Semne ale societății ca sistem dinamic. Rezumatul unei lecții de studii sociale pe tema „Societatea ca sistem dinamic complex”.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

1. Societatea ca sistem dinamic complex. relații publice

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

4. Progresul social și criteriile acestuia

5. Probleme globale ale timpului nostru

Literatură

1. Societatea ca sistem dinamic complex. Relații publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de activitate de viață și comunicare. Tot ceea ce este creat în societate este rezultatul activităților comune combinate ale multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii dintre oameni; ea există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune. societate atitudine civilizaţie modernitate

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns Societatea poate fi înțeleasă fie ca un anumit grup de oameni care s-au unit pentru a comunica și a desfășura în comun orice activitate, fie o anumită etapă a dezvoltării istorice a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate -- este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un sistem care este capabil să se schimbe serios și, în același timp, să își mențină esența și certitudinea calitativă. În acest caz, sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt complexe „intermediare” care sunt mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

Subsistemele societății sunt considerate a fi sferele vieții publice; ele sunt de obicei distinse în patru:

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producere a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, care include politica, statul, dreptul, relația și funcționarea acestora;

4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții sociale, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu numai că se interconectează, ci și se determină reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea domeniilor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale vieții sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, dar în societăţi complexe există mai multe niveluri de guvernare și mai multe pături sociale ale populației, situate de sus în jos pe măsură ce venitul scade);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. Împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită (în timp ce capitalismul și socialismul erau considerate ca două tipuri de societate industrială).

Sociologul german F. Tönnies, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată de dominația agriculturii rurale de subzistență și a meșteșugurilor primitive. Tehnologia extinsă și uneltele de mână au predominat, asigurând inițial progresul economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze cât mai mult la mediu inconjurator, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată și de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bunurilor materiale și a mărfurilor manufacturate depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a societății tradiționale este bazată pe clasă, corporativă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate a fost reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe și legi nescrise. Providentialismul dominat in constiinta publica: realitatea sociala, viata umana au fost percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice și modul de gândire sunt speciale și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea și independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului norme de comportament. Se poate vorbi chiar despre o „persoană de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, în general, a analizat rar fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă moralizează și evaluează situațiile de viață din perspectiva grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizarea pentru puțini”), informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a unei societăți tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare a avea o valoare mai mare decât dreptul și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, impermeabilă la inovații și impulsuri din exterior, reprezentând o „imuabilitate auto-susținută și auto-reglabilă”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane are prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cu care sociologia occidentală le pune în contrast civilizațiile industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, ştiinţific_tehnic sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc și izolarea naturală este distrusă. Agricultura extensivă este înlocuită cu agricultura intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu agricultura extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. Omul este eliberat de dependența directă de natură și o subjugă parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frică de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a societății industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce drastic și are loc urbanizarea. Apar clase noi - proletariatul industrial și burghezia, iar păturile mijlocii se întăresc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. O persoană dintr-o nouă societate este autonomă în cadrul unui grup social și este ghidată de propriile interese personale. Individualism, raționalism (o persoană analizează lumeași ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un beneficiu specific) sunt noi sisteme de coordonate pentru individ. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi clarifică oarecum diagrama de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este o schimbare a modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, determinarea rolului banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a tranzacțiilor de pe piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este considerată a fi o schimbare a principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, naștere, naționalitate). După modernizare, se stabilește un principiu rațional de distribuție a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru a îndeplini aceste funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale pe toate fronturile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care în timp s-au transformat în probleme globale(crize ecologice, energetice și alte crize). Rezolvându-le și dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul societății postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin punerea în prim plan a sectorului serviciilor, individualizarea producției și consumului, o creștere a ponderii producției la scară mică în timp ce producția de masă și-a pierdut poziția dominantă, și rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența nivelurilor de venituri ale diferitelor grupuri de populație duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, cu omul și individualitatea sa în centrul ei. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare Viata de zi cu zi societatea din informare. Tranziția către societatea postindustrială pentru majoritatea țărilor lumea modernă este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența fundamentală dintre ele este că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de aceasta, în timp ce relațiile spirituale se formează prin „trecerea prin conștiința” oamenilor și sunt determinate. prin valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual la relațiile sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale se referă la relațiile dintre indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a subliniat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți, mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personalizată de relaţii sociale.

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Multă vreme, oamenii au încercat să explice motivele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt poveștile popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi etc. Setul de mituri se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Doctrina filozofică a societății este cea mai dezvoltată astăzi.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate în lumea antică, când s-au făcut pentru prima dată încercări de a fundamenta viziunea societății ca o formă specifică de ființă, care are propriile sale legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au unit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai de seamă filozofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma de Aquicus - au înțeles societatea umană ca pe un tip special de ființă, ca un tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În perioada modernă, un număr de gânditori care nu împărtășeau opinii religioase au înaintat teza că societatea a apărut și se dezvoltă natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Fondatorul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care credea că statul se sprijină pe un contract social încheiat de oameni pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau etc.) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică acele drepturi care o persoană primește de la naștere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat și conceptul de „societate civilă”. Ei au privit societatea civilă ca un „sistem de dependență universală”, în care „hrana și bunăstarea unei persoane individuale și existența sa sunt împletite cu hrana și bunăstarea tuturor, se bazează pe ele și numai în acest sens. conexiunea sunt valide și asigurate.” (G. Hegel).

În secolul 19 o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în profunzimile filozofiei, s-au remarcat și au început să constituie o știință separată despre societate - sociologia. Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două mari părți: statica socialași sociale dinamica. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a întregului sistem social în ansamblu, are în vedere principalele instituții sociale: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul studiului dinamicii sociale este progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Comte, este dezvoltarea spirituală și psihică a umanității.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltării sociale a fost teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea era considerată nu ca o simplă sumă de indivizi, ci ca un ansamblu al „acelor conexiuni și relații în care acești indivizi sunt legați de fiecare. alte." Definind natura procesului de dezvoltare a societatii ca natural-istoric, cu propriile legi sociale specifice, K. Marx si F. Engels au dezvoltat doctrina formatiilor socio-economice, rolul determinant al productiei materiale in viata societatii si rolul decisiv al maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși, în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. După K. Marx și F. Engels, oamenii, în procesul de activitate comună, produc lucrurile de care au nevoie subzistenţă- prin aceasta își produc viața materială, care este baza societății, fundamentul ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, formate în procesul de producție a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială Și etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagism, feudală, capitalistă și comunistă. Prin formare socio-economică, Marx a înțeles un tip de societate specific istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa.

Principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei societății umane se rezumă la următoarele:

1. Această înțelegere provine din rolul decisiv, determinant al producției materiale în viața reală. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică societatea civilă.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Consideră că fiecare etapă de dezvoltare a societăţii stabileşte un anumit rezultat material, un anumit nivel de forţe productive, anumite relaţii de producţie. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară și în același timp creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, metoda de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Chiar și în timpul vieții lui Marx, înțelegerea materialistă a istoriei a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul a ocupat unul dintre primele locuri în teoria europeană a dezvoltării sociale, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la un factor economic și, prin urmare, a simplificat procesul de dezvoltare socială, constând dintr-o mare varietate de fapte şi evenimente.

În secolul al XX-lea teoria materialistă a vieţii sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii, inclusiv teorii ale societății industriale și postindustriale, care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei sale, ci prin schimbări specifice. în tehnologie şi în activităţile economice ale oamenilor. Teoria societății industriale (R. Aron) descrie procesul de dezvoltare progresivă a societății ca o tranziție de la o societate „tradițională” agrară înapoiată, dominată de agricultura de subzistență și ierarhia de clasă, la o societate „industrială” avansată, industrializată. Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

d) nivel ridicat de dezvoltare a comunicaţiilor şi transporturilor;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială.

Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, tocmai aceste caracteristici ale marii industrie - industria - determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Această teorie a fost populară în anii 60. secolul XX În anii 70. a fost dezvoltat în continuare în opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau că orice societate trece prin trei etape în dezvoltarea sa:

Etapa 1 - preindustrială (agrară);

etapa a 2-a - industrial;

Etapa a 3-a - post-industrială (D. Bell), sau tehnotronic (A. Toffler), sau tehnologic (Z. Brzezinski).

În prima etapă, sfera principală de activitate economică este agricultura, în a doua - industria, în a treia - sectorul serviciilor. Fiecare etapă are propriile sale forme speciale de organizare socială și propria sa structură socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul înțelegerii materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Conform conceptului marxist, trecerea de la o formațiune socio-economică la alta s-a realizat pe baza unei revoluții sociale, care a fost înțeleasă ca o revoluție calitativă radicală în întregul sistem al vieții sociale. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul unei mișcări numite evoluționism social: după ele, revoluțiile tehnologice care au loc în economie, deși presupun revoluții în alte sfere ale vieții sociale, nu sunt însoțite de conflicte sociale și revoluții sociale.

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cel mai Abordările pentru explicarea esenței și trăsăturilor procesului istoric dezvoltat în știința istorică și filozofică internă sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formare socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate specific istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor a lui partide și sfere, apărute pe baza unei anumite metode de producție a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni se distingeau o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (cele principale dintre ele sunt relațiile de proprietate asupra mijloacelor de producție) . Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. De asemenea, a reprezentat baza formării, determinând apartenența formațională a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, deseori înțeles ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, abilitățile și experiența lor de muncă și mijloacele de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al metodei de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și rigide, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, între forțele productive și relațiile de producție apare un conflict, care se rezolvă în timpul revoluției sociale, ruperea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă formare socio-economică. Vechile relații de producție sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele dintre lucrările lui K. Marx însuși sunt identificate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va fi reprezentată de comunism. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică de dezvoltare a unui mod de producție cu suprastructura corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „grup din cinci membri” a fost format și a dobândit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec alternativ prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagistică, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul. Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, determinat intern, progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe ceea ce era comun tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științelor sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, mulți autori au scos în prim-plan. civilizaţional abordare a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din latină cuvinte"civil". Într-un sens larg Civilizația este înțeleasă ca nivelul, stadiul de dezvoltare a societății, a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei și sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a desemna un set de manifestări unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca specificitate calitativă (originalitatea materialului, spiritual, viata sociala) un anumit grup de țări sau popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Celebrul istoric rus M.A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o anumită societate își rezolvă problemele materiale, socio-politice și spiritual-etice.” Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (ca societăți ale aceleiași formații), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât prin baza sa de producție, cât prin modul său specific de viață, sistemul de valori, viziunea și modalitățile de interrelație cu lumea exterioară.

În teoria modernă a civilizațiilor, sunt comune atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării lumii, în contrast cu societățile „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a umanității către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității căilor de dezvoltare pentru diferite civilizații.

Diverși istorici au identificat multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). În timp, civilizațiile se schimbă, dar „nucleul” lor, care face ca o civilizație să fie diferită de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga diversitate a civilizațiilor locale este împărțită în două mari grupuri - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, o legătură strânsă între o persoană și grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominația tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane, prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, un regim politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă o formație concentrează atenția pe universal, general, repetat, atunci civilizația se concentrează pe local-regional, unic, particular. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă există o căutare în direcția sintezei lor reciproce.

4. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca o direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres este opus conceptului regresie, care se caracterizează prin mișcare inversă -- din mai mare spre mai jos, degradare, revenire la structuri și relații deja depășite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în cele mai vechi timpuri, dar în cele din urmă a luat contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet etc.). Ei au văzut criteriile de progres în dezvoltarea minții umane și în răspândirea iluminării. O viziune atât de optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. idei mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi considerau că esența progresului este complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale. În sociologia modernă. progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, apoi la una postindustrială_

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (G. Vico), prezicând „sfârșitul istoriei” iminent, fie afirmând idei despre un multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diferitelor societăți (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Astfel, A. Toynbee, renunțând la teza despre unitatea istoriei lumii, a identificat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre care a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și descompunere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresismul” lui K. Popper este deosebit de izbitor. Înțelegând progresul ca mișcare către orice scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Este evident că dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar defalcările. Și este puțin probabil ca dezvoltarea umanității în sine să aibă un caracter clar liniar; în ea sunt posibile salturi accelerate înainte și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate provoca regresie în altul. Dezvoltarea instrumentelor, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unui dezastru ecologic și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, criza familiei și lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este, de asemenea, mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre trecerea umanității?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea rațiunii, în gradul de raționalitate al structurii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte în ceea ce privește starea moralității publice și abordarea acesteia față de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință al libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal de progres - dezvoltarea forțelor productive. Văzând esența mișcării înainte în subordonarea crescândă a forțelor naturii față de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producției. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive și au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele, oricărui progres social este de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o acorde unui individ pentru dezvoltarea maximă a potențialului său. Gradul de progresivitate al unui anumit sistem social trebuie evaluat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a omului (sau, după cum se spune, după gradul de umanitate al sistemului social) .

Există două forme de progres social: revoluţieȘi reforma.

Revoluţie -- Aceasta este o schimbare completă sau cuprinzătoare în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele sistemului social existent. Până de curând, revoluția era privită ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au reușit niciodată să detecteze semne ale unei revoluții sociale în timpul tranziției de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul tranziției de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o revoluție radicală în viața societății, schimbându-i structura și însemnând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Motivul cel mai comun și profund înrădăcinat pentru debutul erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul existent de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la revoluție.

O revoluție reprezintă întotdeauna o acțiune politică activă a maselor și are ca prim scop transferarea conducerii societății în mâinile unei noi clase. O revoluție socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată cu acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți oameni de știință solicită renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială” și declararea acestuia ca un model obligatoriu în rezolvarea problemelor istorice presante, întrucât revoluția nu a fost întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma -- Aceasta este o transformare, reorganizare, schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge fundamentele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare.Înțeles în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente este pusă în contrast cu exploziile revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat mult timp multe relicve ale trecutului, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu doresc să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și prin celebra poziție a lui V.I. Ulyanov_Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu sunt niciodată condiționate de slăbiciunea celor puternici, ele trebuie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „topul” să aibă stimulente pentru a începe transformări a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; Reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi și stinge această luptă.” Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul revoltelor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcări asupra sistemului de conducere în viitor. Reformele în aceste cazuri au fost rezultatul unei potențiale amenințări din partea mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând mai întâi echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la calea dictaturii. .

Astăzi, marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute drept aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele moduri de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă-revoluție” este înlocuită prin clarificarea relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja avansată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

5. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor umanității cu care s-a confruntat în a doua jumătate secolul XX iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme erau rezultatul contradicțiilor care se acumulaseră de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, în timp ce obțineau hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și ciclurile naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor zone vaste din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiilor industriale care au avut loc în Europa au dat naștere probleme ecologice si in aceasta regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Și astăzi problema depășirii crizei de mediu și a consecințelor acesteia este poate cea mai presantă și mai gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat de multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, exploatând-o fără milă, crezând că rezervele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Astfel, în procesul de dezvoltare istorică, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe tipuri noi de energie: forță fizică(mai întâi a noastră, apoi animale), energie eoliană, apă care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, energie atomică.

În prezent, se lucrează pentru obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este îngreunată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alte resurse energetice comune - petrol, gaze, turbă, cărbune, pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Astfel, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bun scenariu pentru următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă predicții conform cărora în viitorul apropiat va fi posibil să se creeze un tip de energie ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că fuziunea termonucleară poate fi încă „îmblânzită” în următorii 15-20 de ani, implementarea sa pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va dura mai mult de un deceniu. Prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să asculte opinia acelor oameni de știință care recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de abur și compuși gazoși dăunători pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” - locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite raze ultraviolete lumina soarelui mai liber să ajungă la suprafaţa Pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației planetei. „Găurile de ozon” sunt unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la oameni. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, constă și în faptul că, dacă stratul de ozon este complet epuizat, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele Oceanului Mondial. În fiecare an cad în el între 6 și 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extincția) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii umanități. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă umană universală. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta mondială a conservării, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol major în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol major organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă să combată poluarea mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu creșterea continuă a populației care trăiește pe planetă și are propriul său fundal. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în timpul erei neolitice, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. - s-a apropiat de un miliard. Pragul de două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația lumii depășea deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând hrana) sunt limitate și deja astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema limitării natalității. Dar, conform previziunilor oamenilor de știință, rata natalității va atinge reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără creștere a populației) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud nu mai devreme de 2060, în Africa nu mai devreme de 2070. Între timp, este necesar pentru a rezolva problema demografică acum, deoarece dimensiunea actuală a populației este greu de sustenabilă pentru o planetă care nu este capabilă să ofere unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografi evidențiază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice ca o schimbare a structurii populației mondiale, survenită ca urmare a exploziei demografice din a doua jumătate a secolului al XX-lea. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat. aceasta duce la o scădere semnificativă a nivelului intelectual al umanității și la răspândirea unor astfel de fenomene antisociale precum dependența de droguri, vagabondajul, criminalitatea etc.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate occidentale și țările în curs de dezvoltare ale lumii a treia (așa-numita problemă Nord-Sud).

Esența acestei probleme este că majoritatea celor lansate în a doua jumătate a secolului XX. Din dependența colonială a țărilor, după ce au luat calea recuperării dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda unor succese relative, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate în ceea ce privește indicatorii economici de bază (în primul rând în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a compensat efectiv succesele economice obținute.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care a fost mult timp considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, scopul principal ale căror activități au fost dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, acordarea de asistență părților adverse în soluționarea pașnică a problemelor controversate. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor au adus de mai multe ori lumea în pragul dezastrului nuclear. Amenințarea unui al treilea război mondial a fost deosebit de reală în timpul așa-numitei crize a rachetelor din Cuba din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri de limitare a armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare s-au angajat să oprească testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea socială pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă, cum ar fi mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, cu ajutorul modelelor științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi un dezastru ecologic, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă ar putea duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a umanității.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile comisiei ONU în Irak și noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

...

Documente similare

Studierea diferitelor definiții ale societății - un anumit grup de oameni uniți pentru a comunica și a desfășura în comun o anumită activitate. Societate tradițională (agrară) și industrială. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății.

rezumat, adăugat 14.12.2010


Relația dintre conceptele de „țară”, „stat” și „societate”. Un set de caracteristici ale unei societăți, caracteristici ale sferelor sale economice, politice, sociale și culturale. Tipologia societăților, esența abordărilor formaționale și civilizaționale ale analizei lor.

rezumat, adăugat 15.03.2011


Studierea conceptului de „progres social” - dezvoltare progresivă, mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Caracteristicile societății ca un set de cinci instituții fundamentale.

prezentare, adaugat 09.05.2010


Societatea ca colecție de oameni și organizație socială. Semne și tipuri de instituții. Condiții pentru apariția unei organizații. Abordări formaționale și civilizaționale ale tipologiei societății. Principalele direcții și forme ale mișcării sale. Aspecte ale dinamicii sociale.

prezentare, adaugat 06.04.2015


Societatea ca sistem dinamic complex, principalele sale caracteristici. Sfere ale societății: economic, social, politic și spiritual. Cultura și tradiția în dezvoltarea societății. Caracter și mentalitate națională. Viața politică Rusia.

manual de instruire, adăugat la 06/04/2009


Abordări formaționale și civilizaționale ale periodizării istoriei. Gânditori antici despre societate. Caracteristicile civilizațiilor antice. Diferențele dintre civilizațiile antice și primitivitate. Societatea în stadiul actual de dezvoltare, problema interacțiunii dintre Occident și Orient.

tutorial, adăugat 30.10.2009


Conceptul de societate. Principalele sfere ale vieții publice. Bărbat, individ, personalitate. Nevoile și abilitățile umane. Caracteristicile relațiilor interpersonale. Națiunile și relațiile interetnice în societatea modernă. Problemele globale ale vremurilor noastre.

test, adaugat 03.11.2011


Sensul termenului „societate”. Natura și societatea: corelație și interrelație. Abordări ale definirii societății în știința modernă. Semne ale societății. Societatea este un agregat, o sumă de indivizi. Cinci aspecte ale sistemului social. Supersistem social.

test, adaugat 10.01.2008


Definirea conceptului de societate, analiza lui și caracteristicile ca sistem. Funcțiile sistemului social. Factori și forme de schimbare socială. Problema direcției istoriei. Analiza civilizațională a societății. Proces istoric din punct de vedere sinergetic.

lucrare de curs, adăugată 25.05.2009


Societatea ca sistem de auto-dezvoltare extrem de complex, care are propriul specific în geneza și funcționarea sa, abordări filozofice și sociologice generale ale studiului său. Societatea civilă și statul de drept, relația și semnificația lor.

Societatea ca sistem dinamic complex.(08.09)

Cuvântul „sistem” este de origine greacă și înseamnă „un întreg format din părți”, „o totalitate”. Fiecare sistem include părți care interacționează: subsisteme și elemente. Conexiunile și relațiile dintre părțile sale devin de importanță primordială. (Ce este dinamica?) Sistemele dinamice permit diverse schimbări, dezvoltarea, apariția unor noi părți și moartea părților vechi.

Caracteristicile sistemului social.

Trăsături de caracter societatea ca sistem:

1) Este de natură complexă (cuprinde multe niveluri, subsisteme, elemente. Macrostructura societății este formată din patru subsisteme - sfere ale vieții sociale. Societatea este un supersistem.

2) Prezența în componența sa a unor elemente de calitate diferită, atât materiale (diverse dispozitive tehnice, instituții etc.) cât și ideale (valori, idei, tradiții etc.)

3) Elementul principal al societății ca sistem este o persoană care are capacitatea de a-și stabili scopuri și de a alege mijloacele pentru a-și desfășura activitățile.

3) societatea ca sistem se autoguvernează. Ce subsistem credeți că îndeplinește funcția de management? Funcția managerială este îndeplinită de subsistemul politic, care conferă consistență tuturor componentelor care formează integritatea socială.

Viața socială este în continuă schimbare. Ritmul și amploarea acestor schimbări pot varia. Există perioade în istoria omenirii în care ordinea stabilită a vieții nu s-a schimbat în fundamentele sale timp de secole, dar în timp ritmul schimbării a început să crească.

Din cursul de istorie știi că în societățile care au existat în diferite epoci s-au produs anumite schimbări calitative, în timp ce sistemele naturale din acele perioade nu au suferit modificări semnificative => societatea este un sistem dinamic.

Tipuri de dinamică socială

Schimbări sociale - tranziția anumitor sociale. obiecte de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, i.e. modificări în rețelele sociale organizații, instituții sociale, structură socială, modele de comportament stabilite social

Dezvoltarea este schimbări care duc la schimbări calitative profunde în societate, transformări sociale. conexiuni, tranziția tuturor sociale sistemele la o nouă stare.

Progresul este direcția de dezvoltare a societății, care se caracterizează printr-o trecere de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect.

Regresia este o mișcare de la sus în jos, procese de degradare, o întoarcere la forme și structuri autodistructive.

Evoluția reprezintă schimbări treptate continue, transformându-se unul în altul fără sărituri sau pauze.

Revoluția este o revoluție calitativă fundamentală în întreaga structură socială a societății, schimbări fundamentale care acoperă economia, politica și sfera spirituală.

Social reforma este reorganizarea oricărei sfere a vieții publice (instituții, instituții și ordine etc.) cu menținerea sistemului social existent.

Omul este o componentă universală a tuturor sistemelor sociale, deoarece el este inclus în mod necesar în fiecare dintre ele.

Societatea ca sistem are o proprietate integrativă (niciuna dintre componentele sistemului individual nu are această proprietate). Această calitate este rezultatul integrării și interconectării tuturor componentelor sistemului.

Ca urmare a interconectării și interacțiunii componentelor incluse în sistemul social, societatea ca sistem social are o nouă capacitate sacră de a crea din ce în ce mai multe condiții noi pentru existența sa, de a produce tot ceea ce este necesar pentru viața colectivă a oamenilor.

În filosofie, autosuficiența este văzută ca principala diferență între societate și părțile ei constitutive.

Orice sistem este situat într-un anumit mediu cu care interacționează.

Mediul sistemului social al oricărei țări este natura și comunitatea mondială.

Functii:

Adaptări

Atingerea obiectivelor (capacitatea de a-și menține integritatea, asigurarea implementării sarcinilor sale, influențarea mediului natural și social înconjurător)

Menținerea unui model - capacitatea de a-l menține structura interna

Integrare – capacitatea de a integra, adică de a include noi formațiuni sociale (fenomene, procese etc.) într-un singur tot.

INSTITUȚII SOCIALE

Cuvântul „institut” în latină înseamnă „înființare”

În sociologie, o instituție socială este o formă stabilă stabilită istoric de organizare a activităților comune, reglementate de norme, tradiții, obiceiuri și care vizează satisfacerea celor mai importante nevoi ale vieții.

Piramida lui Abraham Maslow

Fiziologie – nevoile de bază ale organismului, care vizează funcțiile sale vitale (foame, somn, dorință sexuală etc.)

Siguranța este necesitatea de a fi sigur că viața nu este în pericol.

Socialitatea – nevoia de contact cu ceilalți și rolul propriu în societate (prietenie, iubire, apartenența la o anumită naționalitate, trăirea unor sentimente reciproce...)

Recunoașterea înseamnă respect, recunoașterea de către societate a succesului său, utilitatea rolului său în viața unei astfel de societăți.

Cogniție – satisfacerea curiozității naturale a unei persoane (a cunoaște, a dovedi, a putea și a studia...)

Estetica este nevoia internă și motivația de a urmări adevărul (un concept subiectiv despre cum ar trebui să fie totul).

Eu sunt nevoia de autorealizare, de autoactualizare, cea mai înaltă misiune a existenței cuiva, o nevoie spirituală, cel mai înalt rol al unei persoane în umanitate, o înțelegere a sensului existenței cuiva... (lista este foarte mare - Piramida nevoilor lui Maslow - este adesea folosită de mulți oameni și organizații „spirituale”, cu sisteme diferite de viziune asupra lumii și pe primul loc se află cel mai înalt concept al lor despre sensul existenței umane).

Sociologii identifică 5 nevoi sociale:

1) în reproducerea speciei

2) în siguranță și ordine socială

3) în mijloacele de existenţă

4) în dobândirea de cunoștințe, socializarea tinerei generații, formare

5) în rezolvarea problemelor spirituale ale sensului vieţii

În funcție de aceste nevoi generale, s-au dezvoltat tipuri de activități. Ceea ce a necesitat organizarea necesară, eficientizarea, crearea unor instituții și alte structuri, precum și elaborarea unor reguli care să asigure atingerea rezultatului așteptat. Aceste condiții pentru implementarea cu succes a principalelor tipuri de activități au fost îndeplinite de instituțiile sociale consacrate istoric :

- familia și căsătoria

- institutii politice (in special statul)

- instituții economice (în principal producție)

- institute de educație, știință și cultură

- Institutul de Religie

Fiecare dintre aceste instituții reunește mase mari de oameni pentru a satisface una sau alta nevoie și pentru a atinge un scop specific de natură personală, de grup sau socială.

Apariţia instituţiilor sociale a condus la consolidarea unor tipuri specifice de interacţiune, făcându-le obligatorii în permanenţă pentru toţi membrii unei societăţi date.

Caracteristicile unei instituții sociale:

O instituție socială este un ansamblu de persoane angajate într-un anumit tip de activitate și care asigură, în procesul acestei activități, satisfacerea unei anumite nevoi semnificative (de exemplu, toți angajații sistemului de învățământ)

Institutul este consacrat într-un sistem de norme legale și morale, tradiții și obiceiuri care reglementează tipurile de comportament corespunzătoare.

Prezența instituțiilor dotate cu anumite resurse materiale necesare oricărui tip de activitate.

Prezența și face comportamentul oamenilor mai previzibil, iar societatea în ansamblu mai stabilă.

Tipologia societăţilor.

Cercetătorii moderni identifică trei tipuri istorice principale de societate:

1) tradițional (agrar)

2) industrial (capitalist)

3) societate postindustrială (informații)

Baza împărțirii în aceste tipuri de societate este:

Atitudinea oamenilor față de natură (și de mediul natural modificat de om),

Relația oamenilor între ei (tip de conexiune socială)

Sistem de valori și semnificații ale vieții (expresie generalizată a acestor relații în viața spirituală a societății)

Societatea traditionala.

Conceptul de T.O. acoperă marile civilizații agrare ale Orientului antic (India antică, China antică, Egiptul antic state medievale ale Orientului musulman), state europene din Evul Mediu. Într-un număr de țări din Asia și Africa, societatea tradițională continuă să existe și astăzi, dar coliziunea cu civilizația occidentală modernă i-a schimbat semnificativ caracteristicile civilizaționale.

În T.O. baza activității de viață este munca agricolă, ale cărei roade oferă unei persoane toate mijloacele de viață necesare.

O persoană dintr-o societate tradițională este dependentă de natură.

Metafore: doica pământ, mama pământ, exprimă o atitudine grijulie față de natură ca sursă de viață din care nu trebuie să tragi prea mult.

Fermierul percepea natura ca pe o ființă vie care necesita o atitudine morală față de sine. Prin urmare, o persoană dintr-o societate tradițională nu este un maestru, nu un cuceritor și nu un rege al naturii. El este o mică parte din marele întreg cosmic, universul.

Baza socială a societății tradiționale este atitudinea de dependență personală.

Societatea tradițională se caracterizează printr-o atitudine non-economică față de muncă: muncă pentru stăpân, plata cetăților.

Persoana nu se simțea ca un individ care se opune sau concurează cu ceilalți. Dimpotrivă, el se percepea ca parte integrantă a comunității, a satului, a polisului. Statutul social al unei persoane nu era determinat de meritul personal, ci de originea socială. „a fost scris în familie” Viața de zi cu zi a societății tradiționale a fost caracterizată de o stabilitate uimitoare. A fost reglementată nu atât de legi, cât de tradiție.

Tradiția este un set de reguli nescrise, modele de activitate, comportament și comunicare care întruchipează experiența strămoșilor. Obiceiurile sociale ale oamenilor au rămas practic neschimbate de multe generații. Organizarea vieții de zi cu zi, metodele de menaj și normele de comunicare, ritualurile de sărbătoare, ideile despre boală și moarte - într-un cuvânt, tot ceea ce numim viața de zi cu zi - au fost crescute în familie și transmise din generație în generație. Multe generații de oameni au experimentat aceleași structuri sociale, moduri de a face lucrurile și obiceiuri sociale.

Supunerea față de tradiție explică stabilitatea ridicată și ritmul extrem de lent al dezvoltării sociale.

! În timpul trecerii de la o societate tradițională la una industrială, o atitudine non-economică față de muncă.

DESPRE SOCIETATE CA FENOMEN SOCIAL, ESENȚA, SEMNE ȘI STRUCTURA EI

După cum sa menționat mai sus, obiectul și subiectul studiului sociologiei ca știință este societatea și diversele procese de cooperare, asistență reciprocă și competiție care au loc în ea între oameni uniți în grupuri și comunități sociale mari și mici - naționale, religioase, profesionale, etc.

O scurtă prezentare a acestui subiect trebuie să înceapă cu ceea ce este societatea umană; care sunt caracteristicile sale distinctive; ce grup de oameni poate fi numit societate și care nu; care sunt subsistemele sale; care este esența sistemului social.

În ciuda întregii aparente simplitate a conceptului de „societate”, este clar imposibil să răspundem la întrebarea pusă. Ar fi o greșeală să considerăm societatea ca o simplă colecție de oameni, indivizi cu anumite calități inițiale care se manifestă doar în societate, sau ca o entitate abstractă, fără chip, care nu ține cont de unicitatea indivizilor și a legăturilor lor.

În viața de zi cu zi, acest cuvânt este folosit destul de des, pe scară largă și cu multe semnificații: de la un grup mic de oameni până la întreaga umanitate (societate anatomică, societate chirurgicală, Societatea Consumatorilor din Belarus, Societatea Alcoolicilor Anonimi, Societatea Internațională a Crucii Roșii). și Semiluna Roșie, Societatea Pământenilor etc.).

Societatea este un concept destul de abstract și cu mai multe fațete. Este studiat de diverse științe - istorie, filozofie, studii culturale, științe politice, sociologie etc., fiecare dintre ele explorează doar aspectele și procesele sale inerente care au loc în societate. Cea mai simplă interpretare a sa este o comunitate umană, care este formată din oamenii care trăiesc în ea.

Sociologia oferă mai multe abordări ale definirii societății.

1. Celebrul sociolog ruso-american P. Sorokin, de exemplu, credea: pentru ca societatea să existe, sunt necesare cel puțin doi oameni cu o anumită legătură de interacțiune (familie). Un astfel de caz ar fi cel mai simplu tip de societate sau fenomen social.

Societatea nu este o colecție mecanică de oameni, ci o asociație a acestora în cadrul căreia există o influență și interacțiune reciprocă mai mult sau mai puțin constantă, stabilă și destul de strânsă între acești oameni. „Orice grup social luăm – fie că este o familie, o clasă, un partid, o sectă religioasă sau un stat”, a scris el

P. Sorokin, „toți reprezintă interacțiunea a doi sau a unuia cu mulți sau mai mulți oameni cu mulți.” Întreaga mare nesfârșită a comunicării umane constă în procese de interacțiune: unidirecțional și bidirecțional, temporar și pe termen lung, organizat și neorganizat, solidar și antagonist, conștient și inconștient, senzorial-emoțional și volitiv.

Toate cea mai complexă lume viața socială a oamenilor se descompune în procese conturate de interacțiune. Un grup de oameni care interacționează reprezintă un fel de întreg colectiv sau unitate colectivă. Strânsa interdependență cauzală a comportamentului lor dă motive pentru a considera persoanele care interacționează ca un tot colectiv, ca fiind unul alcătuit din mai mulți oameni. Așa cum oxigenul și hidrogenul, interacționând unul cu celălalt, formează apă, care este mult diferită de suma simplă a oxigenului și hidrogenului izolat, tot astfel totalitatea oamenilor care interacționează este mult diferită de suma lor simplă.

2. Societatea este o colecție de oameni uniți prin interese, scopuri, nevoi sau conexiuni și activități reciproce specifice. Dar această definiție a societății nu poate fi completă, deoarece într-o societate pot exista oameni cu interese și nevoi diferite și uneori opuse.

3. Societatea este o asociație de oameni cu următoarele criterii:

- caracterul comun al teritoriului de reședință, care coincide de obicei cu granițele de stat și servește drept spațiu în care se conturează și se dezvoltă relațiile și interacțiunile indivizilor unei anumite societăți (societatea belarusă, societatea chineză

si etc.);

– integritatea și stabilitatea sa, așa-numita „unitate colectivă” (după P. Sorokin);

– un anumit nivel de dezvoltare culturală, care se exprimă în dezvoltarea unui sistem de norme și valori care stau la baza legăturilor sociale;

– auto-reproducerea (deși își poate crește numărul ca urmare a proceselor de migrație) și autosuficiența, garantată de un anumit nivel de dezvoltare economică (inclusiv prin importuri).

Astfel, societatea este un sistem complex, holistic, de auto-dezvoltare de interacțiuni sociale între oameni

Și comunitățile lor - familiale, profesionale, religioase, etnonaționale, teritoriale etc.

Societatea ca sistem complex, dinamic are anumite caracteristici, structură și stadii de dezvoltare istorică.

1. Socialitatea, care exprimă esența socială a vieții oamenilor, specificul relațiilor și interacțiunilor lor (spre deosebire de formele de interacțiune de grup din lumea animală). O persoană ca personalitate poate fi formată numai în rândul său, ca urmare a socializării sale.

2. Abilitatea de a menține și reproduce intensitatea ridicată interacțiuni socio-psihologice între oameni, inerente doar societății umane.

3. O caracteristică importantă a societății este teritoriul și condițiile sale naturale și climatice, unde au loc diverse interacțiuni sociale. Dacă luăm spre comparație metoda de producere a bunurilor materiale, stilul de viață, cultura și tradițiile națiuni diferite(de exemplu, prețuri Triburi din Africa Centrală, grupuri etnice mici ale Nordului Îndepărtat sau rezidenți ai zonei de mijloc), atunci importanța enormă a caracteristicilor teritoriale și climatice pentru dezvoltarea unei anumite societăți și a civilizației sale va deveni clară.

4. Conștientizarea de către oameni a schimbărilor și proceselor care au loc în societate ca urmare a activităților lor (spre deosebire de procesele naturale independente de voința și conștiința oamenilor). Tot ce se întâmplă în societate este realizat doar de oameni, ai lor grupuri organizate. Ei creează organe speciale de autoreglare a societății - instituții sociale.

5. Societatea are o structură socială complexă, formată din diferite pături sociale, grupuri și comunități. Ele diferă între ele în multe privințe: nivel de venit și educație, atitudine

La putere și proprietate, aparținând diferitelor religii, partide politice, organizații etc. Se află în relații complexe și variate de interconectare și dezvoltare constantă.

Cu toate acestea, toate trăsăturile societății menționate mai sus interacționează între ele, asigurând integritatea și sustenabilitatea dezvoltării sale ca sistem unic și complex.

Societatea este împărțită în componente structurale sau subsisteme:

1. Subsistemul economic.

2. Subsistemul politic.

3. Subsistemul sociocultural.

4. Subsistemul social.

Să aruncăm o privire mai atentă la aceste componente structurale:

1. Subsistemul economic al societății (numit adesea sistem economic) include producția, distribuția, schimbul de bunuri și servicii, interacțiunea oamenilor pe piața muncii,

stimularea diverselor tipuri de activitati, bancare, creditare

Și alte organizații și instituții similare (studiate de studenți

V curs de teorie economică).

2. Subsistemul (sau sistemul) politic reprezintă întregul ansamblu interacțiuni socio-politice între indivizi și grupuri, structura politică a societății, regimul puterii, activitățile organelor guvernamentale, partidele politice

Și socio-politice organizaţiilor, prezenţa drepturilor politice

Și libertățile cetățenilor, precum și valorile, normele și regulile care guvernează comportamentul politic al indivizilor și grupurilor sociale. Studenții se familiarizează cu acest sistem într-un curs de științe politice.

3. Subsistemul (sau sistemul) sociocultural include educația, știința, filozofia, arta, morala, religia, organizațiile

Și instituțiile culturale, mass-media etc. Este studiat în cursuri educaționale precum studii culturale, filozofie, estetică, studii religioase și etică.

4. Subsistemul social este o formă de viață umană care se realizează în dezvoltarea și funcționarea instituțiilor sociale, organizațiilor, comunităților sociale, grupurilor și indivizilor și reunește toate celelalte componente structurale ale societății. Este subiectul cercetărilor sociologice.

Interacţiunea principalelor subsisteme ale societăţii poate fi reprezentată

V formă de diagramă (Fig. 3).

Societatea ca sistem integral

Orez. 3. Structura societăţii

Subsistemul social al societății, la rândul său, include următoarele componente structurale: structura socială, instituțiile sociale, relațiile sociale, legăturile și acțiunile sociale, normele și valorile sociale etc.

Există și alte abordări pentru a determina structura societății ca sistem social. Astfel, sociologul american E. Shils a propus studiul societății ca o anumită macrostructură, elementele principale

ale căror elemente sunt comunitățile sociale, organizațiile sociale și cultura.

Conform acestor componente, societatea trebuie privită în trei aspecte:

1) ca relație a multor indivizi. Ca rezultat al interconectarii multor indivizi, se formează comunități sociale. Ele sunt partea principală a societății ca sistem social. Comunitățile sociale sunt de fapt colecții existente de indivizi care formează o anumită integritate și au independență actiune sociala. Ele apar în procesul de dezvoltare istorică a societății și sunt caracterizate printr-o varietate de tipuri și forme.

Cele mai semnificative sunt de clasă socială, socio-etnică, socio-teritorială, socio-demografică etc. (mai multe detalii în subiectele individuale ale manualului).

Formele de interacțiune între oamenii din comunitățile sociale sunt diferite: individ - individ; individ – grup social; individ - societate. Ele se formează în procesul muncii și activității practice a oamenilor și reprezintă comportamentul unui individ sau al unui grup social care este semnificativ pentru dezvoltarea comunității sociale în ansamblu. O astfel de interacțiune socială a subiecților determină conexiunile sociale între indivizi, între indivizi și lumea exterioară. Totalitatea legăturilor sociale stă la baza tuturor relațiilor sociale din societate: politice, economice, spirituale. La rândul lor, ele servesc ca fundație pentru funcționarea sferelor (subsistemelor) politice, economice, spirituale și sociale ale societății.

În același timp, toate sferele vieții societății, orice comunitate socială nu pot funcționa cu succes, cu atât mai puțin să se dezvolte, fără eficientizarea și reglarea relațiilor dintre oameni în procesul activităților și comportamentului lor practic. În acest scop, societatea a dezvoltat un sistem unic de astfel de reglementare și organizare a vieții sociale, „instrumentele” sale sunt instituțiile sociale. Ele reprezintă un anumit ansamblu de instituţii - statul, dreptul, producţia, învăţământul etc. În condiţiile dezvoltării stabile a societăţii, instituţiile sociale servesc ca mecanisme de coordonare a intereselor comune ale diferitelor grupuri de populaţie şi indivizi;

2) al doilea aspect ca important al societății ca sistem social este organizarea socială. Înseamnă o serie de modalități de a reglementa acțiunile indivizilor și ale grupurilor sociale pentru a atinge anumite obiective de dezvoltare socială. Cu alte cuvinte, organizarea socială este un mecanism de integrare a acțiunilor indivizilor și ale comunităților sociale în cadrul unui anumit sistem social. Elementele sale sunt

Acestea sunt rolurile sociale, statusurile sociale ale indivizilor, normele sociale și valorile sociale (publice) (într-un subiect separat).

Activitățile comune ale indivizilor, distribuția statuturilor sociale și a rolurilor sociale sunt imposibile fără un organism de conducere specific în interior organizatie sociala. În aceste scopuri, structurile organizatorice și de putere se formează sub forma unei administrații, precum și un nivel de conducere sub forma unor manageri și manageri specialiști. Apare o structură formală de organizare socială cu diferite statusuri sociale, cu o diviziune administrativă a muncii pe principiul „manager – subordonați”;

3) a treia componentă a societăţii ca sistem social este cultura. În sociologie, cultura este înțeleasă ca un sistem de norme și valori sociale consacrate în activitățile practice ale oamenilor,

A de asemenea această activitate în sine. Veriga principală de socializare

Și sistemele culturale sunt valori. Sarcina lor este de a servi la menținerea modelului de funcționare a sistemului social. Normele în sociologie sunt în primul rând un fenomen social. Ei îndeplinesc în principal funcția de integrare, de reglementare o cantitate mare proceselor, promovează implementarea angajamentelor valorice normative. În societățile civilizate, dezvoltate, baza normelor sociale este sistemul juridic.

ÎN Accentul sociologiei este problema rolului social al culturii în societate - în ce măsură anumite valori sociale contribuie la umanizarea relațiilor sociale și la formarea unei personalități dezvoltate cuprinzător.

DESPRE PRINCIPALELE ETAPE ALE DEZVOLTĂRII ISTORICE A SOCIETĂȚII, TIPURI ȘI CONCEPTE EI

După cum sa menționat mai sus, societatea este un sistem dinamic, în continuă evoluție. În cursul unei astfel de dezvoltări, trece printr-o serie de etape și tipuri istorice, caracterizate prin trăsături distinctive speciale. Sociologii au identificat mai multe tipuri principale de societate.

1. Conceptul marxist de dezvoltare socială, propus la mijlocul secolului al XIX-lea. Marx și Engels, pornește din rolul dominant al metodei de producere a bunurilor materiale în determinarea tipului de societate. În conformitate cu aceasta, Marx a justificat existența a cinci moduri de producție

Și cinci corespunzătoare formaţiuni socio-economice care se înlocuiesc succesiv ca urmare a luptei de clasă

Și revoluție socială. Acestea sunt formațiuni primitive comunale, sclavagiste, feudale, burgheze și comuniste. Deși se știe că o serie de societăți nu au trecut prin anumite etape în dezvoltarea lor.

2. Sociologii occidentali din a doua jumătate a secolului XIX – mijlocul secolului XX. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee și alții) credeau că în lume există doar două tipuri de societăți:

a) tradițională (așa-numita democrație militară) este o societate agrară

Cu producție primitivă, o structură socială ierarhică sedentară, puterea proprietarilor de pământ, o colecție de războinici înarmați; știință și tehnologie nedezvoltată, economii nesemnificative;

b) societatea industrială, care se dezvoltă treptat, o înlocuiește pe cea tradițională ca urmare a marilor descoperiri geografice, științifice și tehnice. Începe o creștere lentă a progresului tehnic, o creștere a productivității agricole, apariția unui strat de negustori și comercianți și formarea unor state centralizate. Primul revoluții burghezeîn Europa au condus la apariția unor noi pături sociale, precum și la apariția ideologiei liberalismului și naționalismului, precum și la democratizarea societății. Cadrul istoric al acestui tip de societate este din epoca neolitică până la revoluția industrială, desfășurată în diverse tariși regiuni în momente diferite.

O societate industrială se caracterizează prin:

– urbanizare, crescând ponderea populaţiei urbane la 60–80 %;

– creșterea accelerată a industriei și declinul agriculturii;

– introducerea realizărilor științifice și tehnologice în procesele de producție și creșterea productivității muncii;

– apariția unor noi industrii ca urmare a progresului științific și tehnologic;

– creşterea ponderii acumulării de capital în PIB şi investirea acestora în dezvoltarea producţiei(15–20% din PIB);

– modificarea structurii de ocupare a populației (creșterea ponderii lucrătorilor angajați în muncă mintală datorită reducerii muncii manuale necalificate);

– creșterea consumului.

3. Din a doua jumătate a secolului XX. În sociologia occidentală au apărut conceptele unei tipologii a societății în trei etape. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler și alții au pornit de la faptul că umanitatea în dezvoltarea sa istorică trece prin trei etape și tipuri principale de societăți (civilizații):

a) societatea preindustrială (agrară-meșteșug), a cărei bogăție principală este pământul. Este dominată de o simplă diviziune a muncii, producția manufacturieră. Scopul principal al unei astfel de societăți este puterea, un sistem autoritar rigid. Principalele sale instituții sunt armata, biserica

vacă, agricultură. Păturile sociale dominante sunt nobilimea, clerul, războinicii, proprietarii de sclavi și mai târziu feudalii;

b) o societate industrială, a cărei bogăție principală este capitalul, banii. Se caracterizează prin producția de mașini pe scară largă, progresul științific și tehnologic, un sistem dezvoltat de diviziune a muncii, producția în masă de bunuri pentru piață, dezvoltarea mass-media etc. Stratul de conducere este industriașii și oamenii de afaceri.

c) societatea postindustrială (informațională) o înlocuiește pe cea industrială. Valoarea sa principală este cunoașterea, știința care produce informații. Principalul strat social este oamenii de știință. Societatea postindustrială se caracterizează prin apariția unor noi mijloace de producție: sisteme informatice și electronice cu miliarde de operațiuni pe secundă, echipamente informatice, tehnologii noi (ingineria genetică, clonarea etc.); utilizarea microprocesoarelor în industrie, servicii, comerț și schimburi; o reducere bruscă a ponderii populației rurale și o creștere a ocupării forței de muncă în sectorul serviciilor etc. Corelația diferitelor tipuri de societate este prezentată în tabel. 1.

			tabelul 1
Diferențele dintre tradițional, industrial
	și tipurile de societate postindustrială
Semne		Tip de societate
	Tradiţional	Industrial	Post-industrial
	(agricol)
	Natural	Agricultura de mărfuri	Dezvoltarea sferei
management	agricultura		servicii, consum
Predominant	Agrar	Industrial	Productie
economie	producție	producție	informație
	Muncă manuală	Mecanizare si auto	Informatizarea
mod de lucru		matizarea producţiei	producție
		management	si management
Principalul social	Biserica, armata	Industrial	Educaţie,
instituţiile nale		corporatii	universități
	preoti,	Oameni de afaceri,	Oameni de știință, manageri -
păturile sociale	feudali, nobilimi	antreprenori	consultanti
Metoda politicii	Democrația militară	Democraţie	Civil
managementul skogo	tiya, despotic		societate,
	Control		managementul de sine
Factorul principal	Puterea fizică	Capital, bani
management	putere divina
De bază	Între cele mai înalte	Între travaliu	Între cunoștințe
contradictii	și mai jos	si capitalul	si ignoranta,
	moșii		incompetenţă

Alvin Toffler și alți sociologi occidentali susțin că țările dezvoltate din anii 70 și 80. secolul XX se confruntă cu o nouă tehnologie

o revoluție care duce la reînnoirea continuă a relațiilor sociale și la crearea civilizațiilor superindustriale.

Teoria societății industriale și post-industriale combină cinci tendințe în dezvoltarea socială: tehnica, informatizarea, creșterea complexității societății, diferențierea socială și integrarea socială. Acestea vor fi discutate mai jos în capitole separate ale acestei publicații.

Cu toate acestea, trebuie să ținem cont de faptul că toate cele de mai sus se aplică țărilor dezvoltate. Toate celelalte, inclusiv Belarus, sunt în stadiul industrial (sau într-o societate preindustrială).

În ciuda atractivității multor idei ale unei societăți postindustriale, problema formării acesteia în toate regiunile lumii rămâne deschisă din cauza epuizării multor resurse ale biosferei, a prezenței conflictelor sociale etc.

În sociologia occidentală și studiile culturale se remarcă și teoria dezvoltării ciclice a societății, ai cărei autori sunt O. Spengler, A. Toynbee și alții, care pornește din faptul că evoluția societății este considerată nu ca o mișcare liniară către starea sa mai perfectă, dar ca un fel de ciclu închis de ascensiune, prosperitate și declin, repetându-se pe măsură ce se încheie (conceptul ciclic al dezvoltării societății poate fi considerat prin analogie cu viața unui individ - naștere, dezvoltare, prosperitate, bătrânețe și moarte).

De interes deosebit pentru studenții noștri este „teoria societate sănătoasă”, creat de psihologul, medicul și sociologul germano-american Erich Fromm (1900–1980). După ce a emigrat din Germania în SUA în 1933, a lucrat mulți ani ca psihanalist practicant, ulterior a început activitatea științifică, iar în 1951 a devenit profesor universitar.

Criticând capitalismul ca fiind o societate bolnavă, irațională, Fromm a dezvoltat conceptul de a crea o societate armonioasă și sănătoasă folosind metode de terapie socială.

Prevederi de bază ale teoriei unei societăți sănătoase.

1. Dezvoltând un concept holistic de personalitate, Fromm a descoperit mecanismele de interacțiune dintre factorii psihologici și sociali

V procesul de formare a acestuia.

2. El deduce sănătatea societății din sănătatea membrilor săi. Conceptul lui Fromm despre o societate sănătoasă diferă de înțelegerea lui Durkheim, care a admis posibilitatea anomiei în societate (adică, negarea de către membrii săi a valorilor și normelor sociale de bază care conduc la

al dezintegrarii si comportamentul deviant ulterior). Dar Durkheim a atribuit acest lucru doar individului, și nu societății în ansamblu. Și dacă presupunem că comportamentul deviant poate fi caracteristic

majoritatea membrilor societății și duce la dominarea comportamentului distructiv, atunci obținem o societate bolnavă. Etapele „bolii” sunt următoarele: anomie → dezintegrare socială → abatere → distrugere

→ colapsul sistemului.

ÎN ca contrabalansare la Durkheim, Fromm numește o astfel de societate sănătoasă,

V în care oamenii și-ar dezvolta mintea la un asemenea grad de obiectivitate care le permite să se vadă pe ei înșiși, pe alții și natura în adevărata lor realitate, să distingă binele de rău și să facă propriile alegeri. Aceasta ar însemna o societate ai cărei membri au dezvoltat capacitatea de a-și iubi copiii, familia, ceilalți oameni, ei înșiși, natura, de a simți unitate cu ea și, în același timp - de a menține un sentiment de individualitate, integritate și de a depăși natura în creativitate, și nu în distrugere.

Fromm credea că până acum doar o minoritate a reușit să-și atingă scopul propus. Scopul este convertirea majorității societății

V oameni sanatosi. Fromm vede idealul unei societăți sănătoase în transformarea tuturor sferelor vieții publice:

– în domeniul economic trebuie să existe autoguvernare a tuturor angajaților întreprinderii;

– veniturile ar trebui egalizate în așa măsură încât să asigure o viață decentă pentru diferitele pături sociale;

– în sfera politică este necesară descentralizarea puterii cu crearea a mii de grupuri mici cu contacte interpersonale;

– schimbările trebuie să acopere simultan toate celelalte domenii, deoarece schimbările doar într-unul au un efect distructiv asupra schimbărilor

în general;

– o persoană nu ar trebui să fie un mijloc folosit de alții sau de el însuși, ci să se simtă ca un subiect al propriilor puteri și capacități.

De asemenea, este destul de interesantă teoria schimbării sociale în societate de T. Parsons. El pleacă de la faptul că diverse sisteme ale societății sunt supuse evoluției: organismul, individul, sistemul social și sistemul cultural ca etape de complexitate crescândă. Într-adevăr, singurele schimbări profunde sunt cele care au loc în sistemul cultural. Revoluțiile economice și politice care nu afectează nivelul de cultură în societate nu schimbă fundamental societatea însăși. Există o mulțime de exemple în acest sens.

Rezumând cele de mai sus, trebuie remarcat că toate schimbările radicale științifice, tehnice și tehnologice implică revoluții în alte sfere ale vieții sociale, dar nu sunt însoțite de revoluții sociale, așa cum au susținut Marx, Engels și Lenin. Interese de clasă, desigur, există și contradicții, dar muncitorii angajați îi obligă pe proprietarii de proprietăți să facă concesii, să majoreze salariile, să mărească veniturile și, prin urmare,

și ridică nivelul de trai și bunăstarea. Toate acestea conduc la o reducere a tensiunii sociale, netezind contradicțiile de clasă și negând inevitabilitatea revoluțiilor sociale.

Societatea ca sistem social, în dezvoltare dinamică a fost, este și va fi întotdeauna cel mai complex obiect de studiu care atrage atenția sociologilor. Din punct de vedere al complexității, ea nu poate fi comparată decât cu personalitatea umană, individul. Societatea și individul sunt indisolubil legate și sunt determinate reciproc unul prin altul. Aceasta este cheia metodologică pentru studiul altor sisteme sociale.

SONDAJE DE AUTOCONTROL

1. Ce înseamnă societatea umană?

2. Care sunt principalele abordări ale definirii conceptului de „societate”?

3. Numiți principalele trăsături ale societății.

4. Oferiți o descriere a principalelor subsisteme ale societății.

5. Schițați componentele structurale ale sistemului social al unei societăți.

6. Ce teorii ale dezvoltării sociale poți numi?

7. Descrieți esența „teoriei unei societăți sănătoase” de E. Fromm.

Literatură

1. Gândirea sociologică americană. M., 1994.

2. Babosov, E. Sociologie generală / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologie / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luhmann, N. Conceptul de societate / N. Luhmann // Probleme de sociologie teoretică. Sankt Petersburg, 1994.

5. Parsons, T. Sistemul societăților moderne / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Societatea deschisă și dușmanii ei / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Om, civilizație, societate / P. Sorokin. M., 1992.

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de activitate de viață și comunicare. Tot ceea ce este creat în societate este rezultatul activităților comune combinate ale multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii dintre oameni; ea există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune. societate atitudine civilizaţie modernitate

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns Societatea poate fi înțeleasă fie ca un anumit grup de oameni care s-au unit pentru a comunica și a desfășura în comun orice activitate, fie o anumită etapă a dezvoltării istorice a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate -- este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un sistem care este capabil să se schimbe serios și, în același timp, să își mențină esența și certitudinea calitativă. În acest caz, sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt complexe „intermediare” care sunt mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

• 1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producere a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;
• 2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;
• 3) politic, care include politica, statul, dreptul, relația și funcționarea acestora;
• 4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții sociale, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu numai că se interconectează, ci și se determină reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea domeniilor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale vieții sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

• a) scris și pre-scris;
• b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există mai multe niveluri de conducere și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);
• c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;
• d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. Împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită (în timp ce capitalismul și socialismul erau considerate ca două tipuri de societate industrială).

Sociologul german F. Tönnies, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată de dominația agriculturii rurale de subzistență și a meșteșugurilor primitive. Tehnologia extinsă și uneltele de mână au predominat, asigurând inițial progresul economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze cât mai mult la mediu și să se supună ritmurilor naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată și de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bunurilor materiale și a mărfurilor manufacturate depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a societății tradiționale este bazată pe clasă, corporativă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate a fost reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe și legi nescrise. Providențialismul a dominat în conștiința publică: realitatea socială, viața umană au fost percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice și modul de gândire sunt speciale și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea și independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului norme de comportament. Se poate vorbi chiar despre o „persoană de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, în general, a analizat rar fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă moralizează și evaluează situațiile de viață din perspectiva grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizarea pentru puțini”), informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a unei societăți tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare a avea o valoare mai mare decât dreptul și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, impermeabilă la inovații și impulsuri din exterior, reprezentând o „imuabilitate auto-susținută și auto-reglabilă”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane are prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cu care sociologia occidentală le pune în contrast civilizațiile industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, ştiinţific_tehnic sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc și izolarea naturală este distrusă. Agricultura extensivă este înlocuită cu agricultura intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu agricultura extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. Omul este eliberat de dependența directă de natură și o subjugă parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frică de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a societății industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce drastic și are loc urbanizarea. Apar clase noi - proletariatul industrial și burghezia, iar păturile mijlocii se întăresc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. O persoană dintr-o nouă societate este autonomă în cadrul unui grup social și este ghidată de propriile interese personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un beneficiu specific) sunt noi sisteme de coordonate pentru individ. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi clarifică oarecum diagrama de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este o schimbare a modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, determinarea rolului banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a tranzacțiilor de pe piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este considerată a fi o schimbare a principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, naștere, naționalitate). După modernizare, se stabilește un principiu rațional de distribuție a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru a îndeplini aceste funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale pe toate fronturile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în timp în probleme globale (crize ecologice, energetice și de altă natură). Rezolvându-le și dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul societății postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin punerea în prim plan a sectorului serviciilor, individualizarea producției și consumului, o creștere a ponderii producției la scară mică în timp ce producția de masă și-a pierdut poziția dominantă, și rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența nivelurilor de venituri ale diferitelor grupuri de populație duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, cu omul și individualitatea sa în centrul ei. Uneori se mai numește și informație, ceea ce reflectă dependența tot mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența fundamentală dintre ele este că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de aceasta, în timp ce relațiile spirituale se formează prin „trecerea prin conștiința” oamenilor și sunt determinate. prin valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual la relațiile sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale se referă la relațiile dintre indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a subliniat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

• a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);
• b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);
• c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);
• d) între mulți, mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personalizată de relaţii sociale.

Secțiunea „Societate”. Subiectul nr. 1

Societatea ca sistem social

Societate- o parte a lumii izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care include modalități de interacțiune între oameni și forme de unificare a acestora.

Într-un sens mai restrâns, societatea:

– stadiul istoric de dezvoltare a societăţii (societatea antică);

- o colecție de oameni uniți printr-un teritoriu comun

(societatea rusă, societatea europeana);

- un cerc de oameni uniți printr-o origine comună (societatea nobilă), interese și activități (societatea iubitorilor de carte).

O tara- o parte a lumii sau a teritoriului care are anumite granițe și se bucură de suveranitatea statului.

Stat- organizarea politică centrală a unei țări date, care deține puterea supremă.

Sistem este un întreg unic format din elemente interconectate, unde fiecare element își îndeplinește propria funcție.

Societate reprezintă un singur sistem social format din oameni, grupuri sociale, instituții sociale și relații sociale (publice). De asemenea, ca elemente ale societății putem distinge subsisteme(sfere) societății:

– economic (producție, distribuție, schimb, consum de bunuri materiale);

– social (interacțiunea grupurilor sociale, straturilor, claselor, națiunilor;

precum și activitățile infrastructurii sociale a societății);

– politice (forme de stat, putere de stat, lege și ordine, legi, securitate);

– spiritual (știință, educație, artă, morală, religie).

O persoană intră în societate printr-un colectiv, fiind membru al mai multor grupuri sociale: familie, clasă, echipă sportivă, colectiv de muncă. O persoană face, de asemenea, parte din comunități mai mari de oameni: clasă, națiune, țară.

Relații publice(relații sociale) - conexiuni diverse care apar între oameni, grupuri sociale, clase, națiuni, precum și în cadrul acestora, în procesul vieții societății. Relațiile sociale apar în viața economică, socială, politică și spirituală a societății.

Relațiile publice includ:

a) subiecți (indivizi, grupuri sociale, comunități sociale);

b) obiecte (materiale, spirituale);

Societatea ca sistem dinamic

Societatea este un sistem dinamic, este în continuă evoluție.

1. Schimbarea societatii pot fi urmărite în următoarele aspecte:

– stadiul de dezvoltare al societății în ansamblu se schimbă

(agrară, industrială, postindustrială),

– se produc schimbări în anumite domenii ale societății,

– instituțiile sociale se schimbă (familie, armată, educație),

– unele elemente ale societății se sting (iobagi, feudali), apar alte elemente ale societății (noi grupuri profesionale),

– se schimbă relaţiile sociale între elementele societăţii

(intre stat si biserica).

2. Natura dezvoltării societății poate fi diferită:

Evoluţie– un proces lent, treptat, natural de dezvoltare.

Revoluţie– o schimbare radicală, calitativă, rapidă, violentă a sistemului social.

Reforma- îmbunătățirea parțială în orice domeniu al vieții sociale, o serie de transformări treptate care nu afectează fundamentele sistemului social existent. Reforma este în desfășurare agentii guvernamentale. Modernizare– actualizare semnificativă, modificare în conformitate cu cerințele moderne.

3. Directii de dezvoltare a societatii:

Progres– procesul de schimbare de la simplu la complex, de la inferior la superior. Regresia– procesul de schimbare de la sus în jos, procesul de degradare și prăbușire a sistemului, o revenire la forme învechite.

Progresul este un fenomen social ambiguu, deoarece are un efect secundar: „cealaltă parte a monedei” sau „costul” progresului.

Fondatorii teoriei progresului în secolul al XVIII-lea (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) credeau că principalul motor al progresului era mintea umană. Ei credeau că, odată cu dezvoltarea științei și a educației, societatea va fi progresivă, nedreptatea socială va fi eliminată și va fi stabilit un „regat al armoniei”. Astăzi, credința în progres este subminată de problemele globale.

Care este criteriul progresului?

Cel mai important scop al oricărei dezvoltări sociale este omul și dezvoltarea sa cuprinzătoare. O societate în care s-au creat condiții pentru dezvoltarea armonioasă a individului poate fi considerată progresivă. Pe baza ideii de umanism, progresiv este ceea ce se face în folosul omului. Ca criterii umaniste sunt propuși următorii indicatori ai dezvoltării progresive a societății: speranța medie de viață, rata mortalității, nivelul de educație și cultură, sentimentul de satisfacție față de viață, gradul de respect pentru drepturile omului, atitudinea față de natură.