Rimtumo aistra ir kaip su ja kovoti pagal Šventųjų Tėvų mokymą. Rimtumo nuodėmė yra garbinti savo skrandį

Nika Kravčiukas

Rimtumo nuodėmė yra garbinti savo skrandį

Maisto valgymas yra natūralus procesas kiekvienam žmogui. Tačiau pavojus prasideda tada, kai maistas paverčiamas kultu. Didelių porcijų įsisavinimas, noras pasivaišinti maistu, slaptas valgymas ir šlapimo nelaikymas prieš valgį rodo apsirijimo nuodėmė.

Nuodėmė į pasaulį atėjo valgant uždraustą vaisių.

Taip, valgyti yra natūralu. Net pirmieji žmonės, gyvenę Edeno sode, valgė vaisius. Nuostabu, kad tokiu būdu jie sužinojo Dievo planą pasauliui, sužinojo, kaip viskas veikia. Ir tada įvyko žinomiausia pasaulinė katastrofa žmonijos istorijoje – Adomo ir Ievos nuopuolis. Pasirodo, yda į pasaulį pateko būtent per žmogaus įsčias (ir viskas prasidėjo nuo minties).

Kai Jėzus Kristus meldėsi ir pasninkavo 40 dienų, prieš jį pasirodė velnias ir bandė jį suvilioti maistu, sakydamas: jei tu esi Dievas, tai paversk šiuos akmenis duona. Rimtumas taip pat įtrauktas į septynių mirtinų nuodėmių sąrašą. Tai kodėl ji tokia pavojinga?

Kiekvienas žmogus priklauso nuo maisto. Tačiau kai kurie teisuoliai pasiekė tokią pamaldumo būseną, kad valgė tik duoną ir vandenį, ir tik kartą per savaitę. Kai kuriems angelai atnešė maisto iš dangaus. Mergelė Marija taip pat maitinosi dangišku maistu, kai tėvai davė ją tarnauti Dievui.

Šiuolaikiniam žmogui net nuostabu tai išgirsti. Be to, pasaulietiški žmonės negali atlikti tokių žygdarbių kaip vienuolijos. Ir Dievas niekam neįsako būtent to daryti. Problema kitokia.

Pavojus slypi tame, kad žmogus aptemsta: jis nevalgo tam, kad gyventų, o gyvena tam, kad valgytų. Tai gali pasireikšti įvairiai: priklausomybė nuo skanaus maisto, maisto perteklius, skanumas, nuolatinis rūpestis, ką gaminti ir išbandyti ką nors naujo. Galite sukurti daugybę gastronominių pageidavimų. Visi jie rodo vieną dalyką: žmogus yra labai priklausomas.

Rietumas skiriasi nuo rijimo

Yra įvairių rijimo nuodėmių tipų. Jei žmogus vartoja per dideles porcijas, tai yra apsirijimas.

Jei jam malonumą teikia maisto skonis ir jis gali ilgai kalbėti apie tai, kokie gražūs ir išskirtiniai yra katalonų virtuvės patiekalai, jis tvirtai užkibo ant gūdžios beprotybės kabliuko.

Kai žmogus apsimeta viešumoje ir valgo saikingai, bet grįžęs namo „atsiskiria“ privačiai – slaptas valgymas jo nepaleidžia.

Jei jis atsibunda ryte ir pirmas dalykas, kurį jis daro, yra bėgti prie šaldytuvo, nepaisant to, ar jaučiasi alkanas, tai yra ankstyvas valgymas.

Kai žmogus paskubomis prisipildo skrandį nekramtydamas, tiesiog per greitai, tenka įsisavinti dideles porcijas – skubotai valgo.

Kartais pasireiškia priklausomybė nuo konkrečių produktų: yra tie, kurie negali išgyventi nė dienos be mėsos, kiti – be saldumynų.

Dažnai viename asmenyje yra sutelktos skirtingos aistros rūšys. Jam nuolat norisi „suvalgyti“ ką nors skanaus ir dar daugiau. Beje, slavų kalba „ryti“ reiškia „aukotis“. Taigi kam aukojasi rijūnas? Pasirodo, kad tai jūsų skrandžiui.

Taip lengva iš persivalgymo pereiti prie stabmeldystės. Ir ne tik. Kai žmogus pavargsta, jis negali normaliai melstis. Jis taip pat tampa tinginys. Prisimeni klasiką: „Pavalgiau, galiu miegoti“?

Be to, apsirijimas, kaip ir malonumas kūnui, gali tapti kitos mirtingosios ydos – ištvirkavimo, siejamo su kūnu, priežastimi. Ne veltui laukinis gyvenimas dažnai vaizduojamas taip: tinginystė, sotumas ne tik maistu, bet ir alkoholiu, cigaretėmis, narkotikais, paleistuvavimu...

Todėl labai svarbu ligą diagnozuoti ankstyvosiose stadijose ir užkirsti kelią būklei, kai metastazės plinta į visus organus. Bet kaip tai padaryti?

Mes skelbiame karą apsirijimo nuodėmei

Kadangi ši aistra yra demonų darbas, puikiai tiks gerai žinomas Evangelijos patarimas: „Šią rasę išvaryti galima tik malda ir pasninku“. (Mt 17:21)

Kiekvienas valgis turi prasidėti ir baigtis malda. Taip dėkojame Viešpačiui, kad davė mums gyvybę ir maistą, reikalingą jai palaikyti. Bažnyčios tėvai taip pat pataria valgyti labai atsargiai.

Yra įrodymų, kaip Paisiy Svyatogorets kovojo su gerklų fobija. Kopūstus valgė 18 (!) metų. Mums net sunku patikėti, kad tai įmanoma. Bet kam abejoti, kai žmogų stiprina ir maitina pats Dievas?

Žinoma, naujasis krikščionis tikrai neturėtų imti šio šventojo kaip pavyzdžio ir pradėti kasdien valgyti tik kopūstus ar morkas, sako, pataikykime į rijimo aistrą su daržovėmis.

Tai apie saviugdą. Reikia kontroliuoti savo skrandį. Abba Dorotheos siūlo tai daryti taip: pirmiausia supranti, kiek maisto reikia, kad būtum sotus, o tada suvalgyk ketvirtadaliu mažiau. Kai organizmas pripras prie tokios porcijos, palaipsniui pereikite prie naujo mažinimo režimo, kol išmoksite valgyti tiksliai tiek, kiek reikia gyvybei palaikyti.

Susivaldyti padeda ir pasninkas, kurio stačiatikybėje yra keturi: Didysis, Petrovas, Dangun ėmimas ir Roždestvenas, taip pat pasninko dienos – trečiadienis ir penktadienis. Paprastai šiuo metu jie susilaiko nuo mėsos, pieno produktų ir kurį laiką žuvies. Tačiau pranešimo esmė tuo neapsiriboja.

Galite pasigaminti sau salotas su brangiomis jūros gėrybėmis, persivalgyti su „gavėnios“ saldumynais ir pasakyti: pasninkauju.

Pasninkas tiksliai padeda užtikrinti, kad žmogus pažabotų savo kūną: jis valgo saikingai ir paprastai. Tada jo neapsunkins geidulingos mintys, ir malda bus lengviau.

Bet jei žmogus žiūri tik į produktų sudėtį, yra nuolat susierzinęs, vaikšto „pasninku“ ir įsivaizduoja esantis puikus teisuolis, tada nėra prasmės. Priešingai, tai tik pablogins problemą.

Kitas veiksmingas būdas kovoti su apsirijimo nuodėme yra nuolankumas.

Jūs nuolat save žeminate, įskaitant supratimą, kad be Dievo pagalbos jums sunku susidoroti su šia liga. Kitu atveju, kartu su tariamu palengvėjimu nuo persivalgymo ir pastebimo svorio netekimo, kyla pavojus, kad kaktoje bus pasididžiavimo žvaigždutė. Ir su tuo kovoti bus dar sunkiau.

Paimkite tai patys ir pasakykite savo draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Lengva būti tikinčiu, kai viskas klostosi gerai. Žmogus turi šeimą, darbą, būstą, aprangą, gerą maistą, laiko sau ir šeimai, lėšų kelionėms į užsienį. Galima nueiti į bažnyčią, uždegti žvakutes ir padėkoti jam, kad viskas taip pavyko. O jei ramybę drumsčia sielvartas?

Sėdimas gyvenimo būdas, dažnas stresas – šie veiksniai gali sukelti antsvorį. Mažos pajamos taip pat prisideda prie nutukimo, nes tinkamai sudaryta dieta turėtų apimti daug šviežių daržovių, vaisių, žolelių, riebios žuvies, jūros gėrybių ir labai mažai angliavandenių ištisus metus. Mažas pajamas gaunantys žmonės daugiausia valgo duoną, makaronus, konservus, dešras – natūralu, kad toks produktų rinkinys priauga papildomų kilogramų. Daugelis badaujančiųjų pažymėjo, kad badavimo laikotarpiu priaugo 4-5 kg, nors nevalgė nei mėsos, nei pieno produktų – visa tai nutinka dėl netinkamos mitybos. Pasitaiko, kad nusprendus kovoti su papildomais kilogramais, mūsų pasitikėjimas, kad viskas susitvarkys, tirpsta diena iš dienos, o dabar pasidavėme ir grįžome prie ankstesnio gyvenimo būdo. Ortodoksų malda už svorio metimą gali sustiprinti mūsų tikėjimą ir padėti užbaigti tai, ką pradėjome.

Rimtumo aistra yra nuodėmė ne be priežasties. Žmonės, kurie nuolat lepinasi maistu, pamažu tampa jo vergais. Jie nebegali sustoti ir valgyti kiekviena proga. Didžiuliai maisto kiekiai, kuriuos vienu metu suvalgo slogus, kelia siaubą normaliam žmogui, tačiau apsėdimo aistros apimtam žmogui atrodo, kad maisto neužtenka. Ir kartas nuo karto porcijos vis didėja ir didėja. Norėdami sėkmingai kovoti su nutukimu, pirmiausia turite pripažinti persivalgymo problemą, tai jau bus didelis žingsnis link normalaus svorio. Antra, pradėję kovą, nepalepinkite savo silpnybių - neleiskite sau nė gabalėlio, net pusės gabalėlio skanaus maisto - jei jaučiate, kad tuoj prarasite kantrybę, nušvieskite savo mintis krikščioniška malda už numesti svorio ir išvaryti apsivalgymo nuodėmę.

Maldos, kurios atliekamos prieš ir po valgio.

Maldos prieš valgant:

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio.

Mergele Marija, džiaukis. Švenčiausioji Marija, Viešpats yra su tavimi; Palaimintas tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius, nes ji pagimdė mūsų sielų Gelbėtoją.

Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Palaimink.

Šventųjų maldomis mūsų tėvai, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen.

Maldos po valgio:

Dėkojame Tau, Kristau, mūsų Dieve, kad pripildai mus savo žemiškomis palaiminimais; neatimk iš mūsų savo dangiškosios karalystės, bet kaip tarp savo mokinių atėjai, Gelbėtojau, duok jiems ramybę, ateik pas mus ir išgelbėk mus.

Verta valgyti, kai tikrai palaiminate Theotokos, Visada Palaimintąją ir Nekalčiausiąją bei mūsų Dievo Motiną. Mes išaukštiname Tave, garbingiausią Cherubą ir nepalyginamai šlovingiausią, Serafimą, kuris pagimdė Dievui Žodį be negendamybės.

Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen.

Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk.

Šventųjų maldomis mūsų tėvai, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen.

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
Amen.

Krikščionių malda už svorio metimą dėl rijimo

Prieš niekšybę: „Dievas pasigailėk manęs, nes aš silpnas! Duok man pažaboti pilvą ir įgyti susilaikymo dorybę“.

Prieš tinginystę: „Dieve, pasigailėk manęs, nes aš silpnas! Padėk man pažaboti tinginystę! Suteik man uolumo gelbėti darbus ir įgyti reikalingų dorybių! Suteik man jėgų dirbti ir nešti mano kryžių!

Melsdamiesi nusiraminame, pasitikime savo jėgomis, rami emocinė būsena padeda normalizuoti medžiagų apykaitos procesus. Stipri malda Rostovo šventajam Irinarchui už greitą svorio metimą padeda greitai atsikratyti papildomų svarų. Tačiau prašydami šventojo lengvai numesti svorio, turime atsiminti, kad šventasis tiesiog užtaria savo prašymus prieš Visagalį, o patį išgydymą gauname iš mūsų Viešpaties.

Maldos už svorio metimą Rostovo šv. Irinarchui už jo galią.

O, didysis Dievo tarne ir šlovingasis stebuklų darytojas, gerbiamasis mūsų tėve Irinarsha! Pažvelkite į mus, nusidėjėlius, mūsų sielvartuose ir aplinkybėse mes uoliai šaukiamės jūsų ir dėl Dievo dedame į jus visą savo viltį. Labai švelniai prašome: užtardami Viešpatį Dievą, prašykite mums ramybės, ilgo gyvenimo, broliškos meilės, žemės derlingumo, oro gerumo, savalaikio lietaus ir palaiminimo iš viršaus visiems mūsų geriems darbams. Išgelbėk mus visus savo šventomis maldomis nuo visų bėdų: bado, krušos, potvynio, ugnies, kardo, kenksmingų kirminų, gadinančių vėjų, mirtinų opų ir nereikalingų (staigių) mirčių, o visuose mūsų sielvartuose būk mūsų guodėjas ir pagalbininkas, gelbėdamas nuo nuodėmingus nuopuolius ir padarydami paveldėtojus vertais būti Dangaus karalyste, šlovinkime kartu su jumis visą gerą Davėją, Triasmenį Dievą, Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią! Amen!

Apie rijimo aistrą

Archimandritas Rafaelis (Karelinas)

Adomo nuodėmė, perduodama iš kartos į kartą, apima visų žmonių nuodėmių potencialą. Šventieji Tėvai, išgyvenę ilgametę asketizmo patirtį, įžvelgė žmogaus sielos gelmes – šią slėptuvę, kurioje kyla mintys ir troškimai. Iš sudėtingos nuodėmių mozaikos jie nustatė ir apibūdino aštuonias pagrindines aistras – aštuonias sielos opas, aštuonias negyvo vandens upes, tekančias iš pragaro, iš kurių kaip upeliai ir upeliai kyla kitos nuodėmės. Šių upių vagos tarsi dienovidiniai juosia žemę, o jų ištakos ir žiotys jungiasi požemyje.

Aštuonios aistros sujungtos viena su kita tarsi grandys grandinėje, kuria velnias suriša žmones ir tempia juos su savimi kaip belaisvių užkariautojas. Tai aštuonios hidros galvos, su kuriomis turi kovoti kiekvienas krikščionis; Tai nematomas tinklas, kuriame Šėtonas aštuntą tūkstantmetį kaip gaudyklė bando gaudyti Žemės rutulį.

Pirmoji šios grandinės grandis yra rijumas. Daugeliui tai atrodo nekalta silpnybė, kuri nekelia didelio susirūpinimo, juolab kad šios nuodėmės pasekmės, kaip raupsų šašai, atsiranda ne iš karto, o po metų. Tačiau turime prisiminti, kad po Adomo nuopuolio žmogaus sielos ir kūno harmonija buvo sutrikdyta. Kūnas – sielos instrumentas ir organiška žmogaus asmenybės dalis – tapo aistrų ir geismo substratu. Kūnas yra dvasios vergas. Ši vergė, užsidegusi jos sielos, norėjo jai įsakyti. Ji, kaip ir Adomo Ieva, suvilioja protą įsivaizduojamu aistrų saldumu, o širdį pavergia tamsia nuodėmės paslaptimi, kaip maištininkas maištauja prieš dvasią, bandydamas nuversti jį nuo sosto ir pati tapti aistrų karaliene. žmogaus trimeriumas – dvasia, siela ir kūnas.

Kūnas yra blogas draugas ir geras priešas. Be kūno žmogaus asmenybė nesusiformuoja. Be kūno dvasia ir siela negali išreikšti savęs žodžiais ir darbais. Piktoji kūnas visada pasiruošęs išduoti sielą velniui už varinius centus nereikšmingų malonumų – kaip ir Judas mirti pardavė savo Mokytoją už trisdešimt sidabrinių. Kūnas yra klastingas sielos palydovas spygliuotame kelyje į dangaus karalystę, kuri arba klusniai juo seka, arba bando įvilioti plačiu, akmenimis išklotu keliu, vedančiu į amžinąją mirtį. Sielą ir kūną galite palyginti su raiteliu ir laukiniu žirgu: jei raitelis atlaisvins kąsnį, tada arklys bėgs kur akys pažvelgs, ir abu įkris į duobę.

Rietumas yra kūno pergalė prieš dvasią; tai plati sritis, kurioje stipriai auga visos aistros; tai pirmasis stačių, slidžių laiptų, vedančių į požeminį pasaulį, žingsnis. Biblinėje Pradžios knygoje parašyta, kad Dievas pažvelgė į žemę ir pamatė, kad visi žmonės yra kūnas ir Jo Dvasia negali juose apsigyventi. Priešpilnis žmonija neįvykdė savo likimo: kūniškasis pradas nugalėjo dvasinį, tarsi jį prarijo. Tai buvo kūno triumfas, kuris buvo pabaigos pradžia. Žmonija ne tik pasinėrė į materialumo pelkę, bet ir pamiršo Dievą; Tapusi žemiškomis dulkėmis, ji iš dulkių pasistatė sau stabus – naujus mirusius dievus. Stabmeldystė, kerėjimas, raganavimas, ištvirkimas ir kanibalizmas kaip maras pradėjo plisti visoje žemėje. Kūno kultas žmonijos istoriją pavertė nesibaigiančia orgija. Jau prieš tvaną žmonija dvasiškai žuvo savo aistrų potvynyje. Potvynis, kaip ir kapo kasėjas, iškasė bendrą kapą mirusiems, o vandenyno dugną pavertė viso kūno kapinėmis. Riebiųjų kūnus prarijo jūros pilvas, o demonų malonių sielas – nepasotinamas požemio pilvas.

Istorija kartojasi. Viešpats palygino Nojaus laikus su paskutiniais laikais. Vėl kūnas pradeda triumfuoti prieš dvasią, o demonas – prieš kūną, jį gadindamas, gadindamas ir visaip tyčiodamasis.

Rimtumas deformuoja žmogų. Pamatęs rijų, nevalingai prisimeni turgų, kuriame kabo kruvinos iš skerdyklos atvežtų gyvulių gaišenos. Atrodo, kad rijaus kūnas kabo ant jo kaulų, kaip nuluptos skerdenos ant geležinių kabliukų.

Pilvas, apsunkintas maisto, paskandina protą į niūrų miegą, todėl jis tampa tingus ir nuobodus. Riebus žmogus negali giliai mąstyti ir samprotauti apie dvasinius dalykus. Jo pilvas kaip švino svarelis traukia įžemintą sielą žemyn. Toks žmogus ypač aštriai jaučia savo silpnumą maldos metu. Protas negali įsileisti į maldos žodžius, kaip bukas peilis negali pjaustyti duonos. Šia prasme apsirijimas yra nuolatinė maldos išdavystė.

Pažymėtina, kad apsirijimas temdo ir intelektualines bei kūrybines žmogaus galias. Beveik nė vienas iškilus poetas ir menininkas nepasižymėjo rijumu ir neturėjo alaus statinę primenančio kūno. Kaip išimtį galima paminėti poetą Apukhtiną, kuris primena Gargantua paveikslą. Vieną dieną vaikas, pamatęs Apukhtiną tarp svečių savo namuose, nustebęs sušuko: „Mama, koks čia humanoidinis padaras!

Neretai apsirijęs, pavargęs nuo savo kūno svorio, sukeliantis dusulį ir išsekimą bei poreikį nuolat įveikti savo pilvo dydį kaip kliūtį, kai reikia pasilenkti, kad ką nors paimtų. grindis arba surišti batų raištelius, nusprendžia paskelbti karą rijimo demonui ir sunaikinti jį kaip priešo savo riebalus. Dietas jis kopijuoja iš žurnalų, o artimiesiems skelbia, kad netrukus jo figūra primins ne flamandų paveikslą, o Apolono statulą. Tačiau toks dietos laikęsis rijūnas dažniausiai atsiduria gladiatoriaus, kuris be ginklų stojo į kovą su laukiniu žvėrimi, vaidmenyje: iš pradžių vis tiek priešinasi, o paskui krenta, draskomas į gabalus. plėšrūno nagai ir iltys. Iš pradžių rijūnas laikosi griežtos dietos ir pergalingai žiūri į aplinkinius, kaip Heraklis po kito žygdarbio, bet paskui, neatlaikęs graužiančio pilvo skausmo, puola į maistą, tarsi norėdamas atsigriebti. prarastas laikas.

Rimtumo atveju galima išskirti dvi aistras: rijumą ir gerklų beprotybę. Rietumas yra nepasotinamas maisto troškimas, tai kūno agresija prieš sielą, nuolatinis pilvo priekabiavimas, kuris, kaip žiaurus muitininkas, reikalauja iš žmogaus be galo didelės duoklės, tai yra pilvo beprotybė, kuri beatodairiškai įsisavina maistą, kaip alkanas hienų grobis. Tokio žmogaus skrandis yra tarsi maišas, į kurį šykštus šeimininkas, ruošdamasis į tolimą kelionę, be atodairos kiša daiktus, o paskui sunkiai tempia nereikalingą krovinį.

Laringofaringija – tai nuolatinis skanaus ir rafinuoto maisto troškimas, tai gerklų potraukis. Žmogus turi valgyti, kad gyventų, bet čia jis gyvena, kad valgytų. Jis iš anksto suplanuoja meniu tokiu susirūpinusiu žvilgsniu, tarsi spręstų galvosūkį ar matematinį uždavinį. Visus pinigus jis išleidžia skanėstams, kaip lošėjas iš susijaudinimo praranda turtus.

Egzistuoja ir kitos rijimo rūšys, tai: slaptas valgymas – noras slėpti savo ydas; ankstyvas valgymas – kai žmogus, vos pabudęs, pradeda valgyti dar nepajutęs alkio jausmo; skubotas valgymas - žmogus stengiasi greitai užpildyti pilvą ir ryja maistą nekramtęs, kaip kalakutas; pasninko nesilaikymas, sveikatai žalingo maisto vartojimas dėl gerklų geismo. Senovės asketai besaikį vandens gėrimą taip pat laikė apsinuodijimu.

Kaip atsikratyti rijimo? Štai keletas patarimų. Prieš valgį reikia slapta pasimelsti, kad Viešpats suteiktų susilaikymą ir padėtų apriboti pilvo ir gerklų troškimus; atminkite, kad mūsų kūnas, godus maisto, anksčiau ar vėliau pats taps maistu kirminams, paimtu iš žemės – sauja žemiškų dulkių; įsivaizduokite, kuo maistas virsta pilve. Turite mintyse nustatyti maisto kiekį, kurį norėtumėte valgyti, o tada atimkite ketvirtadalį ir atidėkite į šalį. Iš pradžių žmogus patirs alkio jausmą, bet kai organizmas pripras, tada vėl reikia atimti ketvirtadalį maisto – taip savo mokymuose pataria šv.Dorotėjas. Čia yra principas palaipsniui mažinti maistą iki gyvybei būtino kiekio. Dažnai demonas gundo žmogų, gąsdydamas, kad dėl maisto trūkumo jis nusilps ir susirgs, nebegalės dirbti ir taps našta kitiems. Šeima taip pat susirūpins ir su nerimu žiūrės į jo lėkštę, atkakliai ragindama valgyti daugiau.

Šventieji Tėvai pataria pirmiausia apriboti aštraus ir dirginančio maisto vartojimą, vėliau – saldų, gerklą džiuginantį maistą, vėliau – riebų, riebaluojantį organizmą. Valgykite lėtai – taip greičiau pajusite sotumą. Turite keltis po valgio, kai pirmasis alkis yra patenkintas, bet valgyti vis tiek norite. Senais laikais buvo paprotys valgyti tyliai. Pašaliniai pokalbiai atitraukia dėmesį, o pokalbio nuviliotas žmogus gali automatiškai valgyti viską, kas yra ant stalo. Vyresnieji taip pat patarė valgio metu skaityti Jėzaus maldą.

Kalbant apie vandens suvartojimo matą, reikia atsiminti, kad troškulys gali būti natūralus ir klaidingas. Norint juos atskirti, burnoje reikia laikyti šiek tiek vandens jo nenuryjant: jei troškulys netikras, tai praeina, o jei išlieka, tai natūralu.

Visos aistros yra susijusios viena su kita; jų derinys atrodo kaip spalvota mozaika ar puošnūs kilimų raštai. Taigi apsirijimas gali būti derinamas su pykčio aistra. Kai kurie žmonės pykčio būsenoje, bendrai susijaudinę ir nerimaujantys, nori ką nors kramtyti, kad atitrauktų savo mintis; o kadangi piktas žmogus beveik visada jaudinasi, jis pripranta nuolat kišti maistą į burną. Rimtieji savo aistrą pateisina psichine būsena – noru išsivaduoti iš streso. Tačiau dėl to jie įgyja ne ramybę, o papildomų kilogramų.

Rimtumas kartais derinamas su šykštumu. Toks žmogus yra pasirengęs valgyti sugedusį, supelijusį maistą, o ne jį išmesti. Šykštūs rijuoliai maistą laiko relikvijomis, džiaugiasi, kad atsargų turi ilgam. Tik tada, kai maistas pradeda gesti ir pūti, nusprendžia jį naudoti maistui. Šykštuoliai, vaišindami svečius, savo širdyje nekenčia jų kaip užpuolikų ir patiria kankinimus už kiekvieną suvalgytą gabalėlį. Tačiau jie patys mėgsta eiti pas draugus pietauti ir net sudaro tvarkaraštį – kada ir kam vykti.

Rietumas kartu su tuštybe sukelia slaptą valgymą. Tuščiagalvis bijo pasirodyti esąs apsirijęs. Žmonių akivaizdoje valgo abstinentiškai, bet būdamas vienas skuba tenkinti aistrą. Jis turi brangią vietą, kur slepia maistą nuo smalsių akių. Apsidairęs ir įsitikinęs, kad ten nieko nėra, prieina prie spintos, kaip šykštus riteris prie lobių skrynios, išima maistą ir greitai suryja. Reikia pasakyti, kad slaviškas žodis „ryti“ reiškia „aukotis“. Rijus aukoja savo pilvui kaip pagonis stabui.

Yra nuodėmių, panašių į apsirijimą, pavyzdžiui, valgymas be maldos, niurzgėjimas dėl maisto, per didelis alkoholio vartojimas, nepadorūs juokeliai, nešvanki kalba, keikimasis, ginčai ir ginčai valgio metu. Demonai plūsta į tokias šventes kaip musės prie medaus ir išniekina maistą nematomais nešvarumais.

Galima sakyti, kad apsirijimo nuodėmė reiškia laipsnišką sielos suvartojimą kūnu, dėl kurio žmoguje išnyksta dangiškasis, dvasinis principas, ir jis tampa aklu kūnu.

Optinos vyresnieji rašė apie rijavimosi, vyno gėrimo ir rūkymo aistras bei patarė, kaip su šiomis aistromomis kovoti.

Apie rijumą.

Iš Optinos senolių paveldo

Gerbiamas Leo tvirtino;

„Kiek įmanoma apsiribokite nuo maisto ir užkandžių ir stenkitės valgyti vidutiniškai lengvą ir gerai žinomą maistą.

Vienuolis Antanas pažymėjo, kad nuoširdžiui švelnumui labiausiai trukdo išaukštinimas (išdidinimas) ir persivalgymas:

„Jei tavo sieloje nėra švelnumo, suprask: kadangi tavo sielos didybė yra tavo širdyje arba tave nugali persivalgymas, tai nepalieka tavo sielos liesti.

Vienuolis Ambraziejus rašė apie abstinenciją ir tris sotumo laipsnius:

„Apie maistą rašote, kad jums sunku priprasti valgyti po truputį, kad po pietų vis tiek būni alkanas. Šventieji tėvai nustatė tris maisto laipsnius: susilaikymo – tam, kad pavalgius būtų šiek tiek alkanas, pasitenkinimo – kad nebūtų nei soti, nei alkana, ir sotumo – norint pavalgyti sočiai, ne be naštos.

Iš šių trijų laipsnių kiekvienas gali pasirinkti bet kurį pagal savo stipriąsias puses ir pagal sandarą – sveiką ir sergantį“.

Kartais vyresnieji Amrosijus trumpai, bet taikliai sakydavo:

„Aiškinamosios lūpos yra kiaulienos lovelis“.

Vienuolis Juozapas taip pat perspėjo, kad nebūtų per daug malonumo kūnui:

„Jei saugosite savo pilvą nuo sotumo ir malonumo, o taip pat savo kūną nuo per didelio poilsio, tada Viešpats greitai padės jums dirbti daugiau dėl jūsų sielos nei jūsų kūno.

Sotus pilvas reikalauja vis daugiau maisto, bet tai nieko gero neduoda. Vyresnysis Džozefas valgė labai mažai. Tuo nustebę jie kartą jo paklausė, ar jam sunku pasiekti tokį susilaikymą, ar tai jau duota gamtos. Jis atsakė šiais žodžiais:

„Jei žmogus nėra verčiamas, net suvalgęs visą Egipto maistą ir išgėręs visą Nilo vandenį, jo pilvas vis tiek sakys: aš alkanas!

Vienuolis Barsanuphius pabrėžė, kad rijumas sukelia per daug miego. Jis patarė nevalgyti iki soties:

„Miegas ir įsčios yra susiję. Pilnu skrandžiu vienuolis daug miega ir pabunda daugiau nei turėtų. Aš tau sakiau ir sakau: valgyk sočiai, bet ne iki soties. Jei esate sotus, nuleiskite šaukštą. O kitas jau sotus, bet dar valgo ir valgo; akys nepilnos – tai nuodėmė“.

Skirtingo sudėjimo ir skirtingo fizinio aktyvumo žmonėms maisto kiekis taip pat skirsis. Gerbiamas Nikonas priminė:

„Vieno žmogaus organizmui užtenka vieno svaro duonos, kito – keturių svarų duonos – mažiau duonos jis nepasisotins. Todėl šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad greitesnis yra ne tas, kuris suvalgo nedidelį kiekį maisto, o tas, kuris suvartoja mažiau maisto, nei reikia jo organizmui. Štai kas yra abstinencija“.

Aistra gerti vyną: kaip su tuo kovoti

Vienuolis Liūtas rašė apie aistrą gerti vyną: jis sukelia „didelį sielvartą ir ligas“. Jis taip pat pažymėjo, kad norint išgydyti kenčiantį žmogų, be maldų už jį, būtina ir jo paties valia, be kurios kitų žmonių maldos gali būti nesėkmingos:

„Reiškiu nuoširdžią užuojautą dėl jūsų brangaus sūnaus Z. ligos. Žinau, kad šis didelis sielvartas ir liga priartina tave ir tuos, kurie jam artimi. Mes pagal savo jėgas įpareigojame melstis Viešpaties, kad išvaduotų jį iš šios aistros, tačiau būtina, kad būtų ir jo savanoriškas noras palikti tai ir prievarta, o be to mūsų nuodėmingos maldos negalėtų neatsilikti. . Kai „teisiųjų malda paspartinama“ tik kitų pastangomis, juo labiau mūsų nuodėminga malda negali veikti be geros valios.

Seniūnas taip rašė apie girtavimo aistros patyrusių asmenų likimą:

„Kokio likimo laukia tie, kurie kenčia nuo šios silpnybės? Juos kamuoja kūno ligos, varganas gyvenimas, ankstyva senatvė ir mirtis; o nuodėmingi impulsai, kurie atitolina sielą nuo Dievo ir atima iš Jo malonę, yra pavojingiausi iš visų!.. Siela yra amžina; Tau reikia ja rūpintis labiausiai!

Vienuolis Liūtas paaiškino, kad girtavimo aistra yra toleruojama už išdidumą ir aroganciją arba „sąžinės pažeidimą prieš šventą santuoką“, tai yra, už santuokinės ištikimybės pažeidimą. Vienuolis patarė prisiversti nusižeminti ir griebtis išpažinties:

„Ir iš visos širdies linkiu, kad tavo brolis būtų išvaduotas iš girtos aistros; bet kai tik ši aistra yra toleruojama dėl išdidumo ir arogancijos, arba dėl sąžinės pažeidimo prieš šventą santuoką, tada jis yra priverstas, pirma, visais įmanomais būdais nusižeminti arba atlikti išpažintį – tikrai atgailauti prieš kvalifikuotą nuodėmklausį. ... Ir tada Viešpats jam padės“.

Vienuolis Ambraziejus nurodė:

„Dvasinis vaistas yra jūsų draugei atkreipti dėmesį į dvasinį kančią, dėl kurios nekantrumas ji yra pasinėrusi į vyno gėrimo negalią“.

Apskritai Optinos vyresnieji atkreipė dėmesį į privalomą visų, kenčiančių nuo aistros gerti vyną, išpažintį, nes vyno gėrimo priežastis dažnai yra dvasinis kančia, o tai kyla iš neišpažintų nuodėmių. Vienuolis Ambraziejus atkreipė ypatingą dėmesį į tai, kad norint kovoti su girtavimo aistra, nuo vaikystės būtinas visiškas išpažintis:

„Ir kad šis reikalas būtų tvirtas ir ilgalaikis, reikia nuoširdaus ir visiško prisipažinimo bei atgailos per visą gyvenimą, pradedant nuo 6 metų.

Taip pat vyresnysis patarė kenčiantiems nuo dvasinių kančių ir aistros gerti vyną, pasireiškus melancholijai ir nevilčiai, nusilenkus skaityti maldą ir Evangeliją:

„Vienas žmogus, kentėjęs ir nuo melancholijos, ir nuo vyno gėrimo, buvo išlaisvintas taip: pajutęs melancholiją, jis pasitraukė į slaptą vietą ir 33 nusilenkė su malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk. ant manęs, nusidėjėlio“, ir melancholija atsitraukė. O kai vėl pasireiškė melancholija, vėl padarė tą patį, ir su tokia malda, kai pasireiškė melancholija, visiškai atsikratė vyno gėrimo ir nuo pačios melancholijos. Kitas žmogus atsikratė ir melancholijos, ir vyno gėrimo skaitydamas Evangeliją“.

Vyresnysis Džozefas patarė:

„Teišvaduoja Viešpats Konstantiną nuo girtumo. Leisk jam kalbėti ir dalyvauti Šventosiose slėpiniuose. Tada jis pamaldas Dievo Motinai ir nuoširdžiai prašys Jos pagalbos.

Tradicinė dvasinė gydytoja VIKTORIJA.

Sveiki atvykę į mano svetainę. celitel.Kijevas.ua

SUSISIEKITE su tradiciniu gydytoju

• - jeigu šiuolaikinė medicina negali nustatyti Jums konkrečios diagnozės;
• - jei gydymas neduoda norimo rezultato;
• - jei sapnuojate blogą sapną (baimės, košmarai, sapnuose jus persekioja miręs žmogus, smaugia naktį, sapnuojate erotinius sapnus, vaikščiojate mėnulio šviesoje ir pan.);
• - bet kokios kilmės baimės;
• - dantų griežimas (išreiškiama karma);
• - jei katedroje (bažnyčioje) jaučiatės blogai (sunkumas rankose, kojose, galvoje, skauda nugarą, verkiate), uždėtas akivaizdus prakeiksmas;
• - jei girdite balsą, kuris jus šaukia, bet šalia nėra nieko;
• - jei bute jaučiatės blogai, nejaukiai, girdite ošimą, beldimą, neturite jėgų - vadinasi, turite buto žalos (įdėta žemė, įpiltas vanduo, adatos durų staktose, galbūt laikote). mirusiojo „virveles“ namuose, daiktus iš mirusiųjų, rankšluostį ar šalikus iš kapinių, ypač tuos, kur jie nuleidžiami į kapą);
• - jei jūsų automobilis nuolatos gedimų ar avarijų, tai automobilis yra blogos akies ar apgadintos akies zonoje;
• - jei jums sekėsi gerai, bet pastaruoju metu jaučiate „siena“, arba klausimas turėtų būti pozityviai išspręstas sudarant sutartis ir pan., tačiau paskutinę akimirką kažkas sutrukdė, vadinasi, jūsų konkurentai „blokuoja“. “ jūs esate astraliniame plane, ir tada yra materialinių nuostolių. Ir kuo nervingesnis ir piktesnis būsite, tuo labiau tenkinsite tamsiųjų jėgų poreikius neigiama energija, taip darydami sau dar daugiau žalos;
• - jeigu turite „akmenų“ inkstuose ir kepenyse (seniau jie buvo vadinami „antkapiais“, vadinasi, buvote užplombuotas);
• - jeigu žiovaujate, verkiate, jaučiate šaltkrėtį, drebulį bažnyčioje (sugedimas dėl ligos);
• - jeigu jūs ar jūsų šeima dažnai nutrūksta virve ar grandinėle, ant kurios kabo kryžius, ypač jei jis dingsta arba pasiklysta (užkeiktas);
• - jeigu pavargote nuo vienatvės ir negalite rasti savo antrosios pusės (vienatvės žala);
• - jei ilgą laiką negalite parduoti buto ar namo (tai reiškia, kad jis uždarytas).

Evagrijus Pontietis buvo pirmasis krikščionių rašytojas, IV amžiaus pabaigoje. kalbėjo apie aštuonias piktas mintis: rijumą, išdidumą, pyktį, godumą, tuštybę, geismą, liūdesį ir neviltį. Kiek vėliau popiežius Grigalius I Didysis sujungė liūdesį su nusivylimu, tuštybę su išdidumu į vieną nuodėmę ir pridėjo pavydą. O ir mes išsamiai rašėme anksčiau. Šiandien kalbėsime apie reiškinį, vadinamą „apsirijimu“ ir apie „nusidėjėlius“, kurie gyvena tam, kad valgytų ir gertų.

Visų mirtinų nuodėmių motina

Straipsnių ciklą apie mirtinas nuodėmes pradėjome nuo slogumo, nes nuo to prasideda visos kitos aistros. Žmogus, kuris leidžia sau valgyti daug, 90% atvejų bus linkęs į per didelį seksualinį potraukį (išsiskiria tie patys džiaugsmo ir malonumo hormonai - dopaminas ir endorfinai), tinginystę (persivalgius nelabai norisi nieko daryti ), nusivylimas (pavyzdžiui, svorio padidėjimas) ir kt.

„Viso blogio pradžia yra pilvo viltis ir savęs atsipalaidavimas miegant... Sotumas yra paleistuvystės motina, tų, kurie įkrito į neteisybės duobę, ir kiek kas dirba pilve, kiek jis atima iš savęs paragauti dvasinių palaiminimų“, – rašė Pontisky savo esė „Apie aštuonias piktas mintis“.

Manoma, kad rijūnas savo sotumą ir valgymo malonumą iškelia aukščiau už viską gyvenime. Paprastai apie tokius žmones sakoma: „Jie gyvena tam, kad valgytų“. Toks pasidavimas skaniam maistui iš prigimties yra vergijos forma. Ir tai patvirtina žmonės, kenčiantys nuo nutukimo. Atrodo, kad jie nori sulieknėti, numesti tuos kilogramus, kurių nekenčia, bet taip pat negali atsisakyti „gėrybių“. Ir tai yra labai nenormalus požiūris į maistą.

Tačiau apsirijimas apima ne tik rijimąsi.

Daugelio žmonių nuomone, apsirijimas yra besaikis maisto vartojimas. Tiesą sakant, tai netiesa. Remiantis mokymu, apsirijimas yra vienas iš demonų, kurie kankina sielą. Antrasis – priklausomybė nuo skanaus maisto. Todėl gurmanai, puikiai išmanantys visus skanėstus, yra ir gurmanai.

Trečiasis demonas veda žmones į anoreksiją ir bulimiją. Daugelis lieknėjančių žmonių pradeda jautriai reaguoti į maistą, kiekvieną valgymą skirstydami į valandas ir kalorijas. Dėmesys tik svoriui, kai kurie žmonės visiškai nustoja valgyti. Ir čia jie, pagal krikščionišką tradiciją, tampa nusidėjėliais (medicininiu požiūriu anoreksija ir bulimija, žinoma, yra neuropsichiatriniai sutrikimai. Galite paskaityti straipsnį „Nervinė anoreksija, arba psichikos sveikatos valgymo sutrikimas“).

Rimtumo rūšys

1. Noras ką nors suvalgyti anksčiau nei nustatytas laikas. Pavyzdžiui, pietūs yra 12 valandą, o jūs jau valgote tris pusryčius.

2. Sodrumas. Šiuo atveju žmogui labiau rūpi maisto kiekis, o ne jo kokybė ir skonis. Persivalgymo riba – kai tenka prisiversti ką nors suvalgyti. Graikų kalboje netgi yra terminas - „gastrimargia“ (iš graikų kalbos gluttony) - žmogaus noras užpildyti pilvą, ypač nekreipiant dėmesio į maisto skonį.

3. Valgyti tik gurmanišką maistą. Šis reiškinys taip pat vadinamas lemargija (iš graikų kalbos gerklų beprotybė) - žmogaus troškimas mėgautis skaniu maistu, malonumas dėl organoleptinių savybių. Kalbame apie gurmanus.

4. Slaptas valgymas – noras nuslėpti savo ydas (pvz., valgyti vienam naktį be šviesos).

5. Žaizdų valgymas. Kai tik žmogus pabunda, jis pradeda valgyti, dar nepatirdamas alkio jausmo.

6. Skubus valgymas. Žmogus bando greitai užpildyti pilvą ir pradeda ryti maistą nekramtęs, kaip kalakutas.

Valgyti tam, kad gyventum

Jei persivalgymas ir nevalgymas yra nuodėmė, o pomėgis skanėstams taip pat yra nuodėmė, tai kaip valgyti, kad netaptum riebus? Valgyti tik neskanų maistą? Ne, čia nereikia kraštutinumų. Mokymas šiuo klausimu sako:

Valgyti pagal užgaidą reiškia norėti valgyti ne iš kūno poreikio, o pamaloninti pilvą. Jei matai, kad kartais gamta mieliau priima vieną iš daržovių nei sočią (liesą patiekalą iš virtų kviečių grūdų, kartais ryžių ar lęšių, sumaišytus su sėklų sultimis ir medumi – red. pastaba), ir ne iš užgaidos, o iš paties maisto lengvumas, tai reikia atskirti. Vieni iš prigimties reikalauja saldaus maisto, kiti sūraus, treti rūgštaus, ir tai nėra nei aistra, nei užgaida, nei apsinuodijimas.

Kartais galite leisti sau ką nors suvalgyti „pagal užgaidą“, tačiau tai leidžiama tik švenčių dienomis, o geriausia – bažnytinėmis. Tokiu atveju turėtumėte apsiriboti tik viena maža porcija be priedų. O svarbiausia – neturėtumėte svajoti apie puotą, įsivaizduokite save besimėgaujantį skaniu maistu.

Požiūris į rijumus

Gula iš lotynų kalbos išverstas kaip gluttony, gluttony. Šis žodis tvirtai pateko į senąją prancūzų kalbą ir egzistavo joje beveik iki naujųjų laikų pradžios.

Tuo metu gyvenę žmonės rijų apibūdino kaip „žmogų, trokštantį sočių patiekalų ir puikių vynų, nuolat peržengiantį Dievo nustatytas ribas, griaunantį visas žemėje esančias tvarkas ir keliantį grėsmę valstybei“.

Senojoje prancūzų kalboje žodis „glutton“ (gloz, glot arba glou) taip pat reiškė triukšmingą – pavojingo ir nenuspėjamo požiūrio asmenį. Moterys buvo vadinamos „glute“, o tai reiškė „nimfomanė“, „prostitutė“ arba „ištvirkėlis“.

Gluttonai visada buvo smerkiami. Apie juos minima Senojo ir Naujojo Testamento knygose. Karalius Saliamonas Saliamono patarlių knygoje rašė: „Nebūk tarp prisigėrusių vyno ar sočiųjų mėsos, nes girtuoklis ir sotus nuskurs, o mieguistumas bus aprengtas skudurais. “ Jis taip pat patarė: „Ir užsikimškite užtvarą į gerklę, jei esate godus“.

Blogą tikinčiųjų požiūrį į rijus mums demonstruoja ir sienų tapyba bažnyčiose. Viename iš jų išpūstu pilvu rijūnas tarsi šuo graužia kaulą. Kita vertus, plonas girtuoklis godžiai krenta prie jo stiklinės. Trečiajame vyras joja ant kiaulės (rijų simbolis), vienoje rankoje įsikibęs mėsos gabalą, kitoje – butelį vyno.

Meno pagalba žmonės norėjo perteikti savo kaimenei paprastą tiesą: per didelis potraukis maistui ir vynui yra mirtinas ir kūnui, ir sielai. Beje, šiandien apie tai kalba žiniasklaida ir reklama.

Įstrigo tavo troškimų

Kas verčia žmones valgyti ir gerti per daug? Priklausomybė. Kai esame alkani, dopamino, malonumo hormono, lygis krenta. Valgome – jaučiamės gerai. Tokia būsena stebima ir, pavyzdžiui, kai laimime sporto varžybas arba kai mus giria.

Norėdami gauti malonumą, daugelis pradeda per daug stimuliuoti dopamino gamybą (taip nutinka, kai valgome ne todėl, kad esame alkani, o todėl, kad „norime kažko skanaus“). O tai, remiantis tradiciniu krikščionišku žinojimu, yra rijavimas. Todėl noras užkąsti yra tas pats, kas noras rūkyti ar gerti. Nuolatinis dopamino sistemos stimuliavimas veda į žmogaus asmenybės deformaciją. Tai, beje, pastebima tarp narkomanų.

Jei radote klaidą, pažymėkite teksto dalį ir spustelėkite Ctrl + Enter.

Rietumas yra nuodėmė, verčianti valgyti ir gerti tik dėl malonumo. Ši aistra veda prie to, kad žmogus tarsi nustoja būti racionali būtybė ir tampa tarsi galvijais, neturinčiu kalbos ir supratimo dovanos. Bažnyčios mokytojai mums sako, kad rijavimas yra didelė nuodėmė. Tai privertė Adomą paragauti uždrausto vaisiaus, taip pat tapo viena iš Tvano priežasčių, kiekvieną kartą atitraukdama izraelitus nuo tikrojo Dievo garbinimo ir linkdama tarnauti stabams ir pan.

Taigi, „išleisdami valią“ pilvui, kenkiame ne tik savo sveikatai, bet ir visoms savo dorybėms, ypač skaistybei. Rietumas uždega geismą, nes prie to prisideda maisto perteklius. Geismas veda į nuopuolį, todėl labai svarbu, kad žmogus būtų gerai apsiginklavęs prieš šią aistrą. Negalite duoti įsčioms tiek, kiek jos prašo, o tik tiek, kiek reikia jėgoms palaikyti.

Kraštutinumai, kaip sako šventieji tėvai, vienodai žalingi iš abiejų pusių – ir badavimo perteklius, ir pilvo sotumas. Žinome kai kuriuos, kurie, neįveikti rijimo, buvo nublokšti neišmatuojamo pasninko ir pateko į tą pačią rijimo aistrą dėl per didelio badavimo atsiradusio silpnumo. Be to, besaikis susilaikymas yra labiau žalingas nei sotumas, nes nuo pastarojo dėl atgailos galite pereiti prie teisingų veiksmų, o nuo pirmojo - ne. Bendra abstinencijos saiko taisyklė – kiekvienas pagal savo jėgas, kūno būklę ir amžių turi valgyti tiek maisto, kiek reikia organizmo sveikatai palaikyti, o ne tiek, kiek reikalauja sotumo troškimas.

Skrandžiui reikia duoti tik tiek, kiek jam reikia priimti, ir ne daugiau. Juk Viešpats ne maistui žmogų sukūrė, o maistą žmogui, kad jis turėtų jėgų gyventi ir dirbti. Maistas – kaip vaistas: jei išgersi tiek, kiek paskyrė gydytojas, bus tik naudos, o jei gersite daugiau – pridarysite žalos. Rimtumas yra daugelio nuodėmių pradžia, o tas, kuris nuolat kovoja su šia nuodėme ir ją nugali, gali dominuoti kitose nuodėmėse. Todėl visi šventieji, dirbę dykumoje, visų pirma prisivertė įveikti rijumą, žinodami, kad nugalėję šią aistrą atsikratys visų kitų.

Pasak Grigorijaus Dvoeslovo, yra penkios rūšys ir būdai, kaip mus vilioja rijavimas. Tai dizainas, metodas, kokybė, kiekis ir situacija (laikas). Laikas verčia mus laukti kito valgio be naudos ar būtinybės. Taigi mes valgome daug anksčiau nei reikiama valanda. Maisto kiekis verčia mus valgyti ir gerti daugiau nei derėtų. Kokybė – ieškokite skanaus skonio patiekalų. Tai, kaip valgome maistą, vilioja valgyti su aistra, nepasotinai, godžiai ir grobuoniškai. Idėja yra gaminti maistą turint vaizduotę, kad jis džiugintų mūsų gomurį.

Per apsirijimą gimsta įvairios aistros, todėl tai laikoma viena iš septynių mirtinų nuodėmių. Rietumas grubia protą, nes iš skrandžio kyla smarvė, drumsčia protą, todėl žmogus tampa mieguistas ir negalintis kontempliuoti. Užmigdydamas racionaliąją dvasios dalį, apsirijimas įpučia aistras, paverčia žmogų apgaulingu, plepiu svajotoju, kalbančiu netinkamas ir absurdiškas kalbas.

Tuo pačiu protas aptemsta tarsi nuo vyno, ir šioje situacijoje nebeįmanoma tramdyti nei jausmų, nei kalbos. Tačiau blogiausia, kad apsirijimo pasekmė yra nešvarumas: tas, kuris laiko skrandį Dievu, nusideda mirtina nuodėme, nes jo pagrindinis gyvenimo tikslas yra valgyti ir gerti. Rimtumo vedami negalvoja apie Viešpaties įsakymus, o yra ir tokių, kurie sąmoningai girtuokliaudami vynu daro pasipiktinimą ir smurtą. Ypač tokie žmonės verčia kitus gerti ir kartu su jais vaišintis net ir pasninko dienomis. Polinkis į rijumą savaime nėra mirtina nuodėmė, nebent tai darote rizikuodami savo sveikata, kenkdami sau ar gundydami kitus.

Tačiau didelės maisto išlaidos turi įtakos šeimos finansinei būklei. Ir nuodėmė, jei matai, kad tavo artimiesiems reikia būtiniausių dalykų, o tuo pačiu toliau mėgaujiesi maistu, priekaištauji artimiesiems ir nesigaili jų. Bet net jei rijavimas nebūtų laikomas mirtina nuodėme ir netrukdė mūsų gyvenimui, vis tiek jo reikėtų vengti, nes jis kenkia mūsų organizmui. Todėl turėtume nekęsti šios nuodėmės. Juk tik kvaili gyvuliai valgo tam, kad kauptų riebalus, o paskui būtų paskersti. Ir žmonės yra sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, kad džiaugtųsi amžinybe ir ragautų Dievą rojuje.

Jei griežtai suvaldysite kūną, tai bus naudinga sielai, nes įgyjate dorybių.

Šventasis Jonas iš Kronštato

Vykdykite tokį gyvenimo būdą, kad gyventumėte tik gyvuliškais impulsais ir troškimais, miegokite, valgykite, rengkitės, vaikščiokite, tada gerkite, valgykite ir vėl vaikščiokite. Toks gyvenimo būdas galutinai nužudo visiškai dvasinį žmogaus gyvenimą, padarydamas jį žemišku ir žemišku kūriniu; o krikščionis turėtų būti dangiškas net žemėje

O jei norite išlikti žmogumi, sutramdykite savo pilvą ir saugokitės visu dėmesiu, kad netyčia jūsų neįveiktų nors vienos rūšies rijingumas.

Jei kažkada susigundėte mintimi pavalgyti anksčiau laiko, turite tam visais būdais atsispirti, sekdami „Lavsaik“ aprašyto vienuolio pavyzdžiu. Kai demonas paskatino vienuolį valgyti ryte, jis pasakė sau: „Būk kantrus ir valgyk trečią valandą“. Atėjus trečiai valandai, jis sakydavo sau: „Padirbkime“ arba „Paskaitykime psalmes“. Tada jis lėtai pamerkė krekerį į vandenį ir taip laukė iki devintos valandos. Vienuolis atsidūrė laisvas nuo rijimo nuodėmės.

Antrasis apsirijimo tipas yra maisto kokybė, tai yra, žmogus sąmoningai ieško patrauklių ir skanių patiekalų. Čia taip pat reikia būti labai atsargiems ir valgyti maistą, kuris neteikia malonumo: jis nelepina kūno, o tik palaiko jame gyvybę. Jei paprastas maistas jums atrodo neskanus, tai kurį laiką reikia valgyti tik pasenusią duoną, po kurios net paprasta, bet šviežia duona jums atrodys kaip delikatesas. Bet pirmiausia reikia palaukti iki devintos valandos (šiuolaikiais - trečios valandos po pietų), kai būsite pakankamai alkanas. Tik tada suprasite, koks skanus gali būti paprasčiausias maistas.

Trečiasis apsirijimo tipas yra maisto kiekis. Taip atsitinka, kai suvalgote daugiau nei reikia jūsų kūnui. Šio tipo riebumo reikia saugotis ne mažiau nei kitų šios nuodėmės rūšių, nes tai labai pavojinga. Maisto ir vyno gausa aptemdo racionaliąją sielos dalį, ir jūs galite lengvai prarasti save. Tu linksma širdyje, džiaugiesi ir dainuoji, ploji rankomis ir šokini aukštyn žemyn, išniekindama save nešvankiomis kalbomis. Jei valgytumėte ir gertumėte pakankamai, taip nesielgtumėte. Būkite atsargūs, antraip jūsų širdį apkraus apyniai, o apsvaigę neišvengsite pykčio ir galimos nelaimės.

Gerbiamasis Abba Feona

Rietumą reikia įveikti ne tik dėl savęs, kad nepakenktų mums slegiančiomis rijimosi, ir ne tik tam, kad neužkurstų mūsų kūniško geismo ugnimi, bet kad nepadarytų mūsų pykčio ar įniršio vergais. , liūdesys ir visos kitos aistros.

Ketvirtasis šios nuodėmės tipas yra valgymo būdas. Jei valgote godžiai ir greitai viską praryjate, tai vadinasi ne mažiau kaip kiaulių pasipiktinimas. Galvijai taip valgo, bet ne žmonės. O valgant reikėtų pasirūpinti savimi ir atidžiai įsiklausyti į valgio metu įprastą skaitymą. Jei skaitymo nėra, reikia pakelti mintis į Dievą ir, galvodamas apie Jo gelbstinčią kančią, melstis. Tokiu atveju siela bus maitinama kartu su kūnu.

Penktasis ir paskutinis apsirijimo tipas – perdėtas susirūpinimas maisto kokybe, tai yra įprotis rinktis tik gerus ir įvairius dalykus. Turite nekęsti šio įpročio visa siela, kaip žalingo sielai, ir nebūti kaip tie, kurių, pasak apaštalo Pauliaus, pilve yra dievas. Šie žmonės tarnauja pilvui su rūpestingumu, kuris dera tik tarnaujant tikrajam Dievui. Šventųjų Bažnyčios tėvų mokymai gali padėti išsivaduoti iš šios aistros.

Tačiau pirmiausia pagalvokite apie tai, kiek sunkumų girtumas ir apsinuodijimas sukelia jūsų skrandį, kaip jie slegia jūsų kūną. O kuo ypatingas apsirijimas? Ką naujo mums gali suteikti puikių patiekalų valgymas? Juk jų malonus skonis išlieka tik atsidūrus burnoje. O jas nurijus išliks ne tik saldumas, bet ir prisiminimas apie jų ragavimą. Jei netikite, pabandykite savęs paklausti: kokį malonumą ir kokį skonį jaučiate iš maisto ir vynų, kuriuos valgėte ir gėrėte savo gyvenime? Tikriausiai negalėsite prisiminti ir jausitės taip, tarsi niekada nieko nebandėte.

Malonumas greitai praeina, todėl kai mintis suvilioja, pagalvokite, kad viskas jau praėjo. Neišpildykite kūno valios, nes ar vakare valgėte pasirinktus patiekalus, ar apsiribojote duona ir vandeniu, kitą dieną nebus jokio skirtumo. Tik pirmuoju atveju turėsite apsirijimo nuodėmę, o antruoju – ne.

Kalbant apie žalą ir perteklius, atsirandančius dėl aistros aistros, tai pirmiausia yra nereikalingos išlaidos, susijusios su gimdos „išlaikymu“, įvairios ligos, kylančios dėl girtavimo ir persivalgymo, taip pat proto aptemimas. Esant tokiai būsenai, žmogus nepajėgus nieko, nei dvasinio, nei fizinio, nes nieko nenori. Taip pat verta pagalvoti apie amžiną alkį ir troškulį, kurį patirsite po mirties, kas aiškiai minima Luko evangelijoje.

Pagalvokite apie tai, ką jums atneša rijumas ir malonumas kūnui. Juk po mirties ji bus geras kirminų grobis. Pagalvokite ir apie Dangiškąjį valgį, į kurį kviečiami visi. Bet jei norite valgyti šį patiekalą, susilaikykite nuo maisto dabartiniame laikinajame gyvenime. Juk net ir čia, šiame pasaulyje, pakviestas vakarienės, prieš tai nevalgysi ir negersi, kitaip nenorėsi valgyti ten, kur tave pakvietė.

Gerbiamasis Jonas Kasianas Romėnas

Rietumas skirstomas į tris tipus: vienas tipas skatina valgyti prieš tam tikrą valandą; kitas mėgsta tik pasisotinti bet kokiu maistu; trečias nori skanaus maisto. Prieš tai krikščionis turi būti trejopai atsargus: palaukti tam tikrą valgymo laiką; nepavargti; tenkintis visu kukliausiu maistu.

Ir galiausiai: prisiminkite Gelbėtojo, kuris pasninkavo 40 dienų dykumoje, susilaikymą. Niekada nepamirškite Jėzaus kančios, bet visada prisiminkite jas su dideliu liūdesiu ir širdies priespauda. Venkite vakarienių ir vaišių, kur patiekiama daug maisto ir sunku išlaikyti abstinenciją. Ten jus užvaldys vienas iš šventinių patiekalų. Mūsų protėviai taip pat patyrė šią pagundą: pamatę gražų vaisių ir negalėdami susilaikyti, padarė nuodėmę. Ir mes, jų palikuonys, dabar kartu su jais mokame visiškai.

Norint išmokti abstinencijos, reikia atsiminti tris taisykles: pirma, gyvenant su kitais, reikia valgyti su jais ir tuo pačiu metu; antra, neturėtumėte numatyti valgymo laiko, nebent tai absoliučiai būtina; trečia, neturėtumėte vėluoti prie stalo, kad nesusigundytumėte kitų.

Tą patį galima pasakyti ir apie maisto kokybę: jei visiems ruošia vieną patiekalą, o vienas nori kito, tai nėra visiškai gerai. Išimtis – sergantis žmogus, kuriam gydytojas paskyrė tam tikrą dietą. Bet jei atsisakote bendro patiekalo savo noru, tai yra nuodėmė. Be to, susilaikant negalima niurzgėti ar smerkti kitų, nes susilaikymo dorybė turi būti įgyvendinta ramybėje ir širdies džiaugsme. Nėra jokio atlygio tiems, kurie pasninkauja siekdami išaukštinti save kitų akyse, nes bet kokio susilaikymo tikslas yra įgyti Dievo šlovę. O tie, kurie siekia tuštybės ir pasaulinės šlovės, nebus to verti. Jis greičiau paveldi kančias kartu su slaptuoju valgytoju.

Kiekvienas turėtų susilaikyti pagal savo galimybes, ypač nuo vyno gėrimo. Ne paslaptis, kad apsvaigimas slegia racionaliąją sielos dalį, todėl tampa žalos priežastimi: žalos kūnui ir sielai. Tie, kurie trokšta išganymo, turi saugotis vyno ir niekada jo net negerti. Ir tai visų pirma moterys, jaunuoliai, kunigai, teisėjai ir vienuoliai. Jaunuoliai lengvai patraukiami į pagundą, nes jų geismas kūnui yra labai stiprus. Vynas skatina nežabotus siekius ir netvarką, kaip sako apaštalas Paulius savo laiške Titui.

Moterys taip pat turėtų vengti vyno, nes jos neturi pakankamai jėgų atsispirti vyno skatinamiems kūniškiems troškimams. Taigi, pasak Valerijaus Maksimo, senovės Romoje moterys niekada negėrė vyno. Teisėjai, kuriems rūpi žmonių gerovė, taip pat neturėtų gerti vyno ir piktintis. Saliamono patarlėse karaliams draudžiama gerti vyną, kad jie galėtų priimti pagrįstus sprendimus. Klierikai taip pat neturėtų gerti alkoholio, kad skaitytų su pagarba ir atliktų patarnavimus pagal tvarką, su Dievo baime ir švelnumu, ko sotieji niekada nepajėgs.

Anot Šventųjų Tėvų, mūsų kūnas yra netvarkingas ir drąsus priešas: kuo labiau mes jam patinkame, tuo žiauriau su mumis kovoja. Jos vadai – jausmai ir geismai, ginklai – vynai ir įvairūs patiekalai, o sielos gaunamos žaizdos – nuodėmės. Žalą organizmui daro skrandžio, galvos ir inkstų ligos, o jei norite jų išvengti, kovokite su jomis susilaikydami. Saikingumas yra dorybė, kuri atima iš kūno jėgą ir ginklus ir gali pajungti ją proto valdžiai.

Šventasis Bazilikas Didysis

Išmokite tvirtai suvaldyti savo įsčias: vien tai nepadėkoja už jai parodytą naudą.

Kaip girtumas gali išsivystyti į paleistuvystę, taip susilaikymas yra skaistybės sergėtojas. Susilaikymas pažaboja kūną, paversdamas žmogų aistrų šeimininku ir priešo, kuris mus klaidina, nugalėtoju. Todėl turime nekęsti apsirijimo kaip pagrindinės visų nuodėmių priežasties. Ypač reikėtų saugotis slapto valgymo – žalingo nusiteikimo ydos, kuri daro didelę žalą mūsų sielai. Ši nuodėmė tokia šlykšti Gelbėtojui, kad Jis smerkia žmogų tik už ją, apie kurią daug parašyta dvasinėje literatūroje. Už šią vieną nuodėmę žmogus kankinsis, ir jokia kita nauda jam neduos. Todėl girtuokliavimo ir apsivalgymo, o ypač slapto valgymo, reikia nekęsti visa siela, kad nepaveldėtum amžinų kančių su nusidėjėliais.

Rietumas, kuriam atsiduoda net aukšto dvasinio gyvenimo krikščionys, dažnai lyginamas su ereliu. Nors šis paukštis sklando danguje, slepiasi nuo žmonių veidų, bet pirmą kartą pilvo pareikalavus nusileidžia ant žemės ir minta skerdenomis. Todėl rijimo negalima nuslopinti jokia jėga, kaip ir kitų ydų: jį gali apriboti tik dvasios jėga. Tačiau jei nugalėtas rijumas ima glostyti savo nuolankumu, tarsi maldaudamas palengvinti, sumažinti abstinencijos ir griežtumo pavydą, nepasiduokite: jo nuolankumas tik matomas. Žinodami, kad tapote ramesni nuo žvėriško aistrų kurstymo, nemanykite, kad pavojus praėjo, ir negrįžkite prie buvusio nesaikingumo, nes nugalėtas rijumas tarsi sako sau: „Grįšiu į savo namus, iš kur atėjau. “ (Mato 12:44).

Šventasis Jonas Chrizostomas

Kaip laivas, prikrautas daugiau, nei telpa, po krovinio svoriu nusileidžia į dugną, taip mūsų siela ir kūno prigimtis: valgydami maistą, viršijantį jo jėgas... perpildo ir nebegali. atlaiko krovinio svorį, skęsta sunaikinimo jūroje ir tai darydamas sunaikina plaukikus, vairininką, šturmaną, jūreivius ir patį krovinį. Kaip atsitinka su tokios būklės laivais, taip būna ir su pavargusiais: kaip nei jūros ramybė, nei vairininko įgūdžiai, nei laivininkų gausa, nei tinkama įranga, nei palanki. sezonas, nei kas kita neduoda naudos taip priblokštam laivui, taip ir čia: nei mokymas, nei perspėjimas, [nei esantiųjų priekaištas], nei pamokymai ir patarimai, nei ateities baimė, nei gėda, nei dar kas nors. išgelbėk taip priblokštą sielą.

Ir tada iš jo kylančios dvasios (ydos), kurių yra septynios, bus jums dar blogesnės nei aistra, kurios atsikratėte, ir labai greitai jos įtrauks jus į nuodėmes. Todėl, pasninko ir susilaikymo pagalba įveikę rijimo aistrą, nepalikite savo sielos tuščios: joje turi įsikurti dorybės. Atsargiai užpildykite visus slaptus savo širdies kampelius, kad rijimo dvasia, grįžusi, nerastų sau vietos. Priešingu atveju jis vėl įeis į tavo sielą, pasiimdamas su savimi visas septynias nuodėmes, kad „paskutinė bus blogesnė už pirmąją“. Nes nėra nieko bjauresnio ir nešvaresnio už tą sielą, kuri, girdamasi, kad jau išsižadėjo šio pasaulio, suteikia prieglobstį visoms mirtinoms nuodėmėms. Dėl to jai taikomos tokios griežtos bausmės, kokios nebuvo taikytos iki tol, kol įgijo krikščionišką orumą.

Faktas yra tas, kad minėtos septynios dvasios yra laikomos blogesnėmis nei išėjusi dvasia, nes įsčių troškimas nebūtų toks žalingas, jei jis neapimtų stipresnių aistrų – tokių kaip ištvirkavimas, pyktis, meilė pinigams, neviltis, liūdesys, išdidumas, tuštybė, kurie, be jokios abejonės, yra daug žalingesni ir pragaištingesni sielai. Ir todėl tas, kuris nori pasiekti tobulą grynumą vien per susilaikymą, negali pasiekti tobulumo. Juk abstinencija yra kūniškas pasninkas, po kurio, nuraminus kūną, reikia stoti į kovą su kitomis aistrom.

Pirmiausia reikia sutramdyti apsirijimo nuodėmę, tačiau mintis turi paaštrinti ne tik pasninkas, bet ir skaitymas, budrumas bei nuoširdus atgaila dėl to, ką laikote nugalėtu ar apgautu. Tada, dejuodamas dėl savo ydų ir įgaudamas norą tapti tobulu, žmogus pagaliau suvokia, kad valgyti maistą mūsų malonumui negalima: tai tik neišvengiamas kūno poreikis. Tokių minčių užimtas žmogus sugeba nuslopinti valgant maistą ir vyną sustiprėjantį potraukį, o jo kūno krosnį, užkurtą velnio, gali užgesinti nuoširdus verksmas dėl nuodėmių. Vėliau, pasiekus tikrąjį tobulumą, šią liepsną palaipsniui užges Dievo malonės rasa, besilaikanti mūsų širdyse.

1. Kas yra rijavimas? Rimtumo rūšys

Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) išvardija aistras, susijusias su rijavimu:

„Persivalgymas, girtavimas, pasninko nesilaikymas ir leidimas, slaptas valgymas, delikatesas ir apskritai abstinencijos pažeidimas. Neteisinga ir perdėta meilė kūnui, jo pilvui ir poilsiui, kuri sudaro meilę sau, vedančią į nesugebėjimą išlikti ištikimam Dievui, Bažnyčiai, dorybei ir žmonėms.

Rev. Jonas Klimakas rašo apie rijumą:

„...aistrų galva yra rijumas.

... Apsivalgymas yra apsimetinėjimas pilvu, nes net prisipildęs jis šaukia: „Negana!“, prisipildęs ir išsisklaidęs nuo pertekliaus, šaukia: „Aš alkanas!

Abba Izaijas Atsiskyrėlis:

Prieš visas dorybes (stovi) nuolankumas ir prieš visas aistras yra rijumas.

Rev. Antanas Didysis:

„...aukščiau už visas dorybes yra nuolankumas, kaip virš visų aistrų yra rijumas ir nepasotinamas pasaulietiškų gėrybių troškimas.

Rimtumas yra antrojo įsakymo pažeidimas: „Nedaryk sau jokio drožinio atvaizdo... nesilenk jiems ir netarnauk jiems“ – tai stabmeldystė.

Bazilijus Didysis šv rašo:

„Vergiškas malonumas reiškia ne ką kita, kaip padaryti įsčias savo dievu“.

Šv. Filaretas, Maskvos metropolitas paaiškina:

„Raisumas yra susijęs su stabmeldybe, nes rijuoliai juslinį malonumą iškelia aukščiau už viską, todėl, sako apaštalas, jie turi „dievo pilvą“, arba, kitaip tariant, pilvas yra jų stabas (Fil. 3:19).
(Ilgasis ortodoksų katekizmas. P. 523)

Rimtumo aistra yra dviejų tipų: rijumas ir gerklų beprotybė.. Apsivalgymas yra apsirijimas, kai rijumą labiau domina maisto kiekis, o ne kokybė. Gerklų beprotybė yra delikatesas, malonumas gerklėms ir skonio receptoriams, kulinarinių malonumų ir gurmaniškumo kultas.

Abba Dorotėjus:

„...yra dviejų rūšių apsirijimas. Pirmoji – kai žmogus siekia maisto malonumų, o ne visada nori daug valgyti, o nori ko nors skanaus; o būna, kad valgant mėgstamus maisto produktus jį taip užvaldo malonus jų skonis, kad maistą laiko burnoje, ilgai kramto ir dėl malonaus skonio nedrįsta nuryti. Graikiškai tai vadinama „lemargija“ - gerklų beprotybe. Kitas vėl kenčia nuo persivalgymo, jis netrokšta gero maisto ir nesirūpina jo skoniu; bet ar jie geri, ar ne, jis nori tik valgyti ir nesupranta, kas jie yra; jam rūpi tik pripildyti pilvą; tai vadinama „gastrimargija“, t. y. riebumu.

Egzistuoja trys rijimo tipai: pirmasis verčia suskubti vakarieniauti anksčiau nei nustatyta, teisėta valanda; antrasis mėgsta užpildyti pilvą ir suvalgyti tam tikrus patiekalus; trečias nori skanaus ir gerai pagaminto maisto. ... kaip negalima leisti, kad pasninko pabaiga įvyktų anksčiau nustatytos valandos, taip reikia atmesti pilvo riebumą ir brangų bei rafinuotą maisto ruošimą. Nes iš šių trijų priežasčių kyla patys piktiausi sielos negalavimai. Nuo pat pirmųjų gimsta neapykanta vienuolynui, o iš ten didėja baimė ir nepakantumas gyventi jame, po kurio, be jokios abejonės, iškart seks greitas skrydis. Nuo antrojo sužadinami ugningi aistringumo ir geismo uždegimai. O trečiasis supina belaisvių kaklus neišardomais meilės pinigams saitais...

Archim. Rafailas (Karelinas) rašo apie rijimo tipus:

"Riumaujant galima išskirti dvi aistras: rijumą ir gurkšnį beprotybę. Rietumas – nepasotinamas maisto troškimas, tai kūno agresija prieš sielą, nuolatinis pilvo priekabiavimas, kuris, kaip žiaurus muitininkas, reikalauja beprotiška duoklė iš žmogaus, tai yra pilvo beprotybė, kuri be atodairos ryja maistą, kaip alkanas hienų grobis...

Laringofaringija – tai nuolatinis skanaus ir rafinuoto maisto troškimas, tai gerklų potraukis. Žmogus turi valgyti, kad gyventų, bet čia jis gyvena, kad valgytų. Jis iš anksto suplanuoja meniu tokiu susirūpinusiu žvilgsniu, tarsi spręstų galvosūkį ar matematinį uždavinį. Visus pinigus jis išleidžia skanėstams, kaip lošėjas iš susijaudinimo praranda turtus.

Egzistuoja ir kitos rijimo rūšys, tai: slaptas valgymas – noras slėpti savo ydas; ankstyvas valgymas – kai žmogus, vos pabudęs, pradeda valgyti dar nepajutęs alkio jausmo; skubotas valgymas– žmogus stengiasi greitai užpildyti pilvą ir ryja maistą nekramtęs, kaip kalakutas; pasninko nesilaikymas, sveikatai žalingo maisto vartojimas dėl gerklų geismo. Senovės asketai besaikį vandens gėrimą taip pat laikė apsinuodijimu.

Yra nuodėmių, panašių į apsirijimą, pavyzdžiui, valgymas be maldos, niurzgėjimas dėl maisto, per didelis alkoholio vartojimas, necenzūriniai pokštai, nešvanki kalba, keikimasis, ginčai ir ginčai valgio metu.

2. Raštas apie slogumą

„Daugelis, apie kuriuos aš jums dažnai sakiau ir dabar kalbu su ašaromis, elgiasi kaip Kristaus kryžiaus priešai.
Jų galas yra sunaikinimas, jų dievas yra jų pilvas, ir jų šlovė gėda, jie galvoja apie žemiškus dalykus“ (Fil. 3, 18-19).

„Tikra našlė ir vienišas pasitiki Dievu ir pasilieka maldose bei maldose dieną ir naktį;
o geidulingasis mirė gyvas“ (1 Tim. 5:5-6).

„Naktis praėjo, o diena jau arti: todėl nusimeskime tamsos darbus ir apsivilkime šviesos ginklus.
Kaip ir dieną, elkimės padoriai, nepasiduodami vaišėms ir girtuokliams, nei jausmingumui ir ištvirkimui, nei kivirčams ir pavydui;
Bet apsirenkite mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir nepaverskite kūno rūpesčių geismais“ (Rom. 13, 12-14).

3. Kuo natūralaus organizmo mitybos poreikio tenkinimas skiriasi nuo apsirijimo aistros aptarnavimo?

Asmuo turi natūralus maisto poreikis, kaip energijos šaltinis normaliai žmogaus organizmo veiklai. Nėra nuodėmės protingai, sveikai ir saikingai patenkinti jį. Rimtumo aistra išauga iš piktnaudžiavimas patenkinant šį poreikį. Aistra iškreipia, perdeda natūralų poreikį, pajungia žmogaus valią kūno geismui. Besivystančios aistros ženklas yra nuolatinis sotumo ir malonumo troškimas su maistu ir vynu.

Rev. Barsanufijus ir Jonas:

86. Tas pats brolis vėl paklausė to paties seno žmogaus: mano tėvas! Ką reiškia valgyti pagal užgaidą ir ką reiškia valgyti pagal gamtos diktatą?

Atsakymas. Pagal užgaidą reiškia norą valgyti maistą ne iš kūno poreikio, o norint pamaloninti pilvą. Jei matote, kad kartais gamta mieliau priima vieną iš daržovių nei sultis ir ne dėl užgaidos, o dėl paties maisto lengvumo, tai reikia atskirti. Vieni iš prigimties reikalauja saldaus maisto, kiti sūraus, treti rūgštaus, ir tai nėra nei aistra, nei užgaida, nei apsinuodijimas. Tačiau ypatingai mylėti bet kokį maistą ir geidulingai jo trokšti yra užgaida, apsirijimo tarnas. Bet taip jūs žinote, kad esate apsėstas rijimo aistros – kai ji taip pat apima jūsų mintis. Jei tam priešiniesi ir padoriai valgai pagal kūno poreikius, tai nėra apsirijimas.

88. Tas pats dalykas tam pačiam. Paaiškinkite man, kas yra apsirijimo požymis?

Atsakyk . Kai matote, kad jūsų mintis džiugina maisto pateikimą ir verčia jus visus perspėti arba priartinti prie jūsų maisto, tai yra apsinuodijimas. Atkreipkite dėmesį į save, kad tokį maistą valgytumėte ne skubotai, o padoriai, o geriau palikite kitiems, kurie sėdi kartu su jumis. Kaip jau sakiau, dėl rijimo nevalia iš karto atsisakyti maisto, bet reikia saugotis, kad jo nevalgytum netvarkingai. ... Kitas apsirijimo požymis – noras valgyti anksčiau laiko; bet tai neturėtų būti daroma be rimtos priežasties. Visame reikale turime šauktis Dievo pagalbos, ir Dievas mūsų neapleis.

335 klausimas... Atsakymas: Jūs žinote, kad maisto mums reikia kiekvieną dieną, bet nevalgykime jo su malonumu. Kai mes jį priimame, dėkodami Dievui, kuris ją davė, ir pasmerkiame save kaip nevertus, tada Dievas verčia jį tarnauti mums pašventinimui ir palaiminimui.

Abba Dorotėjus:

Taigi, kas nori būti apvalytas nuo savo nuodėmių, turi būti labai atsargus, kad apsisaugotų ir išvengtų tokio apsirijimo; nes jie tenkina ne kūno poreikius, o aistrą, ir jei kas jais atsiduoda, tai jam priskiriama nuodėmei. Kaip ir teisėtoje santuokoje ir paleistuvystėje, veiksmas yra tas pats, tačiau tikslas yra veiksmų skirtumas: vienas susituokia, kad pagimdytų vaikus, o kitas patenkintų savo geismą; Tą patį galima rasti ir apie maistą: valgyti pagal poreikį ir valgyti tam, kad pamalonintume skonį, yra tas pats, o nuodėmė slypi ketinime. Valgyti pagal poreikį reiškia, kai kas nors pats nustato, kiek maisto reikia suvalgyti per dieną: ir jei mato, kad toks jo nustatytas maisto kiekis jį apkrauna ir jį reikia kažkiek sumažinti, tada sumažina. Arba jei neapsunkina, bet organizmui neužtenka, todėl reikia šiek tiek papildyti, prideda kelis. Ir taip gerai patyręs savo poreikį, jis laikosi tam tikro saiko ir valgo maistą ne tam, kad pamalonintų skonį, o norėdamas išlaikyti savo kūno tvirtumą. Tačiau net ir tai, ką kas nors suvalgo, reikia priimti su malda ir mintyse pasmerkti kaip nevertą jokio maisto ar paguodos. ... turime, kaip sakiau, valgydami pagal kūno poreikius, pasmerkti save ir laikyti save nevertais bet kokios paguodos ir net paties vienuolinio gyvenimo, o ne be susilaikymo imti maistą: tokiu būdu tai nepasitarnaus mums kaip pasmerkimas. .

Kunigas Pavelas Gumerovas:

„Žmogui reikia maisto ir gėrimų, tai vienas iš jo gyvybinių-organinių poreikių. Be to, maistas ir gėrimai yra Dievo dovana, juos valgydami ne tik prisotiname organizmą maistinėmis medžiagomis, bet ir gauname malonumą. dėkodami Kūrėjui už tai.Negana to, valgis, vaišės – tai galimybė pabendrauti su kaimynais ir draugais: tai mus vienija.Valgydami maistą gauname bendravimo džiaugsmą ir sustiprėjame fiziškai.Ne veltui šventieji tėvai valgį vadina liturgijos tąsa.Pamaldose mus vienija dvasinis bendros maldos džiaugsmas, iš vienos taurės priimame komuniją, o tada dalijamės kūnišku ir dvasiniu džiaugsmu su bendraminčiais.

...Todėl valgyti maistą ir gerti vyną nėra nieko nuodėmingo ar blogo. Viskas, kaip visada, priklauso nuo mūsų požiūrio į šį veiksmą ir nuo priemonės laikymosi.

Kur ta priemonė, ši plonytė linija, skirianti natūralų poreikį nuo aistros? Tai eina tarp vidinės laisvės ir laisvės trūkumo mūsų sieloje. Kaip sako apaštalas Paulius: „Aš žinau, kaip gyventi skurde ir žinau, kaip gyventi apsčiai; Išmokau visko ir visame kame, pasitenkinti ir ištverti alkį, būti ir gausa, ir trūkumas. Aš viską galiu per Jėzų Kristų, kuris mane stiprina“ (Fil. 4:12-13).

Ar esame laisvi nuo prisirišimo prie maisto ir gėrimų? Argi jie mums nepriklauso? Kas stipriau: mūsų valia ar mūsų norai? Apaštalui Petrui Viešpats apreiškė: „Ką Dievas apvalė, nelaikykite nešvaru“ (Apd 11, 9). Ir valgyti maistą nėra nuodėmės. Nuodėmė ne maiste, o mūsų požiūryje į jį“.

4. Rimtumo priežastys ir pasekmės

Šventieji Tėvai sako, kad jei žmogus pasidavė rijimo aistrai, tai jį lengvai įveikia visos kitos aistros, paleistuvystė, pyktis, liūdesys, neviltis, meilė pinigams.

„Išsivysto aistros prigimtinių poreikių iškraipymo pasekmės: aistringumas, rijingumas, dykinėjimas, tinginystė.

Visa tai veda prie Dievo užmiršimo: „Ir [Jokūbas valgė,] Izraelis sustorėjo ir užsispyrė; tapo storas, apkūnus ir storas; ir paliko Dievą, kuris jį sukūrė, ir paniekino savo išganymo uolą“ (Įst 32,15). Sotumas išprovokuoja dėmesio susilpnėjimą ir skatina savęs gailestį bei pateisinimą. Be to, rijingumas tampa kitos aistros – paleistuvystės – vystymosi priežastimi: „Kuo daugiau medienos, tuo stipresnė liepsna; kuo daugiau patiekalų, tuo audringesnis geismas“ (Abba Leontius).
(Stačiatikių bažnyčios sakramentai)

Rev. Džonas Klimakas:

„Taip pat paklauskime šio mūsų priešo, ypač vyriausiojo piktų priešų vado, aistrų durų, tai yra apsirijimo, šios Adomo nuopuolio, Ezavo mirties, izraelitų sunaikinimo, atskleidimo priežasties. Nojus, gomoriečių sunaikinimas, Loto kraujomaiša, Elio, kunigo ir visų bjaurybių vadovo, sūnų sunaikinimas. Paklauskime: iš kur ši aistra ir kokios jos atžalos? kas jį sutraiško ir kas visiškai sunaikina?

Papasakok mums, visų žmonių kankintojas, visus pirkęs nepasotinamo godumo auksu, kaip atradai įėjimą pas mus? ...

Ji, suerzinta šių nemalonumų, įnirtingai ir įnirtingai mums atsako: „Kodėl tu, dėl manęs kaltas, mane erzina ir kaip tu bandai išsivaduoti nuo manęs, kai mane su tavimi sieja prigimtis? Durys, pro kurias įeinu, yra maisto nuosavybė, o mano nepasotinimo priežastis – įprotis, o mano aistros pagrindas – ilgalaikis įprotis, sielos nejautrumas ir mirties užmarštis. O kaip tu sieki sužinoti mano palikuonių vardus? Aš juos suskaičiuosiu, ir jų padaugės daugiau nei smėlio (plg. Pr 32, 12). Bet bent jau sužinokite, kaip vadinasi mano pirmagimis ir mano mieliausios atžalos. Mano pirmagimis sūnus yra ištvirkavimas, o antrasis palikuonis po jo yra širdies kietumas, o trečiasis yra mieguistumas. Iš manęs kyla piktų minčių jūra, nešvarumų bangos, nežinomų ir neapsakomų nešvarumų gelmė. Mano dukros yra: tinginystė, daugiažodiškumas, įžūlumas, pajuoka, piktžodžiavimas, kivirčai, kietaspranklas, nepaklusnumas, nejautrumas, proto nelaisvė, savęs pagyrimas, įžūlumas, meilė pasauliui, po kurios seka suteršta malda, kylančios mintys ir netikėti bei staigūs nuotykiai, o po jų seka neviltis – aršiausia iš visų aistrų.

Ava Feona:

Rietumą reikia įveikti ne tik dėl savęs, kad nepakenktų mums slegiančiomis rijimosi, ir ne tik tam, kad neužkurstų mūsų kūniško geismo ugnimi, bet kad nepadarytų mūsų pykčio ar įniršio vergais. , liūdesys ir visos kitos aistros.

Rev. Ambrose Optinsky:

Šventasis Klimakas... atskleidžia tris pagrindines aistras, kovojančias su paklusnaisiais: rijumą, pyktį ir kūnišką geismą. Pastarieji iš pirmųjų gauna jėgų, geismą pakursto rijimas ir kūniškas poilsis, o pyktį sukelia rijingumas ir kūno ramybė. ... Jeigu, sekant senovės asketų pavyzdžiu, negalime pasninkauti, tai su nuolankumu ir priekaištais sau būkime priversti bent saikingai ir tinkamai susilaikyti nuo maisto ir gėrimų.

Šventasis Bazilijus Didysis:

„Jei vanduo yra padalintas į daugybę kanalų, visa aplink juos esanti žemė sužaliuoja; Taigi, jei jūsų širdyje pasidalijo rijimo aistra, tai prisotins visus jūsų jausmus, pasodins ydų mišką ir pavers jūsų sielą gyvūnų būstu.

Jei valdysi įsčias, gyvensi rojuje, o jei jos nevaldysi, tapsi mirties grobiu.

„Protą aptemdo ne tik vynas.

Pilvas, prisotintas bet kokio maisto, pagimdo aistringumo sėklą, o dvasia, slopinama sotumo svorio, negali būti protinga. Nes besaikis vyno vartojimas ne tik atima iš žmogaus protą, bet ir besaikis maisto vartojimas jį sutrikdo, aptemdo, atima tyrumą ir vientisumą. Taigi sodomiečių mirties ir ištvirkimo priežastis buvo ne tik girtumas, bet ir sotumas, kaip Dievas per pranašą pasakė Jeruzalei: tai buvo Sodomos, tavo sesers ir jos dukterų, nusikaltimas: puikybė, sotumas (Ezek. 16). :49). Ir kadangi šis sotumas sukėlė juose stipriausią kūnišką geismą, teisingasis Dievas sunaikino juos sieros ugnimi. Taigi, jei sodomiečius privedė prie tokių nedorybių sotumas, tai ko nepadarys tiems, kurie, būdami sveiki kūnu, nesusilaiko nuo mėsos ir vyno valgymo, tenkindami geidulius, o ne gamtos silpnumo reikalavimus.

...O dabar ketiname kalbėti apie rijų, t.y. aistra rijumui, prieš kurią turi būti pradėtas pirmasis mūsų karas. Taigi, kas nesutramdo sotumo aistrų, niekada negali nuslopinti ugningo geismo jaudulio. Vidinio žmogaus grynumas matuojamas šios dorybės tobulumu. Niekada nesitikėk, kad lengvesnėje kovoje jam pavyks susiremti su stipresniais varžovais, kuriuos nugali silpnesni. Nes visų dorybių savybė yra viena, nors jos skirstomos į daugybę tipų ir pavadinimų; Lygiai taip pat ir aukso esmė yra viena, nors jis, atsižvelgiant į menininkų galimybes ir valią, įvairiose dekoracijose pasirodo skirtingai. Taigi, tas, kuris neturi kai kurių dorybių, tobulai nepasižymi dorybe. ... Kiekvienas miestas sutvirtinamas savo sienų aukščiu ir užrakintų vartų tvirtumu, bet sukūrus vienas, kad ir mažiausias duris, jis bus nuniokotas. Koks skirtumas, ar naikinantis priešas įsiveržia į miestą per aukštas sienas ir plačius vartus, ar per paslėptą požeminę perėją?

Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus:

„Kas prisipildo pilvą ir žada būti skaistesnis, tas panašus į tą, kuris teigia, kad šiaudai sustabdys ugnies veikimą. Kaip šiaudais neįmanoma sulaikyti plintančios ugnies greičio, taip sotumu neįmanoma sustabdyti degančio niekšybės troškimo.

Rev. Džonas Klimakas:

„Sotumas yra paleistuvystės motina, o pilvo priespauda yra grynumo kaltininkas.

...Greitesniojo protas blaiviai meldžiasi, o nesavarankiško žmogaus protas alsuoja nešvariais sapnais. Gimdos prisotinimas išsausina ašarų šaltinius, o abstinencijos išdžiovintos įsčios pagimdo ašarojančius vandenis.

… Tas, kuris tarnauja savo pilvui ir tuo pačiu nori nugalėti paleistuvystės dvasią, yra kaip tas, kuris gesina ugnį aliejumi.

...Kai pilvą spaudžia, tada širdis nusižemina, o jei ilsisi maistu, tai širdį pakelia mintys.

...Sutempkite pilvą su susilaikymu, ir galėsite užsikimšti lūpas, nes liežuvis stiprėja nuo maisto gausos. Iš visų jėgų stenkis prieš šį kankintoją ir būk budrus su nenumaldomu dėmesiu, stebėdamas jį, nes jei dirbsi nors truputį, Viešpats tuoj padės.

...Žinokite, kad demonas dažnai atsisėda ant pilvo ir neleidžia žmogui pasisotinti, net jei Egipte jis suvalgė visą maistą ir išgėrė visą Nilo vandenį.

Kai mes pasisotiname, ši nešvari dvasia pasitraukia ir pasiunčia ant mūsų palaidūną, pasako, kokioje būsenoje mes likome, ir sako: „Eik, sujudink tokius ir tokius, jo pilvas pilnas, todėl truputį dirbsi. . Šis, atėjęs, šypsosi ir, surišęs mums rankas ir kojas miegu, daro su mumis ką nori, suteršia sielą šlykščiais sapnais, o kūną – iškrovomis.

Nuostabu, kad protas, būdamas nekūniškas, yra suteptas ir aptemdytas kūno, o nematerialus, priešingai, rafinuojamas ir išgryninamas irimo.

... klausykite ir išgirskite tą, kuris sako: platus ir platus yra rijimo kelias, vedantis į paleistuvystės sunaikinimą, ir daugelis juo eina, bet siauri yra vartai ir siauras yra susilaikymo kelias, vedantis į gyvenimą grynumas, ir mažai kas į jį patenka (plg. Mt 7, 13-14)“.

Rev. Neilas Sorskis:

„...ši aistra yra viso vienuolių blogio, ypač paleistuvystės, šaknis.

...daugelis, paklusę pilvui, krito smarkiai krisdami“.

Rev. Barsanufijus ir Jonas:

„...per daug suvalgius ateina paleistuvystės karas, nes priešas apkrauna kūną miegu, kad jį suterštų.

Senovės paterikonas:

"Apie presbiterį Abba Izidorą jie sakė: vieną dieną brolis atėjo pas jį pakviesti vakarienės, bet vyresnysis nenorėjo eiti ir pasakė: Adomas susigundė maistu ir buvo išvarytas iš rojaus. Brolis jam pasakė. : tu bijai net išeiti iš savo kameros!Kaip aš galiu „Nebijok, sūnau“, – atsakė vyresnysis, „kai velnias kaip liūtas riaumodamas vaikšto, ieškodamas, ką praryti“ (1 Pt 5). :8) Jis taip pat dažnai sakydavo: kas atsiduoda gerti vyną, neišvengs minčių šmeižto. Lotas, priverstas dukterų, prisigėrė vyno – o velnias per apsvaigimą jį lengvai įtraukė į neteisėtą. aktas.

Abba Pimen pasakė: jei Nebuzardanas Archmagiras [virėjų viršininkas] nebūtų atėjęs, Viešpaties šventykla nebūtų sudegusi (2 Karalių 25, 8-9). Tai reiškia: jei rijimo geismas neįžengtų į sielą, tai ir protas nenukristų kovoje su priešu.

Abba Pimen sakė: kaip dūmai išvaro bites, o jų darbo saldumas pasišalina, taip kūniškas malonumas išvaro iš sielos Dievo baimę ir sunaikina visus jos gerus darbus.

Aba Iperechijus sakė... liūtas stiprus, bet kai pilvas įtraukia jį į tinklą, tada visos jo jėgos nusižemina.

Vyresnysis pasakė: rijavimas yra paleistuvystės motina.

Seniūnas sakė: sielos turtas yra susilaikymas. Įgykime jį nuolankiai; Bėkime nuo tuštybės, blogio motinos“.

Rev. Izaokas Siras:

„Kas vyksta kaip kitos priežasties pasekmė, t.y. jei pradėjome kiaulių verslą? Koks čia kiaulių verslas, jei neleisti, kad pilvas nežinotų ribų ir nuolat jį pildytų, o ne turėti nustatyto laiko patenkinti kūno poreikius, kaip būdinga racionaliems žmonėms? Ir kas iš to seka? Iš čia - sunkumas galvoje, didelis krūvis kūne ir atsipalaidavimas raumenyse... tamsa ir minčių šaltumas; nuo sumišimo ir didžiulio minčių aptemimo išblyškęs (šiurkštus) ir apdairus protas, per visą sielą pasklidusi tiršta ir neįveikiama tamsa, stiprus nusivylimas kiekviename dieviškame kūrinyje, taip pat ir skaitant, nes žmogus nejaučia saldumo. Dievo žodžių, didelis dykinėjimas nuo reikalingų reikalų (t. y. dėl jų apleidimo), nesuvaldomas protas, klajojantis po žemę... naktimis, nešvarūs sapnai apie bjaurias šmėklas ir netinkamus įvaizdžius, kupinus geismo, kuris prasiskverbia į sielą ir pačioje sieloje nešvariai pildo savo troškimus. ...tad dėl šios priežasties žmogus nusisuka nuo skaistumo. Nes jaudulio saldumas jaučiamas visame kūne, vykstant nuolatinei ir nepakeliamai fermentacijai. ...dėl jo proto aptemimo. ... Ir apie tai vienas iš didžiųjų išminčių yra pasakęs, kad jei kas gausiai maitina savo kūną malonumais, savo sielą pajungs kovai... Ir dar sako: kūniškas malonumas, dėl švelnumo ir švelnumo. jaunystė, sukuria tai, ką greitai įgyja sielos aistra, o mirtis ją supa, todėl žmogus patenka į Dievo teismą.

Šventasis Jonas Chrizostomas:

„Aistras išvarė Adomą iš rojaus; tai taip pat buvo potvynio priežastis Nojaus laikais; ji taip pat nunešė ugnį ant sodomiečių. Nors nusikaltimas buvo aistringas, abiejų egzekucijų priežastis kilo dėl rijimo.

Nėra nieko blogesnio, nieko gėdingesnio už rijumą. Tai riebina protą; tai daro sielą kūnišką; jis apakina ir neleidžia matyti.

Bėgti nuo slogumo, kuris sukelia visas ydas, atitolina mus nuo paties Dievo ir nuveda į pražūties bedugnę.

Kiekvienas, kuris godžiai mėgaujasi maistu, menkina kūno jėgas, taip pat mažina ir susilpnina sielos jėgas.

Galima sakyti, yra tam tikras sotumo malonumas. Ne tiek malonumas, kiek bėda... Sotumas gamina... kažką blogesnio (negu alkis). Alkis per trumpą laiką išsekina ir atneša kūną į mirtį... o sotumas, ėsdydamas kūną ir sukeldamas jame puvimą, sukelia jam ilgą ligą, o paskui – sunkiausią mirtį. Tuo tarpu alkį laikome nepakeliamu ir siekiame sotumo, kuris yra žalingesnis už jį. Iš kur pas mus ši liga? Iš kur tokia beprotybė?

Kaip laivas, prikrautas daugiau, nei telpa, po krovinio svoriu nusileidžia į dugną, taip mūsų siela ir kūno prigimtis: valgydami maistą, viršijantį jo jėgas... perpildo ir nebegali. atlaiko krovinio svorį, skęsta sunaikinimo jūroje ir tai darydamas sunaikina plaukikus, vairininką, šturmaną, jūreivius ir patį krovinį. Kaip atsitinka su tokios būklės laivais, taip ir su pavargusiais: kaip nei jūros tyla, nei vairininko įgūdžiai, nei laivininkų gausa, nei tinkama įranga, nei palanki. sezonas, nei kas nors kitas neduoda naudos taip priblokštam laivui." o čia: nei mokymas, nei perspėjimas, [nei esamųjų priekaištas], nei pamokymai ir patarimai, nei ateities baimė, nei gėda, nei dar kas nors negali. išgelbėk taip prislėgtą sielą“.

Gerbiamasis Neilas iš Sinajaus:

Rietumas žmoguje sunaikina viską, kas gera.

Gerbiamasis Izidorius Pelusiotas:

Jei tikitės eiti pas Dievą, klausykite mano patarimų ir užgesinkite rijimo įniršį, taip susilpnindami savyje užsidegusį aistringumą - tai mus išduoda amžinajai ugniai.

Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas:

Neįmanoma pripildyti mėsos patiekalais ir dvasiškai mėgautis psichinėmis ir dieviškomis palaiminimais. Nes kiek kas nors dirba pilve, tiek jis atima iš savęs paragauti dvasinių palaiminimų. Ir atvirkščiai, kiek kas tobulina savo kūną, proporcingai gali pasisotinti maistu ir dvasine paguoda.

Gerbiamasis Abba Theodore:

Tas, kuris penėja kūną nesusilaikydamas nuo maisto ir gėrimų, bus kankintas paleistuvystės dvasios.

Šventasis Ignacas (Brianchaninovas):

„Pamaloninant pilvą, širdis apkraunama, sutirštėja ir sukietėja; protas netenka lengvumo ir dvasingumo; žmogus tampa kūniškas.

Baltumą ir tamsą, kurį kūnui suteikia maisto gausa ir beatodairiškumas, kūnas po truputį perduoda širdžiai, o širdis – protui.

Visų nuodėmių šaknis... yra meilė pinigams, o po meilės pinigams... rijavimas, kurio stipriausia ir gausiausia išraiška yra girtavimas.

Jei pamaloninsite savo pilvą ir per daug maitinsite save, įkrisite į palaidūno nešvarumo bedugnę, į pykčio ir įniršio ugnį, apsunkinsite ir aptemdysite savo mintis, įkaitinsite kraują.

Abba Serapion:

„Taigi, nors šios aštuonios aistros turi skirtingą kilmę ir skirtingus veiksmus, pirmosios šešios, t.y. Rimtumas, ištvirkavimas, meilė pinigams, pyktis, liūdesys, neviltis yra tarpusavyje susiję kažkokiu giminingumu ar ryšiu, todėl pirmosios aistros perteklius sukelia kitą. Nes iš perteklinio rijimo, ištvirkavimas būtinai kyla, iš paleistuvystės, meilės pinigams, iš meilės pinigams, iš pykčio, iš pykčio, liūdesio, iš liūdesio, nevilties; ir todėl su jais reikia kovoti vienodai, ta pačia tvarka, o kovoje visada turėtume pereiti nuo ankstesnio prie vėlesnio. Kiekvienas žalingas medis greičiau nuvys, jei šaknys, ant kurių jis laikosi, bus apnuogintos arba išdžiūvusios.

Archim. Rafailas (Karelinas):

„Riumas yra kūno pergalė prieš dvasią; tai plati sritis, kurioje stipriai auga visos aistros; tai pirmasis stačių, slidžių laiptų, vedančių į požeminį pasaulį, žingsnis. ... Rietumas subjauroja žmogų. Pamatęs rijų, nevalingai prisimeni turgų, kuriame kabo kruvinos iš skerdyklos atvežtų gyvulių gaišenos. Atrodo, kad rijaus kūnas kabo ant jo kaulų, kaip nuluptos skerdenos ant geležinių kabliukų.

Pilvas, apsunkintas maisto, paskandina protą į niūrų miegą, todėl jis tampa tingus ir nuobodus. Riebus žmogus negali giliai mąstyti ir samprotauti apie dvasinius dalykus. Jo pilvas kaip švino svarelis traukia įžemintą sielą žemyn. Toks žmogus ypač aštriai jaučia savo silpnumą maldos metu. Protas negali įsileisti į maldos žodžius, kaip bukas peilis negali pjaustyti duonos. Šia prasme apsirijimas yra nuolatinė maldos išdavystė.

Pažymėtina, kad apsirijimas taip pat aptemdo žmogaus intelektualines ir kūrybines galias.

5. Priemonės kovojant su aistringumu

Pagrindinės kovos su rijimo aistra priemonės yra badavimas ir susilaikymas valgant. Gera palikti stalą šiek tiek alkanam. Malonumas, kuris natūraliai lydi valgant skanų maistą, praranda savo jausmingumą ir tampa dvasingas, jei valgomas su dėkingumu Dievui.

Šventieji Tėvai nurodo, kad su šia aistra reikia kovoti dviem būdais: reikia ir fizinio susilaikymo, ir dvasinės priežiūros. Pastarasis apima budėjimą, dvasinį skaitymą, nuodėmių atminimą, mirties atminimą, dažną širdies atgailą, „Negalime niekinti maisto malonumų, jei protas, pasidavęs dieviškajai kontempliacijai, nesidžiaugia meile dorybėms ir dangaus objektų grožiui“, – rašo. Rev. Jonas Kasianas romėnas.

Šv. Bazilijus Didysis:

Vengiant besaikio malonumo, valgymo tikslas turi būti ne malonumas, o būtinybė gyvenimui, nes tarniškas malonumas reiškia ne ką kita, kaip paversti skrandį savo dievu.

Rev. Jonas Kasianas romėnas:

„Pirmasis karas turi būti pradėtas prieš rijimo dvasią.

Taigi, pirmiausia turime stoti į karą su rijavimu, kuris, kaip minėjome, yra aistra rijumui.

Jei neišsivaduojame iš apsirijimo ydų, negalime įsivelti į vidinio žmogaus kovą.

Taip pat pirmiausia turėtume įrodyti savo laisvę nugalėdami kūną. Nes „kas ko nors nugali, yra jo vergas“ (2 Pt 2:19). „Kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“ (Jono 8:34). <...

Kaip nugalėti aistrą rijumams?

Taigi, pirmiausia turime nuslopinti rijimo aistrą. Ir protas turi būti taip išgrynintas ne tik pasninko, bet ir budrumo, skaitymo ir dažno širdies gailėjimosi dėl to, kuomet jis pripažįsta save suviliotą ar nugalėtą, dabar dejuojantį iš ydų baimės, dabar užsidegusiu trokšta tobulumo ir tyrumo, o taip užsiėmęs rūpesčiu ir apmąstymais nesuvokia, kad valgyti maistą buvo leidžiama ne tiek malonumui, kiek jam buvo našta, ir laikys tai būtinu kūno, o ne sielos poreikiu. . Užsiimdami tokiais proto ir atgailos pratimais, mes nuslopinsime kūno geidulingumą, kurį sustiprina maisto karštis ir žalingas jo geluonis; taigi mūsų kūno krosnis, kurią kursto Babilono karalius (t.y. velnias), nuolat pateikiantis mums nuodėmių ir ydų priežastis, degindamas mus kaip aliejus ir degutas, galime užgesinti ašarų gausa ir nuoširdžiu verksmu, kol kūniško geismo karštis visiškai išnyks, jį užges Dievo malonė, pūsdama į mūsų širdis savo rasos dvasia. Taigi, tai yra mūsų pirmosios varžybos, pirmoji mūsų patirtis, kaip olimpinėse kovose, siekiant sunaikinti aistrą ir rijumą tobulumo troškimu. Tam reikia nuslopinti ne tik perdėtą maisto troškimą vardan dorybių, bet ir būtiniausią gamtai maistą, kaip priešingą skaistybei, priimti ne be nuoširdaus sielvarto. O mūsų gyvenimo eiga turėtų būti tokia, kad niekuomet nereikėtų atitraukti nuo dvasinių ieškojimų, nebent kūno silpnumas paskatintų nusileisti būtinai jo priežiūrai. Ir kai mes pasiduodame šiai būtinybei, tenkindami labiau gyvenimo poreikius, o ne sielos geismą, turime skubėti ją palikti, nes tai atitraukia mus nuo gelbėjimo darbų. Nes negalime niekinti maisto malonumų, jei protas, pasidavęs dieviškajai kontempliacijai, nesidžiaugia meile dorybėms ir dangaus objektų grožiu. Ir taip kiekvienas niekins viską, kas yra, kaip trumpalaikį, kai nuolatos savo proto žvilgsnį nukreips į nepajudinamą ir amžiną, dar būdamas kūne kontempliuos būsimo gyvenimo palaimą.

… Nes kitaip mes niekaip negalėsime su jais kovoti ir nenusipelnėme stoti į dvasinį mūšį, jei būsime nugalėti kovoje su kūnu ir palaužti mūšyje su įsčiomis.

Apie rijimo savybę, palyginti su ereliu.

Šios aistros, kuriai būtinai paklūsta net dvasingo ir aukšto gyvenimo vienuolis, įvaizdį gana teisingai rodo panašumas į erelį. Nors išaukštintu skrydžiu jis pakyla už debesų ir slepiasi nuo visų mirtingųjų akių ir nuo visos žemės paviršiaus, tačiau pilvo prašymu vėl priverstas nusileisti į slėnių žemumas, nusileisti į sumalti ir minta skerdena. Tai akivaizdžiai įrodo, kad apsivalgymo, kaip ir kitų ydų, negalima nuslopinti ar visiškai sunaikinti, o sielos jėga gali apriboti ir pažaboti tik perdėtą jo jaudulį ir troškimus.

... stenkitės, kad, susilaikymu ir pasninku įveikę rijimo aistrą, nepaliktume savo sielos be reikalingų dorybių, o stropiai užimtume jomis visus širdies vingius, kad apsivalgymo dvasia sugrįžtų. Nerado mūsų tuščių, jais neužsiėmęs ir nepasitenkinęs tuo, kad tik sau atveria įėjimą, jis neįnešė į mūsų sielą septynių aistrų. Nes po to siela, kuri giriasi, kad atmetė šį pasaulį, kol jame vyrauja visos aštuonios aistros, bus niekšiškesnė, nešvaresnė ir jai bus skirta griežtesnė bausmė nei tada, kai ji buvo pasaulyje ir neturėjo. vis dėlto įsipareigojo padorumu arba vienuoliniu vardu. Mat šios septynios dvasios vadinamos blogesnėmis nei ankstesnė dvasia, nes įsčių troškimas savaime nebūtų žalingas, jei neįvestų kitų svarbesnių aistrų, t.y. ištvirkavimas, meilė pinigams, pyktis, liūdesys ar pasididžiavimas, kurie, be jokios abejonės, yra žalingi ir žalingi sielai. Ir todėl tas, kuris tikisi jį įgyti vien per abstinenciją, t.y., niekada negali pasiekti tobulo grynumo. fizinis pasninkas, jei jis nepripažįsta, kad susilaikymas būtinas, kad, pasninku nuraminęs kūną, galėtų lengviau stoti į kovą su kitomis aistrom“.

„Riumas skirstomas į tris tipus: vienas tipas skatina valgyti prieš tam tikrą valandą; kitas mėgsta tik pasisotinti bet kokiu maistu; trečias nori skanaus maisto. Prieš tai krikščionis turi būti trejopai atsargus: palaukti tam tikrą valgymo laiką; nepavargti; pasitenkink pačiu kukliausiu maistu“.

Rev. Džonas Klimakas:

„Taip pat paklauskime šio mūsų priešo, ypač vyriausiojo piktųjų priešų vado, aistrų durų, tai yra apsirijimo, šios Adomo nuopuolio, Ezavo mirties, izraelitų sunaikinimo, atskleidimo priežasties. Nojus, gomoriečių naikinimas, Loto kraujomaiša, Elio, kunigo ir visų bjaurybių vadovo, sūnų sunaikinimas.. Paklauskime:...kas ją sutriuškina ir kas visiškai sunaikina?

Pasakyk mums, visų žmonių kankintojas... kaip tu mus paliksi?

„...Nuodėmių atminimas kariauja prieš mane. Mintis apie mirtį man yra labai priešiška, bet žmonėse nėra nieko, kas galėtų mane visiškai panaikinti. Tas, kuris įsigijo Guodėją, meldžiasi prieš mane, ir Jis, maldinamas, neleidžia man jame aistringai veikti. Tie, kurie neragavo Jo dangiškos paguodos, visais įmanomais būdais siekia mėgautis mano saldumu“.

„Kas glamonėja liūtą, dažnai jį prisijaukina, o kas patinka kūnui, padidina jo žiaurumą.

Žinokite, kad demonas dažnai atsisėda ant skrandžio ir neleidžia žmogui pasisotinti, net jei jis valgė visą maistą Egipte ir išgėrė visą Nilo vandenį.

... Sėdėdami prie vaišėmis nukrauto stalo, prieš savo mintis įsivaizduokite mirtį ir teismą, nes net ir tokiu būdu vargu ar pavyks nors šiek tiek sutramdyti rijimo aistrą. Kai geriate, visada prisiminkite savo Mokytojo vertę ir tulžį, ir tokiu būdu jūs arba liksite abstinencijos ribose, arba bent jau dejuodami pažeminsite savo mintis.

Rev. Barsanufijus ir Jonas:

87 klausimas dėl to paties. Mano tėvas! Kaip, jei aistra mane nugali ne pirma, o atsiranda pačiu valgymo metu, ką tada daryti: palikti maistą ar ne?

Atsakymas. Neiš karto neapleisk, o atsispirk mintims, primindamas, kad maistas virsta smarve ir kad jį priimdami esame pasmerkti, o kiti jo visais būdais vengia; o jei aistra atsitraukia, valgykite maistą, smerkdami save; jei jis nesitrauks, pasikviesk Dievo vardą į pagalbą – ir tu nusiraminsi. Kai aistra jus nugali tiek, kad negalite padoriai valgyti, palikite maistą; ir kad kiti su tavimi sėdintys nepastebėtų, pasiimk šiek tiek. Esant alkiui, valgykite duoną ar kitą maistą, dėl kurio nesijaučiate blogai.

499 klausimas. Ką turėčiau daryti?Mane neramina piktnaudžiavimas rijumu, meilė pinigams ir kitos aistros?

Atsakyk . Kai jus nugali rijimo aistra, stenkitės iš visų jėgų, dėl Dievo meilės, neatiduoti savo kūnui tiek, kiek jam reikia.

500 klausimas. Brolis, gyvenęs su tam tikru vyresniuoju, paklausė to paties vyresniojo Jono apie maisto kiekį...

Atsakymas. ...Duokite savo organizmui tiek, kiek jam reikia, ir nepatirsite jokios žalos, net jei valgysite tris kartus per dieną. Jei žmogus valgo kartą per dieną, bet neapgalvotai, tai kokia jam nauda?

Senovės paterikonas:

"Aba Jonas Kolovas sakė: jei karalius nori užimti priešo miestą, tai pirmiausia jis sulaiko vandens ir maisto atsargas, todėl priešas, mirštantis iš bado, jam paklūsta. Taip atsitinka ir su kūniškomis aistrom: jei žmogus gyvena pasninku ir badu, tada jo priešai, išsekę, apleis jo sielą.

Abba Pimen sakė: sielos niekas taip nenužemina, kaip kas susilaiko nuo maisto.

Jie sakė apie Abba Pior, kad jis valgė vaikščiodamas. Kai kas nors jo paklausė: kodėl tu taip valgai? „Aš nenoriu, – atsakė jis, – su maistu elgtis kaip su verslu, o kaip su akcija. Jis taip pat pasakė kitam, kuris jo paklausė to paties: noriu, kad mano siela nejaustų jokio kūniško malonumo, kol valgau.

Vyresnysis pasakė: paleisk apsirijimo demoną su pažadu, sakydamas: palauk, nealks, o valgyk atidžiau. Ir kuo daugiau jis jus skatins, tuo daugiau teisingumo pastebėsite savo maiste. Nes jis taip motyvuoja žmogų, kad jis nori valgyti viską.

Rev. Jonas Kasianas Romėnas (Abba Serapion):

„Kadangi rijimo ir ištvirkavimo aistros yra mumyse nuo gimimo, kartais be jokio sielos jaudulio, tiesiog kūno traukos dėka, jos atsiranda, tačiau joms išsipildyti reikia medžiagos. …Taip pat, kaip visi žino, paleistuvavimas vykdomas tik per kūną. Ir todėl šioms dviem aistroms, kurios išsipildo per kūną, be dvasinės priežiūros, ypač reikalingas kūniškas susilaikymas. Šioms aistroms pažaboti neužtenka vien dvasios kruopštumo (kaip kartais nutinka kalbant apie pyktį ar liūdesį ir kitas aistras, kurias dvasios kruopštumas gali nuslopinti, be jokios kūno atgailos), nebent pridedamas ir kūno prisijaukinimas, kuris pasiekiamas pasninku, budėjimu, atgailavimu per darbą... kūniškos [ydos], kaip sakoma, išgydomos dvigubu vaistu. Todėl tiems, kuriems rūpi tyrumas, labai naudinga, kad jie pirmiausia pašalintų iš savęs pačius kūniškų aistrų objektus, iš kurių serganti siela gali kilti ar prisiminti šias aistras. Dėl dvigubos ligos būtina naudoti dvigubą gydymą. Kad kūniškas geismas netaptų problema, būtina pašalinti gundantį objektą ir jo įvaizdį; o sielai, kad ji to nesuvoktų net mintimis, labai praverčia atidus Šventojo Rašto skaitymas, blaivus budrumas ir vienatvė. O kitose aistrose žmonių bendruomenė visai nekenkia, o netgi atneša daug naudos tiems, kurie nuoširdžiai nori juos palikti, nes dažnai bendraujant su žmonėmis jie yra atskleidžiami, o kai jie dažniau atrandami, tada vartojant vaistus nuo jų, galima greičiau pasiekti sveikatos“.

Archim. Rafailas (Karelinas):

"Kaip atsikratyti rijimo? Štai keletas patarimų. Prieš valgį reikia slapta pasimelsti, kad Viešpats suteiktų abstinencijos ir padėtų apriboti pilvo ir gerklų troškimus; atminkite, kad mūsų kūnas yra gobšus maistui , anksčiau ar vėliau pats taps maistu kirmėlėms, paimtas iš žemės - sauja žemiškų dulkių; įsivaizduokite, kuo maistas virsta pilve.Reikia mintyse patiems nustatyti maisto kiekį, kurį norėtumėte valgyti, o tada paimk ketvirtadalį ir atidėkite į šalį.Iš pradžių žmogus jausis alkanas, bet kai organizmas pripras, tada vėl reikia atimti ketvirtadalį maisto – taip savo darbe pataria šv.Dorotėjas. pamokymai.Čia principas palaipsniui mažinti maistą iki gyvybei reikalingo kiekio.Dažnai demonas gundo žmogų,gąsdindamas,kad nuo maisto stokos jis nusilps ir susirgs, o nebegalės dirbti ir taps našta. kiti.Šeima taip pat susirūpins ir su nerimu žiūrės į jo lėkštę, atkakliai ragindama valgyti daugiau.

Šventieji Tėvai pataria pirmiausia apriboti aštraus ir dirginančio maisto vartojimą, vėliau – saldų, gerklą džiuginantį maistą, vėliau – riebų, riebaluojantį organizmą. Valgykite lėtai – taip greičiau pajusite sotumą. Turite keltis po valgio, kai pirmasis alkis yra patenkintas, bet valgyti vis tiek norite. Senais laikais buvo paprotys valgyti tyliai. Pašaliniai pokalbiai atitraukia dėmesį, o pokalbio nuviliotas žmogus gali automatiškai valgyti viską, kas yra ant stalo. Vyresnieji taip pat patarė valgant skaityti Jėzaus maldą.

6. Kūniškas rijimosi prisijaukinimas – susilaikymas, saikas, pasninkas

Rev. Neilas Sorskis rašo apie tai, kaip išmokti saiko tenkinant natūralius poreikius:

„...valgydami maistą saikingai ir tinkamu laiku, nugalėkite aistrą.

...Maisto matas yra toks, sakė tėčiai: jei kas pats nustato, kiek [jo] per dieną suvartoti, ir jei suvokia, kad tai daug ir jį apsunkina, tai tegu tuoj pat sumažina, bet jei jis mato, kad to nepakanka ir negali palaikyti savo kūno, tegul šiek tiek prideda. Ir taip, nuodugniai ištyręs, nustato [kiekį], kuriuo gali sustiprinti savo kūno jėgas – ne dėl malonumo, o iš poreikio, ir taip priima, dėkodamas Dievui, bet smerkia save kaip nevertą net tos menkos paguodos. Nepaisant to, neįmanoma suvokti [žmogaus] prigimties pagal vieną taisyklę, nes kūnų stiprumas labai skiriasi, kaip varis ir geležis, palyginti su vašku. Tačiau bendra priemonė pradedantiesiems yra nustoti [valgyti], kai esate šiek tiek alkanas; jei jis pakankamai patenkintas, tai irgi be nuodėmės. Jei, kai jam šiek tiek atsibosta, tegul jis priekaištauja sau ir dėl savo kritimų laimi pergalę.

Rev. Jonas Klimakasšlovina valomąjį pasninko poveikį asketų sielai:

Pasninkas yra gamtos smurtas, atmetimas visko, kas patinka skoniui, kūno uždegimų gesinimas, piktų minčių naikinimas, išsivadavimas iš blogų sapnų, maldos tyrumas, sielos šviesulys, proto apsauga, naikinimas. nuoširdaus nejautrumo, švelnumo, nuolankaus atodūsio, džiaugsmingo atgailos, daugžodžiavimo suvaržymo durys, tylos priežastis, paklusnumo sargas, miego palengvinimas, kūno sveikata, aistros priežastis, nuodėmių sprendimas, dangaus vartai ir dangiškas malonumas.

Abba Dorotheos sako: Kaip teisingai pasninkauti:

„Taigi kiekvienas, kuris šiomis dienomis nori apsivalyti nuo nuodėmių, kurias padarė per visus metus, pirmiausia turi susilaikyti nuo įvairaus maisto, nes maisto begalybė, kaip sako tėvai, sukelia visokias blogis žmogui. Tada jis taip pat turi būti atsargus, kad nenutrauktų pasninko, nebent labai reikia, kad neieškotų skanaus maisto ir neapsunkintų savęs per daug maisto ar gėrimų.

...Bet mes turime ne tik laikytis saiko maiste, bet ir susilaikyti nuo bet kokios kitos nuodėmės, kad kaip pasninkaujame pilvu, taip ir liežuviu, susilaikydami nuo šmeižto, nuo melo, nuo tuščiažodžiavimo, nuo pažeminimo, nuo pykčio ir, žodžiu, nuo kiekvienos liežuviu padarytos nuodėmės. Taip pat reikia pasninkauti akimis, tai yra nežiūrėti į tuščius dalykus, neduoti laisvės akims, nežiūrėti į nieką begėdiškai ir be baimės. Taip pat ir rankas, ir kojas reikia saugoti nuo kiekvieno pikto poelgio. Pasninkas... palankus pasninkas, atsitraukiantis nuo visų mūsų pojūčių padarytos nuodėmės...“

Rev. Jonas Kasianas romėnas taip pat moko teisingo požiūrio į badavimą:

„Taigi tėvai labai teisingai manė, kad pasninkas ir susilaikymas susideda iš saiko ir kad kiekvienas, kuris siekia tobulos dorybės, vartodamas maistą, reikalingą kūnui palaikyti, turėtų susilaikyti dar būdamas alkanas.

« Apie vidinį vienuolio pasaulį ir dvasinę abstinenciją.

Mums nėra ko bijoti išorinio priešo; priešas yra paslėptas mumyse. Kasdien mumyse vyksta vidinis karas; iškovojus pergalę, viskas, kas joje išorė, nusilps ir viskas susitaikys su Kristaus kariu ir jam paklus. Neturėsime tokio priešo, kurio turėtume bijoti išorėje, jei vidinis mumyse bus nugalėtas ir pajungtas dvasiai. Turime tikėti, kad vien fizinio pasninko nepakaks širdies tobulumui ir kūno tyrumui, nebent su juo derinamas ir protinis pasninkas. Juk siela taip pat turi savo kenksmingą maistą, kurio pasisotinusi, net ir be gausybės kūniško maisto, ji papuls į geismą. Šmeižtas yra jos maistas, ir tuo pačiu malonus; pyktis yra ir jo maistas, nors jis visai nelengvas: nelaimingu maistu valandai pasotina sielą, o kartu smogia mirtinu skoniu. Pavydas yra sielos maistas, kuris gadina ją nuodingomis sultimis ir nuolat kankina, vargše, su kitų gerove. Tuštybė yra jos maistas, kuris kurį laiką džiugina maloniu skoniu, o paskui ištuština sielą, atima iš jos visas dorybes, palieka bevaisę, atima visus dvasinius vaisius: ji ne tik sunaikina nepaprastų darbų nuopelnus, bet ir užtraukia didelę bausmę. Visas nepastovios širdies geismas ir klajonės yra sielos maistas, maitinantis ją kenksmingomis sultimis, o paskui nepaliekantis dangiškos duonos dalyvio. Taigi, per pasninką susilaikę nuo šių aistrų, kiek turėsime jėgų, turėsime naudingą kūnišką pasninką. Kūno darbas kartu su dvasios atgaila bus maloniausia auka Dievui ir verta šventumo buveinė tyros, gerai išpuoštos dvasios artimoje aplinkoje. Bet jei fiziškai pasninkaudami esame įsipainioję į pragaištingas sielos ydas, tai kūno išsekimas neatneš mums jokios naudos, išniekindamas brangiausią dalį (sielą), kuri yra Šventosios buveinė. Dvasia. Nes ne tiek gendantis kūnas, kiek tyra širdis yra Dievo šventykla ir Šventosios Dvasios buveinė. Todėl pasninkaujant išoriniam žmogui, reikia susilaikyti nuo kenksmingo maisto ir vidiniam žmogui, kurį šventasis apaštalas ypač ragina tyrą atsiduoti Dievui, kad būtų vertas priimti svečią – Kristų (Ef 3, 16). 17).

Turime praktikuoti kūno abstinenciją, kad pereitume prie dvasinio pasninko.

Taigi, turime žinoti, kad imamės kūno abstinencijos darbo, kad per šį pasninką pasiektume širdies tyrumą. Tačiau šį darbą naudojame veltui, jei, žinodami tikslą, nenuilstamai siekiame pasninko, bet negalime pasiekti tikslo, dėl kurio tiek daug sielvarto iškenčiame. Geriau susilaikyti nuo uždrausto sielos maisto (t.y. nuodėmių, ydų), nei fiziškai susilaikyti nuo nedraudžiamo ir mažiau kenksmingo maisto. Mat kūniškame maiste yra paprastas ir nekenksmingas Dievo kūrinijos vartojimas, kuris pats savaime neturi jokios nuodėmės, o dvasiniame maiste (ydos) pirmiausia yra pragaištingas brolių rijimas, apie kurį sakoma: „Nemylėkite. šmeižti, kad nebūtum sunaikinti“ (Pat. 20, 13). Palaimintasis Jobas taip pat kalba apie pyktį ir pavydą: „pyktis žudo kvailius, irzlumas žudo kvailius, o pavydas žudo lengvabūdiškus“ (Jobo 5:2). Ir taip pat reikia pastebėti, kad tas, kuris pyksta, yra neapgalvotas, o pavydus laikomas lengvabūdžiu. Jis teisingai laikomas kvailu, kuris pykčiu sau sukelia mirtį; o pavydus žmogus parodo, kad yra kvailas ir smulkmeniškas. Nes pavydėdamas jis tuo liudija, kad tas, kurio laimės jis aprauda, ​​yra pranašesnis už jį.

... Apsivalgymas skirstomas į tris tipus: viena rūšis skatina pavalgyti iki tam tikros valandos; kitas mėgsta tik pasisotinti bet kokiu maistu; o trečias nori skanaus maisto. Prieš tai vienuolis turi būti trejopai atsargus: palaukti tam tikrą valgymo laiką; neturėtų būti sotus; turi tenkintis bet kokiu prastos kokybės maistu.

Kunigas Pavelas Gumerovas rašo apie įrašo prasmę:

„Kaip išgydoma apsirijimo aistra? Šventieji tėvai patarė bet kokiai aistrai prieštarauti priešingai jos dorybei. O apsirijimo demoną „išvaro tik malda ir pasninkas“ (Mato 17:21). Pasninkas paprastai yra puiki edukacinė priemonė. Palaimintas tas, kuris yra įpratęs prie psichinio ir fizinio susilaikymo ir griežtai laikosi nustatytų bažnytinių pasninkų ir pasninko dienų.

Čia norėčiau šiek tiek pasakyti apie stačiatikių pasninko reikšmę. Daugelis žmonių dabar pasninkauja. Bet ar to laikomasi teisingai? Pasninko metu restoranuose ir kavinėse dabar yra specialus gavėnios meniu. Televizijos ir radijo diktoriai kalba apie gavėnios pradžią. Parduodama daug kulinarinių knygų su gavėnios patiekalų receptais. Taigi kokia šio įrašo esmė?

Pasninkas nėra dieta. Šventieji tėvai gavėnią, ypač Didžiąją gavėnią, vadino sielos šaltiniu; Tai laikas, kai esame ypač dėmesingi savo sielai, vidiniam gyvenimui. Santuokiniai kūniški santykiai ir pramogos nutrūksta. Prieš revoliuciją gavėnios metu teatrai buvo uždaryti. Pasninko dienos yra nustatytos tam, kad kartais pristabdytume beprotišką savo įtempto žemiško gyvenimo skubėjimą ir galėtume pažvelgti į save, savo sielą. Gavėnios metu stačiatikiai pasninkauja ir dalyvauja Šventosiose slėpiniuose.

Gavėnia – atgailos už nuodėmes ir suaktyvėjusios kovos su aistromis metas. O čia mums padeda lieso, lengvesnio, nekaloringo maisto valgymas ir malonumų susilaikymas. Lengviau galvoti apie Dievą, melstis ir gyventi dvasinį gyvenimą, kai kūnas nėra sotus ir neapkrautas. „Rijūnas pasninką vadina verksmo laiku, o abstinentas neatrodo niūrus net pasninko metu“, – rašo šv. Efraimas Sirietis. Tai viena iš pasninko reikšmių. Tai padeda susikaupti, paruošia dvasiniam gyvenimui, palengvina.

Antroji pasninko prasmė yra auka Dievui ir savo valios ugdymas. Pasninkas – ne nauja, o senovinė institucija. Galima sakyti, kad pasninkas yra pirmasis žmogaus įsakymas. Kai Viešpats įsakė Adomui valgyti iš visų Edeno sodo vaisių, išskyrus gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius, Jis nustatė pirmąjį pasninką. Pasninkas yra paklusnumas dieviškajam įsakymui. Dievui nereikia deginamųjų aukų ir kraujo aukų; Jam reikia „atgailaujančios ir nuolankios širdies“ (Ps. 50:19), tai yra mūsų atgailos ir nuolankumo, paklusnumo. Atsisakome kažko (bent jau mėsos, pieno, vyno ir kai kurių kitų produktų) dėl paklusnumo Jam. Mes aukojame savo susilaikymą, savo valios pažeidimą.

Kita pasninko prasmė – valios ugdymas ir pajungimas dvasiai. Pasninkaudami leidžiame pilvui suprasti, „kas yra namų viršininkas“. Neįpratusiam pasninkauti ir savęs drausminti žmogui labai sunku pažaboti aistras ir su jomis kovoti. Krikščionis yra Kristaus karys, o geras karys yra nuolatinėje kovinėje parengtyje, nuolat treniruojasi ir mokosi, palaiko formą.

Bažnyčioje nėra nieko atsitiktinio ar beprasmiško. Tie, kurie nepasninkauja, tie, kurie yra sotūs, niekada nepažins tikrojo maisto skonio, šios Dievo dovanos. Net ir šventinis vaišės nevalgantiems tampa kažkuo visiškai įprastu, o pasninkantiems net ir kukli puota po ilgo pasninko – tikra šventė.

Pasninkas labai naudingas vedybiniame gyvenime. Sutuoktiniai, kurie yra įpratę prie susilaikymo pasninko metu, niekada nepavargs nuo savo intymių santykių, jie visada yra vienas kitam geidžiami. Ir atvirkščiai, sotumas veda arba į abipusį atšalimą, arba į perteklių ir rafinuotumą intymiame gyvenime.

7. Blaivumas. Malda. Blogų minčių priešprieša geroms mintims

Rev. Neilas Sorskis moko dvasinis karas prieš mintis apie rijumą:

„Yra įvairių kovos būdų, kuriais mes įgyjame pergalę prieš piktas mintis“, – sakė tėvai, atsižvelgdami į kiekvieno iš tų, kurie stengiasi: melstis prieš mintis, joms prieštarauti, žeminti ir išvaryti. ir nuvažiuoti yra tobuliausias darbas, o prieštarauti yra tų, kuriems pasisekė. Pradedančiųjų ir silpnųjų [darbas] yra melstis prieš juos ir pakeisti blogas mintis geromis, nes [ir] šventasis Izaokas liepia aistras pakeisti dorybėmis. Petras Damaskietis sako: „Reikia būti pasirengęs gerą mintį paversti veiksmais“, ir kiti tėvai to moko. Todėl, jei mus kada nors užvaldo mintys, negalime melstis ramybėje ir vidinėje tyloje, mums dera melstis prieš jas ir paversti jas naudingomis.

...Jei vargina mintis apie rijų, prikeliant į galvą įvairius ir saldžius, skanius patiekalus, kad galėtum valgyti be reikalo, netinkamu laiku ir per daug, tuomet dera prisiminti visų pirma pasakytą žodį Viešpats: „Teneapsunkina jūsų širdžių apsivalgymas ir girtavimas“ (Lk 21, 34) - ir, melsdamiesi paties Viešpaties ir šaukdamiesi Jo pagalbos, pagalvokite apie tai, ką sakė tėvai, kad ši aistra yra šaknis. viso vienuolių blogio, ypač paleistuvystės“.

8. Samprotavimas abstinencijos žygdarbyje

Šventieji Tėvai moko, kad ir susilaikant, ir laikantis pasninko reikia elgtis protingai, vengti nukrypimų į perdėtą uolumą ir neprotingų atlaidų.

Rev. Jonas Kasianas romėnas:

« Ne visi gali laikytis tos pačios pasninko taisyklės.

Taigi, kalbant apie pasninko būdą, vienos taisyklės negalima patogiai laikytis; nes ne visi kūnai turi vienodą jėgą, o pasninko laikomasi ne tik sielos stiprybės, kaip ir kitų dorybių. Ir todėl, kadangi tai nėra vien dvasios drąsa, o proporcinga kūno jėgoms, mes priėmėme mums perduotą apibrėžimą, kad mitybos laikas, būdas ir kokybė turi skirtis, būtent pagal. nevienodos kūno būklės arba pagal amžių ir lytį; bet kiekvienas turi turėti vieną taisyklę, kaip prisijaukinti kūną, kad suvaldytų širdį ir sustiprintų dvasią. Nes ne kiekvienas gali pasninkauti ištisas savaites; vieni negali išsilaikyti be maisto ilgiau nei tris ar dvi dienas, o kitiems dėl ligos ar senatvės sunku išbūti be maisto iki saulėlydžio. Daržovės ar sausa duona nėra vienodai maistingi visiems. Kitam reikia dviejų svarų, kad būtų patenkintas, o kitas jaučiasi apsunkintas, jei suvalgo kilogramą ar pusę svaro; bet visi abstinentai turi vieną tikslą, kad, kaip išmanydami maistą, jie nepasisotintų. Nes ne tik maisto kokybė, bet ir kiekis atpalaiduoja sielą, įžiebdamas joje, kaip nupenėtame kūne, žalingą nuodėmingą ugnį.

Kūno silpnumas negali sutrukdyti širdies tyrumui.

Kūno silpnumas netrukdys tyrai širdžiai, jei valgysime tik tą maistą, kurio reikia silpnumui sustiprinti, o ne tą, kurio reikalauja geismas. Matome, kad tie, kurie susilaikė nuo mėsiško maisto (jo saikingas vartojimas skurdžiai leistinas) ir iš meilės abstinencijai atsisakė visko, krito greičiau nei tie, kurie iš silpnumo vartojo tokį maistą, bet saikingai. O jei organizmas nusilpęs, abstinenciją galima išlaikyti, jei tik žmogus vartoja leistiną maistą tiek, kiek reikia gyvybei palaikyti, o ne geismui patenkinti. Maistingas maistas išsaugo sveiką kūną ir neatima iš jų tyrumo, jei tik vartojamas saikingai. Todėl bet kokioje būsenoje galima išlaikyti abstinenciją ir būti nepriekaištingam.

Kaip galite norėti ir vartoti maistą.

Taigi, tėvai labai teisingai manė, kad pasninkas ir susilaikymas susideda iš saiko ir kad kiekvienas, kuris siekia tobulos dorybės, vartodamas maistą, reikalingą kūnui palaikyti, turėtų susilaikyti, kai dar yra alkanas. O silpnas kūno gali prilygti dorybei su sveikais ir stipriais, jei sutramdo geismus, kurių kūno silpnumas nereikalauja. Nes apaštalas taip pat sako: Neperimk kūniško pažinimo per geismą, t.y. jis nedraudžia rūpintis kūnu, o tik sako, kad tai neturėtų būti daroma geisdamas; draudžia tenkinti kūno užgaidas, o ne rūpestį, kuris būtinas gyvybei palaikyti, ir draudžia, kad, mėgaudamiesi kūnu, nepradėtume pildyti geismų savo nenaudai. Tuo tarpu mes turime rūpintis kūnu, kad, išlepinę jį nepriežiūra, neprarastume galimybės atlikti savo dvasines ir būtinas pareigas.

Kaip pasninkauti.

Todėl abstinencijos esmė yra ne tik maisto valgymo laiko laikymasis ir ne tik maisto kokybė, bet visų pirma protingas jo vartojimas. Kiekvienas turėtų pasninkauti tiek, kiek reikia, kad sutramdytų kūno kovas. Naudinga ir būtina laikytis kanoninių pasninko taisyklių; bet jei po badavimo nesilaikoma saikingo maisto vartojimo, tai taisyklių laikymasis nesukels grynumo. Nes jei po susilaikymo per ilgą pasninką žmogus valgo iki galo, tada kūnas atsipalaiduoja daugiau nei skaistybės grynumas; nes dvasios grynumas reikalauja skrandžio sulaikymo. Tas, kuris nemoka laikytis to paties susilaikymo, negali turėti nuolatinio skaistumo. Griežtas pasninkas tampa bergždžias, kai po jų pradedama vartoti besaikį maistą, kuris netrukus pasiekia rijimo ydą. Todėl geriau kasdien valgyti saikingai, o ne kartkartėmis pasmerkti save ilgam ir griežtam badavimui. Pernelyg didelis pasninkas gali susilpninti ne tik dvasią, bet, silpnindamas kūną, susilpninti maldos galią.

Rev. Neilas Sorskis:

« Dėl maisto diskriminacijos: „Reikėtų šiek tiek paimti iš visų turimų saldaus maisto – taip samprotauja apdairūs“, – sakė Grigalius Sinaitietis, – ir nesirinkti vieno dalyko ir neatidėlioti kito – ir dėkojama Dievui, o siela neišaukštinama, nes taip išvengsime krūvų ir nepaniekinsime geros Dievo kūrinijos. Tiems, kurie silpni tikėjimu ar siela, susilaikymas nuo maisto yra naudingas, nes, anot jo, netiki, kad juos išsaugos Dievas; Apaštalas taip pat įsakė jiems valgyti daržoves (Rom. 14:2). Jeigu koks nors maistas kam nors kenkia ar dėl kažkokio silpnumo, ar iš prigimties, tegu neverčia savęs jo vartoti, o tegul paima tai, kas jam naudinga. Juk Bazilikas Didysis sako, kad su ja nedera kovoti su organizmą palaikančiu maistu.

APIE skiriant kūnus. Jei kas turi sveiką ir stiprų kūną, dera jį kuo labiau nuvarginti, kad [jis] atsikratytų aistrų ir Kristaus malone pavergtų sielą, o jei silpna ir serga, duok. tai šiek tiek pailsėti, kad visiškai nenukristų [nuo darymo]. Asketui dera gyventi skurde, nepasitenkinus ir duoti kūnui šiek tiek mažiau, nei reikia, tiek maisto, tiek gėrimų. Kūniško karo su priešu metu labiausiai tinka susilaikyti, nes daugelis, negalėdami valdyti savo įsčių, pateko į gėdingas aistras ir neapsakomą nešvarumų duobę; o kai įsčiose yra abstinencijos tvarka, įvyksta bendras visų dorybių įėjimas. Nes jei laikysi įsčių, pateksi į dangų, sako Bazilijus Didysis, bet jei nelaikysi, tapsi mirties grobiu. Kai kas nors dėl darbo kelionės ar sunkios užduoties šiek tiek nusileidžia prie kūno ir šiek tiek prideda prie to, ko paprastai reikia, tai nėra gėdinga tiek valgant, tiek geriant, tiek ilsintis, nes samprotaudamas, elgiausi pagal savo jėgas“.

Rev. Jonas Klimakas moko mus įsiklausyti į save ir atpažinti motyvuojančius savo veiksmų motyvus, kad aistrą nutrauktume pačioje užuomazgoje, ir taip moko protingai kovoti su aistra:

„Kai atvyko nepažįstamasis, rijūnas buvo visas pajudintas meilės link, kurstomas rijimo ir manė, kad galimybė paguosti brolį yra leidimas ir jam. Kitų atėjimą jis laiko dingstimi leisti gerti vyną ir prisidengdamas savo dorybės slėpimu tampa aistros vergu.

...Tuštybė dažnai kariauja su rijumu, ir šios dvi aistros ginčijasi viena su kita dėl vargšo vienuolio, kaip dėl nupirkto vergo. Apkabinimas verčia leistis, o tuštybė įkvepia parodyti savo dorybę; bet apdairus vienuolis vengia ir bedugnės, ir moka išnaudoti patogų laiką vienai aistrai atremti kita.

...mačiau pagyvenusius, demonų tyčiojamus kunigus, kurie ne jų vadovaujamiems jaunuoliams laimino vaišintis vynu ir kitais pokyliais. Jei jie turi gerą liudijimą apie Viešpatį, tada jiems leidus galime šiek tiek leisti; jei jie nerūpestingi, tai šiuo atveju neturėtume kreipti dėmesio į jų palaiminimą, o ypač kai dar kovojame su kūniško geismo ugnimi.

...Bedieviškasis Evagrijus įsivaizdavo esąs išmintingiausias ir iškalbingumu, ir minčių aukštumu, bet buvo apgautas, vargšas, ir pasirodė esąs beprotiškiausias iš pamišusiųjų, tiek daug jo nuomones ir toliau. Jis sako: „Kai mūsų siela trokšta įvairaus maisto, turime ją nuvarginti duona ir vandeniu“. Išrašyti tai tas pats, kas liepti mažam berniukui vienu žingsniu užlipti į patį laiptų viršų. Taigi, paneigdami šią taisyklę, pasakykime: jei siela trokšta įvairaus maisto, tai ji ieško to, kas būdinga jos prigimčiai; ir todėl turime būti apdairiai saugoti savo gudraus pilvo; o kai nėra stipraus kūniško karo ir nėra galimybės nuopuoliui, tada pirmiausia atkirsime maistą, kuris penėja, tada maistą, kuris uždega, ir tada maistą, kuris džiugina. Jei įmanoma, duokite savo pilvui pakankamai ir virškinamo maisto, kad per sotumą atsikratytumėte nepasotinamo gobšumo ir, greitai virškindami maistą, atsikratytumėte deginimo, kaip rykštės.

Senovės paterikonas pasakoja apie samprotavimus, kuriais elgėsi šventieji tėvai, priklausomai nuo aplinkybių, susilpnindami arba sustiprindami abstinencijos matą:

„Apie Aba Makarijų buvo pasakyta: būdamas pas brolius, jis nustatė sau taisyklę: jei yra vyno, gerk broliams, bet už vieną taurę vyno negerk vandens visą dieną. Todėl, kai broliai davė jam vyno, kad nusiramintų, vyresnysis džiaugsmingai jį priėmė, kad galėtų kankintis. Bet jo mokinys, tai žinodamas, tarė broliams: „Dėl Viešpaties, neduokite jam jo, kitaip jis pasidarys. kankinasi savo kameroje.Broliai, tai sužinoję, jam nebesiūlė.

Kartą Abba Silouan ir jo mokinys Zacharijus atėjo į vienuolyną: ten jų buvo paprašyta kelionei valgyti. Jiems išėjus, mokinys ant kelio rado vandens ir norėjo atsigerti. Aba Siluanas jam sako: Zacharijau, dabar pasninkauja! Ar mes, tėve, nevalgėme? – kalbėjo studentė. „Tai, ką mes ten valgėme, buvo meilės reikalas“, - atsakė vyresnysis, bet turime laikytis pasninko, mano sūnau!

Vieną dieną tėvai išvyko į Aleksandriją, arkivyskupo Teofiliaus pakviesti sukalbėti maldą ir atlikti šventas apeigas. Kai su juo valgydavo, būdavo aukojama veršienos. Jie valgė visiškai negalvodami. Arkivyskupas, paėmęs vieną mėsos gabalą, pasiūlė šalia sėdinčiam seniūnui, sakydamas: čia geras gabalas, suvalgyk, Aba. Senoliai į tai pasakė: iki šiol mes valgėme daržoves; Jei tai mėsa, mes jos nevalgysime. Ir nė vienas nebepradėjo valgyti. (1 Kor. 8:7 ir tt; 10:27 ir toliau).

9. Gėrimas, rūkymas, priklausomybė nuo narkotikų

Pagal Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, galite kovoti su tokiomis aistromis kaip gėrimas ir rūkymas tik „priimdami stipresnį sprendimą“. „Kito kelio nėra“. Tačiau neįmanoma laimėti kovos su jokia aistra, jei žmogus nesikreipia pagalbos į Dievą.

Kunigas Pavelas Gumerovas:

„Aistros ir nesaikingumo apraiškos yra girtavimas, narkomanija, rūkymas. Šios ydos yra labai ryškūs nuodėmingos, aistringos priklausomybės, ne tik dvasinės, bet ir skausmingos bei fizinės priklausomybės pavyzdžiai.

Vynas toli gražu nėra saugus dalykas, bet Šventasis Raštas nelaiko jo blogu, nuodėmingu ir nešvariu. Priešingai, Kristus palaimino santuoką Galilėjos Kanoje, papildydamas išeikvotas vyno atsargas, vestuvėse paversdamas vandenį vynu. Pats Viešpats draugiškai pavalgė su apaštalais ir savo sekėjais ir gėrė vyną. Šventasis pranašas ir psalmininkas Dovydas gieda: „Vynas džiugina žmogaus širdį“ (Ps. 103:15). Tačiau Biblija taip pat perspėja: „Nepasigerkite nuo vyno, kuris sukelia ištvirkimą“ (Ef. 5:18).

„Girtuokliai... nepaveldės Dievo karalystės“ (1 Kor 6,10). Mums įspėjama: vyne yra pavojus, nuo jo negalima prisigerti, turime būti atsargūs ir žinoti, kada sustoti.

Žmogus netampa alkoholiku iš niekur. Tiek alkoholis, tiek narkotikai yra labai paprastas būdas akimirksniu įgyti džiaugsmo ir euforijos. Ir nors alkoholis ar narkotikai veikia organizmą, žmogus turi tam tikrą laimės ersatzą. Tai, ko jam galbūt gyvenime nepavyko gauti, kas reikalauja daug pastangų, duodama akimirksniu. Juk norint gauti tikrą laimę, reikia sunkiai dirbti.

Ypač dažnai žmogus tampa alkoholiku ar narkomanu, kai turi problemų šeimoje ar asmeniniame gyvenime. Amerikiečių mokslininkai teigia, kad 100% priklausomybės nuo narkotikų atvejų yra susiję su gyvenimo prasmės praradimo jausmu.

... Štai kodėl alkoholio ir narkotikų priklausomybės gydymo centruose prie bažnyčių ir vienuolynų atleidimo procentas yra toks didelis. Juk kenčiantiems parodoma tikroji gyvenimo prasmė – Dieve, tikėjime, darbu Bažnyčios ir žmonių labui. Jie atgailauja už savo nuodėmes (o be atgailos neįmanoma nugalėti aistros), dalyvauja sakramentuose, kartu meldžiasi, kad pasveiktų.

Jei šeimoje yra tokia problema ir vienas iš narių serga alkoholizmu ar priklausomybe nuo narkotikų, jis gali susidoroti tik su artimųjų palaikymu, pagalba ir meile. Jis turi jausti, kad yra mylimas, kad jis ne vienas, kad už jį kovoja, kad nėra abejingi jo nelaimei. Alkoholizmo ir narkomanijos demonai labai stiprūs, jie labai stipriai laiko žmogų, jų valdžia jam didelė. Ne veltui alkoholikai ir narkomanai net pradeda matyti šias tamsias būtybes realybėje.

... Kodėl alkoholikai mato demonus? Mūsų laimei, dvasių pasaulis yra uždarytas nuo mūsų akių. Mūsų žemiškasis kūno apvalkalas, vadinamasis „odinis drabužis“ (žr. Pr 3, 20), neleidžia mums matyti angelų ir demonų. Tačiau kai kuriais atvejais žmonės juos mato. Labai dažnai tai atsitinka, kai siela yra pasiruošusi atsiskirti nuo kūno. Aprašomi atvejai, kai nusidėjėliai pamatė demonų minias, stovinčias prie jų lovos ir ištiesiančias jiems letenas. Sergantis alkoholizmu ir narkomanija žmogus taip suplonina savo žemiškąjį apvalkalą, praktiškai būdamas mirštančioje būsenoje, kad ima matyti dvasines esybes, o tarnaudamas aistroms ir nuodėmei, natūraliai mato ne Šviesos angelus, o visiškai priešingas. Todėl geriantis žmogus dažnai yra įrankis velnio rankose. Dauguma nusikaltimų, ypač žmogžudystės, įvykdomi apsvaigus nuo alkoholio ar narkotikų.

... Tačiau, nepaisant šios aistros stiprybės ir velnio galios, viltis visada išlieka. Jei žmogus nuoširdžiai nori atsikratyti priklausomybės ir karštai prašo Dievo išgydyti, Viešpats tikrai padės.

... Žmogui, žengusiam į sveikimo kelią, norinčiam palaužti alkoholizmo aistrą, reikia kartą ir visiems laikams prisiminti: net ir išsivadavęs nuo ligos jis nesiliaus sirgęs, todėl griežtai draudžiama net liesti degtinę ir vyną. Tai, kas paprastam sveikam žmogui leidžiama, tai yra linksmintis iš vyno ir laikytis saiko, jam nebeduodama. Ne veltui anoniminių alkoholikų būrelius lankantys žmonės net ir visiškai nustoję gerti save vis dar vadina alkoholikais. Neįmanoma visiškai išsivaduoti nuo girtumo neatsisakius alkoholio. Kompromisas čia neįmanomas. Šį demoną gali išvyti tik pasninkas, tai yra visiškas susilaikymas“.

10. Kova su rijumu tęsiasi iki mirties.

Rev. Džonas Klimakas:

...būtų nuostabu, jei kas nors prieš nusileisdamas į kapą išsivaduotų iš šios aistros.

11. Santūrumo dorybė

Rimtumo aistra prieštarauja susilaikymo dorybei ir ją nugali.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo apie tai, ką jis apima:

„Susilaikykite nuo nesaikingo maisto ir gėrimų vartojimo, ypač nuo nesaikingo vyno vartojimo. Tikslus Bažnyčios nustatytų pasninko laikymasis. Kūno tramdymas saikingu ir nuolatiniu vienodu maisto vartojimu, nuo kurio apskritai pradeda silpti visos aistros, o ypač meilė sau, kuri susideda iš bežodės meilės kūnui, pilvui ir jo ramybei.

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį