exerçant les vertus opposées.

évêque:
La pénitence ne doit pas être considérée comme une punition ; encore moins comme moyen d'expier un crime. Le salut est un don gratuit de la grâce. Par nos propres efforts, nous ne pouvons jamais expier notre culpabilité : le seul médiateur est notre seule rédemption ; soit Il nous pardonne gratuitement, soit nous ne sommes pas pardonnés du tout. Il n'y a pas de "mérite" dans l'accomplissement de la pénitence, car par rapport à une personne, une personne ne peut jamais avoir de mérite propre. Ici, comme toujours, il faut penser avant tout en termes thérapeutiques et non en termes juridiques. La pénitence n'est pas une punition ni même un moyen de rédemption, mais un moyen de guérison. C'est le pharmacon ou la médecine. Si la confession elle-même est comme une opération, la pénitence est un tonique qui aide à restaurer le corps pendant la période de récupération. Par conséquent, la pénitence, comme toute confession dans son ensemble, est essentiellement positive dans son but : elle ne crée pas de barrières entre le pécheur et Dieu, mais sert de pont entre eux. "Ainsi, vous voyez la bonté et la sévérité de Dieu" (): la pénitence n'est pas seulement une expression de la sévérité divine, mais aussi une expression de l'amour divin.

De plus, la pénitence n'est pas une sorte de tribut que l'on paie en rançon des péchés, comme pour une "lettre d'absolution" ou pour se libérer du remords. Ils ne nous « rançonnent » en aucune façon et ne nous justifient pas devant le Seigneur, qui n'est pas un dictateur impitoyable exigeant des sacrifices rédempteurs. Dans l'ensemble, les pénitences ne sont pas des punitions. Ce sont des médecines spirituelles et un durcissement spirituel, qui nous sont extrêmement utiles. Par conséquent, ils doivent être acceptés avec gratitude et observés avec soin.

Athanase (Nikolaou), métropolite de Limassol :
Si le prêtre dit : « Vous savez, un an (ou une semaine, ou un jour) ne communiez pas », cela signifie que vous êtes sous l'obéissance de l'Église, et que vous n'en êtes pas coupé, cela fait partie de votre traitement. C'est ce qui se passe avec une personne malade qui, dès le début du traitement, est en voie de guérison. Le traitement signifie que le patient n'est pas abandonné, mais engagé sur la voie de sa guérison.

Prêtre Mikhail Vorobyov :
La pénitence est une obéissance spéciale qu'un prêtre confessant propose d'accomplir à un pécheur pénitent pour son bénéfice spirituel. En guise de pénitence, une interdiction de communion pendant un certain temps, une augmentation de la règle de prière quotidienne et une lecture supplémentaire du psautier, des canons, des akathistes avec un certain nombre de prosternations peuvent être prescrites. Parfois, comme pénitence, un jeûne accru, un pèlerinage aux sanctuaires de l'Église, l'aumône et une aide concrète au prochain sont désignés.
Au début de l'ère chrétienne, la pénitence était désignée sous la forme d'une repentance publique, une excommunication temporaire de la plénitude de la vie de l'église. En même temps, les pécheurs pénitents étaient divisés en quatre catégories : les pleureurs, qui se tenaient à l'entrée du temple et demandaient en larmes le pardon de leurs péchés ; ceux qui écoutaient, qui se tenaient sous le porche et écoutaient la lecture des Saintes Écritures et sortaient avec les catéchumènes ; ceux qui se sont agenouillés, qui ont été admis dans le temple, étaient là pendant la liturgie des fidèles et, tombant sur leur visage, ont écouté la prière spéciale de l'évêque; debout ensemble, qui étaient présents dans le temple avec tout le monde, mais n'étaient pas autorisés à prendre la communion. Les règles canoniques approuvées par les conseils d'église déterminaient la durée de la pénitence pour chaque type de péché, et pour certains péchés, l'excommunication à vie de la communion était prévue, à l'exception du cas de mort imminente.
La pénitence était imposée aux pécheurs de toutes les classes. Le saint a soumis l'empereur Théodose le Grand au repentir ecclésiastique pour sa cruauté dans la répression d'un soulèvement populaire. Pénitence fut imposée à l'Empereur Léon le Philosophe pour son quatrième mariage. Le tsar de Moscou Ivan le Terrible a été soumis à la même peine pour un crime similaire contre la morale.
La compréhension de la pénitence uniquement comme une punition ecclésiastique destinée à expier les péchés de la vie terrestre était caractéristique du catholicisme médiéval. On peut dire que dans l'Église catholique romaine, cette attitude envers la pénitence a été préservée jusqu'à ce jour.
Au contraire, dans l'Église orthodoxe, la pénitence n'est pas une punition, mais un exercice de vertu, destiné à renforcer les forces spirituelles nécessaires à la repentance. La nécessité d'un tel exercice découle de la nécessité d'une élimination longue et obstinée des mauvaises habitudes. La repentance n'est pas une simple énumération d'actes pécheurs et de désirs. La vraie repentance consiste en un véritable changement chez une personne. Un pécheur qui se confesse demande au Seigneur de renforcer sa force spirituelle pour une vie juste. La pénitence, en tant que partie intégrante du sacrement de pénitence, aide à acquérir ces pouvoirs.
Le sacrement de la repentance libère vraiment une personne du péché révélé lors de la confession. Cela signifie qu'un péché avoué ne sera plus jamais imputé à un pécheur repentant. Cependant, la validité du sacrement dépend de la sincérité du repentir, et le pécheur pénitent lui-même n'est pas toujours en mesure de déterminer le degré de sa sincérité. La tendance à l'autojustification empêche le pécheur de déterminer les véritables raisons de ses actes, ne lui permet pas de se débarrasser des passions cachées qui lui font répéter les mêmes péchés.
La pénitence aide le pénitent à voir son vrai visage, à éprouver du dégoût pour ce qui, jusqu'à récemment, paraissait attirant. L'exercice de la prière, le jeûne non hypocrite, la lecture des Saintes Écritures et des livres patristiques font ressentir la joie de la vérité, du bien et renforcent le désir de vivre selon les commandements de l'Évangile.