Ce înseamnă conceptele de vătămare morală și suferință morală în sens legal și universal? Oboseală morală Starea morală a unei persoane

Stresul, munca, problemele și alți factori influențează constant o persoană. Prin urmare, mai devreme sau mai târziu, se confruntă cu o senzație de epuizare sau oboseală, care se manifestă prin declanșarea unei stări de oboseală fizică, psihologică sau morală. Dacă, după un răgaz adecvat, forța fizică revine, atunci este foarte greu să restabiliți oboseala psihologică, și mai ales morală.

Descrierea caracteristicilor oboselii morale

Oboseala morală este o caracteristică psihologică care reflectă starea de depresie completă a unei persoane, care duce la lipsa oricăror interese, lipsa de dorință de a trăi, pretenții nefondate împotriva propriei persoane și stima de sine părtinitoare.

Pericolul oboselii morale constă într-o tulburare psiho-nevrotică treptată, care duce la consecințe fiziologice, precum depresia cronică, nevroza, psihoza etc.

Din punct de vedere medical, oboseala morală este un aspect mai restrâns și mai specific al oboselii psihologice. Este influențată de factori care deprimă componenta morală a psihicului uman, aceștia sunt:

• umilire regulată de la, de exemplu, părinți, soț (soție);
• iubiți, copii, subestimarea superiorilor, inegalitatea socială;
• acțiuni comise mai devreme care nu vă permit să trăiți în pace;
• Adesea, banal, excesul de greutate poate duce la o afecțiune similară.

Diferiți factori pot dezvolta oboseala morală la o persoană, atât externă, independentă de ea, cât și el însuși, prin „autocritica morală”.

Trebuie clarificat faptul că nu există sex sau vârstă pentru acest diagnostic. Oricât de ciudat ar părea, chiar și un copil mic, de exemplu, care trăiește într-o familie monoparentală, poate deveni obosit mental. În primul rând, el înțelege că un părinte (tată, mamă) nu este în viața lui și aceasta este deja o traumă. În al doilea rând, mama sau tata, care sunt ei înșiși obosiți în mod constant, îl iau în mod regulat. Astfel, copilul este supus opresiunii morale și se autodistruge. Întrebarea este de ce tatăl meu m-a părăsit și de ce sunt vinovat înaintea mamei sau invers. Fiind într-o astfel de stare și gânduri, copilul însuși își distruge personalitatea, devine retras, se dezvoltă o stimă de sine scăzută cu îndoială de sine, apare resentimente față de viață, drept urmare setea și interesul față de ea dispar. Și acesta este doar cel mai primitiv exemplu și există milioane de astfel de situații.

O stare de oboseală morală poate apărea dintr-un simplu act pe care o persoană l-a comis și se pocăiește toată viața, realizând imposibilitatea de a o corecta, sau nu l-a comis și regretă. O povară morală atât de grea duce nu numai la consecințe psihologice, ci și la consecințe fiziologice.

Semne de oboseală morală

Semnele psihologice ale oboselii morale sunt:

• lipsa de dorință de a trăi;
• lipsa plăcerii din activitățile anterior vesele și familiare (gama poate fi diferită, de la muncă, hobby-uri, gătit, sex, întâlniri cu prietenii până la comunicarea cu familia, prietenii, copiii);
• pierderea interesului pentru ceva;
• reticența cronică de a face ceva din cauza pierderii interesului;
• stima de sine scăzută părtinitoare și stima de sine constantă;
• „autocritica”;
• nemulțumire față de viață.

Simptomele psihologice și neurologice se manifestă în:

• schimbări de dispoziție, iritabilitate;
• lipsa de somn;
• agresiune;
• creșterea neașteptată a tonului atunci când vorbiți;
• lacrimi, depresie, isterie.

Simptome fiziologice:

• lipsa poftei de mâncare;
• bătăi rapide ale inimii, tahicardie;
• diaree, amețeli, slăbiciune;
• dureri de cap, scăderea imunității.

Manifestări vizuale:

• o persoană are întotdeauna ochii coborâți care nu exprimă niciun interes sau dorință pentru nimic;
• aplecare, umerii de asemenea căzuți, mers instabil;
• dezordinea în aspect și îmbrăcăminte este complet de prost gust.

Principala dificultate constă în identificarea oboselii morale la o persoană și diagnosticarea acesteia. Adesea, această problemă este descoperită destul de târziu, deoarece oamenii au tendința de a-și ascunde problemele, iar simptomele sunt atribuite suprasolicitarii și altor factori.

Tratamentul oboselii morale

Important! Nu există un răspuns specific despre cum să scapi de oboseala morală, deoarece oboseala morală are cauze și manifestări pur individuale. Depinde mult de psihotipul persoanei, de situația în care se află și de factorii de mediu.

În primul rând, este necesară autoterapia psihologică regulată:

• rezolvarea conflictelor externe și interne pe măsură ce apar, fără acumulare, și este mai bine să le eviți;
• după stresul de muncă, încercați să vă relaxați;
• schimbare periodică a mediului - excursii de vizită, evenimente de divertisment, călătorii;
• practicarea de sport, un hobby interesant care poate distrage atenția;
• comunicarea cu prietenii, familia, lipsa pretențiilor crescute față de sine;
• evitarea autocriticii excesive, odihnă sănătoasă și somn.

Factori suplimentari pot agrava și starea de oboseală morală: deficitul de vitamine, care epuizează organismul și scade imunitatea, alimentația insuficientă și neregulată, care duce la stres în organism, insomnie, care duce la tulburări neurologice, pierderea atenției și a memoriei.

Având în vedere faptul că influența oboselii morale asupra sănătății generale a unei persoane, este necesară o terapie complexă pentru a o restabili.

Prin urmare, dacă aveți simptomele corespunzătoare, trebuie să contactați specialiști - psihologi, neurologi, care vor selecta medicamente pentru a menține organismul și a-l stabiliza.

• trei mese de înaltă calitate pe zi pentru a restabili epuizarea organismului. Consumul anumitor alimente: banane, spanac, leguminoase, nuci, smochine și usturoi, care conțin vitamine și elemente benefice care pot combate epuizarea morală și pot stimula activitatea creierului;
• luând infuzii de ierburi sedative care stabilizează sistemul nervos. De exemplu, un amestec de tincturi de mamă, păducel, bujor și valeriană cu adăugarea produsului farmaceutic Corvalol este potrivit pentru astfel de scopuri. Toate ingredientele pot fi achiziționate gata făcute în farmacii. Se amestecă tincturi a câte 25 ml fiecare într-un recipient de sticlă, respectiv, și apoi cu Corvalol, din care 15 ml sunt suficiente. Amestecul rezultat este sigilat și depozitat într-un loc întunecat. De regulă, acest amestec se ia înainte de culcare, 1 linguriță. diluat cu apă rece fiartă. Doza maximă nu este mai mare de 2 ori pe zi.

Adesea, cu oboseală morală, o persoană este forțată să apeleze la specialiști în domeniul psihiatriei, care selectează direct tratamentul medicamentos sub formă de antidepresive și anumite terapii, apoi se prescrie reabilitarea sanatoriu-stațiune.

Oboseala morală este o problemă psihologică și socială gravă care afectează atât persoana însuși, cât și mediul său. În primul rând, omul obosit trebuie să realizeze că trebuie să iasă din această stare. Cu toate acestea, cu o terapie adecvată, are loc o recuperare rapidă.

Ce înseamnă conceptele de vătămare morală și suferință morală în sens legal și universal?

Interpretarea modernă definește vătămare morală (sau prejudiciu) ca modificări nefavorabile la care sunt supuse bunurile umane protejate legal, proprietatea sau non-proprietatea, conducând la suferințe morale sau fizice.

Beneficiile personale non-proprietate sunt enumerate în articolele 20-23 din Constituție și partea 1 a articolului 150 din Codul civil al Federației Ruse. Acestea sunt viața, sănătatea, libertatea, integritatea personală, dreptul la liberă circulație, onoare și demnitate, bun nume și reputație în afaceri, secrete personale și de familie, alegerea locului de reședință, dreptul de autor și alte beneficii intangibile pe care o persoană le primește de la naștere sau potrivit legii şi care sunt inalienabile şi netransferabile altor persoane.

De exemplu, vătămare morală poate consta din suferinta morala din cauza pierderii unei rude, a incapacității de a continua viața activă, a dezvăluirii secretelor de familie sau medicale, a pierderii muncii, a difuzării de informații false care discreditează onoarea sau reputația de afaceri a unei persoane, înfrângerea sau restrângerea temporară a drepturilor, precum și dureri fizice cauzate de răni, mutilări etc. daune aduse sănătății sau boli suferite ca urmare a suferinței morale.

Suferința morală este experiențele emoționale și volitive ale unei persoane și se exprimă în sentimente de orice fel de disconfort, umilire, rușine, inferioritate, depresie, disperare, iritare, furie etc.

Aceste sentimente pot fi o consecință a:

• atacuri asupra vieții sau sănătății unei persoane sau a rudelor apropiate;
• privarea ilegală sau restrângerea libertății;
• vătămarea sănătății, care duce în special la deformarea părților expuse ale corpului;
• dezvăluirea secretelor personale, familiale sau medicale;
• încălcarea confidențialității corespondenței sau a mesajelor telefonice;
• difuzarea de informații false care discreditează onoarea și demnitatea;
• încălcarea dreptului la nume sau imagine;
• încălcări ale dreptului de autor și ale drepturilor conexe.

După cum vedem, cheia în determinare prejudiciu moralîn legislație apare cuvântul „suferință”, iar vătămarea morală în sine este caracterizată de două tipuri de suferință: morală și fizică. Suferinta morala de profunzime diferită poate fi cauzată de orice acțiune sau inacțiune ilegală. Astfel, vătămarea morală și vătămarea sănătății sunt reduse la un singur concept numit vătămare non-propietate.

Cum este definit conceptul de sănătate? Sănătatea este o stare de deplină bunăstare fizică, mentală și socială. Și orice acțiune sau inacțiune ilegală față de un cetățean îl poate priva de cel puțin una dintre componentele unei astfel de bunăstare. De aici rezultă că, în esența lor, vătămarea morală și vătămarea sănătății coincid parțial, deoarece o persoană care suferă își pierde cu siguranță bunăstarea psihică.

Acum luați în considerare conceptul de suferință. Ce fel de stare este aceasta? Suferința este starea emoțională a unei persoane cauzată de experiențe negative care apar sub influența unor evenimente care îi traumatizează psihicul și îi afectează starea de spirit, bunăstarea și, desigur, sănătatea. Suferința este de obicei însoțită de stres, anxietate, frică, durere și rușine, astfel încât prezența acestor semne confirmă suferința pe care a trăit-o o persoană și poate servi drept dovadă a vătămării morale sau fizice.

Cauza durerii este cel mai adesea o pierdere, care poate fi fie temporară, fie permanentă, psihologică sau fizică. Cel mai mare sentiment de durere apare atunci când pierzi o persoană dragă. Alte tipuri de pierderi sunt pierderea capacității motorii, a intelectului, a stimei de sine și a anumitor obiecte materiale (de exemplu, banii).

Frica poate fi cauzată de durerea fizică sau de amenințarea cu moartea violentă. Unii se tem de un accident, în timp ce altora le este frică să-și piardă sănătatea. Frica poate avea și rădăcini sociale: teama de pierdere a respectului, ridicolul din partea celorlalți, deteriorarea situației financiare, teama de responsabilitate etc.

Anxietatea este un sentiment neplăcut și greu de suportat, inclusiv tensiune nervoasă, îngrijorare și teamă. Apariția anxietății este cauzată de prezența unor situații potențial periculoase, de amenințarea cu ceva, precum și de o perspectivă negativă pentru viitor.

Rușinea este o stare mentală în care o persoană își condamnă acțiunile, intențiile sau calitățile morale. Această stare se bazează pe experiența propriei vinovății.

Conform explicației Plenului Curții Supreme a Federației Ruse, vătămarea morală este experiențele morale ale unei persoane asociate cu diferite circumstanțe, cum ar fi:

• pierderea rudelor;
• incapacitatea de a continua o viață socială activă;
• dezvăluirea secretelor de familie sau medicale;
• pierderea locului de muncă;
• difuzarea de informații false despre o persoană, discreditarea onoarei, demnității sau reputației sale de afaceri;
• restrângerea temporară a drepturilor sau privarea de drepturi;
• dureri fizice ca urmare a vătămării, precum și alte daune aduse sănătății cauzate de o boală, a cărei cauză a fost suferința morală etc.

Lista de mai sus este departe de a fi completă. După cum arată practica, instanța numește compensarea prejudiciului moral iar în alte cazuri, de exemplu, atunci când unui cetăţean i se provoacă suferinţe morale sau fizice ca urmare a refuzului de a presta servicii, a adoptării premature a măsurilor prevăzute de lege, contract sau obligaţie asumată voluntar.

Suferința fizică este durerea și chinul pe care o persoană le experimentează ca urmare a torturii, mutilării, vătămării corporale, infecției, care poate fi rezultatul suferinței. suferinta morala.

Curtea Supremă a Federației Ruse definește vătămarea morală ca fiind experiențele unei persoane asociate cu durerea sau boala cauzată de suferința morală.

Din cele de mai sus rezultă că cerința este admisibilă compensarea prejudiciului moral secundar. De exemplu, dacă, din cauza calomniei împotriva sa, o persoană este profund îngrijorată (experimentează suferință morală) și acest lucru duce la un atac de angină pectorală (suferință fizică de durere), care îi aduce și suferință morală secundară, atunci cauza lor - și -relaţia de efect este evidentă.legare cu actul ilicit primar împotriva sa – calomnie. Aceeaşi stare de fapt apare în cazurile în care prejudiciu moral primar cauzate de suferinta fizica care duce la suferinta morala.

Mediul social al unei organizații necesită în orice moment un control sporit de către management. Un mediu confortabil și comunicarea confidențială între personal asigură funcționarea stabilă a organizației. În timpul unei crize, importanța monitorizării situației interne crește. Un mediu social negativ slăbește compania din interior, ducând la pierderi financiare. Este important să nu ratați deteriorarea situației înainte ca schimbările din mediul social să înceapă să afecteze indicatorii de performanță financiară.

Conceptul de stare psihologică a echipei

Nu este vorba despre starea de spirit a angajaților ca atare. Starea psihologică a echipei este înțeleasă ca nivelul de implicare a angajaților în procesul de muncă, disponibilitatea de a-și îndeplini funcțiile și de a asigura același nivel de viabilitate al companiei în cazul unor schimbări negative în mediul extern. O scădere a moralului angajaților duce la o scădere a activității afacerii și la pierderi ale calității muncii.

Pe măsură ce moralul specialiștilor se deteriorează, probabilitatea conflictelor crește. În timpul unei crize, cantitatea de resurse disponibile scade, incertitudinea pune presiune asupra angajaților, care nu pot decât să le afecteze munca. Prin urmare, menținerea unui microclimat sănătos este una dintre sarcinile principale ale unui manager de resurse umane. Condițiile dificile exclud concurența sănătoasă. În locul lui vin denaturarea datelor, ascunderea informațiilor și promovarea prin eforturile comune ale echipei. Satisfacția nevoilor personale iese în prim-plan, mai degrabă decât preocuparea pentru interesele companiei.

Sarcina principală într-o situație de criză este de a preveni răspândirea negativității între colegi. O situație de criză tinde să ia minți foarte repede, așa că munca individuală trebuie susținută de măsuri colective. Următoarele acțiuni vor ajuta la normalizarea moralului angajaților.

Definirea valorilor fundamentale

Lucrul cu valori le oferă angajaților direcție în perioadele de criză și îi ajută să arunce o privire nouă asupra a ceea ce merită păstrat. În același timp, există posibilitatea de a reconsidera abordarea funcționalității zilnice. Depinde de manager la ce va duce punctul de cotitură. Rezultatul poate fi fie o divergență de interese în echipă, fie o unitate. Declararea încrederii, respectului și asistenței reciproce ca valori permite companiei să își mărească nivelul de protecție împotriva influențelor negative externe. Eliminarea barierelor interne ale ierarhiei ajută la eliberarea tensiunii. Un specialist ar trebui să se simtă încrezător, chiar dacă părerea lui este împotriva părerii altora.

Ajustarea stării de spirit de management

Preocupările managerului sunt rapid transmise angajaților de la toate nivelurile. Dacă un manager ia decizii în cunoștință de cauză, refuză să intre în panică, acțiunile sale sunt clare și previzibile, eficiența proceselor de afaceri rămâne la același nivel. Un manager de nivel superior, cu un management adecvat, nu încearcă să-și facă subalternii să vină pentru problemele companiei. Una dintre cele mai importante abilități ale unui manager este capacitatea de a acționa cu calm în situații cu risc ridicat, transformând o sursă de stres într-o oportunitate de creștere.

Extinderea capacității

O perioadă dificilă pentru companie se caracterizează printr-o reducere a numărului de personal. Motivul pentru aceasta poate fi decizia conducerii sau a angajaților înșiși. În același timp, cei care sunt loiali schimbării și înțeleg dificultatea situației rămân în companie. Situația ne permite să reconsiderăm abordarea managementului și să folosim inovații care depășesc măsurile obișnuite.

Inovațiile provoacă întotdeauna rezistență în rândul echipei, dar în acest caz ele se explică prin ordinea naturală a lucrurilor. Subordonații sunt convinși că schimbarea nu este o deteriorare a situației, ci descoperirea unor oportunități neexploatate.

Pentru a stabiliza atmosfera din birou, se acordă atenție elementelor conceptului VUCA, bazate pe incertitudine și ambiguitate. Într-o situație normală, astfel de acțiuni sunt excesive, dar într-o criză ajută la a face față instabilității. Abordarea japoneză a managementului personalului este de asemenea eficientă, conținând un sistem de instruire obligatoriu și ținând cont de individualitatea specialistului.

Echipa se va simți încrezătoare dacă managementul începe să fie interesat de opiniile subordonaților. Efectuarea de sondaje vă va permite, de asemenea, să identificați zonele cu probleme și să faceți modificări obiective.

Colaborare cu personalul

Există 2 abordări pentru normalizarea stării emoționale a echipei:

• transmiterea de informații despre poziția reală a companiei în industrie și cele mai recente știri;
• dezvoltarea în comun a măsurilor pentru minimizarea consecințelor negative și optimizarea proceselor de lucru.

Nu ar trebui să permitem formarea unui vid informațional. Lipsa de informații atrage negativitatea, iar oamenii tind să vadă o situație ca fiind mai proastă decât este. Răspândirea ideilor pesimiste se oprește cu introducerea principiului „critica – sugerează”. Conversația constructivă reduce activitatea oamenilor negativi.

Locurile echipate pentru odihnă în zona biroului vor ajuta la reducerea disconfortului în echipă. Acestea pot fi zone pentru pauze de cafea sau relaxare individuală. Comunitățile de interes și jocurile corporative sunt, de asemenea, utile.

Când este gestionată corespunzător, o criză dezvăluie oportunități ascunse și scapă de angajații ineficienți. O abordare competentă a schimbării va consolida poziția companiei în industrie și va forma o echipă loială și eficientă.

„Toată râvna ascetului trebuie să fie îndreptată spre a se asigura că partea cea mai înaltă a sufletului [minții] nu este umilită de răscoala [sentimentelor, voinței] inferioare poftelor voluptuoase”(Philokalia, Vol. 5, P. 1. Despre atenție și rugăciune)

O, trei motoare ale carului divin al sufletului uman - puterea minții, puterea senzualității și puterea voinței.

O, trei raze dătătoare de viață de putere divină inexplicabilă, înțelepciune și glorie.

O, trei fluxuri de energie divină primordială care hrănesc toate lucrurile vii și conștiente, poate mintea umană să înțeleagă esența și natura ta inexprimabile?

Putem noi, cu voința noastră pătimașă umană, să simțim perfecțiunea inexprimabilă a voinței divine, care este personificarea perfecțiunii bunătății supreme și a iubirii necondiționate?

Putem noi, cu simțurile noastre corporale aspre, să înțelegem însăși natura senzualității în calitatea și perfecțiunea ei divină și angelica? Putem noi, depășind limitele înguste ale rațiunii și gândirii noastre limitate, să exploram secretele și natura minții noastre, cândva deteriorate de egoism și egoism, fără a o pierde?

Da, putem, răspunde cu încredere psihologia patristică și moștenirea spirituală a sfinților părinți ai Bisericii. În anumite limite, cunoașterea forțelor motrice de bază ale sufletului (mintea, sentimentele și voința) este fără îndoială posibilă. Toți asceții și monahii creștini aflați pe calea mântuirii duhovnicești, prin pocăință profundă și dobândirea virtuților creștine cu ajutorul darurilor Duhului Sfânt, au scos la iveală structura tainică a sufletului omenesc și structura lui prin prisma principalului său motor. forte ( mintea, sentimentele și voința) și refracția lor la toate nivelurile naturii umane ( corporale, mentale și spirituale).

După cum am învățat din secțiunea anterioară, sufletul tripartitși fiecare ființă animată (adică, conștientă) este susținută de trei fluxuri ale așa-numitului. energie divină necreată, reprezentând, parcă, trei raze: rază de voință, rază de sentiment și rază de minte, care sunt transmise continuu tuturor vieţuitoarelor, dând naştere efectului de percepţie.

„Sufletul este tripartit și este contemplat în trei forțe: gânditor, iritabil și dezirabil”(Sf. Grigorie Palama).

„Trebuie să dăm celor trei forțe ale sufletului mișcarea corectă, în conformitate cu natura lor și în conformitate cu intenția Dumnezeului care le-a creat. Și anume: forța iritabilă trebuie mișcată împotriva omului nostru exterior și împotriva șarpelui Satan. „Mâniaţi-vă, se spune, şi nu păcătuiţi” (Ps. 4:5). Aceasta înseamnă: fii mânios pe păcat, adică pe tine și pe Diavol, ca să nu păcătuiești împotriva lui Dumnezeu. Forța dezirabilă trebuie să fie îndreptată spre Dumnezeu și spre virtute și să punem forța mintală ca stăpână peste amândoi, pentru ca cu înțelepciune și prudență să-i poruncească, să-i mustre, să pedepsească și să stăpânească asupra lor, precum un rege stăpânește asupra supușilor săi. . Și atunci mintea care există în noi după Dumnezeu îi va guverna (adică atunci când îi va domina și nu le va asculta). Deși pasiunile se răzvrătesc împotriva rațiunii, noi nu încetăm să poruncim ca rațiunea să le conducă.”(Venerabilul Isihie, Presbiterul Ierusalimului Despre sobrietate și rugăciune).

„ Antrenează partea iritabilă a sufletului cu dragoste, ofilește partea dorită cu abstinență, inspiră partea rațională cu rugăciune și lumina minții nu se va întuneca niciodată în tine.”(Callistus și Ignatius Xanthopoulos, Învățătură pentru cei tăcuți).

„Fiecare natură rațională adusă la ființă pentru a primi învățătura divină a fost creată într-un mod special din trei părți simple de înțelepciunea gloriosului Creator: aceste părți sunt dorința (voința), iritația (sentimentul) și înțelegerea (mintea). Este necesar să știm din ce este alcătuită fiecare dintre aceste părți care primesc învățătura.”

Astfel, baza abordării studiului celor trei forțe motrice ale sufletului în trei stări diferite ale unei persoane care se deplasează pe calea mântuirii spirituale este așa-numita. nouă ori(nouă) conform Sf. Schema Theophan the Recluse:

„Nu este de mirare să observăm că în interiorul nostru există trei tipuri de acțiuni: mintea (gânduri, idei, considerații); sentimente (sentimente de tot felul), voință (dorințe, înclinații, întreprinderi. Dar așa cum în alcătuirea ființei noastre nu se poate să nu distingem trei părți: trup, suflet și spirit, atunci acele trei tipuri de acțiuni apar în noi la trei. grade, sau în trei stări, și anume: corporal (animal), mental și spiritual.

Acum plasând o forță specială la baza fiecăruia dintre aceste cercuri de acțiuni, trebuie să ne dăm seama ierarhie în nouă ori a forțelor, în lumea noastră interioară a calității și acționând sub acoperirea corpului, această compoziție material-elementală brută, ca în natură ierarhie în nouă ori a forțelor materiale acționează sub compoziția grosolană a planetei noastre, vizibilă pentru noi și cum în lumea invizibilă, spirituală, există nouă rânduri de îngeri.”(Sf. Teofan Reclusul, „Economia întrupată, experiența psihologiei creștine”, XXV, p. 233)

Nu ar fi o greșeală să spunem că asta legea de nouă ori este relevantă pentru întreaga psihologie a spiritualității, inclusiv pentru sistemul vedic, dar a fost conturată cel mai pe deplin de sfinții părinți ai Bisericii Răsăritene și formulată de Sfântul Teofan Reclusul în lucrarea sa „Economia întrupată, experiența psihologiei creștine. ” Esența acestei legi spiritual-psihologice se rezumă la faptul că cele trei forțe ale sufletului ( minte, sentiment, voință) prin prisma a trei stări ale naturii umane ( trupesc, mental, spiritual), sunt refractate în suflet de următoarele nouă stări diferite ale minții, sentimentelor și voinței.

Să examinăm separat fiecare dintre cele trei părți numite.

Puterea poftitoare a sufletului (dorință, voință, intenție)

„Prima parte (dorința) include: o dorință arzătoare pentru tot ce este frumos și bun, care ghidează gândirea rațională către legile divine, smerenie, blândețe, înjosire de sine, mare milă și așa mai departe.

Suntem creați cu această parte dezirabilă pentru a primi învățătura divină atunci când ea operează în noi. Și când această parte predomină în suflet, atunci aceste calități apar în natura rațională.”(Venerabilul Isaac Sirul, Despre misterele divine și viața spirituală, conversația 19, p. 1)

Din cuvintele marelui ascet și ascet creștin, reiese clar că puterea poftitoare a sufletului (voința) a fost dată inițial omului ca putere de aspirație pentru tot ce este frumos, bun și perfect, adică. ca putere a aspiraţiei umane către Dumnezeu şi divinitate.

„Nu există altă apropiere și reciprocitate pe care sufletul le are cu Dumnezeu și Dumnezeu cu sufletul.” (Filokalia, Vol.1, Instrucțiuni ale Sfântului Macarie cel Mare despre viața creștină )

Puterea voinței (pofta) a fost inițial legată organic și indisolubil de puterea senzualității și puterea cunoașterii în starea lor spirituală. Acesta este exact ceea ce i-a dat lui Adam temeiul să dea nume ființelor vii în funcție de esența lor. Inițial, puterea voinței în calitatea și starea sa spirituală nu era cunoscută de sine (ego) sau voință.

Cu alte cuvinte, voința originară a omului primordial în forma sa naturală și nevătămată de egoism (egoism) a fost forța luptei sufletului pentru Dumnezeu și perfecțiunea spirituală, a cărei atingere era scopul și sarcina principală a sufletului, care a primit de la Creator tot ceea ce era necesar existenţei şi atingerii perfecţiunii spirituale.

Pur și simplu, dorința sufletului omenesc pentru Dumnezeu nu este o invenție a religiei, așa cum cred unii oameni, ci o manifestare complet firească a acelei voințe originare date omului primordial de către Dumnezeu, care până astăzi are loc și se manifestă în mulți oameni (și copii), cu sinceritate și la chemarea inimii (conștiinței) luând calea credinței.

Nu există nicio îndoială că în starea primordială omul avea suficient liber arbitru pentru a-și dezvolta puterile mentale și abilitățile cognitive în orice direcție, dar această libertate era limitată de cadrul legii spirituale prescrise de sus. Se poate spune că acordarea liberului arbitru unei persoane, limitat doar de legea spirituală, este cu adevărat un Act de încredere universală și în același timp același risc.

Se poate presupune că opțiunea de a condiționat strict comportamentul uman de sus (fără liberul arbitru) a fost posibilă și pentru Creator. În același timp, ce interes ar fi atunci pentru Creator pentru o persoană cu tot potențialul său, ca creatură cu voință complet slabă și limitată, ca un mecanism (robot) sau un animal social?

Dumnezeu avea nevoie de un coleg (co-creator) conștient și responsabil, care să facă, prin bunăvoință și liberă voință, i.e. după voința sa spirituală și morală, el ar alege slujirea celei mai înalte virtuți și dreptate ca sens principal al vieții sale, iar pe Dumnezeu ca singurul său Învățător, Mentor și Tată, cu care ar trebui să fie asemănător.

De aceea, oferirea unei persoane cu aproape toată libertatea în cadrul legii morale este cel mai mare dar al Creatorului pentru creația sa și o manifestare a celui mai înalt grad de încredere și iubire.

Cum a dispărut omul primordial de liberul arbitru care i-a fost dat este o întrebare separată, dar nu există nicio îndoială că în spatele acestui dar a existat o manifestare a celei mai mari credințe, speranțe și dragoste universale pentru om și neamul uman.

După căderea și deteriorarea sufletului din cauza introducerii nucleului sinelui (eu) în structura sufletească a unei persoane, calitatea și starea voinței unei persoane s-au schimbat radical, datorită apariției și apariției unui eu arbitrar. vointa sau vointa ego-ului, i.e. voință privată, care a căzut de la orientat spre Dumnezeu (vertical) la personal (orizontal).

„În om, într-o stare nevinovată, a existat această corectitudine în inimă sau voință, dar prin cădere a trebuit să se întâmple în el o transformare și s-a întâmplat. Unde s-a dus voința lui? După cum se vede din circumstanțele căderii, pentru tine. În locul lui Dumnezeu, omul s-a iubit pe sine cu iubire infinită, s-a stabilit ca scop exclusiv, iar orice altceva ca mijloc.Din aceasta reiese clar că principala dispoziție care se cuibărește în adâncul sufletului unei persoane care a căzut și nu s-a ridicat încă este mândria sau egoismul.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 386)

Cu alte cuvinte, voința omului (ca simțire și minte) a întors vectorul focalizării sale de la Dumnezeu către lume și, în cele din urmă, a căzut la nivelul cel mai de jos al trupului, care a devenit decisiv.

În prezent, din cauza adâncirii crizei spirituale și morale, atât a unei persoane individuale, cât și a întregii umanități, voința marii majorități a oamenilor este de natură predominant egoistă (independentă), care este considerată de psihologia modernă drept un „natural” și manifestare normală a voinței (dorinței), deși, de fapt, din punct de vedere spiritual și moral, aceasta este o expresie profund anormală a voinței.

Cu alte cuvinte, marea majoritate a oamenilor consideră cu sinceritate voința personală (voința ego-ului) ca fiind naturală și singura posibilă și, prin urmare, ca și cum „în mod natural”, în prezent acordă preferință exclusiv voinței lor personale, fără să-și dea seama că în spatele ei. sunt nevoi și nevoi inferioare și corporale (psihofiziologice) de natură inconștientă, orientate spre obținerea plăcerii, în spatele cărora se ascund pasiunile corespunzătoare ale trupului și sufletului.

Astfel, hedonismul uman sub forma unei dorințe nestăpânite de plăcere și plăcere este cauzat în primul rând de acțiunea voinței umane căzute și pasionate, profund afectată de egoism și egoism.

În mod evident, natura hedonistă a voinței omului modern, care tinde spre o plăcere nelimitată, nu poate fi considerată un fenomen „natural” și „normal”, deoarece acesta nu este altceva decât deformare pasională a voinţei, manifestată sub forma unei mișcări inconștiente ca răspuns la dorințe, obiceiuri, dependențe, dependențe, condiționări, slăbiciuni etc., ca o consecință a vătămării sufletului de către egoism (pasiuni).

Astfel, natura predominant hedonistă și egoistă a voinței omului modern poate fi considerată pe bună dreptate o consecință directă a vătămării naturii umane de către patimi (egoism). Din acest fapt rezultă dorința omului modern de proprietate și prioritatea absolută a cerințelor și nevoilor personale față de cele colective.

Din punctul de vedere al celor trei stări ale naturii umane (corp, mental și spiritual), este legitim să vorbim despre existența a trei tipuri de voință:

• – vointa trupeasca(egoist), legat de persoana corporală,
• – la voia sufletului meu(voința morală), care se referă în primul rând la omul spiritual,
• – vointa spirituala(determinare sau intenție spirituală) aparținând exclusiv persoanei spirituale.

1. Eul dorinței acţionează ca principală formă de manifestare a voinţei în starea sa corporală inferioară. În același timp, nu este greu de văzut că baza dorințelor ego-ului va fi pasiunile corpului ( lăcomie, pofta), pasiunile sufletului ( dragoste de bani, furie, tristete, descurajare) și pasiunile spiritului ( vanitate, mândrie). Dintre aceste 8 pasiuni de bază, trei sunt de bază sau rădăcină (lacomia, dragostea de bani și deșertăciunea), din care se nasc toate celelalte patimi, dintre care sunt 298 (Petru de Damasc).

„Fă-te de mama răului - iubirea de sine. Din aceasta se nasc primele trei gânduri pasionale - lăcomia (lacomia), dragostea de bani și deșertăciunea, din care se naște apoi întregul sfat al răului.”(Venerabilul Maxim Mărturisitorul, Despre dragoste, 2, 59)

Mai simplu spus, în starea corporală a voinței, ca ego al dorinței, există o dominație absolută a egoismului și a pasiunilor asupra virtuților.

2. Voința morală este personificarea puterii poftitoare a sufletului în așa-numitul. stare mentală (convertită), când o dominantă începe să se formeze în suflet virtute morală.În același timp, se poate observa o regrupare curioasă a calităților interne asociate cu activarea virtuților ( abstinență, abnegație, lepădare de sine), care sunt opuse celor trei pasiuni de bază ( lăcomie, dragoste de bani, vanitate). Acest proces de trezire a moralității și a calităților morale ale unui individ se numește chemare spirituală și morală și este însoțit de o agravare a războiului intern, deoarece pasiunile intră în conflict activ cu virtuțile.

O proprietate distinctivă a voinței morale într-o stare de spirit, ca una moral convertită, este aspirația internă a individului de la achiziție și căutarea plăcerii numai pentru sine către serviciul public, ordinea morală și justiția socială. În același timp, cu toate avantajele acestei dominante morale a voinței, în adâncul sufletului o persoană sinceră rămâne încă mai mult de jumătate controlată de pasiuni. Tocmai din acest motiv, voința spirituală se caracterizează prin instabilitate și dualitate, când dominanta moralității este înlocuită cu dominanta egoismului și invers.

„Apar mișcările proaste - trebuie să le oprești; trebuie să faci bine, dar inima ta nu minte - trebuie să te convingi să o faci. Aceasta este lupta continuă a unei persoane cu sine însuși. Prin exercițiu constant în ea, el formează în cele din urmă în sine o persoană bună, care acționează de bunăvoie, stinge răul și transformă activitatea forțelor spre bine.”(Sf. Macarie al Egiptului. Omilia 1, Despre paza inimii, 12)

Mai simplu spus, în starea mentală a voinței morale, există o instabilitate a moralității dominante, care poate fi înlocuită periodic de dominanta egoismului. Starea generală a voinței unei persoane spirituale poate fi caracterizată ca fiind cu pasiune virtuoasă și luptă spre bine.

3. Intenție spirituală este o reflectare a aspectului de voință în starea spirituală a unei persoane, când există deja o aspirație nealternativă a sufletului către Dumnezeu bazată pe dominația absolută a virtuților (abstinență, castitate, abnegație, blândețe, bucurie, sobrietate, smerenie, iubire) peste patimi. Starea de intenție spirituală, ca fixare a voinței într-o direcție dată, nu apare imediat, ci se formează treptat din momentul în care voința se întoarce și atinge puterea deplină într-o stare de nepătimire.

„Ferice de voi, monahilor, înaintea lui Dumnezeu, dupăpentru că, având o natură comună cu toți oamenii,au o intenție specială * , gândindu-mă la vefață."(Sf. Serapion din Tmuite, Scrisoare către Monahi, 1)

„Dar dacă cineva, dintr-un moment de indignare față de patimă, acceptă o intenție fermă și hotărâtă de a o urmări și, fără a se cruța, de a o eradica, atunci o astfel de luptă împotriva pasiunii este adevăratul început al corectării; iar fiabilitatea corectării depinde de constanța și imuabilitatea intenției și acțiunii împotriva pasiunii, căci finalul încununează fapta.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 171)

* intenția, ca cea mai înaltă capacitate de a fixa voința într-o aspirație neschimbătoare către Dumnezeu.

Sfântul Teofan Reclusul a dedicat multă energie studiului puterilor sufletului și, în special, a puterii voinței, care a descris în detaliu diferența dintre voința unui păcătos și a celui convertit la credință. În studiile sale, Sfântul Teofan a corelat starea cea mai înaltă a voinței unei persoane cu conștiința și a legat aspirația neclintită a sufletului către Dumnezeu cu puterea hotărârii (intenției).

„Așa cum rațiunea este desemnată să deschidă omului o altă lume, spirituală, cea mai perfectă și să-i facă cunoscut structura și proprietățile ei, tot așa conștiința este desemnată să transforme o persoană într-un cetățean al lumii în care trebuie să se mute ulterior. În acest scop, ea îi anunță legile de acolo, îl obligă să le îndeplinească, îl judecă după ele, îl răsplătește sau pedepsește. Conștiința se numește conștiință practică. În acest sens, putem spune că este puterea spiritului, care, conștientă de lege și libertate, determină relația lor reciprocă. Prin ocupație sau acțiune, conștiința este văzută ca un legiuitor, un martor sau un judecător și un răsplătitor.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, Despre conștiință, p. 366)

Vorbind despre mecanismul de funcționare a voinței în starea cotidiană, el l-a privit prin prisma a trei componente: alegerea, determinarea și acțiunea, care constituie împreună un singur mecanism armonios.

„În această activitate a voinței se disting trei părți: alegerea, hotărârea și fapta în sine. Când aleg, ei caută la ce să se oprească; în determinare se afirmă fluctuaţia dorinţelor pe una singură, care, după descoperirea mijloacelor, se realizează în practică. În toate aceste momente există diferențe noi și considerabile între păcătos și cel care caută adevărul.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 413)

În concluziile sale, sfântul ajunge să înțeleagă importanța puterii de determinare (intenție) ca principal factor al voinței. Din acest motiv, intenția spirituală neîntreruptă bazată pe o conștiință curată poate fi considerată cel mai înalt aspect al voinței spirituale.

„Decizia este un act instantaneu, intern, dar are grade diferite de forță și fermitate. Această fermitate nu poate fi determinată de măsura dorinței anterioare. Este rodul puterii depline a spiritului, și nu strălucirea unei singure forțe - voința sau inima.”(Ibid.)

„Putem spune afirmativ că hotărârea primului este mereu șovăitoare, în timp ce cea de-a doua, dimpotrivă, este de neclintit, căci de ce altcineva are, atât în ​​general, cât și în special, timiditate, instabilitate, mai ales atunci când îndeplinirea cerințelor sau întreprinderilor necesită deranjează uneori laturile sale cele mai sensibile. Acesta din urmă merge curajos înaintea regilor și conducătorilor, la chin și moarte - de ce? Din hotărâre fermă, căci are o putere de neclintit.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 414)

Astfel, în ciuda faptului că raza inițială de energie a Voinței divine este una, la fiecare dintre nivelurile naturii umane (spiritual, mental, fizic), pe măsură ce ne îndepărtăm de Dumnezeu, sub influența patimilor, o refracție a voința originară apare, ca intenție spirituală, în alte tipuri și forme pasionale.

În acest sens, aproape toate tipurile de dependențe (dependențe) care există astăzi sunt asociate cu slăbiciunea și deteriorarea puterii de voință originară de către egoism și pasiuni, care formează scenarii psihofiziologice vicioase de comportament și controlează o persoană din interior în absența voinței adecvate. .

Din păcate, în psihologia științifică modernă nu există nicio idee despre puterea voinței și natura sa într-o înțelegere spirituală și morală. În paradigma psihologiei raționale, voința este înțeleasă ca o anumită „proprietate a unei persoane”, care constă în capacitatea de a-și controla în mod conștient emoțiile, dorințele și acțiunile, care au o pronunțată orientare egoistă, hedonistă și eudaimonică.

Astfel, o idee falsă a voinței este în prezent dominantă în sfera conștiinței individuale și sociale, iar imaginea voinței, distorsionată în esență de egoism, este afirmată și întărită de psihologia rațională.

Psihologia creștină și teologia morală spun clar că ignorarea principiilor morale și respectarea cerințelor naturii căzute face din ce în ce mai mult o persoană ostatică a egoismului și pasiunilor, transformându-l dintr-o ființă spirituală, morală și asemănătoare lui Dumnezeu într-un prădător de vârf.

„După ce a luat chipul lui Dumnezeu, o persoană va decolare inevitabil - va lua deja imaginea umană și va deveni geloasă pe imaginea bestială...”(I.S. Aksakov)

În acest sens, paradigma psihologiei creștine orientate moral, care are o justificare metodologică atât pentru procesul de declin spiritual și moral, cât și pentru procesul invers de reînnoire și vindecare de egoism, este astăzi poate singurul instrument metodologic capabil să prevină degradarea voința și sufletul uman.

Acesta este ceea ce L.A. a scris despre asta. Sokolov este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai direcției gândirii psihologice creștine:

„După cum știți, părinții asceți au recunoscut egoismul, înălțarea egoistă a „eu” al cuiva ca țel al vieții, ca punct de plecare al păcatului.

Dacă acolo, în păcat, punem „Eul” nostru ca principiu de viață, mai presus de orice, și voința noastră ca lege mondială, în mod firesc obligatorie pentru noi, atunci aici în viața spiritului și a puterii trebuie să punem renunțarea la „Eul nostru”. ” și renunțarea ca principiu de viață, de propria ta voință, să renunți la amândouă și să accepți jugul lui Hristos asupra ta, să accepți voința Lui ca lege a vieții tale. În viața noastră păcătoasă, ne-am luptat cu oamenii din cauza „eu-ului” nostru și am fost animați de ura reciprocă. Aici, în viața creștină spirituală, trebuie să ne străduim să ne unim cu oamenii, călăuziți nu de ură, ci de iubirea față de ei.”(Sokolov L.A. Elementul psihologic în creațiile ascetice și semnificația lui pentru pastorii Bisericii. 1898. Vologda.

Un fenomen curios al stării spirituale a unei persoane, care poate fi corelat cu starea de sfințenie, este că la virtuți se adaugă darurile Duhului Sfânt sub forma înțelepciune, credință, cunoaștere, raționament, profeție, vindecare, minuni etc.

Vorbind despre starea de voință la omul modern, putem spune că voința sa a devenit complet dependentă de pasiunile de bază (lacomie, poftă, dragoste de bani etc.), drept urmare forțele și calitățile de bază ale sufletului uman. au prevalat asupra forțelor și virtuților superioare. Din acest motiv voința omului modern nu trebuie eliberată, ci limitată și curățată de influența patimilor pentru a fi adusă într-o stare spirituală și morală mai firească.

În ierarhia forțelor sufletului, voința și simțirea sunt forțe de o natură mai grosolană în raport cu puterea minții, care are un caracter mai rafinat și mai sublim, care, de fapt, face din persoana rezonabilă un zeu. creatură, spre deosebire de toate celelalte ființe vii.

„La animale, aceste două forțe [voința și sentimentul] acționează foarte gros, ca și cum nu ar fi deloc legate de literatură; în oameni acţionează în conformitate cu cât de mult şi în ce mod este dezvoltat spiritul lor.”(Sf. Ignatie Brianchaninov, Jertfa monahismului modern, Despre rugăciunea lui Iisus, oral, mintal și din inimă)

Forța iritabilă a sufletului (emoții, sentimente morale, sentimente spirituale)

„A doua parte (iritarea) include: sobrietate și zel, împreună cu îndurarea curajoasă a necazurilor și a tot felul de suferințe, care sunt de obicei trimise de dragul obținerii beneficiilor divine; precum și hotărârea, puterea și curajul inimii, capacitatea de a rezista la tot ce este dăunător și înfricoșător - fie că este vorba de demoni, de oameni, de reptile sau de animale sălbatice, de foame, muncă, nevoie, boală și alte lucruri, chiar și de la moartea însăși: și toate acestea după acțiunea vrăjmașului, ceea ce se întâmplă cu natura umană de dragul numelui lui Dumnezeu”.(Venerabilul Isaac Sirul, Despre misterele divine și viața spirituală, conversația 19, p. 1)

Din această zicală a călugărului devine clar că puterea sentimentelor (puterea iritabilă a sufletului) a fost dată inițial omului primordial ca energie de a menține sobrietatea, curajul și stabilitatea naturii umane caste în fața dificultăților și pericolelor vieții. în încercarea lui de a atinge perfecţiunea divină.

Poziția centrală sau de mijloc a forței iritabile (sensibilitatea) între celelalte două forțe ale sufletului (minte și voință) îi conferă un caracter dual asociat cu menținerea minții și voinței într-o singură direcție (aspirația).

Sfântul Vasile cel Mare a definit foarte exact funcția puterii iritabile a senzualității, comparând-o cu „nervul spiritual”, a cărui sarcină este să mențină constant o stare sănătoasă a sufletului și a spiritului, nepermițându-le să se relaxeze, ci acționând ca un fel. de „războinic gardian” al puterii regale a sufletului (minții).

„Puterea iritabilă a sufletului ne este încă potrivită pentru multe fapte de virtute, atunci când, asemenea unui războinic care și-a depus armele în fața conducătorului, dă cu ușurință ajutor acolo unde este ordonat și promovează rațiunea împotriva păcatului. Căci iritabilitatea este un nerv mental care dă sufletului putere pentru întreprinderi minunate. Iar dacă, când se întâmplă că sufletul este slăbit de voluptate, iritabilitate, temperându-l, precum fierul este temperat prin scufundare, îl transformă din slab și foarte răsfățat în curajos și sever.”

Astfel, pe de o parte, puterea sentimentelor a fost un mijloc de orientare și focalizare „verticală” a minții (pe contemplarea lui Dumnezeu), iar pe de altă parte, a fost un mijloc de mobilizare a voinței pentru a lupta pentru perfecțiunea spirituală. Cu alte cuvinte, puterea senzualității, ca putere iritabilă a sufletului, poate fi comparată cu un „câine de pază” vigilent care îl ajută pe cioban să păzească turma, protejându-l atât pe el, cât și pe cioban de orice dușman.

„Dacă nu ești supărat împotriva celui rău, este imposibil să-l urăști atât de mult pe cât ar trebui. Cred că ar trebui să iubești virtutea și să urăști păcatul cu egală râvnă. Pentru aceasta, iritabilitatea este foarte utilă atunci când, ca un câine care urmărește un cioban, urmând rațiunea, rămâne blând și ascultător față de cei care oferă ajutor, aleargă repede la chemarea rațiunii, dar devine feroce din vocea și privirea altcuiva, deși aparent. sunt prietenoși, dar se micșorează de frică când aude vocea unei cunoștințe și a unui prieten. Aceasta este cea mai bună și mai corectă asistență pe care o forță iritante o poate oferi părții raționale a sufletului.”(Sf. Vasile cel Mare, Vol. 1, Convorbirea 10)

În starea naturală, puterea senzualității pentru omul primordial nu era altceva decât energia necesară pentru legătura reciprocă și unificarea tuturor celor trei părți ale sufletului ( minte-sentiment-voinţă), într-o realitate senzorială unică și holistică.

Puterea sentimentelor este în esență puterea sufletului care dă conștiinței informațiile necesare despre realitatea percepută prin prisma binelui și răului, adevărului și falsității, amenințării și siguranței etc. Unul dintre cele mai importante instrumente ale acestei puteri este instrumentul conștiinței, ca cea mai înaltă conștiință a binelui și a răului.

Cu alte cuvinte, puterea senzualității, asociată în primul rând cu inima umană, este un instrument pentru cea mai adecvată percepție și evaluare a tuturor informațiilor care intră în suflet prin prismă. sensȘi conştiinţă.

„Sentimentul este acela care transmite minții ideea de ființă vizibilă pentru a înțelege logourile aflate în această ființă*, adică. sentimentul este un mijloc de tranziție a minții la o ființă inteligibilă”(Maxim Mărturisitorul, Creații, Vol. 1)

* Logos într-un sens mai restrâns înseamnă „cuvânt”, iar într-un sens mai larg înseamnă sens, gând, idee, lege, fundație, ordine, Cuvânt al lui Dumnezeu etc. – un total de 34 de cuiburi de semnificații conform dicționarului Dvoretsky).

Apropo de naturale, i.e. În starea adamică a omului, putem spune că înainte de introducerea energiei egoismului în natura umană imaculată, puterea senzualității (iritarea) lega și menținea starea minții și voinței într-o singură direcție. Rezultatul acestei sinergii a minții, simțirii și voinței în direcția către Dumnezeu a fost starea „Îmi dau seama – simt – îmi doresc”în conformitate cu Legea lui Dumnezeu.

Din punct de vedere psihologic, această stare a sufletului (sfera cognitivă) poate fi descrisă ca un „ceea ce gândesc, simt și îmi doresc” extrem de holistic și consecvent în urmărirea celei cerești (cel mai înalt).

După ce sufletul a fost afectat de egoism și divizarea tuturor celor trei forțe ale sale (minte, sentimente, voință) în componente separate, puterea senzorială a sufletului, ca și voința și mintea, a suferit schimbări dramatice asociate cu o schimbare a direcției. vector și întregul sistem al interacțiunii lor.

Esența acestor schimbări este similară cu acele schimbări pe care le-a suferit voința și este asociată cu concentrarea sentimentelor asupra propriei persoane în jurul „Eului” (ego-ului).

Prima care a fost deteriorată în timpul Căderii a fost mintea lui Adam, care a fost împărțită în intelect și rațiune. În urma pierderii minții spirituale, omul a pierdut și puritatea originară și rafinamentul senzualității sale spirituale, ceea ce a permis contemplarea lui Dumnezeu. Ca urmare, senzualitatea, care se îndepărtase de Dumnezeu, a devenit mai grosolană, a devenit corporală și a trecut complet la îndeplinirea cererilor „Eului” (ego-ului) legate de satisfacerea nevoilor cărnii.

Astfel, din puterea sobrietății și vigilența ascuțită a sufletului, care păzește castitatea umană (sănătatea), senzualitatea căzută s-a transformat în puterea iritabilității și a furiei de a proteja ego-ul („eu”).

Ca urmare, din puterea de a menține ordinea întregii structuri energetice a sufletului, puterea senzualității a căzut într-un sentiment psihofiziologic, care a început să trăiască după propriile cerințe, crescând confuzia și haosul în acțiunea altor forțe ale sufletul – minte și voință.

Ca urmare a acestei dezintegrare (separare) a tuturor celor trei forțe motrice ale sufletului cu trecerea de la orientarea lor „unidirecțională” la „multidirecțională”, astăzi ne-am separat și izolat complet unul de celălalt. minte, sentiment și voință.

Astfel, ca urmare a dezintegrarii sub influența egoismului (egoism), fiecare dintre principalele forțe motrice ale sufletului (minte, sentiment, voință) a primit un grad de independență relativă a ego-ului „eu”.

Ca urmare a unei astfel de autonomii și incertitudine a puterii senzoriale din suflet (inima), a apărut o confuzie de forțe și energii ordonate anterior, care au intrat într-o stare de haos și confuzie din cauza minții, sentimentelor și voinței devenind „egale în drepturi”. ”. În același timp, fiecare dintre forțe a început să revendice primatul și prioritate în gestionarea întregii sfere mentale și spirituale a omului.

Sfântul Teofan Reclusul a studiat și puterea iritabilă a sufletului (senzualitatea), care a caracterizat astfel simțirea prin prisma inimii.

„În timp ce omul dorește să adune totul în sine cu mintea sa și să se exprime în exterior prin voință sau să scoată în fapt bogăția dobândirii sale interioare, inima rămâne în sine și se rotește în interior, fără a ieși. Se poate observa că se află mai adânc decât acele forțe și forme active pentru ele, așa cum ar fi, o căptușeală sau o fundație.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, experiența psihologiei creștine, Despre puterile simțirii sau despre inimă, p. 425)

Ca și în cazul puterii de voință, puterea senzualității sau puterea iritabilă a sufletului se poate manifesta la trei niveluri ale naturii umane (corp, suflet, spirit) sub forma unor niveluri corespunzătoare de sentimente:

• – sentimente de natură corporală(emoții), al căror nivel de control este instinctele,
• – sentimente de natură spirituală(sentimente morale), al căror nivel de control este moralitatea și etica,
• – sentimente de natură spirituală(sentimente spirituale), al căror nivel de control este conștiința.

„În inimă toate puterile ființei umane se reflectă în activitatea lor la toate gradele. Prin urmare, ar trebui
fie sentimente: spirituale, emoționale și animal-senzuale (corporale), care, însă, atât în ​​modul de origine, cât și în
proprietățile lor diferă atât de mult încât însăși capacitatea de a simți trebuie luată în considerare în trei tipuri.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 435)

1. Emoțiile egoului sunt personificarea celui mai de jos nivel al puterii senzualității în starea sa corporală (animală), când în suflet predomină sentimentele și instinctele predominant animale. . Emoțiile nu sunt altceva decât rezultatul final al unei grupări inconștiente a diverselor energii ale pasiunii și virtuții, creând unul sau altul efect (afect) senzorial de ordin ascendent sau descendent.

„Sentimentele de cel mai scăzut nivel includ neliniște imediată sau leziuni ale inimii (affectus), stingerea activității de sinerațiune și voință și însoțite de modificări deosebite în organism. În cea mai mare parte, aceste tulburări, care apar în partea inferioară, sunt consecințele unei tulburări neașteptate a iubirii egoiste de viață, în circumstanțe favorabile sau nefavorabile acesteia.”

Mai simplu spus, la cel mai de jos nivel emoțional din starea corporală, o persoană nu își controlează sfera emoțională și, prin urmare, este în mare măsură controlată și ghidată de emoții, ca sentimente inconștiente de ordinul cel mai de jos. Nivelul de control al ego-ului asupra emoțiilor este sinele (egoismul).

„... unii sting claritatea conștiinței, precum: surprinderea, uimirea, fascinația pentru atenție, frica; altele subminează voința, precum: frica, mânia, zelul; încă alții, în cele din urmă, chinuiesc chiar inima, care uneori se bucură și este veselă, alteori plictisită, întristată, supărată și invidioasă, alteori spera și disperă, alteori se rușinează și se pocăiește, sau chiar este inutil neliniștită de suspiciune.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 448)

2. Sentimente morale(duhovnicești), care sunt mult mai înalte decât cele trupești, se nasc în însuși sufletul uman (inima spirituală) pe măsură ce sufletul crește și se maturizează și, de asemenea, ca urmare a luptei cu patimile, adică. la toate etapele amânării omului vechi pentru formarea și formarea unui om nou, adică. răscumpărat.

Sentimentele morale sunt un ordin de mărime mai mare decât emoțiile ego-ului și sunt asociate cu începutul muncii în sfera senzorială a unei persoane, astfel de virtuți ale sufletului cum ar fi altruismul, serviciul, dreptatea, datoria, sobrietatea etc. În comparație cu emoțiile ego-ului, dezvoltarea sentimentelor morale: conștiință, simțul dreptății, simțul frumosului (grațios), simțul corectitudinii (adevărul), simțul datoriei, al responsabilității etc., da personalitate caracter profund moral. Pentru că puterea senzualității are o poziție de mijloc între minte și voință, atunci aceste sentimente au o gravitație către minte, către senzualitate însăși și către voință și, prin urmare, se împart în:

• teoretic, adică legat de minte ( curiozitate, îndoială, interes, căutare, perspicacitate, simț al adevărului etc.)
• estetică, adică legat de sentimentul in sine ( un sentiment de frumusețe, armonie, rafinat, sublim, mai perfect etc.)
• practic, adică legate de voință, care sunt împărțite în ego-condiționat ( complezența, auto-mărirea, înjosirea de sine, aroganța etc.) și determinat moral ( empatie, cooperare, condoleanțe, recunoștință, prietenie etc.).

„Sentimentele spirituale sunt acele mișcări ale inimii care apar în ea ca urmare a schimbărilor care au loc în suflet, din activitatea sa inerentă. Ele sunt împărțite în teoretice, practice și estetice, pentru că, adică, apar din influența rațiunii și voinței sau sunt consecințele rotației inimii în sine, sau în zona sa.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 439)

Astfel, în starea de spirit, puterea senzualității, ca și puterea voinței, are un caracter instabil, care se datorează prezenței în suflet atât a pasiunilor, cât și a virtuților în cantități aproximativ egale, care pun stăpânire alternativ asupra sufletului. . Nivelul de control al sentimentelor morale este moralitatea (la un nivel inferior) și moralitatea (la un nivel superior).

„...sentimentele lui egoiste stau adânc în inima lui și acolo își fac un cămin permanent. Se poate spune că nu există un moment în care să nu aibă mulțumire în suflet, sau, dacă nu are mâncare, supărare cu el însuși și așa mai departe.„(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, p. 443)

3. Dsimțurile urechii, întrucât sentimentele de natură superioară includ toate acele sentimente care iau naștere în suflet din influența lui Dumnezeu însuși, ca Spirit, adică. sursă și purtătoare a celor mai subtile energii divine create și necreate. Cu un anumit grad de presupunere, putem spune că toată creativitatea autentică se bazează în primul rând pe sentimente spirituale. Nivelul de control al sentimentelor spirituale este conștiința, ca vocea lui Dumnezeu în inima omului.

„Astfel de sentimente spirituale sunt acele schimbări în inimă care apar în ea din contemplarea sau influența asupra ei a obiectelor din lumea spirituală. Totalitatea acestora poate fi numită sentimente religioase. Deoarece sufletul păcătos este separat de Dumnezeu și de lumea divină, sentimentele religioase în adevărata lor formă nu pot exista în el. Aproape nu există. Acest lucru poate fi văzut cel mai bine dintr-o comparație a stării acestor sentimente la un păcătos și un creștin adevărat.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, experiența psihologiei creștine, Despre puterile simțirii sau despre inimă, p. 427)

„Este obișnuit ca cineva care trăiește în Dumnezeu să fie plin de sentimente care decurg din acțiunea Lui asupra sufletului. Ce putem spune despre sentimentele care, în continuarea schimbării în bine, apar în suflet și constituie alcătuirea și consecința lui firească, precum: conștiința vinovăției cuiva în fața lui Dumnezeu, rușinea în fața Lui, pocăința, căldura râvna de a-i plăcea lui Dumnezeu, sentimentul iertării în Hristos Isus Domnul, al nostru și mântuirea de dragul Lui? Aceasta este proprietatea exclusivă a oamenilor care s-au întors la Dumnezeu și care lucrează pentru Dumnezeu.”.(Sfântul Teofan Reclusul, Schița învățăturii morale creștine, R.10)

Dintre sentimentele spirituale se pot evidenția: frică (de Dumnezeu), tremur, evlavie, pocăință, devotament, gelozie, recunoștință, generozitate, dreptate, evlavie, tandrețe, fericire, blândețe, smerenie, pace, bucurie, credință, speranță, iubire etc.

Astfel, după cădere, puterea senzualității și-a pierdut complet scopul original de centrare, protecție și armonizare și a devenit o reflectare a sentimentelor ființei umane căzute, concentrată exclusiv pe psihofiziologie (carne), și nu pe Dumnezeu (spirit).

„Și când ele [puterile sufletului] rămân în sine și sunt privite cu atenție și dispoziții bune, atunci puterea rațională [mintea] raționează în mod sensibil și corect distinge binele de rău și se arată definitiv și puternic forței dorite [voința] ] ce lucruri sunt potrivite ea este înclinată de dorință, de la care să iubească, de la care să se îndepărteze; forța iritabilă [sentimentul] stă între ei doi, ca un sclav supus, gata să le servească dorințele și îi va ajuta mereu.”(Sf. Simeon Noul Teolog, Creații Vol. 2. Sl. 84)

În această revelație, Sfântul Simeon Noul Teolog confirmă ideea că rolul forței senzuale din suflet, ca centrală și care leagă celelalte două forțe, este de a menține echilibrul și de a menține echilibrul între puterea minții și puterea dorinta.

„În timp ce o persoană dorește să adune totul în sine cu mintea și cu voința sa - să se exprime în exterior sau să scoată în evidență bogăția dobândirii sale interioare în fapte, inima rămâne în sine și se rotește în interior, fără a emana.”(Sf. Teofan Reclusul, Schița învățăturii morale creștine, R.10)

Vorbind despre senzualitate, nu se poate să nu atingă subiectul inimii și sănătății cardiace, deoarece inima (fizică) este proiecția inimii spirituale și toate bolile inimii fizice sunt reflectări ale stării mentale. și inimă spirituală.

„Mai presus de orice, păzește-ți inima, căci din ea vine viața.”(Prov. 4; 23)

Este evident că inima nu este doar cel mai important organ al sistemului circulator uman, ci unul dintre canalele și conductoarele energiei divine create, prin care puterea iritabilă a sufletului se manifestă la nivelul cărnii și prin care se transmite energia senzualitatii.

Mai mult, canalul inimii nu este doar un canal de conectare a trupului cu sufletul, ci și un canal de conectare a sufletului cu spiritul, adică cu Dumnezeu. De aceea, inima omului este centrul de concentrare al tuturor sentimentelor (energiile) și gândurilor cele mai interioare.

„Unde este inima? Acolo unde răspunde și se simte tristețea, bucuria, mânia etc., acolo este inima.

Inima trupească este un serchak muscular - carne, dar nu carnea este cea care simte, ci sufletul, pentru sentimentul căruia inima de carne servește doar ca instrument, la fel cum creierul servește ca instrument pentru minte."(Sf. Teofan Reclusul, T. 3, p. 234)

Faptul că bolile cardiovasculare se află astăzi pe primul loc în lume* printre principalele cauze de mortalitate în rândul populației adulte vorbește despre starea extrem de nesatisfăcătoare a canalului inimii în întreaga umanitate și despre importanța aspectelor de sănătate mintală și spirituală ca determinante fizică. sănătate.

Importanța inimii ca organ central al sistemului circulator și organ mental-spiritual se explică prin faptul că prin inima fizică trece canalul care leagă trupul, sufletul și mintea cu spiritul și cu Dumnezeu. De aceea, toate eforturile cărților de rugăciuni și ale practicanților rugăciunii mentale și ale acțiunii mentale au ca scop stăpânirea minții, învățarea să o introducă în inimă și să o țină acolo, activând puterea conștiinței și percepției spirituale.

Astfel, din punctul de vedere al paradigmei psihologiei creștine orientate moral, cunoașterea despre puterea iritabilă a sufletului (senzualitate) și rolul inimii este cea mai importantă cunoaștere pentru practica rugăciunii, întrucât prin inimă se intră în interior. spațiu al sufletului (colivă interioară) din care este contemplat Dumnezeu (colivă Cerească).

„Încearcă să intri în cușca ta interioară și vei vedea cușca cerească; pentru că amândouă sunt una și aceeași, iar când intri într-una, le vezi pe amândouă. Scara acestui regat este în interiorul tău, ascunsă în sufletul tău.”(Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ascetice, cuv. 2)

„Controlează-ți simțurile, în special vederea și auzul, controlează-ți mișcările, ține-ți limba. Cine nu-i frânează pe acești trei, ființa lui lăuntrică este în pradă, în relaxare și captivitate, nici în interior nu este; căci acestea sunt pasajele sufletului din interior spre exterior, sau ferestre care răcoresc căldura interioară”.(Sfântul Teofan Reclusul. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză).

Puterea rezonabilă a sufletului (rațiune, minte, minte)

„A treia parte (înțelegerea) include: credința luminată a inimii, libertatea de mișcare, speranța și meditația neîncetată asupra înțelepciunii lui Dumnezeu. »(Venerabilul Isaac Sirul, Despre misterele divine și viața spirituală, conversația 19, p. 1)

Din cuvintele călugărului provine uimitoarea revelație că puterii înțelegerii (minții) îi aparține credința luminată a inimii, adică. suflete. Gândește-te: credința luminată a inimii aparține puterii înțelegerii (minții).

Din poziția psihologiei academice, aceasta este un nonsens și o contradicție, dar din poziția psihologiei patristice, aceasta este cea mai profundă revelație despre natura minții umane, care în starea sa naturală este legată de inima, adică. cu conștiință, și nu cu logică, așa cum crede psihologia științifică.

Astfel, există și nu poate exista o contradicție în afirmația călugărului, deoarece el nu vorbește deloc despre rațiune sau intelect, ca formă cea mai înaltă a rațiunii, ci vorbește despre mintea spirituală, care este asociată cu inima și spiritul. , și nu creierul.

Această ignoranță (ignoranță) a faptului că fiecare persoană de la naștere are două tipuri de minte și gândire - mintea capului (rațiunea și intelectul), condusă de logică și mintea inimii (minte superioară și cunoaștere directă), condus de conștiință, constituie principalul conflict al întregii paradigme a psihologiei academice.

Necunoașterea naturii structurii minții superioare și dificultatea accesării acesteia prin canalul inimii a făcut ca mintea, lucrând pe baza logicii formale și a constructelor logice, să fie dominantă. Dar întregul secret al omului, ca creație divină, având o natură spirituală și creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, constă în faptul că, pe lângă rațiune și intelect, fiecare persoană are un instrument de cunoaștere directă a totul despre orice prin canal. din inimă.

S-a întâmplat din vremuri imemoriale, sau mai degrabă din momentul Căderii și a vătămării omului primordial prin egoism (egoism), ca unicul „rațiune-minte” spirituală a omului să fie împărțit în sine în două părți și două autonome. centrele „cap” și „inima”. Centrul „inimii” sau mintea spirituală, conectat direct cu spiritul și Dumnezeu, s-a dovedit a fi „blocat” sau blocat de structura ego-ului, iar centrul „capului”, legat de ego („eu”), a primit o dezvoltare preferenţială sub forma raţiunii şi a intelectului, ca cea mai înaltă formă de gândire raţională, neasociată cu inima şi conştiinţa.

De fapt, tocmai din acest motiv conștiința, cu cunoașterea intuitivă a tuturor lucrurilor, este principala povară pentru intelectul gol și gândirea rațional-pragmatică.

Din acest motiv, cea mai importantă sarcină a fiecărei persoane care merge pe calea credinței este sarcina de a dezvălui potențialul propriei inimi de a activa factorul conștiinței și de a trezi mai întâi adevărata sa minte spirituală a inimii și apoi spiritul. .

Astfel, calea credinței este calea cea mai directă pentru ca mintea să-L atingă pe Dumnezeu nu prin raționament logic și construcții mentale complexe și complicate, ci prin activarea minții superioare a inimii și a spiritului, ca cunoaștere spirituală directă.

Pe baza acestei cifre, devine clar că cel care îl caută pe Dumnezeu cu „mintea capului” prin constructe logice riscă să se încurce complet în ele, spre deosebire de cel care merge direct la Dumnezeu prin credință prin „mintea inimii”. ”

Astfel, toate problemele de înțelegere și explicare a naturii lui Dumnezeu se datorează existenței a două tipuri fundamental diferite de conștiință și gândire, care pot fi definite drept raționale (din minte) și contemplative (din inimă).

Prezența acestor două tipuri de conștientizare (mintea rațiunii și mintea conștiinței) în cadrul aceleiași funcții de cunoaștere creează haos, confuzie și contradicții în știință și psihologia științifică modernă, care nu poate înțelege clar principiile interacțiunii dintre conștient ( rațiunea) și inconștientul (conștiința) .

Această problemă a fost rezolvată cu succes cu mult timp în urmă de psihologia patristică, care nu numai că a înțeles aceste două tipuri diferite de conștientizare și gândire (rațiunea și mintea spirituală), dar a arătat și un mod unic de a le aduce în unitate și armonie, în care se aflau în om primordial (Adam) .

Astfel, cunoștințele științifice și credința inimii nu sunt deloc antagoniste, ci doar două moduri fundamental diferite de a înțelege un adevăr - spiritual. Din punctul de vedere al structurii existenței mentale, unificarea eforturilor intelectului și credinței nu este altceva decât o modalitate de stabilire a unei legături directe între conștient (rațional) și inconștient (mental-spiritual).

Aceste argumente sunt prezentate aici pentru a risipi ideile psihologice false conform cărora calea credinței nu este legată de cunoaștere. Gândul profund al Sfântului Isaac Sirul despre apartenența minții la credința luminată a inimii, indică tocmai dorința puterii cognitive a sufletului pentru cunoașterea superioară (cunoașterea lui Dumnezeu), care întrece toate celelalte tipuri de cunoaștere. .

Cum are loc procesul de întoarcere a minții prin canalul inimii de la cunoașterea lumii la cunoașterea lui Dumnezeu, am discutat deja în subiectul Psihologia pocăinței, așa că vom oferi doar o diagramă generală a lucrării mintea (mintea capului) și mintea spirituală (mintea inimii).

Diagrama interacțiunii dintre două centre de conștientizare (mintea capului și mintea inimii)

În esență, Isaac Sirul spune că puterea cognitivă a sufletului (înțelegerea) în calitatea sa originară și primordială este puterea cunoașterii nu a lumii materiale, ci a lui Dumnezeu și a lumii spirituale.

Cu alte cuvinte, reverendul indică direct că inițial puterea de cunoaștere a omului curat era îndreptată spre cunoașterea lui Dumnezeu și contemplarea lui Dumnezeu și numai după ce mintea a fost deteriorată de egoism și egoism, s-a întors și a căzut de partea cunoașterii lumii. opus lui Dumnezeu. Este necesar să înțelegem că mintea fecioară a lui Adam, datorită nepăsiunii sale, precum și a trinității și armoniei tuturor puterilor sufletului, a fost îngeresc bună și curată, i.e. absolut liber de mândrie, vanitate și egoism caracteristice conștiinței omului modern.

„Mintea inițial curată, rămânând în rangul ei, și-a contemplat Domnul, iar Adam, rămânând în puritate, a domnit peste gândurile sale și a fost fericit, acoperit de slava divină. Cuvântul însuși, care locuia în el, era totul pentru el: cunoaștere și senzație (de fericire), și moștenire și învățătură. Și din afară s-a odihnit slava asupra celor primordiale, încât ei nu și-au văzut goliciunea.”

Această stare a puterii cognitive a sufletului lui Adam l-a făcut nu o ființă carnală, ci o ființă corporală spirituală de natură angelică, căreia fiindu-i deschis în mod egal fiind cu Dumnezeu în lumea spirituală și fără Dumnezeu în lumea materială, în timp ce lumea materială. era complet necunoscut lui Adam și necunoscut din cauza lipsei de cunoștințe utilitare și a minții (intelectului) raționale.

„Omul era în cinste și puritate, era stăpânitorul tuturor, începând din ceruri, știa să deosebească patimile, era străin de demoni, curat de păcat sau viciu - era asemănător cu Dumnezeu. Dar această abundență de har nu avea nimic convingător. Omul era liber să fie cu Dumnezeu și cu harul sau să fie despărțit de ele. S-a despărțit și a căzut, la fel ca și spiritele.”(Filokalia, Vol. 1, Instrucțiunile Sfântului Macarie cel Mare despre viața creștină)

În acest sens, putem spune că „cunoașterea lui Dumnezeu” și „cunoașterea lumii” nu sunt doar două direcții fundamental diferite ale cunoașterii, ci două moduri diferite de stabilire a conexiunilor cognitive, care diferă între ele atât ca metodologie, cât și ca roadele cunoașterii.

Cunoașterea lui Dumnezeu îl conduce pe cunoscător la Dumnezeu ca Sursă a ființei și a minții însăși, iar cunoașterea lumii îl conduce pe cunoscător în impasul imposibilității de a explica lumea și viața fără un principiu de conducere superior.

În conformitate cu trimerismul naturii umane (corp, suflet, spirit), ca și în cazul celorlalte două forțe ale sufletului, trebuie să se distingă trei tipuri de minte, care se disting prin puritatea și rafinamentul lor spiritual (perspectivă):

• – corp minte(mintea egoului)
• –minte sufletească(motiv moral)
• – minte spirituală (mintea însăși).

1. Motivul egoului sau mintea rațională (psihologică) este o reflectare a nivelului și stării inferioare a puterii cognitive a sufletului în calitatea și starea sa pur corporală, i.e. concentrați-vă pe cunoașterea materiei (obiectivă și finită).

„Abilitatea direcționată către cunoașterea vizibilului, creatului și finitului se numește rațiune.”(Sf. Teofan Reclusul, Economia întrupată, Despre rațiune, p. 311)

Nu este greu de observat cât de mult mai primitivă este rațiunea morală și mintea spirituală. Munca oricărui ego al rațiunii se bazează pe raționalism și pe conceptul de oportunitate, în spatele cărora se ascunde întotdeauna oportunitatea eului, adică. iubirea de sine, manifestându-se prin toate pasiunile trupului, sufletului și spiritului. Acest tip de cunoaștere și gândire, în ciuda întregii sale „naturi psihologice”, poate fi considerat cel mai primitiv, gravitând spre instinctivitate și animalitate, bazată pe dorința exclusiv de plăcere și satisfacție personală (hedonism). În același timp, orice ego-minte are tendința naturală de a se dezvolta prin observație, experiență, generalizare și raționament, iar în forma sa dezvoltată, mintea este transformată într-o calitate numită inteligență, ca cea mai înaltă formă de gândire „procesor”.

Cu toate avantajele oricărui intelect foarte dezvoltat, ca gândirea la un tip exclusiv „orizontal”, slăbiciunea sa este că toate judecățile sale sunt limitate doar de lumea materială și senzorială. Orice intelect nu are habar despre lumea spirituală suprasensibilă, ci doar ghicește sau fantezează, deoarece nu are contemplare rugăcioasă, ci primește informații doar din mintea capului și din memorie.

Mintea corpului sau mintea rațională, pragmatică, psihologică, de zi cu zi etc., ca cea mai condiționată de „eu” - logica egoismului uman cu un set caracteristic de pasiuni de bază ale sufletului, este în prezent cea mai răspândită. O particularitate a acestui tip de minte este faptul că purtătorul ei este complet inconștient de natura ego-ului vicios a acestui tip de minte și de acele calități vicioase ale ego-ului (pasionat) care trăiesc în sfera cognitivă a ego-ului unei persoane cu propria viață, creând o lume interioară contradictorie şi confuză. Din păcate, acest tip de minte are în prezent marea majoritate a umanității moderne.

2. Motivul moral, spre deosebire de ego-ul rațiunii, este o minte care este un ordin de mărime mai perfectă, concentrată în primul rând pe valorile morale colective, mai degrabă decât pe valorile ego-ului personal. Adică, mintea morală este un tip superior de gândire în comparație cu mintea rațională, care a ales în mod conștient o doctrină morală superioară a sacrificiului și a slujirii celei mai înalte virtuți și dreptate.

În același timp, mintea morală nu a crescut și s-a maturizat încă la valori cu adevărat spirituale. Lumea spirituală din rațiune morală în toată profunzimea și completitatea ei inexprimabile este încă complet închisă. Mintea morală, chiar și atunci când este îndreptată către credință și Dumnezeu, trăiește în primul rând după valori lumești și sociale, ținându-se grijă atât de reputația sa socială (lumească) cât și de cea religioasă.

Rațiunea morală poate fi numită pe deplin rațiune umanistă, care se străduiește să reflecte și să apere universalul și umanistul, adică. valori morale, considerându-le sincer valori „spirituale”, deși acestea nu sunt valori spirituale, ci valori spirituale. Adevărata spiritualitate și revelațiile spirituale înspăimântă și înspăimântă mintea morală, care consideră orice misticism drept „nebunie”. Minții morale îi sunt adresate cuvintele apostolului Pavel:

„Omul firesc nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii; și nu pot înțelege, pentru că acest lucru trebuie judecat spiritual. Dar cel spiritual judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca.”(1 Corinteni 2:14)

Mintea morală nu știe despre spiritual și, prin urmare, judecă totul prin prisma moralității și eticii raționale.

O trăsătură distinctivă a minții morale, ca mentală, este o stare intermediară între gândirea rațională și gândirea spirituală cu tendință spre raționalitate. Acest lucru se datorează faptului că, datorită prezenței pasiunilor superioare în mintea morală ( egoism, mândrie și vanitate), gravitând spre deteriorarea originară, lumea spirituală în întregime este încă închisă și inaccesibilă pentru el. Din acest motiv mintea morală judecă spiritualul prin prisma raționalului și lumescului.

3. Mintea spirituală este cea mai înaltă manifestare a puterii cognitive a sufletului, care s-a eliberat complet de influența bazei pasionale a egoismului și a tuturor pasiunilor trupului, sufletului și spiritului, inclusiv cele mai înalte pasiuni (deșertăciunea și mândria), devenind un pur organ contemplativ. Spre deosebire de mintea morală, mintea spirituală este cea mai perfectă și mai rafinată minte, care este destinată comunicării cu Dumnezeu, adică. contemplarea și cunoașterea lui Dumnezeu și a lumii suprasensibile.

„Este firesc ca mintea să locuiască în Dumnezeu și să se gândească la El, precum și la providența Sa și la judecățile Sale teribile.”(Abba Thalasius, Patru secole despre iubire, p. 334)

„Cunosc un om în Hristos care, cu paisprezece ani în urmă, a fost răpit până în al treilea cer. Și știu despre un astfel de om că a fost prins în paradis și a auzit cuvinte de nespus pe care nimeni nu le poate spune.”(2Cor.12:2-4).

„Ochiul vede vizibilul, iar mintea înțelege invizibilul. O minte iubitoare de Dumnezeu este lumina sufletului. Cel care are o minte iubitoare de Dumnezeu are o inimă luminată și Îl vede pe Dumnezeu cu mintea lui.”(Venerabilul Antonie cel Mare, Despre bună morală și viață sfântă, 2, p. 72)

O trăsătură distinctivă a minții spirituale, ca cea mai înaltă, în contrast cu mintea morală, este capacitatea de a se conecta direct cu spiritul. Din acest motiv, mintea spirituală se caracterizează prin prezența unor astfel de daruri ale spiritului precum înțelepciunea și cunoașterea spirituală directă despre orice, care nu necesită reflecție (construcții), adică. mișcările minții.

„Mintea (nous*) este organul înțelepciunii, iar rațiunea (logos) este organul cunoașterii. Mintea, în mișcare, caută cauza ființelor, iar logosul, bogat echipat, examinează numai calități.”(Venerabilul Maxim Mărturisitorul, Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. p. 1316)

* În tradiția patristică, mintea cea mai înaltă, asemănată în puritate și rafinament cu spiritul, se numește nous.

Fiecare dintre aceste trei tipuri de minte, de regulă, corespunde stării celorlalte două forțe ale sufletului (voința și sentimentele), care determină întreaga viziune asupra lumii și conștiința unei persoane. Astfel, fiecare dintre aceste trei tipuri de minte corespunde propriei sale lumi cu drepturi depline, ca realitate cognitivă integrală cu propriul set de valori, scopuri și obiective, determinate de starea forțelor de bază ale sufletului.

Este destul de evident că pentru mintea spirituală prioritatea este starea omului interior (mental-spiritual), care joacă un rol dominant în raport cu omul exterior (corp).

Pentru conștiința mentală (mintea morală), prioritatea este găsirea armoniei și echilibrului între exterior (fizic) și interior (mental-spiritual).

Pentru conștiința corporală, prioritatea și singura stare posibilă este starea omului extern (corpore), deoarece mintea rațională a unui om corporal pur și simplu nu știe nimic despre omul interior (suflet-spiritual) și nu vrea să știe, respingând orice gânduri despre existența sufletului.

Aceasta este imaginea de ansamblu a dezintegrarii si polarizarii puterii cognitive a sufletului, care dintr-o stare sublima, rafinata si contemplativa divina s-a transformat in ratiune si intelect logic.

În acest sens, sarcina fiecărei persoane rezonabile se rezumă la îmbunătățirea minții și activarea, pe lângă mintea capului, a minții inimii pentru a le uni în cunoașterea superioară. Ideea importanței unirii într-o singură cunoaștere a lumii materiale și spirituale a fost exprimată cel mai exact de Sfântul Teofan Reclusul:

„Subiectul cunoașterii rațiunii este Ființa Supremă - Dumnezeu, cu perfecțiunile Sale infinite și ordinea Divină, eternă a lucrurilor, reflectată atât în ​​structura morală și religioasă a lumii spirituale, cât și în creație și industrie, sau în structura creaturilor și cursul evenimentelor și fenomenelor naturale și al umanității. Toate acestea sunt obiecte ascunse, misterioase, iar mintea în adevărata sa formă este un contemplator al misterelor Divinului, spiritului și lumii materiale.” (Sf. Teofan Reclusul, Economia întruchipată, Despre abilitățile cognitive, p. 290)

Rezumând discuțiile noastre despre minte, aș dori să spun că binecunoscuta Scară spirituală a Sfântului Ioan Climacul, în lumina ideilor moderne de rețele neuronale despre structura conștiinței, nu este doar o frumoasă metaforă, ci o program pas cu pas pentru structurarea „verticală” a rețelei neuronale a conștiinței pentru a stabili o conexiune directă de la minte la Spirit.

Schema de compactare a „materiei sufletești” prin „verticalizarea” gândirii

„Mintea perfectă este cea care, prin adevărata credință, cunoscând în neștiință Necunoscutul, a cercetat toate creațiile Sale.”(Sf. Maxim Mărturisitorul. Bun. T.3. P.212).

„Dumnezeu este mintea lipsită de pasiune, mai mult decât orice minte și orice nepătimire, - lumina și izvorul luminii bune, - înțelepciunea, cuvântul și cunoașterea și dătătorul de înțelepciune, cuvânt și cunoaștere.”(Philokalia, T. 5, Nikita Stifat, p. 144).

Uneori ne săturam de ritmul rapid al vieții noastre. Este greu să controlăm absolut tot ce se întâmplă în jurul nostru, iar această imprevizibilitate duce invariabil la stres, afectându-ne atât starea fizică, cât și cea psihică.

Mulți dintre noi suferim de epuizare mentală și emoțională din cauza stresului. Acest lucru se manifestă printr-o varietate de simptome tulburătoare care ne perturbă viața, productivitatea și relațiile.

Nu contează câte probleme mai avem de rezolvat. Trebuie să înțelegem când corpul și mintea noastră au nevoie de odihnă. Fiecare persoană are propria sa limită și este diferită pentru fiecare. Dacă corpul sau mintea ta nu pot face față cu ceva, cel mai bun mod de a te vindeca este să-ți iei puțin timp liber și să te odihnești.

Dacă ți se aplică 9 dintre următoarele semne, atunci ai nevoie de odihnă pentru că ești epuizat mental și fizic.

1. Te enervezi foarte usor.

Chiar și cele mai elementare lucruri au început să te enerveze. Vezi doar negativitate în jurul tău și te enervează. Ți se pare că speranța a părăsit această lume. Dar stai pe spate și încearcă să te relaxezi. Respiră adânc de câteva ori. Toate aceste sentimente sunt insuportabile și trebuie să scapi de ele. Permiteți-vă să faceți asta.

2. Întotdeauna nu ai timp suficient.

Așa funcționează, dar mereu întârzii. Nu este suficient timp nici măcar pentru tine. Stop. Răsfățați-vă: mergeți la un masaj, mergeți la cumpărături și, în sfârșit, cumpărați toate acele rochii sau bijuterii la care ați visat. Uneori, a te răsfăța este foarte util.

3. Îți lipsește motivația

Ești constant bântuit de sentimentul că ceva rău este pe cale să se întâmple. Nu mai crezi în viață și nimic nu te mai motivează. Da, viața poate fi dificilă uneori, dar gândește-te la furtuni. Când trec, ne putem bucura de mirosul incredibil de dimineață al florilor proaspete și al pământului umed, care este posibil doar după ploaie. Nu-ți pierde credința. Dacă ceva nu merge bine, nu te tortura. Odihnește-te și redă-ți energia. Gandeste pozitiv.

4. Suferiți de tulburări de somn

Trecerea peste noapte a devenit mai dificilă decât înainte. Din cauza stresului cu care te confrunți, nu poți dormi chiar dacă ești foarte obosit. Dar somnul normal este vital pentru o persoană. Încearcă să meditezi înainte de culcare. Gândește-te la ceva plăcut, doar nu te gândi prea mult. Pentru a fi într-o condiție fizică și psihică excelentă, trebuie să dormi cel puțin 6-8 ore.

5. Te simți greață și obosită

Senzația de oboseală, greață și amețeală sunt semne că mai întâi trebuie să te odihnești. Corpul pur și simplu nu poate face față atât de mult stres. Este timpul să ne gândim la auto-vindecare.

6. Îți dai seama că fugi de responsabilitate.

Nu mai vrei să-ți asumi obligații. Este ca și cum ar fi o greutate uriașă pe umerii tăi și nu mai ai suficientă forță pentru a o trage. Uneori nu este nimic în neregulă cu refuzul de a-și îndeplini îndatoririle, dar, în același timp, are consecințe nefaste dacă nu dispare mult timp. Prea mult stres te face să te retragi în tine și să eviți responsabilitatea. Luați o pauză, încercați să vă recuperați și veți reveni la normal.

7. Te simți detașat

Nu mai simți un sentiment de apartenență la cineva sau ceva. Nimic nu te afectează. Nu ești nici bun, nici rău. Aceasta poate fi descrisă ca o existență lipsită de emoții a corpului. Lasă-ți durerea, dă-te deoparte și fă-ți timp pentru tine.

8. Ești chinuit de sentimente de anxietate și îngrijorare.

Te îngrijorezi adesea, iar această anxietate este cauzată de cele mai simple lucruri. Da, aduce suferință și este prea mult stres. Doar nu lăsa gândurile rele să te pună în necazuri.

9. Plâng fără motiv

Îți vine constant să plângi fără niciun motiv aparent. Și totul din cauza durerii care te chinuie din interior. Pur și simplu ești prea epuizat mental pentru a continua să înduri toate acestea.

Dar această fază se va încheia în curând. Oferă-ți doar o mică pauză și începe să faci ceea ce îți place sau ceea ce îți dorești de mult să faci. Orice muncă în această stare nu va fi rodnică. Nu lăsa negativitatea să-ți întunece existența. În acest moment, ceea ce ai nevoie cel mai mult este iubirea de sine.