Salvarea. Protopopiatul Mozhaisk

Apreciere

Partea 1: „Măreția, calea și practica mântuirii”

1. Introducere.

2. Importanţa doctrinei mântuirii.

3. Măreția mântuirii.

4. Calea mântuirii este Evanghelia.

Apreciere.

Materialul este compilat folosind:

Un curs dezvoltat de slujitorii Bisericii Cuvântul Grației (Vancouver, Washington);

Cărți Teologie sistematică de Wayne Grudem;

Cărți „Cum să-ți păstorești copilul” de Ted Trip.

Partea 1 - „Măreția, calea și practica mântuirii”

1. Introducere.

1. Faceți cunoștință(prezentați-vă și prezentați orașul).

2. Despre cum va merge această conferință (program, prânz și întrebări).

3. Această conferință face parte din programul Școlii Biblice din Biserica Almaz. Doctrina mântuirii este anul 6 al acestei școli. Cursul școlar se numește „Soteriologie”.

« soteriologie"(din greacă) soterion - mântuire, eliberare + logos - cuvânt, doctrină = doctrină a mântuirii; parte a teologiei care se ocupă de problema mântuirii.

Acest curs constă din două părți:

1 - „Măreția, calea și practica mântuirii”

2 - „Exploarea darurilor mântuirii”

*** Apropo, te invit să devii elev al Școlii noastre. Voi vorbi despre asta mai detaliat puțin mai târziu.

4. Despre rolul Bibliei la această conferință.

Doar Biblia inspirată trebuie explicată astfel încât să putem înțelege calea mântuirii și să dobândim convingerea corectă.

Prin urmare, voi depune toate eforturile pentru a vă dezvălui învățătura Bibliei. Voi explica pasaje specifice în contextul Bibliei.

Prin urmare, vă îndemn să fiți foarte atenți și să verificați constant dacă doctrina pe care o voi predica este evidentă din Biblie.

2. Importanţa doctrinei mântuirii.

Subiectul mântuirii nu pare să fie un subiect popular printre creștini. În general, conferințele nu sunt ceva popular pe care mulți creștini îl caută. Acest lucru se datorează faptului că căutarea Cuvântului lui Dumnezeu nu este o valoare mare printre mulți creștini. Și cu atât mai mult, participarea la o conferință dedicată unui astfel de subiect nu provoacă furori în rândul majorității credincioșilor. Prin urmare, observăm aici vreun miracol al creștinismului ucrainean când vedem oameni care au venit la această conferință.

Și totuși, subiectul mântuirii este foarte important pentru fiecare creștin adevărat, precum și pentru fiecare persoană care nu a fost încă mântuită.

Doctrina mântuirii este o doctrină incredibil de importantă din mai multe motive:

1. Biblia, în primul rând, învață despre calea mântuirii umane. Cel care înțelege corect mântuirea, înțelege Biblia, înțelege pe Dumnezeu și înțelege corect isprava jertfei a lui Isus Hristos. De aceea creștinii trebuie să înțeleagă profund calea mântuirii și diferitele elemente ale mântuirii.

2. Calea mântuirii, adică. Evanghelia, a fost pervertit încă din primii ani ai creștinismului , iar astăzi este pervertit în moduri îngrozitoare. Sectele, religiile și chiar bisericile creștine perversează Evanghelia. Prin urmare, creștinii trebuie să fie învățați profund doctrina Bibliei despre mântuire. Altfel se pot confunda etc. biserica biblică poate merge departe de adevărul lui Dumnezeu și poate deveni o religie moartă (pe care o putem vedea clar în istoria multor țări europene).

Prezentul:

Evanghelia propovăduită la nivel de clișeu de mulți protestanți.

Evanghelia predicată de protestanții centrați pe om.

Evanghelia prosperității propovăduită de bisericile carismatice.

Evanghelia propovăduită de ortodocși și catolici.

Viitorul viitor pentru Ucraina:

Interviu video cu Billy Graham și Joel Osteen

3. Fără o înțelegere profundă a Evangheliei și o predicare puternică a Evangheliei, bisericile devin pline de „creștini” neregenerați. Acești „creștini” sunt înșelați cu privire la starea lor și au o influență distructivă asupra vieții spirituale a bisericii. Bisericile devin slabe și lipsite de influență. Iar ideea de creștinism adevărat este distorsionată atunci când este experimentată printre „creștinii neregenerați” sau creștinii trupești care nu trăiesc Evanghelia în fiecare zi.

4. Fără o înțelegere profundă a Evangheliei, este foarte greu pentru oameni, chiar și pentru cei care au crescut în biserică, să înțeleagă de ce nu sunt născuți din nou, deși s-au rugat la rugăciunea pocăinței.

Înțelegerea greșită a modului în care o persoană care cunoaște bine creștinismul (d.v.r.) poate converti:

„De ce nu sunt născut din nou, din moment ce cunosc Evanghelia și cred în Dumnezeu? M-am rugat rugăciunea pocăinței. Am făcut asta sincer și chiar cu lacrimi. Ce pot face? Poate nimic. Poate că Dumnezeu Însuși ar trebui să mă salveze printr-un miracol? Și ce ar trebui să experimenteze o persoană în momentul pocăinței?

5. Fără o înțelegere profundă a Evangheliei, creștinii nu se pot stabili (puternici și calmi) în mântuirea lor. Ei vor fi invariabil bombardați cu întrebări precum:

Sunt mântuit? Și ce confirmă adevărul mântuirii mele?

Pot fi mântuit dacă nu am fost încă botezat?

Ce se va întâmpla cu mine dacă vine Hristos și nu am fost încă botezat, sau am păcătuit și nu am avut timp să mă pocăiesc, sau nu sunt încă atât de neprihănit încât să fiu considerat vrednic de Hristos? Ce se va întâmpla cu mine?

Panică frica de a pierde mântuirea.

O atitudine frivolă față de mântuire.

6. Fără o înțelegere profundă a Evangheliei, creștinii rămân incapabili să explice necredincioșilor calea mântuirii și nici nu au curajul să o facă. Drept urmare, biserica nu poate influența pe necredincioși. Biserica nu se poate baza decât pe predicatori speciali sau pe evanghelizări speciale, ceea ce reduce la minimum evanghelizarea bisericii. Și în evanghelizarea personală, creștinii speră într-o ocazie specială când vor putea transmite Evanghelia.

Astfel, convingerea cu privire la doctrina Bibliei despre mântuire este incredibil de importantă pentru viața creștină de succes a fiecărui credincios. O si viata intregii biserici. Prin urmare, trebuie să facem toate eforturile pentru a adânci în învățătura Bibliei despre mântuire pentru a dobândi convingere biblică cu privire la această problemă fundamentală.

3. Măreția mântuirii.

Înainte de a studia calea mântuirii, să luăm în considerare câteva adevăruri care arată măreția planului de mântuire. Trebuie să facem asta pentru că... fără a înțelege planul general al mântuirii, nu putem înțelege cu adevărat fiecare adevăr al mântuirii.

Trebuie să vedem întreaga imagine, astfel încât să putem înțelege fiecare parte a ei în mod individual. De asemenea, fără a vedea întreaga imagine, nu vom putea determina corect dominanta, adică. ce este principal în imagine și ce este secundar.

Din cauza lipsei unei viziuni comune, creștinii sunt tentați să creadă că omul este centrul mântuirii. Iar calea mântuirii este înțeleasă ca o cheie primitivă a ușii spre rai, unde totul se reduce la beneficiul personal de a nu merge în iad.

Aspecte care măresc mântuirea:

1. Mântuirea a fost plănuită în veșnicie, chiar înainte de crearea lumii noastre. Prin urmare, mântuirea nu se referă doar la individ. Planul de mântuire se referă la lumea veșnică a lui Dumnezeu și are un înalt sens pentru Dumnezeul veșnic.

Mântuirea nu vine ieftin, ci cu cel mai scump preț - sângele Fiului lui Dumnezeu.

Mântuirea nu se reduce la o persoană și la dorințele sale. Mântuirea omului este înscrisă în tabloul planului maiestuos al lui Dumnezeu, al cărui scop începe înainte de crearea lumii și al cărui sfârșit nu vine niciodată, pentru că... glorificarea lui Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu în actul mântuirii vor continua pentru totdeauna.

2. Această mântuire a inclus cercetarea și studiul profeților Vechiului Testament, oameni evlavioși ai lui Dumnezeu.

Acești oameni mari ai lui Dumnezeu tânjeau să dobândească o perspectivă asupra marelui plan de mântuire al lui Dumnezeu. Cei de care întreaga lume era nevrednică ardeau de patima realizării mântuirii lui Dumnezeu.

Tânjeau să cunoască această cale, pentru că... Mântuirea lui Dumnezeu este punctul culminant al întregii istorii umane. Nu există nimic mai încântător și maiestuos decât apariția lui Dumnezeu în isprava crucii lui Isus Hristos.

3. Îngerii sunt dornici să pătrundă și să înțeleagă Evanghelia mântuirii, pentru că... pentru ei Evanghelia conține taine și adevăruri mărețe.

1 Petru 1:10-12

4. Posibilitatea mântuirii a fost cumpărată la un preț neînțeles de mare. Prețul pentru posibilitatea mântuirii este egal cu moartea Fiului lui Dumnezeu prin cea mai înspăimântătoare armă a crimei - crucea.

1 Petru 1:18,19, Isa.53

5. Mântuirea unei persoane produce cea mai radicală schimbare într-o persoană. Nu există nimic aproape de a produce o schimbare atât de radicală într-o persoană.

6. Mântuirea se referă nu numai la un individ sau chiar la un grup separat de oameni, ci se extinde asupra întregului univers. Vorbim despre restaurarea completă a Împărăției lui Dumnezeu peste întreaga creație a universului!

Victoria lui Hristos pe crucea Calvarului

1 Corinteni 15:22-28

Rom.10:13-15 Isa.52:7

Apoc.19:1-16

7. Scopul final al mântuirii umane constă în înălțarea Fiului lui Dumnezeu Isus Hristos. Mântuirea nu se termină cu individ! Mântuirea unei persoane este un indiciu a ceva mai mare decât persoana însăși și mântuirea lui. Mântuirea omului indică manifestarea gloriei maiestuoase a lui Dumnezeu în acea mântuire.

Rezultat:

Dumnezeu spune că mântuirea este:

Nu centrat pe om, adică nu se referă la o singură persoană;

Nu este concentrat pe satisfacerea doar a câtorva nevoi umane;

Nu are ca scop doar satisfacerea nemulțumirilor, solicitărilor sau temerilor personale ale unui individ;

Nu este doar o „cheie a ușii” de la iad la rai.

Biblia spune că mântuirea este:

centrat pe Dumnezeu;

Dezvăluie gloria maiestuoasă a lui Dumnezeu;

- „Avansează” marea Împărăție a lui Dumnezeu;

Va străluci cu mare glorie în viitor;

Mântuirea unui individ din iad și din slăbiciunile sale păcătoase este una dintre fragmentele marelui plan de mântuire;

O persoană este transformată maxim atunci când trăiește nu în mica iluzie de a-l salva numai pe el, ci în marea realitate a salvării întregului univers de dragul manifestării Frumuseții Magnificei Glorii a lui Dumnezeu.

4. Calea mântuirii este Evanghelia.

1. Introducere.

in primul rand, aceasta este o întrebare foarte importantă, pentru că Întreaga noastră viață depinde de o înțelegere corectă a căii mântuirii lui Dumnezeu. Aceasta este o chestiune de viață și moarte, rai și iad! Aceasta nu este doar o poziție religioasă. Nu poți greși aici, nu poți avea una dintre multele opțiuni pentru mântuire. Trebuie să cunoaştem singura cale adevărată de mântuire a lui Dumnezeu.

Prin urmare, trebuie să studiem Scriptura și numai Scriptura pentru a ne forma o convingere exactă care să reflecte pe deplin adevărul lui Dumnezeu despre mântuire.

În al doilea rând, nu ne putem mulțumi cu o versiune superficială sau trunchiată a Evangheliei, pentru că... acest lucru este plin de consecințe grave. O înțelegere superficială sau trunchiată a Evangheliei este la baza majorității problemelor care distrug viețile și sufletele oamenilor.

Al treilea Studiind Evanghelia în profunzime, trebuie să ajungem la o formulare concisă a căii mântuirii, astfel încât să ne putem aminti bine, să putem trăi Evanghelia și să o comunicăm eficient altora.

2. Scurtă declarație a Evangheliei.

Pentru a înțelege în detaliu profunzimile Evangheliei, trebuie mai întâi să o privim într-o formă scurtă, astfel încât, pe măsură ce studiem profunzimile Evangheliei, să înțelegem clar la ce se referă ele și cum sunt interconectate.

În acest pasaj, Pavel distilează Evanghelia în șase adevăruri:

1. Hristos a murit pentru păcatele noastre (v. 3).

2. Hristos a fost îngropat (v. 4).

3. Hristos a înviat (v. 4).

4. Hristos S-a arătat ucenicilor (v. 5-9).

5. Toate acestea s-au întâmplat exact conform Scripturilor (v. 3, 4).

6. Oamenii sunt mântuiți prin credința în această Evanghelie dacă credința lor are anumite caracteristici (v. 1, 2, 10).

Totuși, aici apostolul Pavel nu explică semnificația morții, învierii și credinței. În alte epistole, apostolul petrece multe capitole explicând Evanghelia, astfel încât creștinii să înțeleagă profunzimea Evangheliei și apoi să o poată formula pe scurt, dar cu o înțelegere profundă a fiecărui adevăr.

Pentru ca un rezumat al Evangheliei să fie eficient pentru mântuire, fiecare adevăr al Evangheliei trebuie să fie înțeles corect. De exemplu, dacă o persoană înțelege greșit motivele morții lui Hristos, atunci, în esență, nu cunoaște Evanghelia mântuitoare.

Așadar, am văzut un scurt rezumat al Evangheliei și trebuie să răspundem la întrebarea: „CE ÎNSEAMNA TOATE ACESTEA?”

Să formulăm din nou Evanghelia pe scurt, dar puțin mai profund decât a făcut-o Pavel în ACEST pasaj. Și vom face acest lucru dând mai mult sens în Evanghelia morții și învierii lui Hristos.

Evanghelia - Calea Mântuirii:

1. Dumnezeu este maiestuos sfânt.

2. Fiecare om este teribil de păcătos.

3. Mânia lui Dumnezeu și pedeapsa iadului veșnic.

4. Omul nu poate rezolva problema păcatului, mâniei și iadului.

5. Uimitoarea iubire a lui Dumnezeu.

6. Jertfa de substituție și ispășire a lui Hristos.

7. Mijlocul mântuirii este credința mântuitoare.

Vom trece acum la un studiu aprofundat al acestor șase adevăruri ale Evangheliei.

3. Studiul Evangheliei.

Fiecare adevăr al Evangheliei va fi predat în acest fel:

1. Studiați textele care explică profund un anumit adevăr al Evangheliei.

2. Studiați exemplul evanghelizării lui Isus pentru a ilustra modul în care Hristos a comunicat acest adevăr.

3. Conștientizarea consecințelor neglijării acestui adevăr în evanghelizarea inimii voastre și a inimii păcătoșilor nemântuiți.

Primul Adevăr al Evangheliei -

Dumnezeu este maiestuos sfânt.

1. Primul adevăr al Evangheliei - Dumnezeu este maiestuos sfânt.

1) Dumnezeu este Regele maiestuos și sursa vieții pentru toate

Fapte 17:24-30

În Fapte 17 vedem predicarea Evangheliei de către apostolul Pavel. Este absolut clar că Pavel și-a început prezentarea Evangheliei prin a învăța neamurile despre cine este Dumnezeu. Putem vedea acest lucru în multe predici din Biblie (de exemplu, Isus predicând Evanghelia tânărului bogat și femeii samaritece la fântână).

Dumnezeu este Creatorul maiestuos al tot ceea ce există. Totul Își datorează înfățișarea și continuarea vieții Lui. El este singurul izvor al vieții și fără El nimic nu poate trăi. Dumnezeu este mai presus de tot ce există. El a determinat toate legile lumii vizibile și invizibile. Totul s-a întâmplat, se întâmplă și se va întâmpla după legile Lui. Nimic nu există în afară de Dumnezeu. Totul are nevoie de Dumnezeu. Dumnezeu îl face în mod natural să fie admirat, venerat și înălțat în inimile oamenilor care Îl înțeleg cu adevărat.

2) Sfințenia lui Dumnezeu

Dumnezeu este incredibil de sfânt, El este absolut curat și urăște răul! Dumnezeu este atât de separat de orice păcat, încât îngerii îl declară de trei ori în Isaia 6. Dumnezeul Bibliei este atât de sfânt încât mintea umană nu ar putea crea niciodată un astfel de concept de zeitate. Dumnezeu, în sfințenia Sa maiestuoasă, depășește capacitatea noastră de a-L cunoaște pe deplin.

Pentru a înțelege mai bine Evanghelia lui Hristos, vom studia un exemplu în care Isus evangheliza un tânăr bogat.

Marcu 10:17-22-34

Marcu 10:17,18

Capitolul 1 „PREDICĂ DESPRE CARACTERUL LUI DUMNEZEU”

Acest tânăr bogat este pregătit pentru munca noastră „evanghelistică”. I-am „bate” „decizia” în câteva minute și i-am oferi, de asemenea, încrederea că are viața veșnică. Numele lui ar fi inclus în rapoartele statistice, iar povestea convertirii sale s-ar răspândi în întreaga lume!

La început, Isus atrage atenția nu asupra întrebării tânărului în sine, ci asupra cuvintelor cu care L-a salutat. Tânărul l-a numit pe Isus „Bun Învățător”. Dar Domnul nostru nu a acceptat acest compliment. Cel care întrebă a văzut în Isus numai pe marele Învățător. El nu a înțeles că vorbea cu Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. Mântuitorul a folosit această ocazie pentru a spune, în esență, următoarele: „Bunătatea oricărei creații a lui Dumnezeu (care mă considerați a fi) nu este demnă de atenția și recunoașterea noastră. Numai Dumnezeu este bun prin fire și esență.” (Henry Scougal, „Viața lui Dumnezeu în sufletul omului”, Inter-Varsity Press, 1961, p. 31.

La începutul conversației, Isus a vrut să trezească în el venerația față de sfințenia lui Dumnezeu și admirația pentru El. Prin urmare, El a folosit salutul tânărului ca prilej de instruire. Isus și-a început predica menționând una dintre calitățile lui Dumnezeu - sfințenia Sa infinită, sau bunătatea Sa.

Motivele și motivațiile evanghelistului sunt în conținutul cuvintelor sale. Tânărul care l-a întrebat pe Isus era preocupat în primul rând de propriile sale nevoi (cum să găsească calea care duce la viața veșnică). Cu toate acestea, Isus a întors conversația într-o altă direcție - El a început să vorbească despre Dumnezeu și slava Sa. Întregul său răspuns a fost conceput pentru a-l glorifica pe Tatăl Său. Tânărul a vrut să găsească o soluție care să-l ajute să scape de frica de moarte și de condamnare. Isus a simpatizat cu temerile sale, dar în primul rând a vrut să pună temelia abordând problema mai amplă. Răspunsul lui Isus a arătat că El venise să-L slăvească pe Iehova, să-I proclame numele, să spună despre bunătatea Sa extraordinară. Acesta a fost motivul pentru care Hristos a venit pe pământ pentru a salva oameni.

Evanghelizarea este întotdeauna asociată cu nevoia de a predica despre calitățile lui Dumnezeu. Când Isus a întâlnit-o pe femeia samariteancă la fântâna lui Iacov (Ioan 4), El a învățat-o că Dumnezeu este Duh. Când apostolul Pavel s-a adresat păgânilor din Areopag (Fapte 17), el și-a dedicat cea mai mare parte din predica calităților lui Dumnezeu încă necunoscute ascultătorilor săi. El a început cu o poveste despre Dumnezeu Creatorul, Creatorul tuturor lucrurilor, Domnul Atotputernic,

care l-a înviat pe Isus din morți. Lăudarea calităților lui Dumnezeu este o parte necesară a predicilor noastre pentru a-L glorifica pe Dumnezeu.

Predicile moderne sunt în mare parte anemice - sunt fără sânge pentru că nu spun nimic despre natura lui Dumnezeu. Evangheliştii îşi concentrează atenţia asupra individului. Omul a păcătuit și a pierdut o mare binecuvântare. Dacă o persoană vrea să compenseze această pierdere uriașă, trebuie să facă așa ceva. Dar Evanghelia lui Hristos spune o poveste diferită. Începe cu Dumnezeu și slava Sa. Le spune oamenilor că au jignit un Dumnezeu sfânt, care în niciun fel nu poate închide ochii la păcat. Le reamintește păcătoșilor că singura lor speranță de mântuire constă în primirea harului și a puterii acestui Dumnezeu. Evanghelia lui Hristos îi cheamă pe oameni să caute iertare de la Domnul Sfânt.

Există o diferență uriașă între conținutul acestor două Evanghelii.Predică despre caracterul lui Dumnezeu. Unul dintre ei încearcă să arate oamenilor calea spre cer, ignorând Domnul Gloriei. Celălalt caută să mărească pe Dumnezeul oricărui har în mântuirea omului. Primul răspunde mecanic la întrebarea: „Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?”, fără a avea motive suficiente pentru a face acest lucru. Altul spune:

„Așteaptă o clipă. Dumnezeul către care ne întoarcem este de trei ori sfânt; numai El este bun, de neatins în strălucirea Sa sfințenie! Vom reveni la întrebarea ta la momentul potrivit. Dar acum lepădă-te de tine și îndreaptă-ți privirea către sfântul Dumnezeu al Scriptura. Apoi „Te vei vedea așa cum ești – o creatură care se răzvrătește împotriva Creatorului infinit de drept. Nu ești încă pregătit să vorbești despre tine și despre eternitate”.

Aceasta nu înseamnă că predicarea despre natura lui Dumnezeu este izolată de căutarea mântuirii a păcătosului. Predicarea atributelor lui Dumnezeu este esențială pentru convertirea unei persoane. Fără cunoaștere a lui Dumnezeu, păcătosul nu înțelege pe cine a jignit, cine amenință că îl va distruge sau cine este în stare să-l salveze. Fără o idee clară despre Dumnezeu, nu ne putem adresa Lui ca Persoană, iar cuvintele „Mântuitor personal” devin o frază goală.

Isus l-a făcut pe tânărul bogat și egocentric să se uite la Cel a cărui sfințenie l-a făcut pe Isaia să strige: „Vai de mine! Sunt pierdut!” (Isaia 6:5). Este această parte a Scripturii lipsită de importanță? Dacă crezi așa, atunci nu ai înțeles cele mai simple lucruri despre credință. Tânărul bogat a venit în fugă la Isus pentru că și-a dat seama că ar putea să nu moștenească viața veșnică. Dar nu și-a dat seama exact de ce. Pe cine a insultat? Nu a simțit nicio remușcare când l-a jignit pe Sfântul Dumnezeu. Era gata să vorbească despre religie, dar era complet ignorant de Dumnezeu. El a căutat să cunoască bucuria mântuirii, dar nu a putut recunoaște, ca David: „Am păcătuit împotriva Ta, numai Tu, și am făcut ce este rău înaintea Ta” (Ps. 50:6). El nu avea cunoștință de Domnul.

Când Saul, în drum spre Damasc, a văzut o lumină strălucind din cer, un glas l-a întrebat: „Saule, Saule, de ce Mă prigonești?” (Fapte 9:4). Saul a întrebat imediat: „Cine ești tu?” Pe cine urmăream? Cum așa? Tânărul a alergat la Isus cu aceeași întrebare, pentru că nu și-a dat seama încă de sfințenia extremă a lui Dumnezeu.

Păcătoșii sunt convinși că iubirea este cea mai importantă calitate a lui Dumnezeu. Dar nu aici a început Isus. Biblia vorbește mai mult despre sfințenia lui Dumnezeu decât despre iubirea Lui, poate tocmai pentru că oamenii își amintesc cu ușurință toate calitățile lui Dumnezeu care le sunt favorabile și uită complet de acele calități care îi tulbură sau îi amenință.

Mii de păcătoși cred că Dumnezeu are o singură calitate - iubirea. Deși face parte din adevăr, devine o minciună dacă este prezentată ca adevărul complet. Când îi spui unei persoane care nu știe nimic despre Domnul: „Dumnezeu te iubește”, ceea ce este stocat în memoria lui este aproximativ următorul: „Da, El mă iubește și nu mă va răni niciodată. El mă iubește; El este milos, iertător și bun. Așadar, nu este nimic în neregulă cu sufletul meu." Omul de rând nu știe nimic despre sfințenia lui Dumnezeu; in loc de asta

el folosește un concept pervertit despre Dumnezeu ca un flux atotcuprinzător de bunătate. Evanghelizarea modernă întărește această eroare prin tăcerea sau vagitatea poziției sale.

A spune unui rebel: „Dumnezeu te iubește și are un plan minunat pentru viața ta” este o minciună teribilă. Adevărul este că Dumnezeu este sfânt. Prin urmare, în acest moment El este supărat pe păcătos. Sabia mâniei Sale este deja ridicată peste capul celui vinovat și îl va chinui mereu dacă nu se pocăiește și nu se întoarce la Hristos. Acest plan nu este deloc atât de „minunat”. Dragostea răscumpărătoare a lui Dumnezeu pentru păcătoși este numai în Hristos, iar păcătosul este în afara lui Hristos. Abordarea modernă este diametral opusă celei pe care a luat-o Isus când l-a discipulat pe tânărul bogat. Hristos nu i-a permis să rămână în senină ignoranță, ci a stârnit în el teamă cu cuvinte despre sfințenia lui Dumnezeu.

Oamenii moderni sunt întotdeauna gata să menționeze numele lui Dumnezeu, la fel ca acel tânăr bogat. Dar ar fi greșit să spunem că acești oameni vorbesc despre același Dumnezeu ca și noi. Când spunem „Dumnezeu”, ne referim la „Creator”.

Când păcătoșii spun „Dumnezeu”, ei se referă adesea la cineva care este dedicat împlinirii dorințelor sacre ale unei persoane, indiferent de cost. Și în primul rând, când spunem „Dumnezeu”, ne referim la „Acela a cărui sfințenie este desăvârșită”, „care nu lasă nepedepsit”. Păcătoșii cred adesea că „Dumnezeul” lor este atât de îngăduitor încât nu ar pedepsi niciodată oameni atât de minunați ca ei.

Îndepărtând doctrina lui Dumnezeu din Evanghelie, nu facem doar o schimbare inocentă a accentului, ci smulgem inima predicii.”

„Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?” – întrebă tânărul religios. Trebuie să-ți faci cererea Existenței. Dar înainte de a te grăbi la El, lasă-mă să te avertizez. El este atât de sfânt încât, chiar dacă o rază a slavei Sale ar străluci în fața ochilor tăi, ai cădea prosternat în fața Lui, asuprit de un sentiment teribil al propriei tale necurății. El este un foc mistuitor și trebuie să strigi către El după milă. Crezi că I-ai făcut mare onoare „acceptându-l pe Isus”? Nu, Dumnezeul sfânt este cel care ți-a făcut mare cinste poruncându-ți să te încrezi în Fiul Său.

Când cineva devalorizează Evanghelia reducând-o la o reclamă informativă de cinci minute, nimeni nu este revoltat. Dacă cineva insistă să predice despre natura lui Dumnezeu, el este un doctrinar. În mod clar, ceva nu este în regulă în bisericile noastre.

Necunoscut lui Dumnezeu.

O persoană nu poate admite că este păcătoasă;

Omul nu poate cunoaște profunzimea păcătoșiei sale;

Omul nu poate înțelege dreptatea pedepsei lui Dumnezeu;

Omul nu se poate pocăi;

O persoană nu poate începe să-L venereze pe Dumnezeu, să-L aprecieze și să-L iubească mai mult decât pe sine;

Omul nu se poate supune căii de mântuire a lui Dumnezeu ca singura stabilită de Dumnezeu;

O persoană se vede pe sine și nevoile/dorințele sale în centrul tuturor și îl vede pe Dumnezeu ca pe o resursă auxiliară în apropierea acestui centru;

Un creștin nu poate crește spiritual;

Omul nu poate primi mântuirea;

Creștinismul „se dezvoltă” cu ajutorul tehnologiilor lumești, superficial.

Al doilea adevăr al Evangheliei -

Fiecare om este teribil de păcătos.

1. Al doilea adevăr al Evangheliei - „Fiecare om este un păcătos groaznic”.

1) Căderea cumplită a omenirii

Astfel, esența păcatului nu este pur și simplu încălcarea anumitor legi. În primul rând, esența păcatului este (1) răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu Însuși și (2) respingerea autorității Cuvântului Său. Astfel, o persoană se pune în rolul unui zeu înălțat, care trebuie să aibă încredere și căruia trebuie ascultat! Aceasta este esența fiecăruia dintre păcatele noastre - !

Păcatul este o înlocuire a lui Dumnezeu!

Păcatul este pur și simplu refuzul de a-L privi pe Dumnezeu ca Dumnezeu atunci când altceva este pus în locul Lui. Mai mult, lucrul rău nu este atât că omul însuși este pus în locul lui Dumnezeu, ci că se alege în general altceva în locul lui Dumnezeu. Înlocuirea lui Dumnezeu cu un obiect finit este un păcat, indiferent de motivele altruiste ar putea fi urmate.

Această afirmație este susținută de textele Vechiului și Noului Testament. Cele Zece Porunci încep cu porunca de a-L trata pe Dumnezeu corect. „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3) este prima interdicție a legii. La fel, Isus a declarat că prima și cea mai mare poruncă este aceasta: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău, din tot cugetul tău și din toată puterea ta” (Marcu 12:30). . O relație adecvată cu Dumnezeu este de o importanță capitală. Esența păcatului nu este mândria, ci idolatria sub orice formă.

Poate fi întrebat ce determină în primul rând eșecul de a-L iubi, de a te închina și de a-L asculta pe Dumnezeu. Presupun că este necredință. Orice persoană care crede cu adevărat că Dumnezeu este Cel care spune că este, îi va da locul potrivit. Orice altceva este păcat. Când propriile idei și percepții sunt plasate deasupra Cuvântului revelat al lui Dumnezeu, acest lucru implică un refuz de a-i recunoaște adevărul. Când o persoană se străduiește să-și împlinească propria voință, aceasta înseamnă

că el consideră valorile lui mai înalte decât ale lui Dumnezeu. Pe scurt, este nerecunoașterea lui Dumnezeu de către Dumnezeu.

Omul este o creație a lui Dumnezeu care are nevoie de Sursa vieții sale. Fără o legătură cu Dumnezeu, o persoană este goală și se degradează, ca un trup fără viață.

Omenirea se află într-o stare de răzvrătire păcătoasă cumplită împotriva lui Dumnezeu, care este izvorul întregii vieți, Creatorul oamenilor, cel care este însăși esența lumii. Răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu este cea mai nefirească, pervertită, ticăloasă, sălbatică și terifiantă acțiune și condiție a oamenilor.

2) Natura terifiantă a fiecărui păcat uman.

Natura fiecărui păcat „dulce”, „inteligent” al omului este plină de o răzvrătire teribilă împotriva Celui care ne-a creat și care are milă de noi!

2. Un exemplu de evanghelizare a lui Isus Hristos.

Marcu 10:17-22-34

Marcu 10:17,18

Extrase din cartea lui Walter Chantry The Gospel Today. Adevărat sau modificat?

Capitolul 2 „Predicarea LEGII LUI DUMNEZEU”

Domnul și-a continuat instrucțiunile citând direct următoarele 5 porunci, deși într-o ordine diferită. Nu pare acesta un răspuns ciudat la întrebarea „Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică”? Desigur, Isus nu credea că tânărul ar putea moșteni viața veșnică respectând legea. „Omul nu este socotit neprihănit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos... căci prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptățit” (Gal. 2:16). De ce nu a vorbit Isus despre darul oferit tuturor? Într-adevăr! De ce nu și-a oferit serviciile Sale ca „Mântuitor personal”? De ce atâta atenție la lege?

Legea lui Dumnezeu este un element esențial al predicării Evangheliei, deoarece „prin lege este cunoașterea păcatului” (Romani 3:20). Faptul că Legea sfântă a lui Dumnezeu este absentă din predicarea modernă este poate unul dintre motivele eșecului evanghelizării moderne.

Numai în lumina legii începem să vedem în inimile noastre șarpele păcatului.

La urma urmei, ce este păcatul? Găsim răspunsul în Biblie, în 1 Ioan. 3:4: „Oricine face păcat, săvârșește și nelegiuire; și păcatul este nelegiuire.” Cuvântul „păcat” nu are sens dacă este despărțit de Legea dreaptă a lui Dumnezeu. Cum ar putea tânărul bogat să-și înțeleagă păcătoșenia dacă nu înțelegea deloc legea? Cum pot păcătoșii moderni, fiind complet ignoranți în ceea ce privește Legea sfântă a lui Dumnezeu și cerințele ei pentru ei, să se vadă ca fiind păcătoși pierduți? Conceptul de păcat le este străin, deoarece mintea lor nu a acceptat Legea Divină.

De obicei, evanghelizarea modernă constă în alergarea la crucea lui Hristos cât mai repede posibil. Dar crucea în sine, fără lege, nu înseamnă nimic. Suferința Domnului nostru apare ca un nonsens tragic în ochii celor care nu au respectul cuvenit pentru poruncile desăvârșite. Isus pe cruce a satisfăcut cerințele drepte ale legii de a predica Legea lui Dumnezeu păcătoșilor. Dacă păcătoșii nu înțeleg cerințele celor 10 porunci, ei nu vor vedea semnificația răstignirii lui Hristos și a sângelui Său vărsat. Fără a bănui că Legea sfântă a lui Dumnezeu îi condamnă pe oameni, un păcătos, după ce a aflat despre cruce, poate să simpatizeze cu Hristos, dar nu va exista credință mântuitoare în sufletul său. Hristos a devenit o ispășire (Rom. 3:25), adică mânia lui Dumnezeu cauzată de încălcarea Legii a fost revărsată asupra Lui și nu asupra păcătoșilor.

O broșură tipică de salvare a sufletelor întreabă: „Crezi că toți oamenii sunt păcătoși?” Dacă există vreo îndoială, susține cuvintele tale cu citatul: „Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23). Dar nu există o definiție a păcatului atașată la aceasta. Aproape că există o persoană, inclusiv cei mai înverșunați păcătoși, care să nu fie de acord cu această afirmație generală. Oricine ar răspunde: „Desigur, eu sunt mai puțin sfânt decât Dumnezeu. Nimeni nu este perfect.” Și tânărul bogat ar fi de acord cu asta.

Mulți creștini se tem de Legea lui Dumnezeu ca de foc; o consideră o relicvă inutilă a secolelor trecute, a cărei folosire în timpul nostru îi înstrăinează pe păcătoși de harul lui Dumnezeu. Mântuitorul nostru a folosit legea ca mijloc principal de evanghelizare. El știa că numai propovăduirea celor 10 Porunci putea forța un păcătos să-și recunoască vinovăția și, prin urmare, să trezească în el dorința de a primi harul lui Dumnezeu.

Fiecare credincios adevărat ar fi de acord cu Pavel, care a raportat convertirea sa la cunoașterea legii: „Nu am cunoscut păcat decât prin lege” (Romani 7:7). Legea lui Dumnezeu este cea care condamnă păcatul din noi. Până când un păcătos își va da seama de vina sa, nu-l va implora niciodată pe Hristos pentru milă. În cel mai bun caz, el va întreba: „De ce am nevoie pentru viața veșnică?” O persoană care înțelege legea știe clar că numai harul lui Dumnezeu îl poate ajuta.

Satana folosește cu pricepere un truc viclean pentru a dezactiva legea și a împiedica păcătoșii pierduți să vină la Hristos. El îi convinge că legea și dragostea sunt dușmani ireconciliabili; sunt exact invers. Considerându-le contradictorii, oamenii vor alege cu siguranță dragostea și vor respinge legea; căci nimeni nu va îndrăzni să dispreţuiască iubirea. Astfel, cel rău declară iubire independentă de lege și contrară ei.

Este uimitor de câte ori se repetă această idee. „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15). „Oricine are poruncile Mele și le păzește, acela Mă iubește” (Ioan 14:21). Dragostea nu poate fi exprimată fără dictatele legii, iar legea nu poate fi respectată spiritual decât din motive de iubire.

Legea nu dă păcătosului calea care duce la viață. Legea ucide pe păcătos și îi arată singura speranță a îndreptățirii – în harul lui Dumnezeu.

El face aceasta „pentru ca orice gură să fie închisă și toată lumea să fie vinovată înaintea lui Dumnezeu... căci prin lege este cunoașterea păcatului” (Rom. 3:19-20).

Oamenii nu se întorc la Hristos tocmai pentru că nu simt că au păcătuit împotriva Domnului. Ei nu sunt chinuiți de propria lor păcătoșenie, pentru că nu știu ce este păcatul. Ei nu au concept de păcat pentru că Legea lui Dumnezeu nu le este propovăduită. Nu este suficient să remarci în treacăt: „toți au păcătuit”. Este necesar să se dedice mult timp acestei probleme. Vorbește despre cele 10 porunci până când „omiți pe păcătoși” (Romani 7:11). Numai când veți vedea că ascultătorii voștri au fost răniți de sabia legii, va fi timpul să turnați balsamul Evangheliei în acele răni. Este acul ascuțit al legii care deschide calea firului stacojiu al Veștii bune. (Samuel Bolton)

Când Isus a spus: „Du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor”, el proclama Porunca a Zecea în aplicarea ei practică. Hristos a folosit cuvintele lui Dumnezeu „să nu poftești” ca un cuțit pentru a deschide răni de lăcomie din sufletul acestui tânăr. Acest păcat era invizibil pentru ochiul uman. Nu sclipea cu toate culorile curcubeului la suprafata, in comportamentul tanarului. Dar lăcomia, cu toată murdăria și urâțenia ei, i-a stăpânit sufletul. Pentru prima dată, Legea lui Dumnezeu, ca o săgeată, a străpuns conștiința acestui păcătos.

Tânărul și-a iubit averea mai mult decât pe Dumnezeu și pe Fiul Său, motiv pentru care s-a îndepărtat de Domnul. Dar a plecat cu o conștientizare clară a păcătoșeniei sale. I-a lipsit iubirea lui Dumnezeu pe care se sprijină întreaga lege (Matei 22:40).

După cum puteți vedea, Isus nu i-a cerut tânărului să fie de acord cu El că era mai puțin sfânt decât Dumnezeu. Hristos l-a străpuns cu sabia Legii lui Dumnezeu și i-a provocat o rană adâncă și dureroasă în conștiința lui. Mântuitorul nu a încercat să-l convingă că „toți au păcătuit”.

El a continuat să-i explice tânărului legea până când în sufletul lui i s-a întipărit o convingere profundă că era un răzvrătit împotriva sfântului Dumnezeu și că sufletul său, otrăvit de lăcomie, fusese vândut lui Satana.

Nevrând să facă compromisuri, să sacrifice adevărul sfintei Legi a lui Dumnezeu în numele iubirii, Domnul i-a îngăduit tânărului să plece.

Într-adevăr, biserica din secolul al XX-lea a văzut că se poate spune puțin și să aibă în continuare convertiți. Ei presupun că concizia evanghelizării noastre va economisi efort, va răspândi Evanghelia cât mai larg posibil și, desigur, va păstra unitatea între creștinii evanghelici. Drept urmare, ei reușesc să răspândească o umbră palidă a adevărului, astfel încât lumea să nu o poată vedea. Patru fapte, repetate la nesfârșit, au purtat pe păcătoși și slăbesc biserica.

Este timpul să ne întoarcem din nou la plinătatea și bogăția Evangheliei lui Hristos. Trebuie să predicăm despre sfințenia lui Dumnezeu. Trebuie să predicăm despre Legea veșnică a lui Dumnezeu și despre aplicarea ei practică. Expresiile generale au același efect ca referirea generală a lui Isus la lege: protest ignorant, insensibil, auto-drept. O, dacă am învăța să predicăm legea morală așa cum se aplică omului interior! Unde sunt amvonurile din care se afirmă clar că Legea dreaptă a lui Dumnezeu impune severe motivele, dorințele și aspirațiile sufletelor noastre? Dacă îi găsești, vei găsi și biserici în care păcătoșii, conștienți de vinovăția lor, sunt gata să audă despre calea spre mântuire.

3. Ce se întâmplă când adevărul despre păcătoșenia omului nu este cunoscut.

Omul nu are nevoie de iertare și mântuire;

Omul nu se concentrează asupra lui Dumnezeu, nu Îl iubește;

O persoană nu se poate pocăi din punct de vedere biblic și rugăciunea de pocăință pentru el acționează ca o „cheie a ușii cerului”; rugăciunea de pocăință este un rit religios și nimic mai mult, pentru că nu există inversare a inimii;

O persoană nu se plânge și folosește creștinismul pentru auto-dezvoltare, auto-justificare și auto-afirmare. Mântuirea pentru o astfel de persoană este doar ajutor și auto-înnobilare;

Un creștin nu crește spiritual pentru că... Evanghelia nu lucrează în el. Un astfel de creștin crește în neprihănire și satisfacție de sine. El nu poate înțelege mai profund frumusețea Mântuitorului și nu-L poate iubi mai mult. El tinde să devină un avocat superficial, înșelat cu privire la starea sa reală. Un astfel de creștin nu va putea crea sufletele altor creștini, pentru că... va fi exigent, dur sau indiferent cu ei;

Omul îl vede pe Dumnezeu ca având nevoie de om, alergând după om. Sau îl va vedea pe Dumnezeu ca fiind crud, pentru că... Pedepsește pe nedrept, practic pentru nimic;

O persoană va vedea creștinismul și întreaga lume ca fiind centrate pe om. El va vedea Evanghelia în același fel;

Evanghelizarea unor astfel de creștini va fi slabă, pentru că... privează Evanghelia de însăși esența ei - mântuirea de mânia lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor. Evanghelizarea unor astfel de creștini se poate reduce la tehnologiile psihologice.

Al treilea adevăr al Evangheliei -

Mânia lui Dumnezeu și pedeapsa iadului veșnic.

1. Al treilea adevăr al Evangheliei - Mânia lui Dumnezeu și pedeapsa iadului veșnic.

1) Apariția mâniei este o reacție logică a lui Dumnezeu.

Diferența dintre sfințenia înălțată a lui Dumnezeu și oribilul păcat căzut al omului este umplută de mânia lui Dumnezeu.

Oroarea păcatului evocă răspunsul natural al mâniei lui Dumnezeu.

Justiția cere repararea prejudiciului cauzat. Slava lui Dumnezeu a fost atacată de jigniri josnice, iar dreptatea cere o pedeapsă adecvată, și anume, scufundarea pe infractor în chinurile infernale veșnice fără nicio posibilitate de eliberare de ele.

Când Biblia vorbește despre mântuire, ce înseamnă exact că o persoană trebuie să fie salvată? Ar trebui o persoană să fie salvată de la eșec, de slăbiciune, de o inimă neliniștită sau de sentimente de vinovăție, de un viitor inconfortabil? Nu! Oamenii trebuie să fie salvați de mânia lui Dumnezeu! Despre aceasta a propovăduit Ioan Botezătorul în Matei 3:7 „Când Ioan a văzut mulți farisei și saduchei venind la el să fie botezați, le-a zis: „Neam de vipere!” cine ți-a spus să fugi de mânia viitoare?”

Din mânie, care realizează dreptatea lui Dumnezeu prin aceea că se apropie chinul etern fără speranță al lacului de foc. În iad, mânia lui Dumnezeu va fi revărsată pentru totdeauna!

2) Calitatea mâniei lui Dumnezeu.

Ps.17 este o descriere a acțiunii mântuitoare a lui Dumnezeu, dar pedeapsa este mai rea decât aceasta

3) Forma revărsării complete a mâniei lui Dumnezeu este chinul etern al iadului.

Iadul nu este un loc unde nu va exista deloc Dumnezeu! Iadul este locul în care mânia lui Dumnezeu va fi revărsată pentru totdeauna, fără oprire și fără speranță de eliberare de mânia lui Dumnezeu.

Pedeapsa iadului se numește moarte în Biblie. Și această moarte este descrisă ca fiind ETERNĂ, adică. moarte nesfârșită care nu se termină niciodată. Orice persoană sau înger care este condamnat la chinul veșnic nu va putea scăpa niciodată de o astfel de pedeapsă în niciun fel. Biblia nu învață nicăieri despre purgatoriu sau că cei care trăiesc pe pământ pot influența soarta morților.

Matei 25:30-46

Apoc.19:11-20 – Apoc.20

2. Un exemplu de evanghelizare a lui Isus Hristos.

În acest caz, Isus nu vorbea despre mânie și pedeapsa veșnică iminentă. Dar motivul pentru aceasta nu a fost că acest adevăr nu era în Evanghelia Sa. Motivul pentru aceasta a fost că tinerii evrei cunoșteau foarte bine acest adevăr, pentru că... a fost instruit în ea din copilărie. Ioan Botezătorul, în evanghelizarea fariseilor, a propovăduit despre mânia lui Dumnezeu, după cum am citit deja în Scriptură.

Când comunicăm cu diferiți oameni, trebuie să aflăm ce adevăruri nu înțelege o persoană profund și să le explicăm mai mult. Evanghelia este ca un diamant cu multe fațete. Trebuie să aflăm care dintre fațete nu este cunoscută omului și tocmai asta încercăm să-i transmitem omului.

3. Ce se întâmplă când adevărul despre mânie și iad nu este cunoscut.

Omul nu poate lua în serios un păcat care îl jignește pe Dumnezeu. Omul nu poate înțelege groaza păcatului și înălțimea sfințeniei lui Dumnezeu;

O persoană nu poate înțelege gravitatea situației sale. O persoană poate crede că nimic groaznic nu se va întâmpla din cauza păcatelor sale. O persoană poate crede că până și iadul poate fi scăpat;

O persoană nu poate aprecia în mod adecvat jertfa lui Hristos, pentru că... va considera că nu este atât de necesar;

Cei crescuți în biserică pot crede că este cel mai ușor să accepți Evanghelia atunci când ai păcătuit mult, adică. a trăit o viață lumească. Cu toate acestea, adevărurile despre mânia lui Dumnezeu și despre iadul care se apropie nu pot fi cunoscute prin experiență cât timp ești încă în viață. Adevărul despre mânie și iad este puternic pentru a zdrobi orice persoană crescută în biserică;

Creștinii udă atât de mult Evanghelia încât nu mai are puterea unei săbii de a străpunge inima. Ei transformă Evanghelia puternică, centrată pe Dumnezeu, într-una centrată pe om, verificată psihologic, făcând-o astfel tulbure, ineficientă și uneori chiar falsă;

Creștinii nu au puterea, motivul, curajul, dăruirea de a predica Evanghelia oamenilor „la vreme și în afara timpului”;

Creștinii și bisericile devin lipsite de rod și neinfluenți;

Creștinii încep să folosească tehnologia psihologică în evanghelizare și creșterea bisericii.

Al patrulea adevăr al Evangheliei -

Omul nu poate rezolva problema păcatului, mâniei și iadului.

1. Al 4-lea adevăr al Evangheliei - Deznădejdea omului, pentru că. el nu poate rezolva problema păcatului, a mâniei lui Dumnezeu și a iadului care se apropie.

Când vedem (1) sfințenia înălțată a lui Dumnezeu și în lumina ei (2) teribila păcătoșenie a fiecărei persoane, atunci din diferența dintre (1) și (2) vedem (3) mânia furioasă a lui Dumnezeu și apropierea pedeapsă.

O situație atât de teribilă nu poate fi rezolvată de om, pentru că... o persoană, pătrunsă de păcat ca ADN-ul său, nu poate face nimic care ar putea avea sens pentru Dumnezeu pentru a-I potoli mânia. Mai mult, chiar dacă o persoană devine absolut sfântă, nici atunci aceasta nu ar oferi iertarea păcatelor sale trecute, pentru că... asta nu ar fi corect. Căci pedeapsa pentru un singur păcat este moartea veșnică! După un singur păcat, o persoană este în deznădejde! Nicio faptă bună, nici un ritual religios nu poate rezolva în vreun fel problema mâniei aprinse a lui Dumnezeu.

Pe baza acestui lucru, nu putem decât să zâmbim sau să plângem atunci când auzim despre cum gândesc oamenii să găsească mântuirea prin „indulgențe”.

Acceptând primele trei adevăruri ale Evangheliei, i.e. După ce s-a supus acestora, o persoană începe să experimenteze al 4-lea adevăr, și anume: deznădejdea și frica sa completă.

Cu toate acestea, o persoană care nu vrea să fie în această stare începe să perverseze adevărurile Evangheliei pentru a se convinge că are speranță bazată pe sine sau pe o idee incorectă a lui Dumnezeu.

Marea tragedie este că mulți slujitori ai bisericii înșală oamenii și le dau speranțe false, speranțe care nu se bazează absolut pe Revelația lui Dumnezeu - Biblia. Fie ca ei să se pocăiască și să înceapă să predice Evanghelia pură a Bibliei.

2. Un exemplu de evanghelizare a lui Isus Hristos.

Marcu 10:21,22

Tânărul era stânjenit (Numărul lui Strong: 4768 a deveni posomorât; a fi stânjenit) și întristat (Numărul lui Strong: 3076 a stânjeni, împovăra, întrista, întrista, chinui, chinui, întrista;). A devenit posomorât și a început să fie chinuit și chinuit de tristețe, pentru că... M-am trezit într-o stare de deznădejde.

Iisus, prin propunerea Sa, i-a arătat tânărului păcătoșenia inimii sale, la care nu voia să renunțe, neprihănirea lui a fost zdrobită în bucăți, nu mai avea nicio speranță.

3. Ce se întâmplă atunci când adevărul despre lipsa de speranță a unei persoane nu este cunoscut.

Omul nu poate cunoaște profund și cu adevărat măreția sfințeniei lui Dumnezeu, groaza păcatului și gravitatea iadului;

Omul nu poate înțelege cu adevărat jertfa lui Isus pe cruce;

O persoană nu are suficientă motivație să-L caute pe Dumnezeu și să se pocăiască;

Se propovăduiește o cale de mântuire pe jumătate falsă sau complet falsă;

Creștinii nu au curajul și curajul să propovăduiască Evanghelia oamenilor din jurul lor;

Bisericile sunt pline de „creștini” neregenerați care nu au experimentat niciodată funcționarea fidelă a Evangheliei.

Evident, prima parte a Evangheliei derutează o persoană! Evanghelia, în primul rând, „ucide” o persoană, adică. arată starea sa de moarte spirituală și fără speranță. Evanghelia nu începe cu oferirea de bucurie sau rezolvarea problemelor! Evanghelia, în primul rând, clarifică cele mai grave probleme în care se află omul. Dacă sări peste această parte a Evangheliei, atunci idolarul păcătos, care se închină pe sine, fără a fi zdrobit, Îl va atașa pe Hristos și dragostea Lui și promisiunile Lui de idolatrie. Isus l-a evanghelizat cu succes pe tânărul bogat și de aceea L-a lăsat într-o stare zdrobită. Isus nu l-a înstrăinat pe acest om de Sine și de mântuire, ci, dimpotrivă, l-a apropiat. Acea. Evanghelia arată că Dumnezeu are două planuri pentru om. În primul rând, un plan de pedeapsă îngrozitor de teribil și, în al doilea rând, un plan de mântuire de pedeapsa care se apropie. Și fără a înțelege primul plan, omul nu va putea NICIODATĂ să înțeleagă cu adevărat al doilea plan al lui Dumnezeu. Așadar, vestea bună a lui Dumnezeu trebuie să ne spargă mai întâi și abia apoi putem vorbi despre mântuire, pentru că... Numai după zdrobire ne recunoaștem starea pierdută și fără speranță, în care avem nevoie de un Mântuitor. Dumnezeu să ne binecuvânteze să trăim prima parte a Evangheliei și, dacă suntem deja creștini adevărați, să trăim constant această primă parte, astfel încât să putem experimenta cu adevărat cea de-a doua parte a Evangheliei. Fără trăirea Evangheliei, creștinii nu pot crește spiritual. Dumnezeu să-i binecuvânteze pe adevărații creștini să predice Evanghelia, fără a exclude prima ei parte! Dumnezeu să ne dea curaj și o înțelegere profundă a Evangheliei pentru a nu înșela păcătoșii pierduți cu o Evanghelie falsă!

Acum suntem gata să trecem la a doua, nu mai puțin șocantă, parte a Evangheliei! Acum suntem gata să înțelegem biblic această a doua parte a Evangheliei!

Al cincilea adevăr al Evangheliei -

Uimitoarea iubire a lui Dumnezeu.

1. Al 5-lea adevăr al Evangheliei – Iubirea minunată a lui Dumnezeu.

Distanța dintre sfințenia maiestuoasă a lui Dumnezeu și adâncimea căderii păcătoase a omului este umplută de mânia dreaptă a lui Dumnezeu. Și omul nu poate schimba în niciun fel această situație teribilă. Dar în acest moment strălucirea iubirii lui Dumnezeu se luminează. Paralel cu mânia lui Dumnezeu, Dumnezeu umple golul dintre Dumnezeu și om cu iubirea Sa uimitoare și plină de har.

Este absolut evident că o persoană nu poate cunoaște cu adevărat dragostea lui Dumnezeu decât dacă a cunoscut adevărurile anterioare ale Evangheliei. Acesta este motivul pentru care toate adevărurile Evangheliei sunt atât de importante, chiar și cele care sunt cele mai incomode pentru inimile noastre narcisice!

Dragostea lui Dumnezeu a apărut pentru oameni numai din inițiativa lui Dumnezeu și nu pentru că oamenii au implorat-o sau au meritat-o. Dumnezeu i-a iubit pe oameni după hotărârea inimii Sale, din minunata noblețe a lui Dumnezeu.

Dumnezeu a iubit oamenii datorită:

Demnitatea ta, nu demnitatea unei persoane;

Valoarea ta, nu valoarea unei persoane;

Propria Lui neprihănire, nu neprihănirea omului;

Frumusețea ta, nu frumusețea unei persoane;

Inițiativa ta, nu inițiativa unei persoane;

Autosuficiența ta și nu nevoia de persoană.

Iubirea lui Dumnezeu este iubire AGAPE care se jertfește de sine, autoinițiată! Fără ea, păcătosul nu ar avea ocazia să primească mântuirea.

Ioan 3:13-22 – evanghelizarea lui Isus

1Ioan 4:8-11

Dragostea lui Dumnezeu este incredibil de uimitoare! Ea le-a dat oamenilor singura cale spre mântuire! Dragostea lui Dumnezeu este atât de dulce încât David s-a dedicat căutării lui Dumnezeu, pentru că credea că „Milostivirea Ta este mai bună decât viața. Buzele Mele Te vor lăuda” (Ps. 63:4).

„6 Doamne! Îndurarea Ta ajunge până la ceruri, Adevărul Tău ajunge până la nori!

7 Neprihănirea Ta este ca munții lui Dumnezeu și destinele Tale sunt ca un abis mare! Tu protejezi oamenii și animalele, Doamne!

8 Cât de scumpă este mila Ta, Dumnezeule! Fiii oamenilor se odihnesc la umbra aripilor Tale:

9 Ei sunt săturați de grăsimea casei Tale și de curgerea dulciurilor Tale pe care le dai să bea,

10 Căci cu Tine este izvorul vieții; în lumina Ta vedem lumină.”

Ce groază a îndurat femeia când a fost prinsă în timpul adulterului și a vrut să ucidă, bătând-o până la moarte cu pietriș? Era oroarea conștientizării păcatului și conștientizarea pedepsei care se apropia pentru păcat. Totuși, cât de dulce a experimentat această femeie când Isus și-a arătat dragostea de care oamenii nu erau capabili. Oh, a fost o dulceață nepământeană, supranaturală.

2. Exemplu de evanghelizare a lui Isus Hristos

Mar.10:21

În evanghelizarea lui Nicodim, Iisus a învățat despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, iar într-o discuție cu tânărul bogat, El nu a vorbit direct despre asta, ci a arătat-o ​​cu Sine!

Când ne evanghelizam pe noi înșine sau pe alții, trebuie să cunoaștem toate adevărurile Evangheliei, dar să ne concentrăm asupra celor pe care nu le înțelegem.

3. Ce se întâmplă când este vorba despre adevăr Dumnezeu necunoscut.

Omul nu poate să-L iubească pe Dumnezeu și să-L prețuiască mai mult decât pe sine;

Omul nu poate să-L admire cu adevărat pe Dumnezeu și să-I fie devotat;

Omul nu poate fi umplut de dulceața închinării, a supunerii față de Dumnezeu;

O persoană îl va urma pe Dumnezeu numai de dragul său, adică. de teamă că înfricoșătorul Dumnezeu îl va pedepsi;

Omul nu va putea depăși criza în care l-a condus Evanghelia, adică. va sta departe de Evanghelie;

O persoană nu va putea înțelege cu adevărat viața, învățătura și isprava lui Hristos;

Creștinul nu va putea străluci cu devotamentul, dragostea și frumusețea caracterului lui Hristos;

Un creștin nu va putea depăși crizele în care îl va duce Evanghelia, adică. va sta departe de Evanghelie;

Un creștin nu va putea să propovăduiască cu ardoare și îndrăzneală Evanghelia ateilor;

Biserica va fi caracterizată prin exigență, legalism sau milă bazate pe o perversiune a poruncilor lui Dumnezeu.

Dragostea, mila, harul lui Dumnezeu nu sunt singurele, ci unul dintre cei mai importanți, primari stâlpi pe care se sprijină adevăratul creștinism. Dragostea este menită să fie cu adevărat biblică, evanghelică și nu umanistă, centrată pe persoană.

Dragostea, mila și harul Dumnezeului Bibliei fac din creștinism o „religie” absolut unică. Toate celelalte religii nu au așa ceva ca harul lui Dumnezeu! Creștinismul este o „religie” care nu poate fi inventată de oameni. Creștinismul se bazează pe revelația supranaturală a lui Dumnezeu Însuși!

Al șaselea adevăr al Evangheliei -

Jertfa de substituție și ispășire a lui Hristos.

1. Al șaselea adevăr al Evangheliei - Jertfa de substituție și ispășire a lui Hristos.

Dragostea lui Dumnezeu pentru oameni s-a manifestat prin faptul că El l-a dat pe Fiul Său ca jertfă pentru păcatele oamenilor. Dumnezeu a făcut asta pentru că... numai aceasta ar putea crea o cale pentru ca oamenii să scape de mânia și pedeapsa dreptății lui Dumnezeu.

Dacă Dumnezeu i-ar ierta pe oameni pur și simplu, El ar păcătui împotriva dreptății, sfințeniei și adevărului Lui. Dar acest lucru nu se poate întâmpla.

Prin urmare, Isus a venit și a devenit un sacrificiu de substituție, adică. El l-a înlocuit pe păcătos și a luat asupra Sa toată mânia dreaptă a lui Dumnezeu. El a devenit un sacrificiu ispășitor, adică. o jertfă care mântuiește pe păcătoși din sclavia păcatului.

Jertfa lui Isus pe cruce a făcut posibil ca omul să fie mântuit.

24 El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său, pe copac, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate; prin rănile Lui ați fost vindecați.

25 Căci erați ca niște oi rătăcitoare (fără păstor), dar acum v-ați întors la Păstorul și Supraveghetorul sufletelor voastre.

(1 Petru 2:24,25)

18 Căci și Hristos a suferit o dată pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, ca să ne aducă la Dumnezeu, fiind omorât în ​​trup, dar înviat prin Duhul,

18 Dar toate sunt de la Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Sine prin Isus Hristos și ne-a dat slujirea împăcării,

19 Căci Dumnezeu, în Hristos, a împăcat lumea cu Sine, fără a pune în seama greșelilor lor [oamenilor], și ne-a dat cuvântul împăcării.

20 Așadar, noi suntem soli în numele lui Hristos și este ca și cum Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi; În numele lui Hristos, cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu.

21 Căci pe Cel ce n-a cunoscut păcatul L-a făcut păcat pentru noi, pentru ca în El să devenim neprihănirea lui Dumnezeu.

(2 Cor. 5:18-21)

1 Petru 2:24; 3:18

Jertfa lui I. Hristos este singura bază a mântuirii.

Nimic altceva nu are puterea de a ne da mântuirea-mântuire.

Nu Euharistia, nici neprihănirea noastră, nici sacramentele...

Oroarea suferinței lui Hristos arată cum:

1. Sfânt este Dumnezeu;

2. Omul este păcătos;

3. Mânia lui Dumnezeu este îngrozitoare și pedeapsa iadului se apropie periculos;

4. Omul este incapabil să rezolve această problemă;

5. Dragostea lui Dumnezeu pentru oameni este mare.

Suferința lui Hristos arată frumusețea maiestuoasă a lui Dumnezeu, noblețea și atractivitatea Sa. O persoană care cunoaște suferința lui Hristos nu poate rămâne indiferentă față de Isus! Dacă el este indiferent, atunci nu există credință și pocăință în această inimă.

2. Un exemplu de evanghelizare a lui Isus Hristos.

3. Ce se întâmplă când adevărul despre jertfa lui Hristos nu este cunoscut.

Omul nu are temei pentru mântuire, indiferent cât de mult crede în toate celelalte adevăruri ale Bibliei;

Omul nu poate înțelege corect Biblia;

Omul nu poate înțelege niciunul dintre adevărurile Evangheliei în mod exact sau profund;

O persoană va cădea în religia faptelor, pe baza căreia crede că merită mântuirea;

Omul va rămâne sub blestemul legii și sub mânia lui Dumnezeu;

Întregul „creștinism” al unei astfel de persoane va fi pervertit și păgân;

O persoană nu va putea să-L iubească pe Dumnezeu, pentru că... nu va putea înțelege dragostea lui Dumnezeu pentru el;

Fără înțelegerea jertfei lui Hristos și fără dragoste pentru Isus NU există CREȘTINISM! FARA CRESTINITATE!!!

Al șaptelea adevăr al Evangheliei -

Mijlocul mântuirii este credința mântuitoare.

1. Al 7-lea adevăr al Evangheliei - Mijlocul mântuirii este credința mântuitoare.

1) Mijlocul mântuirii este credința.

Rezumatul adevărurilor Evangheliei învățate:

Exemplu: un muribund în deșert găsește un vas cu umezeală dătătoare de viață, dar nu îl poate bea decât cu ajutorul unui baston. Umiditatea dătătoare de viață este Dumnezeu și jertfa lui Hristos. Bastonul este credința cu care umezeala dătătoare de viață salvează de sete un muribund.

15 Noi suntem prin fire iudei, și nu păcătoși ai neamurilor;

16Totuși, știind că omul nu este socotit neprihănit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, și noi am crezut în Hristos Isus, ca să fim neprihăniți prin credința în Hristos, și nu prin faptele lui Hristos. Legea; Căci prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptățit.

(Gal. 2:15,16)

9 Dobândind în sfârşit prin credinţa voastră mântuirea sufletelor.

21 Deci legea contravine promisiunilor lui Dumnezeu? În nici un caz! Căci dacă s-ar fi dat o lege care să poată da viață, atunci adevărata dreptate ar fi venit din lege;

22 Dar Scriptura a încheiat totul sub păcat, pentru ca făgăduința să fie dată celor ce cred prin credința în Isus Hristos.

23 Dar înainte de venirea credinței, am fost ținuți sub paza Legii, până când a fost necesar să ne deschidem credinței.

24 Prin urmare, Legea ne-a fost călăuza către Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credință;

25 Dar după ce a venit credința, nu mai suntem sub [călăuzirea] unui învățător.

26 Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus;

(Gal. 3:21-26)

2) Caracteristicile mântuirii, credința biblică.

Nu orice credință salvează, pentru că... Iacov învață:

14 La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? poate această credință să-l salveze?

17 La fel, dacă credința nu are fapte, este moartă în sine.

19 Tu crezi că Dumnezeu este unul; bine faci; iar demonii cred și tremură.

20 Dar vrei să știi, neîntemeiat, că credința fără fapte este moartă?

22 Vedeți că credința a lucrat împreună cu faptele Lui și că prin fapte credința a fost făcută desăvârșită?

(Iacov 2:14,17,19,20,22)

Doar credința, care are caracteristici specifice, mântuiește. Și anume:

1. Atitudine personală reverențioasă/de închinare față de Isus.

Căci este necesar să credem nu în formulă, ci în Persoană.

„Căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți.” (Fapte 4:12)

2. Convingere personală în fiecare punct al Evangheliei.

„După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.” (Marcu 1:14,15).

3. Pocăința înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, mărturisirea credinței.

„Căci dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domnul și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit,

Căci ei cred cu inima pentru dreptate și cu gura mărturisesc pentru mântuire.” (Romani 10:9,10).

4. Acceptarea domniei lui Isus Hristos, convertire, pocăință, angajament de a trăi drept.

1 Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; și dacă cineva păcătuiește, avem un apărător la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept;

2 El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru [păcatele] întregii lumi.

3 Și prin aceasta știm că Îl cunoaștem, dacă păzim poruncile Lui.

4 Oricine zice: „Îl cunosc”, dar nu păzește poruncile Lui, este un mincinos și adevărul nu este în el;

5 Dar dacă cineva păzește cuvântul Lui, în el este cu adevărat desăvârșită dragostea lui Dumnezeu; prin aceasta știm că suntem în El.

(1 Ioan 2:1-5)

8 Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu.

9 Nu din fapte, ca să nu se laude nimeni.

10 Căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte pentru ca noi să le umblăm.

2. Un exemplu de evanghelizare a lui Isus Hristos.

Extrase din cartea lui Walter Chantry The Gospel Today. Adevărat sau modificat?

Capitolul 3 „Predicarea pocăinței înaintea lui Dumnezeu”

Isus a pregătit inima tânărului bogat pentru a primi corect Evanghelia. El i-a amintit de Legea lui Dumnezeu și i-a arătat care este aplicația specifică

această lege în viața lui. Acum ascultătorul Lui era gata să învețe ce să facă pentru a câștiga viața veșnică. A trebuit să se pocăiască și să creadă.

Insistând ca tânărul bogat să vândă tot ce are și să le dea săracilor, Domnul arăta un anumit păcat – lăcomia – în inima lui. Dar acest test, care măsoară profunzimea lăcomiei sale, nu a fost ales întâmplător. A servit la măsurarea profunzimii dorinței de bogăție: Evanghelia cerea ca el să renunțe la avere. A trebuit să se îndepărteze de „zeul de aur” pentru a câștiga bogăție în rai.

Aceasta este esența adevăratei pocăințe. Cuvântul Noului Testament tradus prin „pocăință” înseamnă „schimbare a minții”. Pentru a fi mântuit, o persoană lacomă trebuie să se îndepărteze de la pasiunea lui atot-consumătoare pentru bogăție.

Isus i-a cerut tânărului bogat să-și regândească prioritățile, să se răzvrătească împotriva propriei sale filozofii de viață și să respingă idolul căruia îi slujea sufletul.

Suntem deja obișnuiți să auzim cuvintele „Acceptă-l pe Isus ca Mântuitor personal”, o formulă pe care nu o vei găsi în Scriptură. A devenit o frază goală. Poate că aceste cuvinte sunt prețioase pentru un creștin. Dar ele sunt complet nepotrivite pentru a arăta păcătosului calea către viața veșnică. Ei ignoră complet un element atât de esențial al Evangheliei precum pocăința. Acest element necesar al predicării Evangheliei dispare treptat de pe amvonurile bisericilor evanghelice, deși Noul Testament este plin de referiri la el.

La începutul lucrării Sale, Isus a spus că „s-a împlinit vremea și Împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). Când Isus a întâlnit-o pe femeie la fântână, i-a spus să renunțe la adulter. Isus l-a întâlnit pe Zaheu și l-a forțat să treacă de la hoție la filantropie. Acum Hristos îi spune tânărului bogat: „Întoarce-te de la pasiunea ta pentru bogăție! Pocăiește-te!”

Apostolii propovăduiau același adevăr. Fiind cel mai aproape de Hristos și înțelegând abordarea Lui față de evanghelizare, ei „au ieșit și au predicat pocăința” (Marcu 6:12). În Ziua Cincizecimii, Petru și-a îndemnat ascultătorii: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor” (Fapte 2:38). Propovăduind în templu, după ce l-a vindecat pe șchiop, el a vorbit despre același lucru: „Pocăiți-vă deci și convertiți-vă, pentru ca păcatele voastre să fie șterse” (Fapte 3:19). Petru îndeplinea însărcinarea dată lui de Domnul nostru. Povestea acestei misiuni poate fi găsită în Ev. Luca 24:46-47. Acesta este singurul loc unde se spune despre conținutul doctrinar al predicilor noastre. Isus insistă că „căința și iertarea păcatelor ar trebui propovăduite în numele Său tuturor națiunilor, începând de la Ierusalim”.

Pavel a respins atacurile filozofilor din Areopag cu cuvintele: „Dumnezeu poruncește acum tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască” (Faptele Apostolilor 17:30). Cu greu se poate numi chemarea păcătoșilor la pocăință o parte opțională a predicării apostolice. Pur și simplu a vorbi despre „acceptarea unui Mântuitor personal” este să ratezi sensul.

În Efes, apostolul Pavel mergea din casă în casă, „vestind iudeilor și grecilor pocăință față de Dumnezeu și credință în Domnul nostru Isus Hristos”. Și înaintea lui Agripa, Pavel a spus că misiunea lui era „de a le deschide ochii lor (neamurilor), pentru ca ei să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu și, prin credința în Mine, să poată primi iertare. de păcate și mult cu cei sfințiți” (Fapte 26:18). Apostolul Pavel le-a propovăduit păgânilor „să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu, făcând fapte vrednice de pocăință” (Fapte 26:20).

Astăzi avem dreptate când le spunem oamenilor să-și mărturisească păcatele și să primească iertare. Dar evangheliștii și pastorii uită să-i cheme pe păcătoși la pocăință. În consecință, sufletele pierdute cred că pot continua să-și trăiască vechile vieți prin „adăugarea” lui Hristos ca poliță de asigurare personală împotriva căderii în

iad după moarte. Bogățiile pământului și bogățiile cerului: cine ar refuza să le aibă pe amândouă! Plăcerile păcatului și bucuriile veșniciei nu sunt o afacere rea! Păcătoșii nu mai sunt triști, ca tânărul bogat, că pentru a dobândi viața veșnică trebuie să se îndepărteze de păcat. Dar aceasta este o parte integrantă a promisiunilor Evangheliei. Peste tot, Scriptura adună laolaltă pocăința și iertarea păcatelor (vezi Fapte 3:19, Luca 24:47, Fapte 26:18, deja citat). Pocăința este necesară pentru iertare.

Nu este suficient să-ți mărturisești păcatul. Inima unei persoane trebuie să fie dispusă să se întoarcă de la viața anterioară de păcat și să se îmbrace cu dreptate. Niciun om nu poate sluji atât lui Dumnezeu, cât și lui Mamona (Matei 6:24). Dumnezeu nu va salva o singură persoană care continuă să o slujească pe Mamona. A recunoaște că „am păcătuit iubind bogăția”, în timp ce continui să slujești această bogăție cu plăcere, nu înseamnă pocăință. Pentru a dobândi mântuirea, tânărul a trebuit nu numai să-și recunoască păcatul, ci și să renunțe la el.

„Cel ce își ascunde crimele nu va prospera, dar cel care le mărturisește și le părăsește, va primi milă” (Prov. 28:13). Deși mărturisirea întristată este o parte esențială a pocăinței, nu este toată pocăința. O schimbare a minții care duce la o renunțare decisivă la păcat este sufletul și inima adevăratei pocăințe.

Cu toate acestea, nu este deloc surprinzător că astăzi se vorbește atât de puțin despre pocăință. Cum poate o persoană să se întoarcă la Dumnezeu pe care nu-L cunoaște? Cum poate un păcătos să se îndepărteze de păcatul pe care nu-l vede, întrucât legea lui Dumnezeu îi este necunoscută?

Le este frică de gândul unei posibile morți. Dar ei nu sunt supărați că au jignit pe sfântul Dumnezeu. Ei privesc pacatul ca pe o greseala inevitabila a creaturilor care nu se pot abtine singure.

Evangheliştii trebuie să folosească legea morală pentru a scoate la iveală gloria unui Dumnezeu jignit. Atunci păcătosul va fi gata să plângă - nu numai pentru că vede o amenințare la adresa siguranței lui, ci și pentru că este vinovat de trădare împotriva Regelui regilor. „Și se vor uita la Acela pe care L-au străpuns și Îl vor plânge” (Zah. 12:10).

Cine era de vina? Cine Te-a condamnat la moarte, Doamne?

Vai, eu am fost trădătorul, numai eu, Domnul!

De mai multe ori, în deșertăciune, Te-am lepădat, Doamne,

Iar cuiele de pe crucea Ta sunt păcatele mele, Doamne!

Johann Hermann

Legea trebuie să îndrume o persoană către păcatele sale specifice. Trebuie aplicat spiritual pentru a dezvălui crime ascunse. Atunci și numai atunci păcătosul va ști de la ce anume trebuie să se îndepărteze pentru a obține mântuirea.

Fără îndoială, tânărul bogat ar fi acceptat cu entuziasm versiunea modernă a Evangheliei. Fără să-și dea seama că este nevoie de pocăință, el ar accepta cu bucurie ajutorul lui Isus pentru a ajunge în rai. Desigur, el ar recunoaște că nu este vrednic de slava lui Dumnezeu (deși ar însemna cu totul altceva decât a făcut-o apostolul Pavel în Romani 3:10-18). Desigur, ar accepta darul vieții veșnice, care nu-l obligă la nimic. Dar nu și-a eliberat mâinile de bogăția murdară pentru a-l primi pe dreptul Fiu al lui Dumnezeu. Obstacolul pe calea lui au fost cuvintele: „Du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor”. El nu era dispus să facă asta pentru a câștiga viața veșnică. El a vrut să-L accepte pe Hristos. A alergat spre El cu toată puterea lui. Dar nu îndrăznește să renunțe la mamona.

Bisericile sunt pline de oameni care se numesc creștini, dar nu au auzit niciodată că Isus cere pocăință de la cei care caută viața veșnică. Oamenii sunt dornici să „Accepte pe Isus ca Mântuitor personal”, fără a renunța la nimic. Predicatorul nu le-a spus niciodată că comorile din ceruri pot fi dobândite doar cu o singură condiție – pocăința. Prin urmare, „convertiții” moderni rămân adesea la fel de lumești după „decizia” lor ca înainte; pentru că decizia lor a fost greșită. Lacomii încă se agață de bogăția și plăcerile lor. Bunăstarea și plăcerea, ca și înainte, sunt idolii lor.

Adesea, mulțimile care L-au urmat pe Hristos s-au rărit când El a insistat că „oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). El nu a vorbit despre viață abundentă sau despre giganți ai credinței „învingători”. El a cerut ca TOȚI cei care voiau să fie discipolul Său să renunțe la TOT. Tânărul bogat avea de ales: fie să se îndepărteze de bogățiile pământești de dragul celor cerești, fie să rămână cu bogățiile lui pământești și să piară. A trebuit să-și ia rămas bun fie de la păcatul său, fie de la Mântuitorul. Nu avem dreptul să reducem cerințele lui Isus pentru cei care vor să intre în Împărăția Sa.

Hristos nu a inventat o nouă Evanghelie special pentru secolul al XX-lea. Dar tristul adevăr este că misionarii evanghelici, bisericile și literatura au ocolit în mod inconștient învățătura despre pocăință și au înlocuit-o cu cererea

„mărturisire jalnică” Această piatră de temelie, piatră de neînlocuit a Evangheliei a fost uitată. Dacă „primele principii ale doctrinei lui Hristos” (Evrei 6:1) sunt respinse, în ce stare se vor afla sufletele lor la sfârșit? Nu e de mirare că evanghelizarea este ineficientă! Biserica are motive întemeiate să fie îngrijorată. Ea nu predică Evanghelia lui Hristos!

Capitolul 4 „PREDICĂ DESPRE CREDINȚA ÎN FIUL LUI DUMNEZEU”

Dar Hristos a cerut de la tânărul bogat credință în Sine și pocăință - renunțarea la faptele moarte ale păcatului.

Acest tânăr „conștient” avea propria sa filozofie de viață, în care bogăția era situată foarte sus pe scara valorilor. Gândurile lui s-au concentrat asupra dorinței de bogăție și admirației pentru aceasta. Dragostea lui s-a concentrat pe un singur obiect - bogăția. Voința Sa a ales orice cale care i-ar permite să-și sporească și să-și păstreze posesiunile pământești. Chemându-l pe tânărul bogat la pocăință, Domnul l-a silit să renunțe la filosofia sa de viață. Trebuia să-și smulgă gândurile, sentimentele și voința din bogățiile pământești, altfel nu avea să ia în stăpânire comorile din ceruri.

Mântuitorul se adresează călcătorului legii: "Vino. Crede în Mine. Dă-Mi mintea ta, iubirea ta, ascultarea ta!"

Din nou, unele idei confuze și eronate despre credință trebuie să fie clarificate. Cum a putut tânărul să-l accepte pe Salvator? Numai urmându-l pe Isus: „Învățați de la Mine, imitați-Mă, ascultați-Mă. M-ați numit „Învățător”. Ei bine, acum faceți ca discipolul și urmașul Meu. Nu vreau să Mă recunoașteți ca Învățător doar în cuvinte. Vino și urmați-mă". a întrebat Isus în evr. Luca 6:46: „De ce Mă numești „Doamne!” Doamne!” și nu faci ceea ce spun?

Această chemare a lui Isus este contrară evanghelismului modern. Prea adesea predicile moderne sugerează că Isus este Mântuitorul nostru personal, gata să ne elibereze de toate necazurile și pericolele. El este înfățișat stând gata să se grăbească în ajutorul oricui îi va permite să fie Salvatorul lor. Dar ceea ce predicatorii nu spun este că El este Stăpânul de urmat, Domnul de ascultat. Scriptura este clară cu privire la necesitatea de a-L urma pe Domnul ca profesor. Poarta îngustă este situată la începutul căii înguste către viața veșnică. Acesta nu este un supliment pentru credincioșii mai energici.

Cu toate acestea, El nu a oferit niciodată ajutor sau mântuire celor care nu voiau să-L urmeze.

Păcătosul trebuie să știe că Isus nu este Mântuitorul niciunui om care refuză să se închine înaintea Lui ca Domn.

Hristos nu știa nimic despre fabricarea oamenilor din secolul al XX-lea că nu era necesar să-L acceptăm pe Isus ca Domn. Pentru El, acesta nu este un al doilea pas care oferă binecuvântări suplimentare, neesențiale pentru a ajunge în rai. Evanghelia modificată de astăzi îi înșeală pe oameni să creadă că Isus îi va salva cu bucurie chiar și pe cei care refuză să-L urmeze ca Domn. Acest lucru pur și simplu nu este adevărat! Chemarea lui Isus la mântuire este: „Vino, urmează-Mă!”

Recunoașterea în practică a Domniei lui Isus, supunerea poruncilor Sale, urmarea Lui este însăși esența credinței în mântuire. Doar cei care „mărturisesc cu buzele că Isus este Domnul” (Romani 10:9) vor fi mântuiți. „Crede” și „ascultă” sunt cuvinte atât de asemănătoare încât sunt folosite interschimbabil în Noul Testament. „Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cel care nu crede în Fiul (traducere în engleză – „cel care nu ascultă de Fiul”) nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.” (Ioan 3:36). A crede înseamnă a asculta. Fără ascultare nu vei vedea viața! Dacă nu te închini în fața sceptrului lui Hristos, nu vei primi beneficiile jertfei Sale. Iată ce i-a spus Isus tânărului bogat.

Acest tânăr dorea cu sinceritate să moștenească viața veșnică și „l-ar invita cu plăcere pe Isus în inima lui” să primească acest dar. Dar Isus nu a așteptat ca tânărul să-L invite să intre în inima lui – El Însuși a oferit condițiile:

„Îți voi da viața veșnică dacă vei veni și Mă vei urma. Fii slujitorul Meu. Supune-ți mintea învățăturilor Mele, căci Eu sunt un mare Profet. Supune-ți voința poruncilor Mele, căci Eu sunt Regele tău. Numai în aceste condiții ofer eu mântuire și viață.”

Dacă Isus s-ar fi mulțumit cu acordul mental al tânărului că El era Mântuitorul său, Noul Testament ar fi fost o altă carte. În primul rând, tânărul ar pleca fericit. Dacă Isus ar fi vrut să devină Mântuitorul personal al cuiva care nu Îl recunoaște ca Domn, Ioan nu ar fi scris: „Dacă cineva spune: „Îl cunosc”, dar nu păzește poruncile Lui, este un mincinos și adevărul. nu este în el” (1 Ioan 2). :4) Dacă ar fi oferit tânărului bogat comori din ceruri fără a-i cere să-L urmeze, Iacov nu ar fi scris niciodată: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20). ).

„Viața veșnică” și „comorile din cer” la care tânjea tânărul au fost doar o parte din mântuirea pentru care Isus a venit pe pământ. A fost profețit: „El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). Mântuirea este despre eliberarea de păcat, nu doar de anihilarea sau sărăcia veșnică. Isus a cerut ca tânărul să se supună Lui ca Domn. Atunci va fi eliberat de puterea păcatului. Credința nu este doar un gest din cap ca răspuns la o serie de afirmații. Aceasta înseamnă să-L urmezi pe Hristos.

Cât de ciudată ar părea oamenilor moderni o asemenea predică! Ei sunt obișnuiți să vorbească despre acceptarea lui Isus, mântuirea și ajutorul Lui. Dar El ne cere, de asemenea, să ne supunem regulilor Sale, să ne supunem autorității Sale, să-L închinăm cu evlavie ca Domn. Prietenii tăi tind să creadă că urmărea lui Isus este cireasa de pe tort. Ce ar crede ei dacă tu, la fel ca Isus, ai insista că adorarea lui Hristos ca Monarh absolut este baza necesară pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu?

Dacă mesajul tău este la fel de simplu ca și cuvintele lui Isus, probabil vei descoperi că mulți creștini „evanghelici” se vor încrunta când te vor asculta.

„Voi complicați adevărul și condamnați învățătura noastră”, se vor plânge ei. De asemenea, ei vă vor acuza că predicați mântuirea prin fapte bune.

Cineva poate întreba:

„Nu vrei să spui că atunci când cineva ridică mâna și vine înainte și se roagă cu predicatorul, nu contează? Pentru că un evanghelist mi-a spus că este la fel de simplu ca ABC: Primește darul lui Dumnezeu. Crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu care a murit pentru păcătoși. Mărturisește-ți păcatele.”

Cel puțin pentru tânărul descris în capitolul 10 din Evanghelia după Marcu, acest lucru nu a fost suficient. Isus a cerut să se pocăiască și să-L urmeze ca Domn.

Domnul nostru Iisus Hristos a fost extrem de sincer cu tânărul bogat. El i-a spus clar că, dacă vrea să devină urmașul Său, trebuie să-și ia crucea: „Ia-ți crucea”, această sursă de durere. „În lume veți avea necazuri” (Ioan 16:33), le-a asigurat Domnul discipolilor Săi. Tânărul bogat a știut de la început că ascultarea lui Isus va implica disconfort și sacrificiu. Nu numai că trebuia să se îndepărteze de toate plăcerile ascunse în poftele trupești, dar trebuia și să renunțe la multe lucruri care erau cu totul permise din punctul de vedere al Legii lui Dumnezeu. Își va pierde prietenii. Pe parcurs, îl așteaptă ore de introspecție dureroasă și rugăciune. Ucenicia are un preț mare.

„Mai întâi, așează-te și numără costurile” (Luca 14:28), i-a spus Isus tânărului bogat.

"Nu vreau să te înșel. Nu-ți ofer sfârșitul tuturor durerilor pământești și un pat de plăceri împrăștiat cu flori. Nu vreau să te ademenesc cu false

promisiuni. Calea urmașului Meu este spinoasă. Furtunile vor năvăli constant în jurul tău. Creștinii care cred cu sinceritate vor trebui să depășească mulți munți de dificultăți și văi ale umilinței. Lăsați simbolul crucii să fie mereu în fața ochilor voștri, ca să vă amintiți ce greutăți îi așteaptă pe ucenicii Mei. Vreau ca tu sa vii. Dar vreau să luați în considerare și prețul la care va fi achiziționată ucenicia."

Deși poate neintenționată, înșelăciunea însoțește multe chemări moderne către Hristos. Ascultătorilor li se reamintește că sunt triști, singuri, trec prin dezamăgiri și eșecuri. Viața lor este o povară grea. Necazurile îi înconjoară din toate părțile. Viitorul este întunecat și amenințător. Păcătoșii sunt apoi invitați să vină la Hristos, care va schimba toate acestea și va pune zâmbetul pe chip. El este portretizat ca un fel de „psiholog cosmic” care va rezolva toate problemele într-o singură sesiune. Nu se spune nimic despre disciplina pe care o cere Hristos. Nu există nici măcar un indiciu că urmarea lui Hristos implică durere și sacrificiu.

Prin urmare, nu este de mirare că mulți dintre cei care „vin înainte” pentru a înghiți pastila „evangheliei moderne” nu mai sunt de văzut. Ei reacționează ca niște tineri recruți. Sergentul care îi încuraja să se alăture armatei le-a povestit despre ce vor vedea în lume, despre onorurile, gloria și isprăvile care îi așteptau. Dar nu s-a spus niciun cuvânt despre ridicări devreme, marșuri istovitoare sau garsoniera. Pe câmpul de luptă nu s-a făcut nicio mențiune despre sânge, foc și groază. Uneori, un tânăr „convertit” după câteva zile de „creștinism” se va trezi brusc și va vedea că problemele lui s-au complicat. „Luna de miere” psihologică s-a încheiat rapid. Gândindu-se că evanghelistul l-a păcălit cu promisiunile lui roz, devine dezamăgit și nu-l vei mai vedea.

Dar, în ciuda tranziției unei astfel de „conversii”, ea este inclusă în raportul statistic ca dovadă a succesului celei mai recente campanii de evanghelizare. El nu este botezat și nu devine membru al bisericii. Nu este profesor sau chiar

elev de la școala duminicală. El nu slujește biserica. El nu mărturisește și nu zidește trupul Domnului. Deși acest „convers” a întărit reputația evanghelistului, bietul pastor a rămas doar cu dezamăgire și bătăi de cap. Organizațiile independente de evanghelizare culeg bucurie în timp ce biserica se scufundă mai adânc în confuzie și anxietate regretabilă.

Este nevoie de o abordare mai sinceră. Oamenii moderni merită să fie tratați așa cum a tratat Hristos pe tânărul bogat. Trebuie să le spunem că Domnul, căruia îi chemăm, le poruncește să-și ia crucea. Pentru a pune în inimile noastre deplina conștientizare a seriozității deciziei pe care Ei trebuie să o ia, este mai bine pentru noi să spunem: „stai jos și gândește-te” decât „ridi-te și vino înainte”. "Nu mergeți orbește înainte. Odată ce ați pus mâna pe plug, nu ar trebui să mai priviți înapoi. Sunt comori în cer. Dar ele sunt ale celor care își poartă crucea pe pământ."

Nu avem nicio dovadă că tânărul bogat a crezut vreodată în Hristos și s-a pocăit de păcatele sale. Dar avea o înțelegere adevărată a Evangheliei și a sensului ei pentru viață. „Confesiunile” nu au fost forțate să iasă din el prin trucuri viclene, manipulări abile, folosind metode psihologice atât de populare printre comercianți. Când a plecat, știa de fapt răspunsul complet la întrebarea sa inițială.

CONCLUZIE

Desigur, nimic nu este mai important decât predicarea adevărurilor pe care Hristos le-a descoperit ucenicilor Săi! Prin urmare, mai mult decât orice altceva, trebuie să distrugem tendința teribilă de a privi Evanghelia doar ca un set de fapte. Evanghelia adevărată proclamă toate adevărurile lui Dumnezeu, explicând esența și aplicarea lor în viața păcătoșilor. Amintiți-vă cum s-a purtat Domnul nostru cu tânărul bogat. Fie ca acesta să fie un ghid pentru tine în conținutul și metodele lucrării de evanghelizare.

Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos este o perlă demnă de a fi cumpărată cu prețul tuturor celorlalte.

3. Ce se întâmplă când este vorba despre adevăr Dumnezeu necunoscut.

Omul nu poate beneficia de umezeala dătătoare de viață a jertfei lui Hristos;

O persoană folosește mijloace false de mântuire (credință nemântuitoare, Euharistie, fapte bune, ritualuri,...);

Omul va fi înșelat crezând că este mântuit;

O persoană care nu este mântuită sau mântuită va fi dezamăgită de căile Bibliei pentru că... nu sunt eficiente în practica sa de viață;

Un creștin nu va putea crește spiritual, pentru că... nu are credință biblică;

Creștinul va fi ineficient în evanghelizare.

5. Practica mântuirii.

1. Esența mântuirii determină toate condițiile și detaliile mântuirii.

Ce se va întâmpla cu mine dacă nu sunt botezat și mor?

Ce se va întâmpla cu mine dacă am păcătuit, nu am avut timp să mă pocăiesc și a venit Hristos?

2. Creșterea spirituală are loc prin trăirea Evangheliei.

3. Siguranța mântuirii.

1. Extreme.

2. Baza acestei întrebări.

3. Răspuns final.

4. Diverse întrebări din partea publicului.

1) Walter Chantry „Evanghelia de astăzi. Adevărat sau modificat?

2) John Stott „Crucea lui Hristos”

Lăsați generația să crească

încântat de Dumnezeu

dedicat Bibliei,

zidirea Bisericii,

extinderea Împărăției lui Dumnezeu!

SUBIECTUL DE FILOZOFIE

1. Din greacă cuvântul „filozofie” se traduce prin:

dragoste de înțelepciune

2. Pentru prima dată a folosit cuvântul „filozofie” și s-a numit „filozof”:

3. Determinați momentul apariției filozofiei:

secolele VII-VI. î.Hr.

4. Fundamentele existenței, problemele cunoașterii, scopul omului și poziția sa în lume sunt studiate de:

filozofie

5. Forma de viziune asupra lumii a conștiinței sociale, care fundamentează rațional fundamentele ultime ale existenței, inclusiv societatea și legea:

filozofie

6. Funcția de viziune asupra lumii a filosofiei este aceea că:

filozofia ajută o persoană să se înțeleagă pe sine, locul său în lume

7. Viziunea asupra lumii este:

un set de opinii, evaluări, emoții care caracterizează atitudinea unei persoane față de lume și față de sine

8. Care este sensul afirmației lui G. Hegel că „filozofia este o epocă surprinsă de gândire”?

Cursul istoriei depinde de direcția de gândire a filosofilor

9. Caracteristica definitorie a unei viziuni religioase asupra lumii este:

credința în forțe supranaturale, de altă lume, care au capacitatea de a influența cursul evenimentelor din lume

11.Ce este caracteristica liniei epistemice în filosofie?

considerând realitatea ca fiind în continuă evoluție

12. Ontologia este:

doctrina existenței, principiile ei fundamentale

13. Epistemologia este:

doctrina naturii, esența cunoașterii

14. Antropologia este:

doctrina omului

15. Axiologia este:

doctrina valorilor

16. Etica este:

doctrina moralei si a valorilor morale

17. Secțiune de filosofie în care se dezvoltă probleme de cunoaștere

Epistemologie

18.Conform filozofiei marxiste, esența problemei principale a filosofiei este:

raportul dintre conștiință și materie

19. Idealismul se caracterizează prin următoarea afirmație:

conștiința este primară, materia nu există independent de conștiință

20.Dualismul se caracterizează prin următoarea teză:

materia și conștiința sunt două principii care există independent unul de celălalt

21. Cine deține această afirmație: „Eu afirm că nu există lucruri. Suntem doar obișnuiți să vorbim despre lucruri; de fapt, există doar gândirea mea, există doar „eu”-ul meu cu senzațiile sale inerente. Lumea materială ni se pare doar nouă, este doar un anumit mod de a vorbi despre sentimentele noastre”?

Pentru idealistul subiectiv

22. Despre ce tip istoric de viziune asupra lumii vorbim aici: „Aceasta este o viziune holistică, în care diverse idei sunt legate într-o singură imagine figurativă a lumii, combinând realitatea și fantezia, naturalul și supranaturalul, cunoașterea și credința, gând și emoții”?

23. Unii teologi creștini susțin că întreaga lume. Întregul Univers a fost creat de Dumnezeu în șase zile, iar Dumnezeu însuși este un intelect fără trup, o Personalitate perfectă. Cărei direcție filozofică corespunde această viziune asupra lumii?

Idealism obiectiv

24. Un reprezentant ar fi de acord cu afirmația: „Gândirea este același produs al activității creierului, precum bila este un produs al activității ficatului”:

materialism vulgar

25. Agnosticismul este:

doctrină care neagă cunoașterea esenței lumii obiective

26. Agnosticismul este:

direcție în teoria cunoașterii, care crede că o cunoaștere adecvată a lumii este imposibilă

27. Ei neagă posibilitatea de a cunoaşte lumea:

agnosticii

28. Direcția filozofiei vest-europene, care neagă valoarea cognitivă a filosofiei, prezența subiectului propriu, original:

pozitivism

FILOZOFIA ORIENTULUI ANTIC

29. Legea răzbunării în religia indiană și filosofia religioasă, care determină natura noii nașteri a reîncarnării:

30.Numele fondatorului budismului, adică trezit, iluminat:

31.Numele fondatorului budismului

Sidhartha

32. Conceptul central al budismului și jainismului, adică cel mai înalt stat, scopul aspirațiilor umane:

33. Conceptul de filozofie antică chineză, care denotă principiul masculin, luminos și activ:

34. Conceptul de filozofie antică chineză, care denotă principiul feminin, întunecat și pasiv:

35. Ideea unui „soț nobil” ca persoană ideală a fost dezvoltată de:

Confucius

36. Ce înseamnă conceptele de Brahman din Vedanta și apeiron din filosofia lui Anaximandru:

Inteligență superioară

37. În filosofia lui Heraclit, cuvântul Logos înseamnă lege mondială, ordine mondială, căreia îi este subordonat tot ceea ce există. Care concept de filozofie chineză are același sens:

38. Ce înseamnă conceptul de „dharma” în filosofia tradițională indiană:

O lege morală eternă care prescrie de sus pentru fiecare un anumit mod de viață.

39.Textele filozofice indiene antice includ

Upanishads

40.Textele filozofice antice chineze includ

Tao Te Ching

41. În filosofia indiană - suma totală a acțiunilor comise și consecințele acestora, care determină natura noii nașteri

42.Filosof chinez, fondator al taoismului

43. Regula de aur a moralității: „Ceea ce nu îți dorești pentru tine, nu face altora” a fost formulată mai întâi:

Confucius

FILOZOFIA GRECIEI ANTICE

44. Cadrul cronologic pentru dezvoltarea filozofiei antice:

secolul VI î.Hr. – secolul VI ANUNȚ

45. Principiul de bază al filosofiei antice a fost:

cosmocentrism

46. ​​Principala problemă rezolvată de filozofii școlii milesiene:

problema de la inceput

47. Teză aparținând gânditorului Thales:

"Cunoaște-te pe tine însuți"

48. Teză aparținând gânditorului Thales

„Începutul tuturor lucrurilor este apa”

49. Anaximenes a luat primul principiu al tuturor lucrurilor

50. Afirmația: „Numărul este esența și sensul a tot ceea ce este în lume” aparține:

Pitagora

51. Adeptul lui Pitagora, primul care a desenat sistemul lumii și a plasat Focul Central în centrul universului

Parmenide

52. Pentru prima dată conceptul de ființă a fost folosit în filosofie

Parmenide

53. Mișcarea, orice schimbare este doar o iluzie a lumii senzoriale, susțineau ei:

54. Reprezentanții cărei școală filosofică au pus problema ființei, au pus în contrast lumea sentimentelor cu lumea rațiunii și au susținut că mișcarea, orice schimbare este doar o iluzie a lumii iluzorii senzoriale:

Eleatic

55.Ce credeți, disputa ipotetică despre care filozofi a fost descrisă de A.S. Pușkin în poemul „Mișcarea”?

Zenon și Heraclit

56. Un filosof antic care credea că nu poți intra de două ori în același râu:

Heraclit

57.Care dintre filosofii antici a învățat că totul se dezvoltă, că prima cauză a lumii și principiul ei fundamental este focul, că nu poți intra de două ori în același râu?

Heraclit

58. Conceptul de „Logos” din învățăturile filozofice ale lui Heraclit înseamnă:

Legea universală, acțiunii căreia îi este supus totul în lume

59. Pentru prima dată a exprimat ideea structurii atomice a materiei:

Democrit

60. Afirmația: „Omul este măsura tuturor lucrurilor” aparține:

Protagoras

62. Cunoașterea după Socrate este identică:

virtuti

63. Esența „raționalismului etic” al lui Socrate:

virtutea este rezultatul cunoașterii a ceea ce este bine, în timp ce lipsa virtuții este rezultatul ignoranței

64. Filosofia obiectiv-idealistă a fost fondată de:

Platon

65. În antichitate, meritul descoperirii lumii suprasensibile a ideilor îi revine:

66. În filosofia lui Platon, prin ce diferă ideea unui „cal” de un cal real, viu, real? Vă rugăm să indicați răspunsul greșit.

Ideea este nemuritoare, eternă, calul adevărat este muritor

67. În filosofia lui Platon, ideea unui „cal” diferă de un cal real, viu prin aceea că:

ideea este materială, calul adevărat este ideal

68. Afirmația că sufletul înainte de nașterea unei persoane a fost în lumea ideilor, prin urmare în procesul de cunoaștere este capabil să le amintească, aparține:

69. Sursa cunoașterii este amintirea sufletului despre lumea ideilor, crezută:

70. Filosof care a considerat logica principalul instrument al cunoașterii:

Aristotel

71. Filosof, elev al lui Platon:

Aristotel

Aristotel

73.După Aristotel, sufletul uman nu include

Suflet mineral

74. Esența învățăturii etice a lui Epicur este aceea că:

trebuie să te bucuri de viață

75.Poet roman, adept al lui Epicur, autor al poeziei „Despre natura lucrurilor”

76. Afirmația: „Nu ceea ce ni se întâmplă contează, ci modul în care ne raportăm la el” corespunde viziunii asupra lumii:

77. Filosof roman, profesor al lui Nero, autor al „Scrisorilor către Lucillius”, reprezentant al stoicismului

78. Filosoful care a trăit într-un butoi se considera „cetățean al lumii” și a făcut apel la sărăcie și ignoranță

Diogene din Sinope

MEDIEVALISMUL

79. O trăsătură caracteristică a filosofiei medievale este:

teocentrismul

80.Care dintre următoarele trăsături nu este caracteristică gândirii filosofice medievale?

81. Teocentrismul este o poziție de viziune asupra lumii bazată pe ideea de primat:

82. Filosofia în Evul Mediu ocupa o poziţie subordonată în raport cu:

teologie

83. Setul de doctrine și învățături religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu:

teologie

84.Opere ale literaturii creștine timpurii neincluse în canonul biblic, adică. recunoscut de biserica oficială drept „fals”

Apocrife

85.Eshatologia este

Doctrina destinelor ultime ale lumii și ale omului

86. Mântuitor, izbăvitor de necazuri, uns de Dumnezeu

Și mântuirea de pedeapsa în iad. Pentru a face aceasta, El l-a trimis pe Fiul Său Iisus Hristos pe pământ, Care a luat asupra Sa păcatele oamenilor, a murit pentru ei și apoi a înviat din morți.

Condițiile mântuirii

Concepte teologice în contextul doctrinei mântuirii

Libertate și Mântuire

Majoritatea creștinilor cred că, prin actul mântuirii, Dumnezeu nu distruge libertatea umană (oferită de El), ci, dimpotrivă, extinde și întărește libertatea omului.

Necredincioșii și cei răi nu vor primi darul vieții veșnice, vor fi osândiți pentru totdeauna „Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică.”(ROM.). În loc de viață veșnică, le este pregătită pedeapsa veșnică „distrugere eternă”(2 Tes.), "alta moarte"(Deschis), sau "Flacara vesnica"(Mat.), „foc nestins”(Mc.) împreună cu diavolul și îngerii lui (Mat.). Această pedeapsă și chin nu se vor sfârși niciodată pentru ei, vor fi veșnice.

Diferențele doctrinare în confesiunile creștine

Există diferențe semnificative în învățătura despre mântuire în marile denominațiuni creștine.

Ortodoxie

Un creștin ortodox asimilează și mântuirea pe parcursul întregii vieți.

În același timp, există o părere printre creștini că doar rămășița aleasă va fi mântuită, de dragul căreia există și lumea noastră (Rom.).

Deși înclinațiile mântuirii = Darurile Duhului Sfânt pot fi date în timpul vieții (vezi Sfântul Simeon Noul Teolog), dar numai după apariția morții trupești o persoană poate afla dacă i s-a dat sau nu mântuirea din Domnul Însuși (vezi viața Sfântului Macarie al Egiptului). Înainte de hotărârea Domnului, ar fi mai mult decât arogant să-ți afirmi „mântuirea” chiar și pentru Sf. Macaria.

Când sufletul sfânt al lui Macarie a fost luat de heruvim și s-a înălțat la cer, unii dintre părinți au văzut cu ochii minții că demonii aerului stăteau în depărtare și țipă: O, ce glorie ai fost acordată, Macarius! Sfântul le-a răspuns demonilor: „Mi-e frică, că nu știu nimic bun din ceea ce aș face”. Atunci cei dintre demonii care erau și mai sus pe calea următorului suflet al lui Macarius au țipat: „Chiar ai scăpat de mâinile noastre, Macarie!” Dar el a spus: „Nu, dar trebuie să evităm și noi”. Și când călugărul era deja la porțile raiului, demonii, cu un strigăt puternic, au strigat: „Ne-a scăpat, a scăpat”. Apoi Macarie le-a răspuns demonilor cu glas tare: „Da!” Protejat de puterea lui Hristos, am scăpat de viclenia voastră. *.

Numai după apariția morții trupești o persoană poate afla dacă i s-a acordat sau nu mântuirea.
Sfinții Părinți susțin că înainte de Judecata de Apoi soarta defunctului nu a fost încă pe deplin determinată; prin urmare, Biserica Ortodoxă permite posibilitatea, prin rugăciunile drepților, prin fapte de îndurare, a posibilității uşurării soarta defunctului sau chiar să-l scoată din iad. De exemplu, fericita Thekla a implorat-o pe Falconilla cu rugăciunile ei. Unul dintre cei mai respectați bătrâni greci, Paisius Sfântul Munte, susține că un prieten al lui Dumnezeu, ca un prieten al unui rege pământesc, poate cere să fie transferat dintr-o celulă în alta sau chiar într-un apartament. Bătrânul mai spune că rudele, prin rugăciunile lor și ale Bisericii, îi dau lui Dumnezeu dreptul de a interveni și, prin aceasta, pot chiar să-L roage pe Domnul să aibă milă de o persoană.

Altă dată, călugărul Macarius a mers prin deșert și a găsit un craniu uman uscat întins pe pământ. Întorcând-o cu toiagul său, călugărul a auzit de parcă ar fi scos un fel de sunet. Apoi Macarius a întrebat craniul: Cine eşti tu? „Eu”, a răspuns el, „eram conducătorul preoților păgâni care locuiau în acest loc”. Când tu, avva Macarie, plin de Duhul lui Dumnezeu, miluiindu-te pe cei aflați în chinuri în iad, te rogi pentru noi, atunci primim o oarecare uşurare. „Ce fel de ușurare ai,” a întrebat Macarius, „și care sunt chinurile tale, spune-mi?” „Cât de departe este cerul de pământ”, a răspuns craniul cu un geamăt, „atât de mare este focul în care ne aflăm, ars de pretutindeni din cap până în picioare”. În același timp, nu ne putem vedea fețele. Când te rogi pentru noi, ne vedem puțin, iar asta ne servește ca o mângâiere. Auzind un astfel de răspuns, călugărul a vărsat lacrimi și a spus: „Blestemata este ziua în care cineva a călcat poruncile divine”. *.

În zilele noastre, se poate observa adesea pe forumurile de pe Internet o dezbatere despre posibilitatea mântuirii neortodocșilor și chiar necredincioșilor; susținătorii acestui punct de vedere sunt reprezentați cel mai clar de Prof. MDA Osipov A.I. si ep. Illarion (Alfeev). Ca argumente, pe lângă pasajele emoționale, în favoarea lor folosesc vieți semi-apocrife, cum ar fi viețile „devreme” ale Sf. Grigore Dvoeslov și textul rugăciunii din ziua Sfintei Treimi cu cuvintele „cei ținuți în iad”, dar nici textul rugăciunii în sine, nici interpretarea ei făcută de Sf. Marcu din Efes nu are ocazia să interpreteze în acest sens:

În ceea ce privește „viața” Sfântului Grigorie Dvoeslov, atunci, deși a fost luată în considerare de Sf. Marcu din Efes, când a fost prezentat de catolici ca dovadă a purgatoriului, dar a fost pus sub semnul întrebării de către aceștia (vezi ibid.). Mai mult, contrazice ceea ce a propovăduit Sfântul însuși. Grigory.

În plus, Ortodoxia învață că oamenii mântuiți vor avea diferite grade de fericire în cer:

catolicism

(Atenție! Articolul a fost scris de un creștin ortodox, rog catolicii respectați să corecteze în caz de inexactități)

La fel ca Ortodoxia, catolicismul mărturisește că mântuirea necesită nu numai credința în Isus Hristos, ci și fapte.

Dar, spre deosebire de Ortodoxie, catolicismul învață că LUCRĂRILE sunt valoroase în sine. Conform doctrinei CCR, Hristos pe cruce a adus o satisfacție perfectă (lat. satisfactio) Dreptatea lui Dumnezeu pentru păcatele omenirii. Astfel, un catolic, la primirea botezului, este eliberat de pedeapsa veșnică, VINAT, dar nu și de consecințele păcatului originar (boală și moarte). Păcatele comise DUPĂ botez îl jignesc pe Dumnezeu (deși nu la fel de mult ca păcatul originar al lui Adam) și necesită, de asemenea, satisfacție. Iar un catolic, a face fapte bune și/sau suferință aduce această satisfacție:

Mărturisindu-și păcatele, un catolic primește:

Dar este clar că nu toată lumea aduce această satisfacție în mod egal. Sfinții aduc MAI MULT decât ceea ce este necesar pentru propria lor mântuire și satisfacție. Și aceste merite se adaugă la „vistieria meritelor lui Hristos și a sfinților”.

Învățătura despre relația lui Dumnezeu cu omul și despre mântuirea omului are interpretări diferite în Bisericile romano-catolice și ortodoxe. Eclesiologia catolică este impregnată de spiritul jurisprudenței; catolicii pun accent în ea pe latura juridică a acestor relații, abordându-le cu standardele comunității umane.

Teologii ortodocși notează următoarele puncte de dezacord cu catolicii în doctrina mântuirii:
Conform doctrinei catolice, un creștin ar trebui să facă fapte bune nu numai pentru că are nevoie de merit (merita) pentru a obține o viață binecuvântată, ci și pentru a aduce satisfacție (satisfactio) pentru a evita pedepsele temporale (poenae temporales). Strâns legată de aceasta este opinia că, alături de meritele obișnuite, există și fapte și merite supraerogative (merita superrogationis). Totalitatea acestor merite, împreună cu meritum Christi, formează așa-numita vistierie a meritului sau tezaur al faptelor bune (thesaurus meritorum sau operum superrogationis), din care Biserica are dreptul să tragă pentru a șterge păcatele turmei sale. De aici vine doctrina indulgențelor.

În termeni generali, înțelegerea romano-catolică a esenței relației dintre Dumnezeu și om este următoarea: Dumnezeu, jignit de păcatul unei persoane, este supărat pe el și, prin urmare, îi trimite pedeapsă, prin urmare, pentru a transforma mânia lui Dumnezeu în milă. , este necesar să aducem satisfacție lui Dumnezeu pentru păcat. Mântuirea aici este gândită în primul rând ca eliberare de pedeapsa pentru păcate.

De aceea, de teama pedepsei pentru păcate, laicii s-au gândit mai mult la pedepse și la mijloacele de a le evita decât la eliminarea păcatului însuși. Pedeapsa a servit nu atât pentru redobândirea lui Dumnezeu Tatăl, cât pentru a-L evita pe Dumnezeu Judecătorul.
Întemeietorul interpretării juridice a doctrinei mântuirii limbajului este Arhiepiscopul Anselm de Canterbury (1033-1109), un sfânt romano-catolic, părintele scolasticii occidentale. El a fost cel care a introdus termenul „satisfacție” (satisfactio) în teologie.

În Ortodoxie, mântuirea este înțeleasă în primul rând ca eliberare de păcat însuși: Și el va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile sale (Ps. 129:8); El își va salva poporul de păcatele lor (Matei 1:21); Căci acesta este Dumnezeul nostru, izbăveşte-ne de fărădelegile noastre; Căci acesta este Dumnezeul nostru din înșelăciunea vrăjmașului, lumea Ebabel; Ai eliberat neamul omenesc de nestricăciune, dând viață și nestricăciune lumii (stichera lui Octoechos). Păcatul introduce corupția, „corupția” în natura umană, îl îndepărtează pe om de Dumnezeu și îl încurajează pe om să fie în dușmănie cu Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu-l lasă pe om păcătos în grija Sa: „Tu, dușman fiind, m-ai iubit mult” (canonul Octoechos). De la un păcătos, Dumnezeu cere nu satisfacție pentru păcate, ci o schimbare a stilului de viață - naștere într-o viață nouă.

Astfel, în Ortodoxie problema mântuirii este concepută în termeni morali, în timp ce în romano-catolicism - în termeni juridici. Acestea sunt observații preliminare despre două înțelegeri diferite ale chestiunii mântuirii, care ar trebui să ajute la înțelegerea mai bună a ceea ce urmează.

Învățătura romano-catolică despre
păcat original

Potrivit învățăturii romano-catolice, păcatul originar se reflecta nu atât asupra naturii omului, cât asupra atitudinii lui Dumnezeu față de om. Dumnezeu i-a luat darul supranatural al dreptății, drept urmare omul a rămas într-o stare de naturalitate pură (status purorum naturalium). Conform expresiei figurative a cardinalului Bellarmin, starea omului înainte de cădere diferă de starea de după cădere doar în același fel în care un bărbat îmbrăcat diferă de un bărbat dezbrăcat, deoarece însăși natura omului căzut nu s-a schimbat.

O astfel de vedere este străină de Ortodoxie. După cum a învățat Rev. Ioan Damaschinul: „Dumnezeu l-a creat pe om fără păcat din fire și liber prin voință; fără păcat nu pentru că ar fi fost inaccesibil păcatului, căci numai Divinul nu poate păcătui, ci pentru că păcatul nu depindea de natura lui, ci de liberul său arbitru „Cu cu ajutorul harului lui Dumnezeu, el putea fi și reuși în bine; cu voința lui liberă, cu îngăduința lui Dumnezeu, el putea să se îndepărteze de bine și să fie în rău.” Păcatul originar, căderea acestui om care a ieșit din mâinile Creatorului desăvârșit atât în ​​suflet, cât și în trup (cf. Geneza 1:3) a presupus nu numai privarea de har, ci și stricăciunea morală a naturii, deteriorarea puterile sufletului (cf. Gen. 3:7-13), întunecând chipul lui Dumnezeu în ele. De aceea, apostolul Pavel cheamă, întorcându-se către cei morți în greșeli și păcate, să-și dezbrace modul de viață dinainte, pe omul vechi, care se strică de poftele înșelătoare... și să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu, în dreptate și sfințenie adevărată (Efeseni 4:22-24). „Distrus de crimă, după chipul lui Dumnezeu cel dintâi, tot ce există din corupție (adică tot ce a suferit corupție – D.O.)... Înțeleptul Creator reînnoiește (creează din nou)...”, se cântă în primul cânt al canonului Nașterii Domnului Hristos. Cuvinte inspirate despre sacramentul noii creații a omului în Hristos sunt cuprinse în canonul Sâmbătei Mare: „Tu, care creezi lucruri noi pe pământ, sacramentul, sfătuitorul plin de har al Tine, care naști, formează sinodul, în Tine mărețul. noua creație a mea.”

Despre eliberarea de către Hristos a rasei umane de „corupție” se vorbește în multe imnuri ale Bisericii Ortodoxe:
„De aceea (prin înviere) ai reînnoit natura umană degradată, O, Atotputernic.” „Vă lăudăm, afide de consum”.
Esența mântuirii este că Hristos a devenit pentru adepții ortodocși ai învățăturii Sale capul (începutul) unei noi vieți, un nou Adam și că ei devin participanți la această nouă viață în Hristos. El este începutul unei noi omeniri: Hristos întâiul născut, spune Apostolul Pavel (1 Cor. 15, 23), El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca El să aibă întâietatea în toate (Col. 1: 18). Acest lucru, desigur, nu este negat de catolici. Dar, folosind aceleași expresii ca și creștinii ortodocși, ei le umplu cu conținut care întunecă foarte mult esența morală a lucrării lui Hristos.

Învățătura romano-catolică despre
mulțumind pe Dumnezeu pentru păcate

Învățătura soteriologică a lui Anselm de Canterbury, mărturisită de catolici, este expusă în eseul „Cur Deus homo” („De ce s-a făcut Dumnezeu om”). După cum se poate vedea din raționamentul citat mai jos, ea se concentrează nu pe ce prejudicii morale provoacă păcatul unei persoane, ci pe ce satisfacție pentru păcat trebuie să-i aducă o persoană lui Dumnezeu pentru a nu fi pedepsită. A păcătui, după Anselm, înseamnă a lua de la Dumnezeu ceea ce îi aparține: proprietarul este lipsit de ceea ce sclavul îi datorează. Păcătosul trebuie să-i întoarcă lui Dumnezeu ceea ce a furat de la El (quod rapuit). Mai mult decât atât, după Anselm, ceea ce a fost luat de la Dumnezeu trebuie să fie înapoiat din belșug – compensare pentru jignirea adusă lui Dumnezeu. Pentru a lămuri, Anselm recurge la următoarele analogii: cel care a cauzat prejudicii sănătății altuia nu își va epuiza vinovăția doar dacă își restabilește sănătatea, trebuie totuși să compenseze suferința cauzată; cel care a furat trebuie să întoarcă mai mult decât ce a furat (I, 11). Păcatul nu poate fi iertat prin mila lui Dumnezeu fără a restabili cinstea „luată” lui Dumnezeu (ablati honoris).

Absoluția fără pedeapsă ar echivala cu absența ordinii și a legalității (I, 12). „Nu este nimic mai intolerabil în ordinea lucrurilor decât faptul că o făptură ia cinstea cuvenită de la Creator și nu întoarce ceea ce a fost luat... Dumnezeu nu apără nimic cu o dreptate mai mare decât cinstea demnității Sale (quam suae). dignitatis honorem).” El nu o protejează în totalitate, „dacă îngăduie să fie luată de la Sine, fără a o restaura și fără a pedepsi pe cel care a luat-o” (I, 13). Și deși Anselm admite că omul nu poate nici să mărească, nici să scadă onoarea care îi aparține lui Dumnezeu (I, 15), el își construiește întregul sistem soteriologic pe o analogie cu relația umană dintre infractor și insultat. „Este imposibil ca Dumnezeu să-și piardă onoarea (Deum impossibile est honorem suum perdere), prin urmare fie păcătosul va da de bunăvoie ceea ce datorează, fie Dumnezeu îi va lua cu forța.” Întrucât Dumnezeu ia de la o persoană ceea ce ar trebui să aparțină unei persoane, adică fericirea (I, 14), pentru a se bucura de beatitudine, unei persoane i se cere fie să nu păcătuiască, fie să aducă satisfacție suficientă pentru păcate.

Această alternativă „ori-sau” este străină de Ortodoxie; Un lucru i se cere unei persoane - sfințenia, și nu pentru că prin păcat o persoană jignește onoarea lui Dumnezeu, ci pentru că se spurcă pe sine. Potrivit lui Alselm, „orice păcat necesită în mod necesar fie satisfacție, fie un fel de pedeapsă” (I, 15). Fără aceste condiții, este posibil ca Dumnezeu să nu ierte păcatul celui pocăit. Nu se poate crede că un păcătos îl poate implora pe Dumnezeu și că Dumnezeu, în mila Lui, îi poate ierta unui păcătos datoria fără pedeapsă fără a primi satisfacția corespunzătoare. „Este ridicol să-i atribui lui Dumnezeu o asemenea milă (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), spune Anselm. Iertarea poate fi acordată numai după ce datoria a fost plătită în conformitate cu întinderea păcatului” (I, 24).

Anselm de Canterbury și teologii apropiați vorbesc uneori despre păcătoșenia naturii umane, dar de aici nu trag decât concluzia că trebuie adusă satisfacție pentru păcate. Chiar și menționând într-un loc curățarea postumă a păcatelor din purgatoriu, Anselm, după cum reiese clar din context, înseamnă prin aceasta aceeași satisfacție.

Aducerea unei persoane la Dumnezeu ca satisfacție pentru păcat asemenea fapte morale precum iubirea, credința, ascultarea, o inimă „smerită și smerită”, abilitățile cuiva etc., după Anselm, nu este suficientă, deoarece o persoană este obligată să aducă toate acestea. lui Dumnezeu indiferent de ceea ce s-a împlinit păcatul (I, 20). Iisus Hristos a adus satisfacție pentru rasa umană, dându-și viața „pentru cinstea lui Dumnezeu” (II, 18).

Conciliul de la Trent (1545-1563) are același punct de vedere cu privire la problema satisfacerii lui Dumnezeu pentru păcate. Înlocuind înțelegerea morală a chestiunii mântuirii cu una legală, consiliul afirmă că, pe lângă satisfacția adusă de Hristos, oamenii înșiși trebuie să aducă satisfacție lui Dumnezeu. O viață sfântă este departe de ceea ce se cere în acest scop. Unul dintre canoanele acestui sinod spune: „Dacă ar spune cineva că... cea mai bună pocăință este doar o viață nouă, să fie anatema!” (Sesiunea XIV, Canonul 13).

Conform învățăturilor Bisericii Romano-Catolice, satisfacția adusă oamenilor lui Dumnezeu Tatăl de către Isus Hristos nu îi eliberează întotdeauna pe oameni de nevoia de a aduce satisfacții suplimentare pentru păcatele deja iertate în Taina Pocăinței. „Dacă ar spune cineva că Dumnezeu iartă întotdeauna orice pedeapsă împreună cu vinovăția... să fie anatema” - aceasta este definiția Conciliului de la Trent (Sesiunea XIV, Canonul 12).

Teologia romano-catolică împarte păcatele în două categorii: păcatele de moarte și păcatele veniale. Păcatele de moarte implică pedeapsa veșnică în iad. Pentru păcatele veniale, în purgatoriu se impun pedepse temporare.

Satisfacția lui Dumnezeu de a elibera un catolic practicant de pedeapsa eternă este moartea lui Isus Hristos pe cruce. Această moarte servește și ca satisfacție, eliberând o persoană de pedepse temporare pentru păcatele comise înainte de botez. Astfel, în sacramentul Botezului, de dragul meritelor răscumpărătoare ale lui Isus Hristos, o persoană este absolvită atât de toate păcatele, cât și de toate pedepsele pentru ele. În sacramentul pocăinței, el trebuie fie să sufere pedeapsa în purgatoriu, fie să aducă lui Dumnezeu satisfacție de la sine pentru ei.

Despre aceste mijloace suplimentare de satisfacție, regulile Conciliului de la Trent spun: „Dacă ar spune cineva despre pedeapsa temporară, că Dumnezeu, conform meritelor lui Hristos, nu este în niciun fel mulțumit cu pedepsele trimise de El și îndurate cu răbdare. de către o persoană, sau desemnat de un preot, sau chiar impus (păcătos) din proprie inițiativă, cum ar fi: post, rugăciuni,
pomană și alte fapte de evlavie... să fie anatema” (sesiunea XIV, canon 13). Caracteristic este faptul că nu numai faptele de evlavie, ci și rugăciunea, adică conversația cu Dumnezeu, în acest canon este privită ca pedeapsă. Scăpați de chinul în purgatoriu o persoană poate, de asemenea, prin așa-numita
indulgente.

Catehismul catolic modern, adoptat în versiunea sa originală în 1992, care este acum declarația oficială de credință a Bisericii Catolice, reafirmă doctrina lui Anselm de Canterbury după cum urmează: „Multe păcate provoacă rău aproapelui. Trebuie făcut orice efort. pentru a repara pagubele;justiția simplă cere acest lucru.păcatul rănește și slăbește atât pe păcătos însuși, cât și relația lui cu Dumnezeu și cu ceilalți.Absoluția în mărturisire îndepărtează păcatul, dar nu corectează dezordinea cauzată de păcat.Înviat din păcat, păcătosul trebuie face altceva; el trebuie să ofere în consecință satisfacție sau ispășire pentru păcatele cuiva.”

Baza învățăturii romano-catolice despre satisfacție se bazează pe idei preluate din relațiile umane despre justiție care asigură interesele sociale. Conform principiilor unei astfel de justiții, daunele trebuie compensate, taxe plătite etc. Catolicii privesc satisfacția ca pe „un mijloc de a asigura interesele lui Dumnezeu” (14). Între timp, aceste concepte nu se aplică lui Dumnezeu și dreptății Sale. Dumnezeu, care este bogat în milă, nu-și apără „propriile interese” și nu cere nicio compensație de la păcătosul care se întoarce de la calea păcatului. Acest lucru era deja cunoscut de poporul Vechiului Testament: „Și cel rău”, spune profetul Ezechiel, „dacă se va întoarce de la toate păcatele pe care le-a săvârșit și va păzi toate legile Mele și va face cu dreptate și dreptate, va trăi și va nu mor.” Toate crimele pe care le-a săvârșit nu-i vor fi amintite: în dreptatea pe care o va face, va trăi (Ezechiel 18:21-22). Întreaga carte a lui Iov este o negare a transferului ideilor acceptate în societatea umană la adevărul lui Dumnezeu. Un indiciu clar că dreptatea lui Dumnezeu nu este ca dreptatea relațiilor umane este pilda lucrătorilor care au primit recompense egale pentru o muncă inegală. Și tatăl nu a cerut satisfacție de la fiul risipitor, deși el însuși a cerut să-l ia drept mercenar.

Sentimentul de pocăință după spovedanie nu trebuie să rămână doar într-o persoană, ci și să se intensifice după înțelesul cuvintelor rugăciunii finale a acestui sacrament: „dă-i o imagine a pocăinței” și însoțește persoana pe tot parcursul vieții, întrucât spovedania este nu sfârşitul pocăinţei. Dar faptele care decurg din dorința de a ispăși păcatul - rugăciunile, lacrimile pocăinței, pocăința, după înțelegerea ortodoxă, nu sunt în niciun caz satisfacție. Sensul tuturor acestor lucruri este moral.

Pagina 1 - 1 din 2
Acasă | Prev. | 1 | Urmări. | Sfârșit | Toate
© Toate drepturile rezervate

SOTERIOLOGIE- aceasta este una dintre cele mai importante secțiuni ale teologiei sistematice, deoarece studiază una dintre cele mai importante probleme ale rasei umane - problema păcatului și rezolvarea lui. Soteriologia este un cuvânt grecesc care înseamnă doctrina mântuirii și provine din două cuvinte grecești - soteria, care înseamnă mântuire, eliberare, vindecare și siglă- cuvânt, învățătură etc.

În ciuda clarității și inteligibilității sale aparente, cuvântul „mântuire” este înțeles diferit nu numai de diferitele religii ale lumii, ci chiar și de confesiunile creștine înrudite, deoarece întrebarea „ce este mântuirea?” capătă imediat o serie întreagă de alte întrebări: mântuirea de ce, pentru ce, mântuirea cui sau a cui mântuire, mântuirea prin cine și prin ce mijloace. Biserica creștină a dat din punct de vedere istoric răspunsuri diferite la toate aceste întrebări. Voi încerca acum să vă arăt varietatea acestor răspunsuri. Să ne uităm la mai multe aspecte ale mântuirii.

1. Dimensiunea temporală a mântuirii. Când are loc mântuirea? Cum se leagă mântuirea cu timpul?

Creștinii răspund diferit la această întrebare:

a) unii cred că mântuirea are loc în momentul în care Îl accept pe Isus Hristos în viața mea, adică. în acel moment specific din istorie, când îl întâlnesc pe Isus Hristos, când îl accept în inima mea - asta pentru mine înseamnă mântuirea finală. Sunt acceptat de Hristos - sunt mântuit. Mulți reprezentanți ai bisericilor baptiste, bisericilor evanghelice și bisericilor carismatice înțeleg mântuirea tocmai ca un moment specific din viața lor când l-au întâlnit pe Hristos și au experimentat experiența convertirii.

b) mulți creștini cred că mântuirea a fost realizată pe cruce, adică am fost mântuit de Isus Hristos acum 2000 de ani, când Hristos a fost răstignit pe Golgota. Accept doar mântuirea care a fost realizată de Domnul Isus Hristos pe cruce.

c) încă alții plasează mântuirea și mai departe, dincolo de granițele istoriei umane. În opinia lor, mântuirea a fost predeterminată de Dumnezeu încă de la început. Acestea. Dumnezeu a predeterminat inițial mântuirea pentru unii, iar pentru alții - condamnarea și distrugerea veșnică. Și suntem neputincioși să schimbăm ceva în destinul nostru. Dacă inițial sunt predestinat de Dumnezeu pentru mântuire, atunci voi fi mântuit, dar dacă sunt predestinat pentru condamnare, atunci sunt sortit să pieri. Acesta este genul de determinism soterologic strict care este inerent multor protestanți calvini.

d) o parte semnificativă a creștinilor asociază mântuirea cu momentul morții, adică. Cât trăiesc, încă nu mă pot considera salvat. Soarta mea este hotărâtă când voi muri. Acestea. mântuirea este în viitor. Biserica Romano-Catolică aderă la acest punct de vedere: după moarte, unii merg în rai, alții în iad, există o categorie a celor care merg la purgatoriu, dar în toate cazurile, mântuirea este o chestiune de viitor.

Într-un cuvânt, luând în considerare doar dimensiunea temporară a problemei mântuirii, vedem deja o împrăștiere în înțelegerea sensului acestui cuvânt. Acestea. unii văd mântuirea ca având loc la un anumit moment al vieții lor personale, alții înțeleg mântuirea ca fiind realizată acum 2000 de ani pe cruce, alții văd mântuirea ca pe un decret etern al lui Dumnezeu chiar înainte de crearea lumii, alții o plasează în viitor, etc.

2. Puncte de aplicare de salvare. La ce se urmărește mântuirea, adică că există mântuire în esenţa ei.

A) Potrivit poziție tradițională Conform viziunii tradiționale, principala problemă a omului este problema păcatului și este orientată pe verticală. Aceasta este problema relației dintre Dumnezeu și om. Păcatul a rupt această relație și, prin urmare, mântuirea este văzută ca restabilirea acestei relații rupte de păcat. Cu această abordare, mântuirea este cel mai adesea înțeleasă și definită în lumina conceptelor și conceptelor biblice ca întoarcere la Dumnezeu, ca pocăință, ca ispășire, înfiere etc.

Recent, poziția liberală a devenit din ce în ce mai populară.

B) Din punct de vedere teologi liberali, bisericile creștine liberale, principala problemă a omului este orientată pe orizontală. Aceasta este o problemă a relațiilor dintre oameni. Aceasta este mai mult o problemă socială, o problemă a relațiilor între grupuri sociale, între rase, clase în societate etc. Mântuirea în acest caz este înțeleasă mai mult ca un fel de activitate socială, adică. reconcilierea claselor individuale, națiunilor, raselor etc. Când eliminăm problemele de relație dintre oameni, ne vom construi o viață bună, o societate în care toți sunt egali și se iubesc. Așa înțeleg astăzi mulți teologi liberali mântuirea. Vorbim despre regatul milenar aici pe Pământ. Mântuirea este înțeleasă ca „vindecarea” relațiilor dintre oameni, rezolvarea problemelor sociale, eliminarea sclaviei, discriminării rasiale, problemele relațiilor între sexe, națiuni, popoare, eliminarea urii naționale. Astfel, mântuirea nu este altceva decât restabilirea egalității, dreptății și unității între oameni.

ÎN) Abordare existențială- destul de popular în creștinismul de astăzi, datorită influenței filozofiei existențiale asupra teologiei creștine. Principala problemă a unei persoane este internă: sentimente de vinovăție, izolare, frică. Mântuirea constă în depășirea tuturor acestor complexe. Mântuirea se reduce la autoafirmare, creșterea stimei de sine, a stimei de sine etc. Mulți teologi existențialiști dezvoltă metode pentru depășirea acestor complexe.

3. Mijloace de salvare, mijloace de primire şi transmitere a mântuirii. De asemenea, creștinii diferă în ceea ce privește înțelegerea modalităților de a primi și transmite mântuirea. Cum și de către cine se transmite mântuirea? De exemplu,

a) în romano-catolic, ortodoxÎn biserici, mântuirea este cel mai adesea înțeleasă ca un fel de proces fizic; mântuirea se transmite printr-un fel de obiect fizic: o napolitana - în Biserica Catolică, prosvira (prosfora) - în Biserica Ortodoxă. Astfel, o persoană primește părți din trupul Domnului și cu această napolitana sau prosforă primește harul divin mântuitor. Așa se acceptă mântuirea. Transmiterea harului mântuitor este înțeleasă ca un proces fizic. Deoarece cuvintele speciale sunt rostite în momentul binecuvântării, aceste trupuri fizice, această pâine, se transformă în trupul adevărat al Domnului Isus Hristos, purtând în sine harul mântuitor.

b) între reprezentanţi liberal Creștinismul, mântuirea este cel mai adesea înțeleasă ca o anumită acțiune morală care vizează schimbarea condițiilor sociale.

c) printre evanghelic Creștinismul înțelege mântuirea ca fiind transmisă prin credință. Prin credință o persoană primește ceea ce Dumnezeu ia pregătit deja. Într-un anumit sens, credinciosul acţionează aici ca un destinatar pasiv al mântuirii deja realizate pentru el.

4. Direcția mișcării în mântuire. Întrebarea este următoarea: mântuiește Dumnezeu mai întâi pe om și prin el întreaga societate, care se schimbă doar pentru că reprezentanții ei individuali renasc, sau, dimpotrivă, Dumnezeu mai întâi schimbă condițiile sociale, mediul social, structurile sociale și astfel înnobilează membrii? al societatii. Unde este îndreptată mântuirea?

A) tradiţional Creștinismul crede că, în primul rând, omul trebuie să se schimbe. Schimbarea are loc la o persoană personal. Datorită faptului că mulți se schimbă în bine, societatea se schimbă în bine.

b) liberal Creștinii schimbă radical direcția mântuirii. În opinia lor, mai întâi este necesar să se schimbe mediul social, condițiile sociale și abia după aceea putem vorbi despre schimbarea unei persoane. Altfel, dacă nu schimbăm mediul, indiferent de modul în care o persoană s-ar schimba sub influența harului lui Dumnezeu, căzând înapoi în același mediu, se întoarce în iad.

5. Gradul de mântuire. Cine va fi mântuit? Câți vor fi mântuiți? Și în această problemă, confesiunile creștine au înțelegeri diferite. Există 2 poziții principale formate istoric:

A) particularist poziție, ceea ce înseamnă parțial (particular). Reprezentanții acestei mișcări cred că cei care au acceptat mântuirea lui Dumnezeu vor fi mântuiți, iar cei care au respins-o vor pieri. Acestea. mântuirea este definită aici:

- sau alegerea persoanei în sine. În Ortodoxie, de exemplu, se acordă multă atenție liberului arbitru al omului - o persoană este liberă să-și aleagă propria mântuire. El participă și la propria sa mântuire.

- sau Dumnezeu îi predestește pe unii spre mântuire și pe alții spre distrugere.

b) universalist poziţie. Reprezentanții acestei tendințe cred că nimeni nu va muri. În cele din urmă, Dumnezeu îi va salva pe toți. Chiar și Origen, unul dintre primii părinți ai bisericii din secolul al II-lea, a învățat despre mântuirea universală. Conform acestei învățături, Dumnezeu va aduce mântuire chiar și celor mai răi păcătoși. Un adept al acestei poziții a fost și unul dintre reprezentanții protestanților, teologul reformat elvețian modern Karl Barth.

6. Scopul suprem al mântuirii. Va fi mântuit numai omul sau va fi mântuită toată creația lui Dumnezeu? Unii creștini cred că atunci când vorbim despre mântuire, vorbim doar despre om, doar omul a căzut în păcat și vorbim despre întoarcerea omului la starea originară a paradisului pe care a pierdut-o. Alții înțeleg mântuirea într-un mod mai larg și vorbesc despre aspectul (dimensiunea) cosmic sau universal al mântuirii, adică. mântuirea este întoarcerea întregului univers la Dumnezeu, deoarece lumea, natura și animalele suferă împreună cu omul. În plus, vorbind despre aspectul cosmic, universal al mântuirii, vorbim și despre îngerii păcătoși. Se întorc? Conform poziției universaliste a conceptului, chiar și Satana, diavolul însuși, va fi mântuit.

Care este poziția oficială a Bisericii ASD cu privire la mântuire?

Mântuirea este înțeleasă în contextul marii controverse.

Mântuirea este înțeleasă ca un proces, nu ca un moment specific din istorie. Mântuirea este liniară. Vorbim despre istoria mântuirii, înțelegând istoria liniar, ca proces de desfășurare, nu ciclic, precum Platon, Nietzsche sau reprezentanții moderni ai ideilor unor cicluri cultural-istorice asemănătoare (Danilevsky, Spengler, Toynbee etc.). Procesul mântuirii are trecut, prezent și viitor.

Mântuirea, atât la nivel individual, cât și la nivel universal, este înțeleasă ca restabilirea relației adecvate a unei persoane cu Dumnezeu, unul cu celălalt, cu lumea din jur, ruptă din cauza păcatului.

Mântuirea este activitatea tuturor celor trei persoane ale Dumnezeirii: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Mântuirea include toate aspectele vieții și slujirii lui Isus Hristos, de la întruparea Sa până la slujirea Sa de mijlocire în Sanctuarul ceresc și a Doua Sa Venire.

Mântuirea implică un element al participării libere a omului la ea.

Mântuirea este un act continuu de har, din dragoste față de umanitatea păcătoasă, prin care Tatăl Ceresc, prin moartea ispășitoare a Fiului, prin slujirea Sa de mijlocire și prin puterea regeneratoare a Duhului Sfânt, oferă iertarea păcatelor și reformarea caracterului. cei care răspund chemării Evangheliei veșnice prin credință, pocăință și supunere față de Dumnezeu și prin care cei răscumpărați reflectă imaginea perfectă a lui Dumnezeu în slujirea iubirii; o acțiune care va duce în cele din urmă la eradicarea răului și a păcatului din univers și la restabilirea păcii și armoniei perfecte.