Războiul spiritual, un tezaur de înțelepciune spirituală. Învățăturile Bătrânilor Optinei

Hristos își cheamă discipolii la perfecțiune: „Fiți desăvârșiți ca Tatăl vostru din ceruri”. Eforturile de a dobândi puritatea morală și perfecțiunea spirituală (sau, pur și simplu, pentru a împlini poruncile lui Hristos) au primit denumirea de „Război invizibil” sau „Război spiritual” în literatura patristică.

Aici diavolul luptă cu Dumnezeu, iar câmpul de luptă este inimile oamenilor
F. M. Dostoievski

Ce este „înjurăturile”?

Lupta înseamnă luptă, luptă, luptă. Bătălii în Evul Mediu aveau loc frecvent, era o realitate apropiată tuturor oamenilor și, prin urmare, imaginea care era folosită în literatura ascetică era de înțeles de toată lumea. Bătălia a fost o chestiune de viață și de moarte. Astfel, autorii creștini au dorit să sublinieze că războiul spiritual este direct legat de înseși fundamentele existenței noastre.

De ce invizibil?

Principalii oponenți ai unei persoane aflate în luptă spirituală sunt el însuși și demonii care îl ispitesc. El însuși este pasiunile și înclinațiile noastre rele, obiceiuri pe care trebuie să le stârpim și să le depășim pentru a ajunge la perfecțiune. În plus, dușmanul mântuirii omenești, diavolul, dacă nu direct, atunci prin viclenie și înșelăciune, înclină o persoană spre rău, ispitindu-l cu diverse gânduri și vise, dându-i un motiv de păcat. Cu toate acestea, ultimul cuvânt în alegerea unei căi rămâne al persoanei. Dar numai Dumnezeu și omul știu cât de mult efort spiritual trebuie depus pentru a face un pas în direcția cea bună! Această luptă internă din sufletul unei persoane nu este vizibilă pentru cei din afară, dar consecințele ei sunt direct legate de oamenii din jurul său și de lume.

O bătălie pământească temperează un războinic, făcându-l mai puternic și mai inteligent în lupta împotriva inamicului. Același lucru se poate spune despre lupta spirituală. Când o persoană dobândește o bună pricepere în lupta împotriva patimilor sale păcătoase (chiar dacă acestea nu se manifestă sub forma unor acte păcătoase), se îmbunătățește în interior și crește spiritual. Nu fără motiv unul dintre marii asceți și asceți ai Bisericii Ortodoxe, Sf. John Climacus compară această luptă cu o urcare dificilă pe treptele scării virtuților.

Este necesar să vă pregătiți corespunzător pentru luptă pentru a nu o pierde. Apostolul Pavel scrie cum să facă acest lucru în scrisoarea sa către Efeseni 6:14-17:

„În sfârșit, frații mei, fiți tari în Domnul și în puterea puterii Lui. Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului, pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva domnitorilor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurile răutăţii din locurile cereşti. În acest scop, îmbrăcați-vă toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cea rea ​​și, după ce a făcut totul, să rămâneți în picioare. Stați așadar, având coapsele încinse cu adevăr și îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății și încălțați-vă picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.”

Unde sa încep?

Asceza patristică ne explică cum să împlinim cuvintele Apostolului. Să-l puneți pur și simplu:

1. Calea războinicului lui Hristos, direcția și strategia bătăliei sunt stabilite în „Scara” Sfântului Ioan Climac.

2. Tactici, tehnici de luptă și regulamente de luptă - în „Războiul invizibil” de Sfântul Nicodim Svyatogorets (traducerea Sfântului Teofan Reclusul).

3. Carta serviciului intern - în „Învățăturile sufletești” ale avvei Dorotheus.

4. Pentru a vă face o idee inițială despre imaginea războinicului Hristos, despre cum arată el, trebuie să citiți scrisorile starețului Nikon „Pocăința ne este lăsată” și scrisorile schema-egumenului Ioan „Scrisorile de Bătrânul din Valaam”. Și pentru persoanele cu cerințe intelectuale crescute există și o biografie și scrisori ale stareței Arsenia (Srebriakova).

5. În niciun caz nu trebuie să începi o luptă fără a studia lucrarea în cinci volume a Sfântului Ignatie (Brianchaninov). Lucrările sale nu sunt doar o traducere a ascezei în limba noastră modernă; Sfântul Ignatie a ales dintre părinți doar ceea ce era încă în puterea unui creștin slăbit și epuizat din ultima vreme. Fără sfatul Sfântului Ignatie, un războinic novice va pierde rapid și fără glorie bătălia (adică va ajunge în iad), fără să-i înțeleagă esența interioară și modul de a-și evalua puterea și mijloacele. Părinții antichității nu au irosit prea mult cu astfel de explicații; pentru ei, un novice este cel care trăiește în deșert, doarme patru ore pe zi, mănâncă foarte prost, lucrează cu sudoarea frunții și urmează regulile de rugăciune pe care le au asceții moderni. la care nu am visat niciodată. Dar pentru noi, un începător este cineva care a învățat „Tatăl nostru” și Crezul și încă nu se știe dacă știe cu adevărat să se roage.

Și, în sfârșit, doar cei care își iau viața spirituală în serios pot începe să lupte. Și ar trebui să începem viața spirituală creștină corectă imediat, acum. Pentru că fără experiența umilinței inițiale, un războinic al lui Hristos cade imediat în amăgire și moare. Verificat.

Războiul spiritual

Cu adevărat mare este războiul diavolului: are arcuri puternice, săgeți în flăcări, diverse plase, nenumărate trucuri și arme, prin care caută în orice mod posibil să facă rău sufletului omenesc. Dar dacă vreți să vă alăturați complet și rapid în armata Regelui Ceresc, nu vă temeți de vrăjmașul care se împotrivește tot ce este bine, ci ascultați cât de mult ne încurajează exemplele Sfintei Scripturi. Luați în considerare războinicii, regii pământului și trageți o concluzie utilă din aceasta. Războinicii pământeni, având cu ei asistenți mai puternici și mai pricepuți decât inamicul, nu se tem deloc de dușmanii lor. Dacă sunt încrezători că asistenții lor sunt invincibili, atunci, uitând de toate ororile, merg curajos pe câmpul de luptă, luptă cu curaj și nu părăsesc câmpul de luptă până nu își înving inamicul și sunt încununați cu lauri. Dar când mergem pe calea virtuții, Dumnezeu Însuși ne însoțește și ne-a promis că ne va confirma în fapte de virtute până la sfârșitul veacului: „Și iată, Eu sunt cu tine mereu, până la sfârșitul veacului...” (Matei 28, 20). Deci, fără să vă temeți deloc de atacurile vrăjmașului, „luați scutul credinței, cu care veți putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:16-17) (Venerabil Leon).

Te rog și mă rog, stai treaz cu smerenie, fii treaz și îndrăznește și<вин удерживайся>, deviind în carne și oase și la tot felul de mișcări voluptuoase, și de la norii și furtuna zgomotoasă a entuziasmului care îți chinuie mintea și sentimentele și vor să-ți cufunde voia bună în noroiul voluptuozității! Dar chiar dacă ne gândim la ceva și ne târăm și vedem o rană în noi înșine de la speculatorul rău, dar și atunci ne ridicăm și alergăm iar cu pocăință și tandrețe către Cel care înviază morții și care înviază pe cei căzuți și care îi încununează pe cei cazați. care suferă de asemenea chinuitori şi<дарующему>libertate și daruri de raționament împotriva... abuzului (Venerabil Leu).

Acel frate A. a venit din nou la voi și vă provoacă îngrijorare tuturor, vă simpatizez. Dar totul vine la noi conform Providenței, așa că trebuie să întoarcem totul în avantajul nostru. Ce beneficii va avea un războinic fără să lupte? O astfel de persoană este necalificată și nefeminină. Iar un călugăr nu poate, fără luptă, să câștige suflete în răbdare și să fie încununat de eroul eroului. Nu leșina în duh și nu te descuraja în împotrivire, ci întoarce-te la Domnul cu rugăciune umilă și crezi că ajutorul îți va veni. Sper că Dumnezeu nu te va lăsa să fii ispitit dincolo de putere, ci va crea cu ispită o belșug pe care să o poți purta (Sf. Moise).

Nu te adânci în vise, ci corectează-te încrezându-te în harul atotputernic al lui Hristos. Cu propunerea de a-ți păstra sentimentele externe și interne, totul este posibil. Și de îndată ce observați târâul, îndreptați-l imediat înapoi la începutul vostru și depășiți obiceiul de a amâna corectarea până dimineața, cu o examinare de seară a conștiinței voastre și de a o curăța cu sinceră recunoștință înaintea lui Dumnezeu: cei care au păcătuit în aceasta și asa. În cazurile care apar fără mine, acționează cu rațiune, apelează la Mântuitorul și consultă-te cu cine trebuie (Sf. Moise).

Nu fi supărat că nu m-am hotărât să vin la tine acum. Este foarte sensibil pentru mine că ești asediat de lupi, dar mi-e teamă să mă apropii să-i alung și să te eliberez, pentru că lupii tăi arată ca niște turbii. Ei, după cum știți, m-au chinuit de multe ori, scufundându-și dinții în adâncul inimii mele. Nu știu cum a mai rămas viață în mine. Spiritul de speranță față de Dumnezeu a fost ucis de multe ori, iar acum dacă există viață în mine, nu știu, pentru că nu simt o anumită viață în mine, ci sper doar cu o speranță comună, nu trăind. , dar mort. Lupii tăi nu au piei, sunt foarte dinți și nu au frig. Oamenii de aici, deși sunt prădători, nu sunt atât de obrăznici, le este frică de cuvântul omului și de specie și cu cât ai tăi sunt alungați, cu atât atacă mai mult și mai ales sunt atât de furioși pe cel care conduce le-a îndepărtat că nici măcar nu se pot arăta lui. Este posibil să trag în ei săgeți și gloanțe din tufișuri, la care nu renunț și, poate, uneori voi pierde ceva?<попаду>cu ajutorul lui Hristos. Dacă ai credință, atunci spune-mi când în ce parte a sufletului va apărea un lup, cu o descriere a speciei sale și dacă este bătrân sau tânăr, unul sau doi, sau o turmă întreagă, scrie! Îți doresc cu adevărat mântuirea lui Dumnezeu și mă rog Lui din toată inima să te izbăvească de gura leilor și de coarnele inorogurilor. Este imposibil să scapi de lupii mintale decât cu ajutorul lui Hristos - alungarea lor necesită harul Său atotputernic, și nu un ajutor uman slab. Pentru a face acest lucru, trebuie să te predai picioarelor lui Isus cu extremă smerenie, să-I ceri totul și să arunci asupra Lui toată întristarea ta și, în plus, să te rogi Maicii Domnului și altor sfinți cu adevărată recunoaștere a păcatelor și slăbiciunilor tale pentru a corectează-te. Astfel, fără îndoială, Domnul vă va ajuta și vă va odihni spiritul. „Învățați”, a spus el, „de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Aici a indicat Mântuitorul să găsească liniștea sufletească. Uite, după îndrumarea Lui vei găsi cu siguranță, pentru că Domnul este credincios în toate cuvintele Sale. Umblă în El și nu trebuie să mergi în întuneric. Nu lucra în zadar căutând pentru tine mângâiere, pace și mântuire, în afară de smerenie. Totul îți va provoca durere, anxietate și distrugere numai dacă nu asumi smerenia lui Hristos. Fără el, lupii te vor rupe în bucăți. În egală măsură, nu pot scăpa de ei decât dacă mă consider cel mai păcătos și ultimul dintre toți (Venerabilul Moise).

Sfântul Ioan Climacul spune că gândurile care nu sunt revelate părintelui duhovnic intră în acțiune (v. 26, secțiunea 21) și că, dimpotrivă, ulcerele deschise nu se extind până la cel mai rău, ci mai degrabă se vindecă. Din propria noastră experiență vedem că omul este extrem de slab și neputincios în lupta spirituală fără ajutorul lui Dumnezeu. În această luptă,<как>spune Monahul Marcu Ascetul, avem un singur ajutor, tainic, ascuns în noi din vremea botezului - Hristos, Care este de neînvins. El ne va ajuta în această luptă dacă nu numai că Îl chemăm pentru ajutor, ci și împlinim, după puterea noastră, poruncile Sale dătătoare de viață. Aruncă-te în brațele marii Lui milostivire. De asemenea, recurgeți neîncetat la Mijlocitoarea noastră, Doamna Veșnic Fecioara Maria, cântând adesea cântecul bisericesc: nu există alți imami ai ajutorului, alți imami ai nădejdii, Tu, Doamnă, ajută-ne, nădăjduim în Tine și ne lăudăm. în Tine, căci suntem robii Tăi, să nu ne fie rușine (Apoc. Ambrozie).

Disprețuiește intimidarea vrăjmașului, de parcă ar fi în stare să te aducă într-o asemenea nenorocire, încât parcă-l respingi pe Domnul răstignit. Toate aceste țesături de ostilitate, chiar dacă i se permite, s-ar putea sfârși cu niște opinii absurde și zvonuri nedrepte de la o persoană. Dar amintiți-vă dinainte de cuvântul psalmului: „Fiți pregătiți și nu vă tulburați...” (Ps. 119:60) (Venerabil Ambrozie).

Scrii că uneori devii foarte slab, până la lașitate și uneori chiar până la disperare. Să știi că există două mașinațiuni principale ale dușmanului: să lupți cu un creștin fie cu aroganță și îngâmfare, fie cu lașitate și disperare. Sfântul Ladder scrie că un ascet priceput a respins caprele inamicului cu propriile lor arme. Când l-au adus la deznădejde, el a spus în sine și dușmanilor săi: „Cum nu cu mult timp în urmă m-ați lăudat și m-ați adus în aroganță”, și prin aceasta a reflectat intenția rea ​​a dușmanului. Dacă dușmanii treceau din nou pe cealaltă parte și începeau să laude și să dea motive pentru aroganță și îngâmfare, atunci bătrânul ar răspunde: „De ce, nu cu mult timp în urmă m-ai adus la deznădejde; la urma urmei, un lucru îl contrazice pe celălalt.” Și astfel acest ascet, cu ajutorul lui Dumnezeu, a respins mașinațiunile vrăjmașului cu propriile lor arme, folosindu-se unul împotriva celuilalt la momentul potrivit. De asemenea, uneori te gândești să ripostezi cu curaj împotriva dușmanilor tăi și te întrebi, este corect? Opusul acestui lucru, lașitatea, arată că este nedrept. Nu este măsura noastră să ne răzvrătim împotriva dușmanilor răi, ci mai degrabă, cel mai probabil, cu smerenie, să apelăm mereu la ajutorul și mijlocirea dumnezeieștii, chemând în ajutor pe Domnul Însuși și pe Preacurata Maica Sa, după cum ne sfătuiește Sfântul Climac: în numele lui Isus, respinge războinicii (Sf. Ambrozie).

Nu o face...<в>să faci orice pentru a îndeplini voința dușmanilor tăi spirituali, care te confundă cu tot felul de sugestii și presupuneri, în care ai încredere pe baza că ți se pare. Tot războiul mental sau confuzia care te năpădește provine din această încredere în sugestiile inamicului, cărora le atribui un sens sau credibilitate, sau pe care vrei să le prinzi, în loc să le disprețuiești, chemând ajutorul lui Dumnezeu împotriva lor. Motivul principal al războiului tău mental este marea ta aroganță, care este vizibilă în orice (Venerabil Ambrozie).

Cei care acceptă sugestii rele, amestecându-și voința cu ele, sunt jefuiți de tâlhari mintali; sugestiile acestor tâlhari mintale sunt mereu dezordonate și inconsecvente cu cazul, conform cuvântului Evangheliei: „Cine nu intră în stână pe la uşă, ci se urcă în altă parte, este un hoț și un tâlhar... Un hoț. vine doar să fure, să omoare și să nimicească” (Ioan 10:1, 10). Sfântul Avva Dorotheos, explicând mașinațiunile diavolului, scrie: nu este atât de nepriceput în a face rău și știe că omul nu vrea să păcătuiască și, de aceea, nu-i insuflă păcate vădite și nu-i spune: du-te. desfrânează sau du-te să fure, dar el găsește în noi că există o singură dorință imaginară sau o singură justificare de sine și astfel, sub masca binelui, face rău. Deci, cu sugestii plauzibile, l-a scos pe N. din mănăstire și te încurcă în același fel și, în general, te confundă cu dorințele voinței sale (Venerabil 4 Ambrozie).

Scrii că uneori ești ocupat cu gândul la modul în care Dennitsa s-a transformat dintr-un înger luminos în Satan. Tu însuți știi asta din mândrie. Dar amintiți-vă că acum trebuie să vă țineți mai strâns de rugăciune și să nu vă lăsați purtat de niciun gând sau raționament, chiar dacă acestea se întâmplă pe cealaltă parte, chiar dacă aparent pe gingii. Rugăciunea cu smerenie este o armă invincibilă împotriva dușmanului, dar nu-l poți învinge cu raționament (Venerabil Ambrozie).

Scrieți că vrăjmașii voștri spirituali au ridicat o astfel de luptă împotriva voastră, încât ei vă împiedică să vă îndepliniți de obicei rugăciunea interioară, să faceți zgomot și fredonat în jurul vostru, de parcă dansează un întreg dans rotund, de aceea mă întrebați pe mine, bietul... minte, ce ar trebui să faci și cum să acționezi în acest caz? Trebuie să-i imităm pe sfinții lui Dumnezeu, așa cum au acționat în cazuri similare. Citim în viața lui Arsenie cel Mare că el uneori, ridicându-se din rugăciunea interioară, se ruga public cu mâinile ridicate: „Doamne Dumnezeul meu! Nu mă părăsi, că n-am făcut nimic mai bun înaintea Ta, ci ajută-mă și învrednicește-mă să fac un început!” Această scurtă rugăciune a sfântului lui Dumnezeu exprimă, în primul rând, o mare smerenie, ocară de sine și înjosire de sine. În al doilea rând, se arată că sfântul lui Dumnezeu nu s-a rugat așa fără motiv, dar se pare că lupta pentru o viață strictă cu gânduri de înălțare de la dușmanii mintale care nu lasă pe nimeni în pace, ci se luptă cu fiecare cu tot ce poate. Mai ales pentru noi, cei slabi, trebuie să fim cu ochii pe gândurile de înălțare, care sunt cele mai dăunătoare pentru noi în războiul duhovnicesc, după cum explică Sfântul Marcu Ascetul: „Dacă am fi fost sârguincioși în privința smereniei, nu am fi au cerut pedeapsa: pentru că totul este rău și crud, se întâmplă ceea ce ni se întâmplă, pentru înălțarea noastră. Dacă apostolul nu devenea arogant, îngerului Satan i s-a permis repede să-i joace feste murdare; dacă suntem înălțați, Satana însuși va avea voie să ne calce în picioare, până ne smerim.”... După aceste mărturii ale sfinților lui Dumnezeu, recunoscând smerenia noastră, sau lipsa ei, sau observând furtul prin înălțare, cu sinceritate și smerenie, să repetăm ​​înaintea Domnului rugăciunea menționată mai sus a Fericitului Arsenie, răzvrătindu-ne împotriva ei când suntem tulburați de dușmanii noștri mintale care ne enervează. Dacă însă această rugăciune nu ne liniștește deloc, atunci să-l imităm pe Fericitul Arsenie într-o altă acțiune. Își așeza uneori discipolii lângă el, plângându-se de abuzul inamicului. Uneori o poți pune pe sora P. lângă tine, dacă este necesar. Lasă-l să stea lângă tine în rugăciune sau în picioare și să citească ceva din Evanghelie (Venerabil Ambrozie).

Există sau nu există infirmități ascunse în sufletul tău, de dragul cărora dușmanii tăi încă se întăresc și te plictisesc până la epuizare? Dacă nu poți găsi așa ceva, atunci roagă-te cu umilință lui Dumnezeu cu cuvintele psalmului: „Cine înțelege căderea? Curățește-mă de tainele mele și scutește-mă de străini” către robul Tău (Ps. 18:13). Toți sfinții părinți au un răspuns și un sfat unanim în astfel de cazuri: în orice ispită, biruința este smerenie, ocară de sine și răbdare, desigur, în timp ce cer ajutor de sus. Roagă-te pentru aceasta Reginei Cerurilor și tuturor sfinților lui Dumnezeu în care ai o credință deosebită, ca să te ajute să scapi de amăgirea demonică. În primul rând, luați în considerare dispoziția voastră spirituală, fie că sunteți pașnic cu toată lumea, fie că osândiți pe cineva (Venerabil Ambrozie).

Nu este de lăudat că ești biruit de gânduri și cădere, dar și mai rău este că disperezi. Suntem în luptă, cădem și ne ridicăm și suntem mai curajoși în luptă, dar nu e nevoie să disperăm, ci să ne smerim și să ne pocăim, deși este rușinos, trebuie. Aflați de ce lupta și victoria sunt mai puternice: din opiniile despre sine, din condamnarea altora, din excesul de hrană și odihnă corporală și, de asemenea, din ascundere<сокрытия помыслов>de la mama<духовной>... (Venerabilul Macarie).

Nu este aroganță că, după ce ai primit un oarecare calm temporar din luptă, ai crezut că asta îți ține mintea. Sfântul Ioan Climacul spune: „Cât de departe sunt estul de apus, atât de departe este a ține mintea mai sus decât a ține gândurile și incomparabil mai greu”. Dar tu și cu mine nici măcar nu știm cum să ne păstrăm gândurile așa cum ar trebui; atunci de unde va veni conservarea noastră mentală? Calmul tău nu a fost păstrarea minții tale, ci o plantare evidentă a inamicului (Venerabilul Ambrozie).

Viata spirituala

Vrei să începi să-ți îmbunătățești viața, dar nu știi cum. Și se pare că tu și cu mine am vorbit mult despre asta, cum ar trebui să se lupte spiritual cu patimile, iar acest lucru nu trebuie făcut în cuvinte, ci în practică. Patimile noastre nu ne dau odihnă, dar unele cazuri ni le vor dezvălui, atunci dezordinea care zace în noi ne încurcă, iar când în orice caz vă împotriviți, nu o faceți din pasiune, atunci se vor epuiza. Când ești învins, atunci uită-te la tine, reproșează-te și smerește-te, consideră-te mai rău decât toți ceilalți, parcă biruit de patimi, nu învinovăți pe nimeni dintre oameni, ci învinuiește-te pe tine însuți și vei primi ajutorul lui Dumnezeu (Sf. Macarie). ).

Ți se pare că nu te bazezi pe tine însuți și că te recunoști ca fiind neînsemnat și așa mai departe, dar, totuși, te sfătuim să nu crezi asta, întrucât nu te credem până nu înveți asta din experiență, intrând în domeniul vieții spirituale; Poate vei întâlni oameni a căror viață ți se pare neconformă cu intențiile tale, atunci nu ar trebui să fii tentat de acest lucru; Deși alergi ca un ogar, nu ți-ai cunoscut încă slăbiciunile, nu ai întâlnit încă diversele săgeți aprinse ale celui rău și nu ai avut ocazia să le reziste și să-ți ispitești puterile, nu ai îndurat încă reproșurile, supărările. , jigniri și reproșuri care trebuie să vă întâmpine cu siguranță, la încercare și la încercarea voastră, despre asta, se pare, ar trebui să învățați din cărțile sfinților părinți teoretic... Vă scriem asta, nu înspăimântându-vă, ci pregătindu-vă. și avertizându-te împotriva trufiei (Sf. Macarie).

Să nu credeți că puteți învăța rapid viața spirituală; ea este arta artei; Este nevoie nu doar de teorie, ci și de practică, iar cu aceasta există multă poticnire și răzvrătire. Scrii că ți-a frânt inima mustrarea mea, „atât de mult încât ți-a trecut la cap”. Aceasta ar trebui să vă arate dispensația voastră slabă, care va fi corectată prin reproșul de sine și smerenie. Dacă te bat doar pe cap, atunci la ce îți va folosi? (Venerabilul Macarie).

Tu și cu mine ni se atribuie un alt tip de serviciu, dar nu civil, ci militar-spiritual. „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și stăpânirilor și stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efeseni 6:12). Sfântul Apostol Pavel îl sfătuiește pe Timotei: „Suferă răul, căci Isus Hristos este un bun soldat” (2 Tim. 2:3). Aici este necesară și suferința: ​​acest război este aprig - nu trupul luptă, ci sufletul, nu cu o persoană vizibilă, ci cu duhuri invizibile... Și cu toate acestea trebuie să fie mare umilință, căci noi lupta cu spiritele mândre, apoi pentru a-i învinge pe cei mândri. Nu valorează nimic, dar nu pot rezista celor smeriți o oră. Smerenia zdrobește toate capcanele și mașinațiile dușmanului (Sf. Macarie).

Între timp, au fost vremuri amare, grele și languide... nu poți să faci fără ea. Într-un război senzual, mulți sunt răniți și suferă de boli, cu atât mai mult în acest război spiritual, multe răni sunt acceptabile de la spiritele răutății, și cu atât mai mult când ne bazăm pe puterea și rațiunea noastră, atunci suntem biruiți, până când vom ne smerim, recunoscându-ne slăbiciunea... (Venerabil Macarie).

Cei care vor să fie mântuiți se confruntă inevitabil cu războiul spiritual cu dușmanii sufletelor noastre, care ne luptă și ne înfrâng prin propriile noastre patimi, pe care le văd în dispensația voastră, pe care ați descris-o. Invidia și ura care te chinuiesc nu sunt patimi nou-născute, ci pasiuni ascunse în secret în inima ta, și uneori iritate și expuse (Venerabil Macarie).

În lupte, rezistă cu smerenie, precum ni s-a scris și ni se arată de la părintele nostru, iar dacă se întâmplă să cazi, ridică-te și știi că vei fi ispitit de ei pentru mândria ta. Fugi spre auto-reproș și smerenie, și nu din chilie. Dondezhe călugărul nu va fi șters de diverse ispite și necazuri, nu își poate recunoaște slăbiciunea și nu se va smeri (Sf. Macarie).

Scrii că îți vezi pasiunile și slăbiciunile mentale, pe care nu le-ai mai văzut până acum, și nu te poți elibera de ele și să le lași în urmă. Cei care încep să treacă prin viața spirituală, atunci, de obicei, războiul spiritual se ridică împotriva lor mai puternic și, dacă nu putem deveni brusc învingători, atunci nu ar trebui să ne descurajăm și să ne întristăm din cauza asta, ci, văzând slăbiciunile noastre, să ne umilăm și să aducem pocăință. către Domnul. Este periculos dacă îți vezi corecțiile sau virtuțile, atunci este un semn clar de amăgire și de depărtare de Dumnezeu. Un păcătos cu pocăință este mai bine primit înaintea Lui decât un om drept cu mândrie (Sf. Macarie).

Cum văd în voi schimbări rapide de la viața spirituală la cea carnală, voi scrie ceva împotriva acestui lucru. Aveai o dorință de viață duhovnicească, dar era închipuită și zadarnică, și de aceea ai luat roadele amare ale amăgirii, înșelați de o viață sfântă închipuită și false, sub masca mângâirilor duhovnicești. Când acoperirea amăgirii ți-a fost îndepărtată și mi-am dat seama în ce poziție dezastruoasă te afli, atunci s-a ivit împotriva ta o luptă, cu care dușmanul nu te deranjase deloc până acum și te-ai bazat pe ea pentru sfințenia ta imaginară, s-a străduit și pentru manta și până la obloane, și totul a fost zadarnic, pentru a vedea sfințenia noastră închipuită, dar nu era nici măcar urmă de smerenie, fără de care toate faptele noastre bune sunt neplăcute lui Dumnezeu. În bătălia care s-a ridicat acum împotriva ta și te împinge în lume, nu te descuraja, dar știind că acest lucru ți-a fost permis pentru exaltare - iar gândurile tale actuale sunt complet opuse primelor - smerește-te, pocăiește-te de gelozia ta anterioară nerezonabilă și prematură, consideră-te ultimul dintre toți, cere ajutor de la Dumnezeu și de la Preacurata Născătoare de Dumnezeu, atunci vei primi alinare din luptă și vei ști că cu forțele noastre nu putem face nimic bun ( Venerabil Macarie).

Un creștin care își duce viața după poruncile lui Dumnezeu trebuie să fie pus la încercare de diverse ispite: 1) pentru că vrăjmașul, pizmuindu-ne mântuirea, încearcă cu tot felul de intrigi să ne împiedice să împlinim voia lui Dumnezeu și 2) pentru că nu poate fi. fermă și veridică - față de virtute, când nu este pusă la încercare de un obstacol contrar acesteia și rămâne de neclintit. De ce există întotdeauna un război spiritual în viețile noastre? Avem multe pasiuni ascunse în noi și nu le putem recunoaște până când una dintre ele se deschide spre acțiune. Când ne vedem învinși în ceva, incapabili de a rezista săgeților arzătoare ale dușmanului, atunci ne recunoaștem slăbiciunea, ne umilim și nu ne bazăm pe puterea noastră din față, ci apelăm la ajutorul Atotputernicului Dumnezeu, iar însăși smerenia noastră protejează. ne și atrage ajutorul Lui. Când trecem prin viață în mod vizibil și evlavios, fără vicii, nici vizibile, nici mintale, și deși spunem și credem că suntem păcătoși, ne înșelim și, mângâiați de virtutea noastră imaginară, suntem înșelați și orbiti de mintea noastră și, uitând de noi înșine, îndrăznim să-i judecăm pe alții care sunt biruiți de patimi. Din acest motiv, Domnul ne îngăduie să trăim ferocitatea patimilor și să fim biruiți, astfel încât să ne smerim și să ne considerăm cu adevărat păcătoși, având o inimă smerită și smerită. Cineva care săvârșește virtuți și chiar simte niște mângâieri spirituale, dar dacă nu are ispite, atunci i se deschide ușa mândriei, care singur, pe lângă toate viciile, duce la distrugerea spirituală (Sf. Macarie).

Viața duhovnicească constă nu numai în a te bucura de pace și mângâiere, ci și în a purta crucea duhovnicească, adică retragerea mângâierii, cu mulțumire... (Venerabil Macarie).

Când primești mângâieri duhovnicești, mulțumește lui Dumnezeu și nu te întrista când, când sunt luate, întunericul îți acoperă sufletul; Harul lui Dumnezeu păstrează măsura, pentru ca ei să nu fie înălțați în dobândirea mângâierii, și trimite tandrețe și schimbare, și nu că sunt părăsiți cu totul. Fii mulțumit, acceptă asta pentru mângâiere și asta pentru smerenie (Venerabil Macarie).

Scrii că dorințele bune nu sunt întotdeauna îndeplinite. Să știți că Domnul nu împlinește toate dorințele noastre bune, ci numai pe acelea care slujesc binelui nostru spiritual. Dacă noi, când creștem copii, ne gândim la ce predare este potrivită pentru ce vârstă; Mai mult, Domnul, Cunoscătorul Inimii, știe ce și la ce timp ne este de folos. Există o vârstă spirituală, care nu se calculează în funcție de vârstă, și nu de bărbi și nu de riduri și, la fel cum uneori tinerii de 15 ani studiază știința împreună cu copiii de 8 ani, așa în timpul pregătirii spirituale acest lucru se întâmplă chiar și mai des (Venerabil Ambrozie).

Este imposibil să fii mereu în aceeași dispensație, dar trebuie să te aștepți la război, fie extern, fie intern; doar nu da vină prin trufie și deșertăciune, ci dobândește cu umilință înțelepciune, atunci săgețile vrăjmașului vor fi zdrobite (Venerabil Macarie).

Viața... spirituală constă nu numai în a-și gusta dulciurile și mângâierile ei interioare, ci mai mult în a îndura cu mulțumire privațiunile și alte necazuri. Din toate acestea dragostea noastră pentru Dumnezeu este cunoscută atunci când le purtăm cu mulțumire; recunoscându-ne slăbiciunea și sărăcia, ne umilim de ea. Adu-ți aminte de prima ta dispensație, când te-ai bucurat de mângâieri spirituale; Ce ai câștigat din asta? După ce ai fost lipsit de ele, a fost doar gol, și aproape că ai căzut în disperare când după ele s-au ridicat împotriva ta valuri de patimi. Vezi cât de fragilă este această mângâiere, care nu aduce smerenie, ci doar înșală, și fără să experimentezi pe cei întristați îi pune în pericol pe cei care o au. Dimpotrivă, crucea ne face părtași patimii și slavei lui Hristos, dar numai atunci când Îi place să o dăruiască și ne va fi de folos (Sf. Macarie).

În viața spirituală aceasta se întâmplă întotdeauna: fie mângâierea precede întristarea, fie întristarea o precede. Aceste schimbări dau naștere speranței și smereniei. Numai că există diferite întristări, atât lumești, cât și spirituale, dar este prea devreme să știi despre asta, dar să accepți ceea ce Dumnezeu trimite cu recunoștință și indiferență, să nu te înălți în sentimente mângâiatoare și să nu-ți pierzi inima în cele întristate. (Rev. Macarie).

Este periculos pentru tine să intri în spiritualitate înainte de timp, adică să vorbești despre lucruri înalte ale speculațiilor spirituale și așa mai departe, dar trebuie să-ți vezi păcatele și să încerci să învingi și să eradicați patimile, acesta este scopul intenției noastre. , căci după curăţirea de patimi se va dezvălui sentiment duhovnicesc, iar iubirea lui Dumnezeu se exprimă în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu: „cine Mă iubeşte, va păzi poruncile Mele” (Cf.: Ioan 14, 21) - despre aceasta voi. trebuie să ai un interviu și, parcă, să te umilești, dar fără el totul este sumbru și întunecat. Pentru numele lui Dumnezeu, te rog, smerește-te în toate și ai pace între tine, atunci harul lui Dumnezeu te va acoperi de tot ce ți se opune (Sf. Macarie).

Spui că acum nu mai ai ardoarea pe care o aveai înainte. Aveai ardoare, dar a fost zadarnic și de aceea s-a răcit. Ceea ce ai făcut atunci fără constrângere și cu ușurință, iar acum cu constrângere și cu greu, și în aceasta vezi slăbiciunea ta și te smeri involuntar, atunci aceasta este mult mai plăcut lui Dumnezeu, deși nu vezi. Așa se realizează mântuirea noastră; Nici măcar nu putem înțelege, nu prin isprăvile și virtuțile înalte pe care credem să ne punem speranța, ci printr-o inimă smerită și smerită și conștiința sărăciei noastre. Când ne aranjam astfel, atunci virtuțile noastre vor fi ferme, întărite de smerenie. Ai avut râvnă pentru isprăvi, pentru rugăciuni, pentru post și așa mai departe, dar nu te-ai gândit la asta, că întunericul patimilor îți închidea inima de Soarele Adevărului? Este necesar să ne luptăm cu patimile: mândria, iubirea de slavă, căci din ele se ridică împotriva noastră multe patimi (Sf. Macarie).

Viața spirituală nu constă în a-și vedea corecturile, ci în a-și vedea păcatele; cel dintâi duce la mândrie, iar cel de-al doilea la smerenie, din care până și virtuțile devin ferme și nu ne înălțăm mintea cu privire la ele. Vrăjmașul ne luptă în moduri diferite: dacă nu ne poate atrage în vicii, atunci el insuflă ideea corecțiilor sale și astfel ne întunecă mintea și ne îndepărtează de Dumnezeu. Prima noastră cale este respingerea voinței și rațiunii noastre și neîncrederea în noi înșine... (Venerabil Macarie).

Pe măsură ce ai trecut prin isprava vieții tale, ai avut mai mult în minte și în acțiune munca exterioară: post, reguli de rugăciune etc., dar poate că ai acordat puțină atenție muncii interioare. Și, de aceea, cred că nu ai pace în tine... Din isprăvile tale exterioare ai avut speranță și ai fost amăgit să fii mai demn de încredere, dar ai fost lipsit de liniște sufletească, lipsit de smerenie (Sf. Macarie).

Nici pe acest munte, nici în Ierusalim nu se poate închina Tatălui: „Adevăratul închinător se va închina Tatălui în duh și în adevăr” (Ioan 4:23). Așa ar trebui să fie închinarea noastră! Să ne străduim spre aceasta cu mintea și inimile noastre și să credem - vom găsi milă și viață veșnică, suntem oameni spirituali, de aceea trebuie să înduram în duh - și aceasta este adevărata unitate creștină, care nu va fi despărțită pentru totdeauna în Hristos Isus Domnul nostru... (Rev. Anatoly).

N.! Nu fiți ca o muscă deranjantă, care uneori zboară inutil și alteori îi mușcă și îi enervează pe amândoi, ci fiți ca o albină înțeleaptă, care și-a început cu sârguință munca primăvara și până în toamnă a terminat fagurele, care este la fel de bine. bine cum ar trebui.note afirmate. Unul este dulce, iar celălalt plăcut... (Rev. Ambrozie).

Asemănat<твоя жизнь>un șanț destul de adânc, care pe vreme ploioasă se umple atât de mult încât nu se trece, dar alteori se usucă atât de mult încât nu mai curge apă prin el. Sfinții Părinți se laudă cu o viață care curge ca un mic pârâu, curge neîncetat și nu se usucă niciodată. Acest pârâu este convenabil: în primul rând, pentru traversare și, în al doilea rând, este plăcut și util tuturor celor care trec, deoarece apa lui este potrivită pentru băut, deoarece curge liniștit și, prin urmare, nu este niciodată noroioasă. Întotdeauna ai avut o dorință notabilă doar de a împlini regula rugăciunii și de a împlini poruncile lui Dumnezeu, numite mici de Domnul, ți-au lipsit dorința, zelul, constrângerea și atenția, iar prima fără a doua nu este niciodată puternică ( Pr. Ambrozie).

Scrii cât de neplăcută a fost călătoria cu trenul pentru tine și cum ai reușit să scapi de conversațiile enervante. Și s-a împlinit cuvântul Apostolului: „Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun ca să fie înțelept” (Cf. 1 Cor. 3, 18). Te deranjează că a trebuit să apelezi la acest remediu din Biserica Sfântul Serghie. Dar Domnul nu se uită la acțiunile noastre exterioare, ci la intențiile noastre, de ce acționăm într-un fel sau altul, iar dacă intenția este bună, după Dumnezeu, atunci putem fi în pace. Prin urmare, alții nu trebuie judecați în niciun caz: vedem doar acțiuni exterioare, iar motivele și intențiile cele mai lăuntrice după care vor fi judecate aceste acțiuni sunt cunoscute de Unicul Cunoscător al Inimii, Dumnezeu (Sf. Ambrozie).

În fiecare ședere, încercați să rămâneți plăcut, adică în duh liniștit și smerit, să nu judecați pe nimeni și să nu supărați pe nimeni, încercând ca cuvântul nostru, după porunca apostolică, să se dizolve cu sare duhovnicească (Sf. Ambrozie). ).

Ești acum la mijloc, între lume și monahism. Dar măsura medie este aprobată peste tot și în orice, iar pentru tine, din cauza creșterii și a sănătății precare, este în multe privințe decentă; doar încearcă să trăiești după poruncile Evanghelice ale Domnului și, în primul rând, să nu judeci pe nimeni cu privire la nimic, ca tu însuți să fii nejudecat (Venerabil Ambrozie).

Și că nu ești ceea ce ar trebui să fii nu este o minune: ai venit să înveți viața spirituală. La urma urmei, probabil că nu am înțeles imediat alfabetul simplu, dar această știință este înaltă. Nu o vei învăța imediat. Și marii sfinți ai lui Dumnezeu - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Tihon din Zadonsk și mulți, mulți părinți - nu toți au strălucit imediat. Învăța. Aveți răbdare și așteptați îndurarea lui Dumnezeu (Venerabil Anatoly).

Războiul spiritual

Războiul spiritual (lupta cu gândurile, lupta spirituală, războiul invizibil ) - actul ascetic de a se feri de gândurile păcătoase, parte integrantă a virtuții sobrietății.

1. Sfinții Părinți despre ce este războiul spiritual
2. Valoarea mântuitoare a luptei spirituale
3. Tipuri de gânduri
4. Pernicioitatea gândurilor păcătoase
5. Abuz psihic. Grade de atitudine față de gânduri
6. Mijlocul de a rezista gândurilor rele este conștientizarea lor ca străine și ostilitatea față de ele.
7. Raționamentul în războiul mental
8. Mânia împotriva gândurilor este folosirea corectă a puterii mâniei pusă în suflet de Dumnezeu
9. Rugăciunea este o protecție împotriva gândurilor rele. Nu ar trebui să vorbești cu mintea ta
10. Cum să faci față gândurilor care vin în timpul rugăciunii
11. Fără pocăință și mărturisire, gândurile nu pot fi biruite
12. Cultivarea gândurilor bune și a virtuților active. Nevoia de umilință
13. Nu poți avea încredere în ceea ce pare. Să ai încredere în gândurile tale este un farmec
14. Gânduri hulitoare
15. Demonii nu cunosc gândurile inimilor noastre
16. De ce permite Dumnezeu un război spiritual deosebit de puternic?
17. Dispensa spirituală corectă

Sfinților Părinți despre ce este războiul spiritual

Rev. Macarie cel Mare scrie despre de ce este necesar un război spiritual:

Mulți, observând cu strictețe exteriorul, exersând științele și îngrijindu-se de viața corectă, cred că o astfel de persoană este perfectă, fără să se adâncească în inimă, fără să sesizeze acolo viciile care controlează sufletul. Între timp, în membri există o rădăcină a viciului, proporțională cu gândul vicios interior, iar în casă zace un tâlhar, adică o forță opusă, și deci opusă și în același timp mentală. Iar dacă cineva nu luptă împotriva păcatului, atunci viciul interior, răspândindu-se treptat, odată cu înmulțirea lui, trage o persoană în păcate evidente, ducând la săvârșirea lor prin chiar fapta, pentru că răul, ca și deschiderea unei surse, emană întotdeauna. un curent de la sine. Prin urmare, încearcă să controlezi fluxul viciului, pentru a nu cădea în mii de rele.

Cea mai importantă armă pentru un luptător și ascet este aceea că, intrând în inimă, face război cu Satana, se urăște pe sine, își renunță la suflet, este supărat pe ea, îi reproșează, rezistă dorințelor lui obișnuite, se ceartă cu gândurile, se luptă cu el. eu insumi.

Cine vrea să ducă o viață creștină cu mare acuratețe și desăvârșire, trebuie să se îngrijească cu toată puterea, în primul rând, de sensul și înțelegerea sufletului, pentru ca, dobândind capacitatea de a distinge cu exactitate între bine și rău, și, în orice caz, recunoscând că ceva neobișnuit a intrat în natura pură, trebuie să trăim corect și fără poticnire și astfel încât, folosind rațiunea ca ochi, să nu putem deveni prieteni sau să ajungem de acord cu sugestiile viciului. , și prin aceasta, după ce i s-a dat un dar divin, deveniți vrednici de Domnul.

Unii spun că Domnul cere doar fructe evidente de la oameni, dar Dumnezeu Însuși le face pe cele secrete. Dar nu asta se întâmplă în realitate, dimpotrivă, Oricât de mult se protejează cineva conform persoanei exterioare, la fel de mult trebuie să lupte și să ducă război cu gândurile pentru că Domnul cere să fii supărat pe tine însuți, se lupta cu mintea, nu era de acord cu gândurile vicioase și nu se bucura de ele.

Căci se dezvăluie o putere ascunsă și subtilă a întunericului, care locuiește în inimă. Și Domnul este aproape de sufletul și trupul tău și, privind lupta ta, pune în tine gândurile cele mai lăuntrice, cerești și în secret începe să-ți dea pace. Dar deocamdată te lasă încă în pregătire, iar în mijlocul durerilor tale îți oferă har. Și când te vei odihni, El te va face cunoscut și îți va arăta că, pentru binele tău, El ți-a permis să fii în luptă. Ca fiul unui bogat care are mentor, în timp ce mentorul îl pedepsește, învățătura, și rănile și loviturile par grele, și asta se întâmplă până când devine soț, și atunci începe să-i mulțumească mentorului: deci harul providențial învață până când ajungi într-un soț perfect.

Poate cineva să spună: „Eu postesc, duc o viață rătăcită, îmi risipesc averea, de aceea sunt deja sfânt?” Căci abținerea de rău nu este încă perfecțiunea însăși, ai intrat deja într-o minte smerită și ai ucis șarpele, care pândește chiar sub minte, în adâncul gândurilor tale, cuibărește și te ucide în așa-zisele locuri și depozite secrete a sufletului, pentru că inima este o prăpastie, deci l-ai ucis și ai alungat din tine toată necurăția care era în tine? Toți filozofii, atât legea, cât și apostolii, și venirea lui Hristos, au scopul purificării. Fiecare om, atât evreu cât și grec, iubește curățenia, dar nu poate deveni curat. Prin urmare, este necesar să aflăm cum și prin ce mijloace este posibil atinge puritatea inimii. Acest lucru este posibil doar cu ajutorul Celui răstignit pentru noi. El este calea, viața, adevărul, ușa, mărgăritarul, pâinea vie și cerească. Fără acest adevăr, este imposibil ca cineva să cunoască adevărul și să fie mântuit. Prin urmare, la fel cum în raționamentul omului exterior și a lucrurilor vizibile ai renunțat la tot și ai dat proprietățile tale, tot așa dacă ai cunoștință și puterea cuvântului și în înțelepciunea lumească trebuie să respingi totul de la tine însuți, să socoti totul ca nimic, atunci numai tu te vei putea edifica în predicarea violenței, care este adevărata înțelepciune, constând nu în frumusețea cuvintelor, ci în puterea sfintei cruci.

Rev. Macarie din Optina scrie ca Toți creștinii, nu numai călugării, ci și mirenii, ar trebui să ducă război spiritual:

„Este posibil să fii fără război în armata spirituală? Bătălia este invizibilă și veșnică! În plus, dușmanii sunt răi, puternici, vicleni și perfid; și sunt și mai întăriți de lenea și neglijența noastră, și mai ales de mândrie, prin care au un atac îndrăzneț și îndrăzneț... Așa cum este imposibil de la un recrut să devină brusc sau repede general și, fără a fi fost în multe bătălii, să fii un războinic priceput, așa că se poate și mai mult, înainte de a avea timp să intri în câmpul războiului spiritual, te gândești deja că ai învățat-o; sau doresc să se elibereze în curând de patimi și să zboare sus, ridicându-se zi de zi. Nu te gândi la tine că ai învățat deja războiul spiritual; nu, este divers și nu vă așteptați să învingeți repede pasiunile: necesită mult timp, eroism, muncă, smerenie și ajutorul lui Dumnezeu.”

„Ai menționat în scrisul tău că Dumnezeu nu cere de la om mai mult decât să îndeplinească îndatoririle titlului în care s-a născut, pe care, după înțelegerea ta, încerci să le îndeplinești fără reproș de conștiință. Deoarece acest punct este important, este necesar să ne gândim mai bine la el. Această îndatorire constă în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, conform legământului pe care l-am făcut la botez, indiferent de rangul pe care l-ar avea; dar în împlinirea lor ne confruntăm cu rezistența dușmanului neamului omenesc - diavolul, despre cum scriu sfinții Apostoli... Vedeți ce fel de război nevăzut avem: el încearcă mereu să lupte cu neamul creștin prin acțiuni opuse. la poruncile lui Dumnezeu, prin patimile noastre; În acest scop, principalele sale arme servesc - pasiunile: dragostea pentru faimă, voluptatea și dragostea pentru bani. După ce am fost învinși de aceștia sau de unul dintre ei, dăm altor pasiuni intrare liberă pentru a acționa în inimile noastre. Din înțelegerea ta este clar că ai o înțelegere imperfectă a acestei lupte sau rezistență și nu atât de multă prudență, ci doar efortul tău, fără reproș de conștiință, de a-ți îndeplini datoria; dar nu au pătruns în aceasta, cum ar trebui, în ce constă. Dacă ți-ai îndeplini toată datoria fără un reproș de conștiință, sau mai bine zis, fără smerenie, atunci nu ar fi nici un folos.

Prin urmare, indiferent prin ce mod de viață trecem, peste tot ne confruntăm cu lupte spirituale din partea spiritelor răutății, tulburându-ne patimile și forțându-ne la acțiuni păcătoase, care este modul în care voința și dragostea noastră pentru Dumnezeu sunt testate - în lupta noastră. Și dacă nu avem această luptă, atunci nu vom învăța arta, și nu ne vom recunoaște slăbiciunea, și nu vom dobândi smerenia, dar este atât de mare încât și fără lucrări ne poate mântui, precum Sf. Isaac în al 46-lea Cuvânt.”

„Vrei să menții grija pentru mântuirea sufletului tău, ceea ce, aparent, faci de fapt; spune că în tine se desfășoară o luptă continuă și în fiecare zi apar noi neajunsuri; Da, acest lucru este necesar în isprava unui creștin: stăm în luptă împotriva duhurilor răului, ele ne luptă cu propriile noastre patimi. Uneori suntem învinși și biruiți, cădem și ne ridicăm și, pe măsură ce ne umilăm, primim ajutorul lui Dumnezeu. Această armă puternică împotriva inamicilor este necesară pentru noi. Dar cum ne putem împăca când, prin lipsurile noastre, nu ne recunoaștem slăbiciunea? Ei sunt cei care ne umilesc. Citește... la St. Grigore din Sinaita: „Dacă o persoană nu este învinsă... nu se poate înțelege.”

Rev. Macarie din Optina instruieste ca cel care se luptă în cauza mântuirii, în orice împrejurare a vieții, va trebui să ducă un război spiritual:

„Citește din St. Petru Damaschinul în cartea a II-a, în Omilia a V-a, despre răbdare, că „în războiul mintal nu poți găsi un loc fără să ai luptă; chiar dacă cineva trece prin toată creația, dar unde nu merge, găsește luptă: în deșert - animale și demoni și alți răi necazuri și orori; în tăcere sunt demoni și ispite; în mijlocul oamenilor sunt demoni și oameni care ispitesc și nu există loc care să nu poată fi niciodată asuprit."

„Oricine începe să treacă prin viața spirituală, războiul spiritual se ridică de obicei împotriva lor mai puternic...”

Dacă un creștin nu simte un război mental, atunci acesta este un semn alarmant, scrie Apoc. Macarie din Optina:

„...Dacă nu există abuz, va fi și mai rău; Asta înseamnă că are o comună cu dușmanii săi, apoi nu se luptă cu el.”

„...Fii recunoscător Domnului că te-a chemat cu grijă să-L slujești pe Sine și să lupți împotriva dușmanilor invizibili. Acolo [în lume] nu ai fi avut nici un abuz și toate viciile tale te-ar fi părăsit, cu excepția unuia, care le-ar putea completa pe toate celelalte [adică. e. mândrie]...”

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) vorbește despre nevoia de sobrietate:

„Domnul ne-a poruncit să avem o veghere constantă, cu rugăciune, asupra noastră, numită sobrietate. Sobrietatea este adevărata smerenie, concentrarea speranței în Dumnezeu, renunțarea la orice încredere în sine și speranța în oameni.
Dobândește sobrietate constantă, vigilență constantă asupra ta. Fără o vigilență strictă este imposibil să excelezi în vreo virtute.”

Sfântul Teofan Reclusul scrie despre în ce constă lupta duhovnicească a unui creștin:

„...un războinic al lui Hristos trebuie să aibă întotdeauna doi paznici vigilenți: sobrietatea și discreția. Primul este întors spre interior, iar ultimul spre exterior; unul observă mișcările care ies din inimă însăși, iar celălalt prezice mișcările care urmează să apară în ea datorită influenței externe. Legea pentru primul: după ce fiecare gând a fost alungat din suflet de amintirea prezenței lui Dumnezeu, stați la ușa inimii și vegheați cu atenție asupra a tot ceea ce intră și iese din ea, mai ales nu lăsați sentimentele și dorințele să împiedice acțiunile. să nu se întâmple, căci de acolo vine tot răul”.

Rev. Macarie din Optina invata despre esența și sensul luptei spirituale:

Viața noastră este război spiritual cu spiritele invizibile ale răului. Ei ne supără cu patimile noastre promise și ne încurajează să ascultăm de poruncile lui Dumnezeu. Când ne adâncim în ea și ne uităm cu atenție, vom constata că pentru fiecare pasiune există un leac – o poruncă opusă acesteia; prin urmare dușmanii încearcă să ne împiedice să primim acest medicament salvator... Un creștin care își trăiește viața conform poruncilor lui Dumnezeu trebuie să fie pus la încercare de diverse ispite: 1) pentru că vrăjmașul este gelos pe mântuirea noastră, cu tot felul de intrigi încearcă să ne împiedice să împlinim voia lui Dumnezeu; și 2) pentru că virtutea nu poate fi fermă și adevărată decât dacă este testată obstacol contrar acestuia și va rămâne de neclintit. De ce există întotdeauna un război spiritual în viețile noastre?

„...În primul rând, „cunoaște-te pe tine însuți”, adică învață despre tine așa cum ești. Ceea ce ești cu adevărat, nu ceea ce crezi că ești. Cu o astfel de conștientizare devii mai înțelept decât toți oamenii și intri în smerenie și primești har de la Domnul. Dacă nu dobândești autocunoaștere, ci te bazezi doar pe propria ta muncă, să știi că vei fi mereu departe de cale...

Cine l-a învins pe diavol? Cel care și-a cunoscut propriile slăbiciuni, pasiuni și neajunsuri pe care le are …»

Starețul Iosif Isihastul

Diferențele în natura oamenilor: suflete moi și dure; arogantul are nevoie de multă răbdare și muncă - Diferențele de talente: cinci talanți, doi și unul - Muncă pentru trup, smerenie pentru suflet - Luptă cu tine însuți, cu slăbiciunile și patimile tale - Purificare prin mărturisire curată și dese - „Niciodată nu ești ispite harul mai puternic"

Vârstnicul Iosif Isihastul (1899-1959): „... Omul este foarte diferit de om și călugăr de călugăr. Sunt suflete cu o dispoziție blândă care sunt ascultate cu mare ușurință. Există și suflete cu un caracter dur care nu se supun ușor. Ele diferă ca vata de fier. Vata necesită doar lubrifiere cu cuvinte. Iar fierul necesită foc și un cuptor de ispite pentru prelucrare. Și un astfel de om trebuie să aibă răbdare în ispite pentru ca curățarea să aibă loc. Când nu există răbdare, acesta - un felinar fără ulei - se estompează și dispare curând.

„Prin gânduri bune, o persoană se purifică și primește Har de la Dumnezeu. Și prin gânduri „de stânga” (răi), el condamnă și îi acuză pe alții pe nedrept. Făcând acest lucru, el împiedică sosirea Harului Divin. Și atunci vine diavolul și îl chinuie pe acest om...

Cel mai mare egoist este cel care trăiește după propriile gânduri și nu întreabă pe nimeni. O astfel de persoană se autodistruge. Dacă o persoană are voință în sine, încredere în sine și îngăduință în sine, atunci, chiar dacă este inteligentă - chiar și șapte trepte în frunte - va suferi constant.

Bătrânul Paisiy Svyatogorets

Puterea unui gând bun - Gândurile din „stânga” sunt cea mai mare boală - Gândurile bune aduc sănătate spirituală unei persoane - Cel care are gânduri bune vede totul ca fiind bun - Încrederea într-un gând este începutul amăgirii - Totul poate fi biruit prin ascultare - Despre lupta impotriva gandurilor - Cultivarea gandurilor bune - Purificarea mintii si a inimii

Starețul Paisiy Svyatogorets (1924-1994):

Puterea unui gând bun

- Geronda, în Vechiul Testament, în Cartea a patra a Macabeilor, se spune următorul lucru: „Un gând evlavios nu este un stârpitor de patimi, ci oponentul lor”. Ce înseamnă?

- Uite: patimile sunt adânc înrădăcinate în noi, dar un gând evlavios, bun ne ajută să nu cădem în sclavia lor. Când o persoană, incluzând în mod constant gânduri bune în munca sa, își face starea bună solidă și stabilă, pasiunile (lui) încetează să mai acționeze și parcă nu ar exista. Adică un gând evlavios nu stârpește patimile, ci le luptă și le poate birui...

„Când degetele sunt pliate corect, iese foc din ele! Și când aplicăm semnul crucii asupra noastră, focul binecuvântat ars, ne sfințește și ne curăță trupul. Sângele furnizat de inimă trece prin crucea de foc și, prin urmare, este curățat de tot ce este rău și teribil - totul arde! Prin urmare, cu cât suntem mai mult botezați, cu cât sângele este mai curat, cu atât mintea este mai sus, cu atât mai aproape de Dumnezeu, cu atât rugăciunea noastră ajunge mai repede la Domnul.”

Fericita Pelagia din Ryazan

„Aplicarea corectă a crucii (în mod clar, fără a flutura) pare să taie o persoană, sfințindu-și și purificându-și sângeleși este o mărturisire suficientă a Domnului”.

Ieromonah Anatoly de Kiev

Venerabilul Barsanuphius de la Optina (1845-1913):„Avem lucruri grozave, credincioși, arme! Aceasta este puterea Crucii dătătoare de viață. Gândiți-vă, devine înfricoșător pentru necredincioși; ei sunt complet lipsiți de apărare. Este la fel ca și cum un om, complet neînarmat, ar fi intrat noaptea într-o pădure deasă; Da, prima fiară care vine acolo îl va sfâșia în bucăți și nu are cu ce să se apere. Nu ne vom teme de demoni. Puterea semnului crucii și a numelui lui Iisus, îngrozitoare pentru vrăjmașii lui Hristos, ne vor scăpa de cursele rele ale diavolului.

Întreaga lume se află, parcă, sub influența unei forțe care ia în stăpânire mintea, voința și toate forțele spirituale ale unei persoane. O doamnă mi-a spus că are un fiu. Era religios, cast și, în general, un băiat bun. S-a împrietenit cu prieteni răi și a devenit necredincios și depravat, de parcă cineva l-ar fi stăpânit și l-ar fi silit să facă toate acestea. Este evident că această forță străină este o forță rea. Sursa lui este diavolul, iar oamenii sunt doar unelte, un mijloc. Acesta este Antihrist care vine în lume, aceștia sunt înaintașii lui. Apostolul spune despre aceasta: Spiritul amăgirii, spiritul lingușirii le vor fi trimise... De dragul iubirii, ei nu vor accepta adevărul... Persoana rămâne, parcă, lipsită de apărare. El este atât de stăpânit de această forță rea încât nu își dă seama ce face. Chiar și sinuciderea este sugerată și comisă. De ce se întâmplă asta? Pentru că nu iau arme: nu au cu ei numele lui Isus și semnul crucii. Nimeni nu va fi de acord să spună Rugăciunea lui Isus și semnul crucii: acestea sunt astfel de antichități care au supraviețuit cu totul timpului lor...”

« Dacă ar fi să întrebați de ce sunt atât de mulți oameni necredincioși, care nu se roagă, care nu trăiesc creștini și care sunt predați la tot felul de vicii, răspunsul este gata: de la slujirea pântecelui.».

„Omul întreg este o lucrare minunată a mâinilor lui Dumnezeu; totul în ea este bine aranjat. Mândria este un demon; mânia este același demon; invidia este același demon; urâciunea celui risipitor este același demon; blasfemia violentă este același demon; îngâmfarea forțată în adevăr este un demon; deznădejdea este un demon; diferite patimi, dar un singur Satan acționează în toate și împreună Satana latră în moduri diferite, iar omul devine unul, un singur spirit, cu Satana.”

« Teatrul și biserica sunt opuse: unul este templul lumii și acesta este templul lui Dumnezeu; acesta este templul diavolului și acesta este templul Domnului».

„Sufletul uman este o forță liberă, pentru că poate deveni fie o forță bună, fie o forță rea, în funcție de direcția pe care i-o dai.”
Sfântul Drept Ioan de Kronstadt

Sfântul Neprihănit Ioan de Kronstadt (1829-1908):
Dumnezeu. Sfânta Treime. Spirit Sfant
« Nu-ți împlinește nici măcar o clipă voința ta, ci voia lui Dumnezeu, care este iubire pentru toată lumea și pentru dușmani.. Am păcătuit, Domnul este curățirea mea; Fie că sunt descurajat, posomorât după păcat, de insultele vrăjmașului, Domnul este distrugerea deznădejdii mele și trezirea îndrăzneală. Totul pentru mine este Domnul. Duhul Sfânt, ca și aerul, umple totul și pătrunde totul: El este pretutindeni și umple totul.. Cel care se roagă cu stăruință atrage Duhul Sfânt în sine și se roagă cu Duhul Sfânt».

« Duhul Sfânt face toate puterile și minunile. Același Duh dă putere altuia, iar efectele puterii altuia. Doar vorbiți cu credință; desăvârșirea cuvântului nu este preocuparea voastră, ci a Duhului Sfânt. Dacă Hristos este în voi, atunci fiți toți ca Hristos: blând, smerit, îndelung răbdător, iubitor, imparțial față de lucrurile pământești, înțelept în ceruri, ascultător, rezonabil, cu siguranță aveți Duhul Său în voi: nu fi mândru, nerăbdător, nici zgârcit, nici iubitor de bani, fii imparțial față de lucrurile pământești».

Astăzi rar vezi o persoană echilibrată. Oamenii au devenit baterii, majoritatea par electrificați. Iar cei care nu mărturisesc, acceptă în plusși influențe demonice, au un anumit demonicmagnetism, din moment ce diavolul are control asupra lorputere. Puțini au o perspectivă pașnică, fie că este vorba de băieți, fete sau bătrâni. Deţinere!

Știi ce este nebunia? Acesta este momentul în care este imposibil să ajungi la o înțelegere reciprocă cu oamenii...

Bătrânul Paisiy Svyatogorets

Cum lucrează diavolul

Vârstnicul Paisiy Svyatogorets cu binecuvântată memorie (1924-1994): În timp ce o persoană se luptă, va avea ispite și dificultăți. Și cu cât încearcă să evite ispitele, cu atât diavolul se ridică împotriva lui. Uneori viața noastră este contrară vieții Evangheliei și, prin urmare, prin ispite, dacă le folosim cu înțelepciune, ni se oferă posibilitatea de a ne aduce viața în armonie cu Evanghelia.

„Și eu, Geronda, mă blochez în lucruri mărunte și, după aceea, nu am nicio dispoziție să mă străduiesc pentru ceva mai înalt.”

„Este ca minele pe care inamicul le pune pentru a dezactiva armata.” Tangalashka încearcă să-l incapaciteze pe ascet cu ajutorul unor lucruri mărunte, când vede că nu-i poate face rău altfel...

Cele mai mari ispite vin din fleacuri... Nu există motive serioase pentru ispite în rândul oamenilor duhovnicești, iar atunci diavolul folosește ca motive lucruri mărunte. El rupe mintal o persoană prin prostie, prin copilărie, diavolul face inima omului așa cum își dorește, iar după aceea omul devine insensibil și stă nemișcat - ca un ciot...

Nimic. Sfântul Ioan Gură de Aur spune:„Totul este în „a dori” și „a nu vrea”.

Dumnezeu este bun din fire și dorește întotdeauna ce e mai bun pentru noi. Totuși, trebuie să ne dorim și noi. Pentru că o persoană zboară spiritual cu ajutorul a două aripi: voința lui Dumnezeu și propria sa voință.”

Bătrânul Paisiy Svyatogorets

Vârstnicul Paisiy Svyatogorets cu binecuvântată memorie (1924-1994):

„Oamenii cad cu ușurință sub influențe bune și rele.”. Este mai ușor să cazi sub o influență proastă, pentru că acolo stăpânește diavolul. Spune-i cuiva, de exemplu, să renunțe la fumat pentru că este dăunător. De îndată ce decide să renunțe, diavolul vine imediat la el și îi spune: „Aceste țigări au mai puțină nicotină, iar acestea au un filtru purificator, așa că fumează-le, nu va fi rău.” Adică diavolul va găsi o scuză pentru ca această persoană să nu se lase de fumat, va găsi o „ieșire” pentru el! La urma urmei, diavolul ne poate găsi o grămadă de scuze. Iar țigările pe care le oferă pot provoca și mai mult rău. . Poți judeca cât de mulțumit ar trebui să fie dușmanul nostru și cum să ne bucurăm, găsind printre oameni o astfel de neîncredere în însăși existența lor!... El însuși nu și-ar fi putut dori o situație mai bună. Căci, imaginându-l ca inexistent, ei înșiși nu se tem deloc de el și nu iau măsuri împotriva vicleniei lui și, astfel, îi dau ocazia să acționeze după el însuși după bunul plac. Aceștia sunt războinici care se predau fără să lupte! …P Uită-te la acei oameni pentru care spiritul răutăţii nu există. Pentru ei nu există un Mântuitor. Căci de ce să cauți un conducător când nu există război?...

Bătrânul Schema-Hegumen Savva

Nu te agăța de gol - De ce lâncez și sufăr? —Libertatea este un dar de la Dumnezeu, dar nu este ea cauza necazurilor mele? —Să încetăm să risipim comoara libertății nechibzuit -Păcatele noastre, ca și noi înșine, nu mor -Nici Răscumpărătorul nostru, nici ispititorul nostru nu pot acționa asupra noastră fără noi -Mulți dintre noi nu știm aproape nimic despre marele război dintre sămânța femeii și sămânța șarpelui, ... dintre noi toți și dușmanul nostru comun! —Pentru oamenii pentru care spiritul răutăţii nu există, nici Mântuitorul nu există -Puterea dușmanului este legată, el nu face ceea ce ar vrea, ci doar ceea ce îi îngăduie Dumnezeu, spre binele nostru -Dacă o persoană este supusă ispitei, este pentru că ar putea-o depăși -Lăsând sentimentele să umbrească rațiunea, iar cei mai deștepți oameni devin mai proști decât copiii mici

Elder Schema-Hegumen Savva (1898-1980): « …Nnu-ți da inima la ceva care nu poate dura pentru totdeauna: Deasupra lumii exterioare, observați o altă lume - adevărată, reală. Atunci nu vei avea acel servilism scăzut față de oamenii de deasupra ta, nici disprețul mai mic față de cei care sunt dedesubt, pentru că în fiecare vei vedea un suflet, adică un Sanctuar, de care te poți apropia doar cu profund respect...

De unde și cum a venit tot răul care mă înconjoară și întreaga lume?

* * *

<Подвижнику>uneori i se lasă biruit de ceea ce se luptă, astfel încât să dobândească smerenie, iar prin aceasta își recunoaște slăbiciunea și se ferește cu fermitate de ceea ce îi este rău... (Schmch. Petru din Damasc, 74, 124).

* * *

Un suflet inteligent, stând neclintit în buna sa intenție, ca un cal, înfrânează mânia și pofta - aceste pasiuni cele mai nerezonabile, și pentru faptul că se luptă cu ele, îmblânzindu-le și biruindu-le, este încununat și onorat cu o ședere în rai, primind aceasta ca răsplată pentru semănat şi lucrări de la Dumnezeu care l-a creat (Sf. Antonie cel Mare, 89, 88).

* * *

Când te lupți împotriva oricărei patimi, nu fi slăbit, ci supune-te înaintea lui Dumnezeu, zicând din toată inima: nu pot rezista la aceasta; ajută-mă, săracul, și te vei liniști (Sf. Avva Isaia, 89, 299).

* * *

Dacă te rogi lui Dumnezeu despre război, ca să ți-o ia și El să nu te asculte, nu fi slăbit, căci El știe mai bine decât tine ce este bine pentru tine (Sf. Avva Isaia, 89, 300).

* * *

Vezi... împotriva duhului care aduce întristare omului, căci are multe capcane până te slăbește (Sf. Avva Isaia, 89, 348).

* * *

Nejudecata aproapelui este un zid (împrejmuire) pentru cei care luptă cu înțelepciune (Sf. Avva Isaia, 89, 349).

* * *

Un călugăr ascet, când este stăpânit de orice pasiune, nu poate rezista dușmanilor și nu poate atinge desăvârșirea în măsura în care (Sf. Avva Isaia, 89, 407).

* * *

Sileste-te sa taci pentru ca Dumnezeu sa-ti dea puterea de a lupta si de a te lupta (Sf. Avva Isaia, 89, 431).

* * *

Biruința asupra dușmanilor nevăzuți se realizează nu prin puterea trupească, ci prin perseverența sufletului și răbdarea în dureri (Sf. Vasile cel Mare, 8, 21).

* * *

Omul să facă toate eforturile pentru ca înălțimea sufletului său să nu fie umilită de răscoala dorințelor voluptuoase (Sf. Vasile cel Mare, 9, 363).

* * *

Urmează o mare bătălie; nu-l neglija, nu crezi că ai atins deja perfecțiunea. Este nevoie de multă muncă și multe fapte pentru a fi mântuit (Sf. Efrem Sirul, 30, 230).

* * *

Nu ne luptăm cu oameni vizibili, de la care, privind în jur, te poți aduce în siguranță. Cei care se luptă cu noi sunt invizibili. De aceea, primejdia este mare pentru cei nepăsători, iar răsplata pentru învingători este mare (Sf. Efrem Sirul, 30, 232).

* * *

Pentru cei care Îl iubesc pe Dumnezeu din tot sufletul, luptă împotriva<диаволом>la fel ca nimic, iar pentru cei ce iubesc lumea este greu și de nesuportat (Sf. Efrem Sirul, 30, 386).

* * *

Dacă intri... în luptă, fii treaz, ca să nu se bucure vrăjmașul că te înfrânge, și ca în locul unei coroane să nu primești contrariul (Sf. Efrem Sirul, 31, 122) .

* * *

Acolo unde vrăjmașul v-a doborât, acolo, ridicându-vă, luptați cu vrăjmașul, pentru ca îndreptarea voastră să se descopere înaintea celor care vă recunosc lipsurile (Sf. Efrem Sirul, 31, 188).

* * *

A fi încă slab în trup nu înseamnă a fi biruit; dar este învins cel care se dovedește a fi nepriceput în ispite (Sf. Efrem Sirul, 31, 201).

* * *

Împotriva sugestiilor dușmanului, închipuiți-vă teama de Gheena și ferocitatea chinurilor, pentru ca vrăjmașul să nu vă înșele cu răutatea sa (Sf. Efrem Sirul, 31, 223).

* * *

Dacă vrăjmașul te inspiră cu următorul gând: „Există pocăință, deci folosește-ți voința”, atunci spune-i: „De ce trebuie, dracului, să distrugi o casă construită și din nou... să o construiești?” (Sf. Efrem Sirul, 31, 270).

* * *

Atât în ​​lume, cât și în viața ascetică, nimeni nu este căsătorit fără luptă și fără luptă, nimeni nu poate primi o cunună nestingherită și viață veșnică, căci viața adevărată este întotdeauna ca o rasă (Sf. Efrem Sirul, 32). , 70–71).

* * *

Abuzul tău... nu este unul obișnuit, nu demn de râs; dimpotrivă, toți Îngerii și Domnul lor se uită la lupta ta, pe care o duci cu dușmanul. Deci, când vei deveni biruitorul dușmanului, Dumnezeu și Îngerii te vor aplauda; iar Îngerii, bucurându-se, îl vor slăvi pe Dumnezeu, care ți-a dat puterea să-l învingi pe cel rău. Din acest motiv, războiul se intensifică din ce în ce mai mult, încât devii priceput, iar Dumnezeu este slăvit, iar oamenii devin imitatori ai tău (Sf. Efrem Sirul, 32, 76).

* * *

Efortul duhului asupra naturii este război și se desfășoară în două moduri: în nou, ca să nu intre în unitate cu trupul, ci în desăvârșit, pentru a face trupul însuși spiritual (Sf. Efraim Sirul, 32, 254).

* * *

Observați, iubiții mei, cum se intensifică tot răul, cât de rău înaintează zilnic și răul înaintează. Toate acestea ne fac să așteptăm o confuzie viitoare și o mare tristețe care va ajunge la toate granițele pământești. Din cauza păcatelor noastre, din cauza relaxării noastre, cel rău prosperă. Să fim vigilenți în fiecare zi, războinici iubitori de Dumnezeu; vom fi biruitori în lupta cu vrăjmașul, iubitorii de Hristos; Să studiem legile acestui război; se desfășoară în mod invizibil, iar legea acestei bătălii este îndepărtarea constantă a necazurilor pământești de la sine. Dacă ai moartea înaintea ochilor tăi în fiecare zi, nu vei păcătui. Dacă ești distras de la necazurile pământești, nu vei lua zborul în luptă. Dacă urăști lucrurile pământești, neglijând cele temporale, atunci vei putea, ca un războinic viteaz, să primești o răsplată biruitoare. Căci lucrurile pământești atrage pe cineva, iar patimile în timpul luptei întunecă ochii inimii; şi de aceea cel rău se luptă cu noi şi ne învinge, plin de lucruri pământeşti şi înrobit de dependenţa de preocupările pământeşti (Sf. Efrem Sirul, 32, 374).

* * *

Cel mai bine este să nu cedezi patimilor, adică să nu fii atacat de gânduri rele. Dacă cineva este șocat de ele, el se va întipări imediat cu chipul dătător de viață al crucii și dușmanul va fi doborât (Sf. Efrem Sirul, 32, 404).

* * *

Cine intră în luptă și vrea să învingă, să se îmbrace cu armură glorioasă - smerenie, ca o armătură (Sf. Efrem Sirul, 33, 114).

* * *

Am examinat arsenalul învingătorilor, cercetând ce fel de armă ar aduce victoria celor care le-au îmbrăcat. Multe arme au apărut acolo în fața ochilor mei și cu fiecare dintre ele poți câștiga o victorie strălucitoare. În primul rând, am văzut post pur - această sabie care nu devine niciodată plictisitoare. Apoi am văzut fecioria, puritatea și sfințenia - acest arc din care săgețile ascuțite străpung inima celui rău. Am văzut și sărăcia, respingând cu dispreț argintul și toate bunurile – această armură care nu permite săgeților sofisticate ale diavolului să ajungă la inimă; Am observat acolo dragoste - acest scut, și pace - această suliță solidă, din care Satana tremură și își ia zborul. Am văzut priveghere - această armură, rugăciune - această armură și adevăr - acest car de război ușor. Dar, uitându-mă la toate aceste arme și gândindu-mă care dintre ele este cea mai puternică, am văzut fortăreața smereniei și am constatat că nimic nu este mai puternic decât ea, pentru că nicio armă nu poate străpunge ea, iar cel rău nu o poate lua. furtună. De aceea, lăsând în urmă celelalte arme pe care le-am numărat, v-am scris despre o singură smerenie. Dacă vrei să câștigi bătălia pe care o duci, atunci caută refugiu în spatele cetății smereniei, ascunde-te acolo și nu părăsi acest gard, pentru ca prădătorul să nu te ia captiv; Nu te baza pe propriile tale arme, ca să nu te lovească cel rău. Acestea sunt armele pe care ți le trimit din arsenalul biruitorilor, pentru că cu aceasta au câștigat și ei. Ferice de cel care, înarmat cu aceasta, intră în luptă. Însuși Domnul nostru S-a îmbrăcat în smerenie și ne-a învățat smerenia pentru a ne da mijloacele prin smerenia Sa pentru a învinge pe cel rău și toată puterea lui (Sf. Efrem Sirul, 33, 120-121).

* * *

Fie ca cel rău să nu ne vadă niciodată acoperiți decent pe dinafară și goi pe dinăuntru! (Sf. Efrem Sirul, 33, 123).

* * *

Adam este biruit de farmecul celui rău. Ca luptători curajoși, stați în picioare, copii ai lui Adam, și răzbunați pe tatăl vostru, care și-a pierdut frumusețea în paradisul Edenului; întinde-ți mâna către el, ridică-l, înfrânge și înfrânge pe Satana, care ne-a sedus neamul; prin puterea Domnului nostru frânge-i capul. Să învingem toate uneltirile lui... (Sf. Efrem Sirul, 33, 281).

* * *

Luați armele postului, rugăciunii și privegherilor ca să puteți sta și să rezistați (cf.:) vrăjmașilor... în ziua când se va ridica împotriva noastră vreuna dintre poftele, pe care le biruim cu aceste arme (Sf. Efrem Sirul, 36, 198–199).

* * *

Carnea lui Hristos a pus mai întâi arma abstinenței și apoi (deja) a început să lupte<с диаволом>(Sf. Efrem Sirul, 37, 62).

* * *

Sunt exact două minți în mine: una este bună, urmărește tot ce este frumos, iar cealaltă este mai rău, urmează tot ce este rău. O minte merge la lumină și este gata să se supună lui Hristos; iar celălalt - mintea de carne și sânge - este atras în întuneric și acceptă să se predea în robie lui Belial. Sau se bucură de lucrurile pământești, caută ceea ce îi este de folos nu în permanent, ci în trecător, iubește sărbătorile, certurile, sațietatea împovărătoare, rușinea faptelor întunecate și a înșelăciunilor, merge pe calea largă și, acoperit de un întuneric de nepătruns al nerațiune, se amuză cu propria sa distrugere; iar celălalt admiră cele cerești și nădăjduite ca fiind reale, numai în Dumnezeu pune nădejdea vieții, dar aici, supus diverselor accidente, consideră lucrurile fără valoare ca fumul, iubește sărăcia, munca și grijile bune și urmează îngustele. calea vieții.

Văzându-le lupta, Duhul marelui Dumnezeu a coborât de sus și a dat ajutor minții, oprind răscoala cărnii neliniştite sau liniștind apele tulburi ale patimilor negre. Dar și după aceasta, carnea are o putere furioasă și nu încetează să lupte; lupta rămâne nehotărâtă. Uneori, praful este smerit de minte, iar alteori mintea din nou, împotriva voinței sale, urmează carnea copleșitoare. Dar deși își dorește un lucru, și anume cel mai bun, totuși, făcând altceva, tocmai ceea ce urăște, deplânge sclavia dureroasă, amăgirea tatălui întâi născut, convingerea dezastruoasă a mamei - această mamă a insolenței noastre, minciuna criminală a sângelui reptile - șarpele, care se amuză cu păcatele omenești; plânge pomul, sau rodul pomului care este dăunător omului, și mâncarea vătămătoare, și porțile morții și goliciunea rușinoasă a mădularelor și izgonirea și mai dezonorantă din țară sau din pomul lui. viaţă. Mintea bolnavă se plânge de asta. Dar carnea mea și acum își îndreaptă privirea spre strămoșii noștri și spre copacul ucigaș; iubește neîncetat tot felul de mâncăruri dulci, pe care distrugătorul rău, șarpele, le arată doar pentru a o seduce (Sf. Grigorie Teologul, 15, 305–307).

* * *

Dacă sufletul stă ferm și nu slăbește în niciun fel, atunci începe să profite, să rezolve problema și să câștige biruința asupra păcatului (Sf. Macarie Egiptul, 67, 21).

* * *

Sufletul care se luptă, după ce a căutat ajutor și protecție, îl primește și i se dă eliberarea; pentru că lupta și isprava sunt posibile cu putere egală (Sf. Macarie al Egiptului, 67, 21).

* * *

Printre creștini, unii îndură lupte puternice și chinuri de la păcat, ba chiar devin mai puternici și mai înțelepți în lupte... Alții, fără să se fi exercitat încă, dacă cad în întristare și se ridică război împotriva lor, îndată sunt cufundați în necazuri. și distrugerea (Rev. Macarie al Egiptului, 67, 118–119).

* * *

Deci Îi place Domnului, Întrucât un om este încă prunc, Domnul îl antrenează la luptă (Sf. Macarie al Egiptului, 67, 200).

* * *

* * *

Cea mai importantă armă pentru un luptător și ascet este aceea că, intrând în inimă, face război cu Satana, se urăște pe sine, își renunță la suflet, este supărat pe ea, îi reproșează, rezistă dorințelor lui obișnuite, se ceartă cu gândurile, se luptă cu el. tu însuți (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 218).

* * *

Dușmanii nu rămân niciodată inactivi și poartă război fără să se complace în lene (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 236).

* * *

Măsura isprăvii tale constă în... a lupta împotriva viciului și a nu-i asculta, a nu te bucura de el în gândurile tale (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 244).

* * *

Nu există nicio persoană pe care inamicul să nu oprească atacarea (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 248).

* * *

Alții îndură lupte puternice și chinuri din cauza păcatului, dar devin mai puternici și mai înțelepți în luptă, neglijând forța împotrivită, și nu este nici un pericol pentru ei în această privință... (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 248).

* * *

Chiar dacă războiul vine din afară, Satana face un atac, atunci în interior ești protejat<христиане>prin puterea Domnului și nu vă îngrijorați de atacurile lui Satana (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 265).

* * *

Dacă cel care a luat asupra sa arma lui Hristos pentru a lupta cu curaj se relaxează, atunci se va preda în curând dușmanilor săi și, la eliberarea din trup, din întunericul care îl ține acum, va merge în altul, întuneric mai îngrozitor și în distrugere (Sf. Macarie al Egiptului, 89, 270).

* * *

Cine, prin nădejdea în Dumnezeu, a căpătat fruntea asupra multor și puternici vrăjmași, parcă aducând în uitare lucrările arătate lor, se ridică din nou împotriva luptătorilor care sunt și mai puternici și mai puternici (Sf. Grigorie de Nyssa, 19, 165).

* * *

Dacă alergi sau ocoli lupta, atunci mintea va rămâne neexperimentată, timidă și ușor luată la fugă (Abba Evagrius, 89, 573).

* * *

* * *

Cei care se năpustesc spre vrăjmașii lor cu râvnă puternică tind să fie uneori loviți și să cadă... (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 37).

* * *

Este vrednic de nenumărate laude, slăviri și cinste care înfrânează firea furioasă și salvează barca în timpul celei mai aspre furtuni (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 114).

* * *

Avem nevoie de mare vigilență, întrucât războiul nostru este continuu și nu cunoaște niciodată un armistițiu (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 19).

* * *

Să nu ne fie frică de luptă și să fugim de luptă, dar nici nu vom fi neglijenți, căci... dușmanul mântuirii noastre este neîncetat treaz și face totul împotriva mântuirii noastre (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 21) .

* * *

Închipuindu-ne că noi, îmbrăcați cu trup, suntem siliți să luptăm cu forțe necorporale, ne vom proteja cu arme spirituale (Sf. Ioan Gură de Aur, 48, 498).

* * *

Trebuie să încercăm în toate felurile posibile să nu fim prinși la început, pentru că este mai ușor să nu cădem în rău decât, căzut în el, să ne îmbunătățim (Sf. Ioan Gură de Aur, 52, 472).

* * *

Ce fel de dușmănie au naga? Vrăjmășia sufletului cu trupul, a viciului cu virtutea. Să oprim această ostilitate, să distrugem acest război; atunci îi vom mustra pe alții cu pace și cu multă îndrăzneală, fără reproșuri de conștiință. Mânia se opune blândeții, lăcomia se opune disprețului bogăției, invidia se opune bunăvoinței. Să oprim acest război, să răsturnăm acești inamici, să stabilim aceste trofee și să stabilim pacea în orașul nostru. La urma urmei, avem propriul nostru oraș și administrație, cetățeni și mulți străini. Să alungăm extratereștrii pentru ca cetățenii noștri să nu fie corupți. Să nu pătrundă în noi nicio învățătură străină și nesănătoasă, nici înțelepciune trupească... Să-i alungăm pe străini, sau, mai bine, nu numai pe străini, ci și pe dușmani. Dacă observăm vreun gând ostil nouă, dar ascuns în spatele hainelor unui cetățean, îl vom preda șefului - minții. Avem multe astfel de gânduri, ostile în esență, dar ascunse după pielea de oaie (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 331).

* * *

Isprăvile de la început sunt mai ușoare, sau mai bine zis, nu va fi nevoie să luptăm dacă nu deschidem ușile vrăjmașului și nu acceptăm sămânța viciului (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 633).

* * *

Avem și un aliat în luptă – sora postului, mă refer la rugăciune; fie moarte, ispită sau orice alt rău, totul este nimicit prin rugăciune și post (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 911).

* * *

Aceasta este, până la urmă, întreaga luptă a sufletului, pentru a nu îndepărta mintea de la Dumnezeu, pentru a nu opri și a fi de acord cu gândurile necurate și pentru a nu fi atent la ceea ce înfățișează acest reprobabil pictor antic, diavolul, în inima (Sf. Ioan Gură de Aur, 53, 964).

* * *

După victorie este nevoie de curaj, altfel ceea ce ai reușit să răstoarne se poate ridica din nou. Dacă nu stăm în picioare, ceea ce am răsturnat se ridică (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 197).

* * *

Desigur, nu trebuie să se ferească de luptă, dar nici nu trebuie să o ceri; atunci pentru noi biruința va fi mai glorioasă, iar pentru diavol înfrângerea va fi mai umilitoare (Sf. Ioan Gură de Aur, 56, 774–775).

* * *

Trebuie să stăm cu curaj dacă suntem implicați într-o luptă; dacă nu suntem chemați, rămâneți liniștiți și așteptați vremea luptei, pentru a arăta atât disprețul gloriei, cât și curaj (Sf. Ioan Gură de Aur, 56, 775).

* * *

La înaintare<сей>un război deosebit și ne vom lupta într-un mod deosebit: ne vom întoarce cântările spre cer; în loc de suliţe, să îndreptăm psalmii acolo; Să aducem rugăciuni lui Dumnezeu; Să-L liniștim cu lacrimi neîncetate<Божий>mânie, să rupem rețeaua faptelor rele; să distrugem cetatea răului; să luptăm cu armele virtuții; armura dreptății nu poate fi străpunsă de o săgeată; scutul credinței nu este vătămat de fulger; Dumnezeu nu îngăduie să fie zdrobită coiful speranței: mânia de sus nu sfâșie haina smereniei... (Sf. Ioan Gură de Aur, ..6. 965).

* * *

Războiul spiritual este purtat și prin opoziție și ocolire. Știind acest lucru, Pavel, un lider în cauza evlaviei, conduce armata folosind ambele metode<...>Dacă există un război cu necredința, este util să ieși cu o respingere. Dacă atacul înșelăciunii amenință, observarea atentă este utilă în combaterea acestuia. Dacă atacul este calomnie, confruntarea directă cu minciuna este potrivită. Iar dacă o imagine risipitoare atacă, este bine să-ți arăți spatele și să-ți întorci fața în cealaltă direcție, căci curvia acţionează mai ales prin ochi... (Sf. Ioan Gură de Aur, 56, 986).

* * *

Câștigăm sau suntem învinși nu din cauza forței adversarilor noștri<бесов>sau slăbiciunea ajutoarelor, dar după voia noastră. Când amândoi se înclină de partea lor, sfinții Îngeri spre bine, iar demonii criminali către rău, voința noastră, cinstita de libertate, alege ce vrea, pentru că nici Dumnezeu, care ne-a cinstit cu libertate, nu ne silește pe noi, nici diavolul. are control asupra noastră.forță coercitivă; după hotărârea noastră, fie procedăm bine, fie păcătuim... (Sf. Ioan Gură de Aur, 56, 1015–1016).

* * *

Lasă sufletul tău să se încreadă cu îndrăzneală în Hristos și să-L cheme; să nu se teamă deloc de vrăjmaşi: căci nu este în război singur, ci cu Îngrozitorul Rege Iisus Hristos, Creatorul tuturor lucrurilor, trupeşti şi trupeşti, vizibile şi nevăzute (cf. Isihie al Ierusalimului, 90, 175).

* * *

Ori de câte ori se întâmplă să se înmulțească în noi gânduri rele, să aruncăm în mijlocul lor chemarea Domnului nostru Iisus Hristos; și vom vedea imediat că vor începe să se risipească ca fumul în aer, așa cum ne-a învățat experiența. Când după aceasta mintea rămâne singură (fără gânduri tulburătoare), să luăm din nou atenția și invocarea continuă. Vom face asta de fiecare dată când vom îndura o asemenea ispită (Sf. Isihie al Ierusalimului, 90, 187).

* * *

Așa cum este imposibil ca un trup gol să meargă la război, sau să înoate peste o mare mare în haine sau să trăiască fără să respire, tot așa este imposibil, fără smerenie și rugăciune constantă către Hristos, să învețe războiul mintal și ascuns, şi cu pricepere urmăreşte şi opreşte (Sf. Isihie al Ierusalimului, 90, 187).

* * *

Numele Iisus, Hristos, trebuie să se rotească mereu în spațiul inimii noastre, la fel cum fulgerul se rotește în spațiul aerian înainte să devină ploaie. Cei care au experiență spirituală în războiul intern știu bine acest lucru.

Vom duce această bătălie mentală în această ordine: primul lucru este atenția; apoi, când observăm că s-a apropiat un gând dușman, vom arunca cu mânie cuvinte de jurământ din inimile noastre asupra lui; Al treilea lucru de făcut este să te rogi pentru asta, întorcându-ți inima către chemarea lui Iisus Hristos, pentru ca această fantomă demonică să se risipească imediat, pentru ca altfel mintea să nu urmeze acest vis, ca un copil sedus de vreun magician iscusit ( Sf. Isihie al Ierusalimului, 90, 188–189),

* * *

Este cu neputință ca un pântece bine hrănit să intre în lupta omului lăuntric, este imposibil ca cel care poate fi doborât într-o luptă mai ușoară să lupte cu cel mai puternic (Sf. Ioan Casian, 57, 56).

* * *

Aceasta este, parcă, cea mai solidă fundație din toate bătăliile, pentru a înăbuși mai întâi entuziasmul dorințelor carnale. Căci fără a-și înfrâna carnea, nimeni nu poate lupta în mod legal. Și cine nu luptă legal, fără îndoială, nu poate concura în domeniul războiului și merită coroana gloriei și recompense pentru victorie. Și dacă în această luptă suntem înfrânți, expuși ca sclavi ai poftei trupești, prin aceasta neprezentând nici semne de libertate sau putere, atunci, ca niște sclavi nevrednici, vom fi îndată alungați cu rușine din câmpul războiului spiritual.

* * *

Căci nu merităm să intrăm într-o luptă mai grea cu obscenitățile cerești (duhurile rele), când nu am putea birui carnea slabă care se împotriveste spiritului nostru (Sf. Ioan Casian, 57, 58).

* * *

Nu avem de ce să ne temem de un inamic extern; inamicul este ascuns în noi înșine. Avem un război intern în fiecare zi; după câștigarea biruinței în ea, tot ce este exterior va deveni slab și totul va fi împăcat cu războinicul lui Hristos și va fi supus lui. Nu vom avea un astfel de dușman încât să fie nevoie să ne temem în afara noastră dacă interiorul din noi este învins și supus spiritului (Sf. Ioan Casian, 57, 62).

* * *

Este necesar ca toți cei desemnați să lupte pentru a-și birui și învinge adversarul cel puțin adesea și, uneori, să fie rănit el însuși (Sf. Ioan Casian, 57, 75).

* * *

Există și luptă în membrii noștri, așezat în folosul nostru, după cum citim din Apostol: carnea poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii; (). Prin ordinea providențială a lui Dumnezeu, ea a prins rădăcini, parcă, în însăși natura noastră. Și este posibil să o privim ca altceva decât un accesoriu natural al naturii umane, după căderea primului om, dacă este comun tuturor fără excepție? Se poate să nu credem că este în noi prin voia lui Dumnezeu, spre binele nostru și nu spre rău, dacă este înnăscut tuturor? Deci, într-un fel, prin însăși providența lui Dumnezeu s-a lăsat în noi acest război mântuitor, ca să ne entuziasmeze și să ne conducă la cea mai înaltă desăvârșire, pentru ca odată cu încetarea lui, dimpotrivă, să vină pacea cea mai periculoasă. (Sf. Avva Daniel, 57, 228).

* * *

Fiind la mijloc între aceste două aspirații, voința sufletului nostru nu se bucură de faptele păcătoase și nu își găsește plăcere să lucreze de dragul virtuților, fiind dispus să se abțină de la patimile trupești în așa fel încât să nu suporte deloc. necazurile care sunt inevitabile la îndeplinirea cerinţelor duhului, dorind să realizeze fizicul fără amărăciune a cărnii.puritatea, fără ostenelile privegherilor pentru a dobândi curăţia inimii, cu liniştea trupului să abundă în virtuţi spirituale, fără orice jignire prin calomnie a primi harul răbdării, a demonstra smerenia lui Hristos fără a compromite onoarea lumească, a urma simplitatea evlaviei cu mândria acestui veac, a sluji lui Hristos cu lauda și bunăvoința oamenilor, a vorbi hotărâtor adevar, fara a intampina vreo insulta, in general, pentru a dobandi beneficii viitoare fara a le pierde pe cele prezente. Această voință (dacă ar fi lăsată în această stare) nu ne-ar conduce niciodată la adevărata perfecțiune; dar, ținându-l într-o stare de căldură dezgustătoare, nu i-ar face decât ca acelora cărora Domnul le reproșează dreptatea Sa judecată în Apocalipsă: noi știm faptele tale, ca și când n-ai fi nici rece, nici fierbinte, încât ai fost rece sau Fierbinte! Pentru că ești încă cald, imamul te va voma din gura Mea (cf.:); Am fi ramas in aceasta stare de caldura pentru totdeauna daca razboiul care se isca in noi nu ne-ar fi scos din el. Căci în acest caz, când, slujitori îngăduirii de sine, vrem să ne facem oarecare îngăduință, carnea se ridică îndată și, usturându-ne cu înțepăturile mișcărilor și patimilor păcătoase, nu ne îngăduie să rămânem în curăția îmbucurătoare - dorită și ne poartă spre plăcerea răcoritoare - respinsă, ne trage, parcă, pe poteca plină de spini. Pe de altă parte, dacă, înflăcărați de râvna spiritului și vrând să mortificăm cu totul mișcarea cărnii, suntem dispuși în exaltarea inimii să ne dedicăm la isprăvi exorbitante în virtuți, fără nicio atenție la fragilitatea omenească, atunci slăbiciunea cărnii își dă în curând glasul și, asediând înălțarea spiritului, ne respinge din asemenea extreme incongruente. Dar în timp ce, prin urmare, ambele dorințe se războiesc prin opoziție reciprocă una față de alta, voința sufletului nostru, care în sine nu ar dori nici să se complacă complet în dorințe carnale, nici să se dedice cu hotărâre realizărilor în virtuți, este ea însăși confirmată pe dreapta. standard . Căci acea dispută reciprocă distruge starea ei cea mai periculoasă (indiferența) și împreună stabilește pe cântarul ființei noastre un fel de echilibru, în care raționamentul corect determină ceea ce este inerent trupului și spiritului și nici minții, inflamate de zelul spiritul din dreapta, nici carnea, excitată de înțepături, nu are voie să prevaleze.Sunt plin de pasiune. Având asupra noastră în fiecare zi un efect benefic, această bătălie ne duce la al patrulea lucru pe care nu ne dorim, și anume, să respingem o viață întinsă și lipsită de griji, să dobândim curățenia inimii cu multă sudoare și stricăciune a duhului; menține puritatea trupului prin post strict, foame, sete și veghe, urcă-te într-o bună dispoziție prin lectură, priveghere, rugăciuni neîncetate și tristețe de singurătate; a fi întărit în răbdare prin experiențele ispitei, slujind cu credincioșie pe Creatorul cuiva chiar și în mijlocul defăimării și ocarului, să adere la adevăr în fața ostilității și vrăjmașiei acestei lumi, dacă este necesar. Așadar, bătălia care se desfășoară în ființa noastră, scoțându-ne dintr-o stare de răceală nepăsătoare, ne cheamă la muncă și râvnă pentru virtuți, stabilind în același timp un mijloc frumos, în care, pe de o parte, căldura duhului, pe de altă parte, răceala cărnii, stabilește arbitrariul voinței noastre proporțional cu căldura geloziei; De aceea, dorinţa duhului nu îngăduie ca patimile nestăpânite ale cărnii să ne ducă sufletul, nici slăbiciunea cărnii nu îngăduie ca duhul să fie năpustit de dorinţele exorbitante ale virtuţilor – pentru ca altfel, în primul caz, tot felul de vicii nu ar prinde rădăcini, iar în al doilea, exaltarea nu ne-ar provoca o rană adâncă cu mândria de sabie; echilibrarea corectă a confruntării lor reciproce, menținând o măsură rezonabilă între una și cealaltă aspirație, îl învață pe războinicul lui Hristos să meargă mereu pe calea regală. De aici vine că atunci când sufletul, din cauza răcoririi sau neglijenței voinței, este gata să se încline spre poftele trupești, este înfrânat de râvna duhului, care nu se mulțumește cu bunurile pământești; și, dimpotrivă, când spiritul, în exaltarea inimii, se năpustește cu o ardoare nemăsurată către isprăvile care depășesc puterile noastre, este întors la limitele sale cuvenite prin slăbiciunea cărnii și, ridicându-se deasupra stării de frig a voința noastră, cu râvnă moderată și râvnă pentru muncă, începe să urce pe o cale uniformă către desăvârșirea intenționată (Sf. Avva Daniel, 57, 230–232).

* * *

De... abuzul depinde... întârzierea chestiunii, care ne este foarte utilă, iar din această dispută salvatoarea amânare a executării. Căci atunci când, întâmpinând un obstacol în grosolănia cărnii, suntem nevoiți să ezităm în a face ceva ce nu ne este bine să concepem în mintea noastră, atunci de multe ori în acest interval ajungem la o dispoziție mai bună fie prin pocăință pentru rău, sau prin corectarea unei erori care poate fi dezvăluită în timpul unei noi examinări a cazului în timpul întârzierii (Sf., Avva Daniel, 57, 233).

* * *

Ce beneficii ne aduce războiul dintre trup și spirit?

În primul rând, ne alungă neatenția, denunță neglijența și, ca cel mai atent îngrijitor, nu ne permite să ne abatem de la strictețea regulilor vieții. Dacă, prin nepăsarea noastră, încălcăm măcar ușor măsura severității legale, ne ustură imediat cu flagelul entuziasmului, ne aduce la rațiune și ne readuce la precauția cuvenită. În al doilea rând, când, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, întăriți în castitate și puritate, suntem eliberați de întinarea trupească (curgerea involuntară) pentru atât de mult timp încât începem să credem că nu vom mai fi tulburați nici măcar de simpla excitare a carne, și chiar și așa în secret ne ridicăm inimile ca și când n-am fi purtat carne de muritor; apoi, prin ieșiri (noaptea), deși simplu și calm, ne umilește și cu rănile ei ne readuce la ideea că tot suntem același popor. Căci, în timp ce în raport cu alte vicii, chiar și cu cele mai importante și periculoase, suntem de obicei mai indiferenți și, după ce le-am săvârșit, nu ajungem atât de ușor la contriție - în această aventură, ca și cum ar fi un fel de batjocură, conștiința noastră este foarte umilită și rănită, considerându-se vinovată atât în ​​această chestiune, cât și în multe alte mișcări pasionale ignorate, clar convinsă că a devenit necurată de aprinderea naturală (ieșire), și înainte nu și-a dat seama că este și mai necurată de patimile spirituale; și de aici, trecând la corectarea neglijenței săvârșite, el ia lecția că nu trebuie niciodată să se bazeze prea mult pe curăția proprie, că aceasta, ca dar, este obținută numai din harul lui Dumnezeu și, prin urmare, se poate distruge imediat. prin cea mai mică abatere de la Dumnezeu. Experiențe de acest fel ne învață mai ales că, dacă vrem să fim mângâiați de curăția constantă, trebuie mai întâi, cu toată râvna, să dobândim virtutea smereniei (Sf. Avva Daniel, 57, 234).

* * *

Căci și eu sunt un om supus; dar, având ostași sub porunca mea, eu zic unuia: du-te, și pleacă, și altuia: vino, și vine și robului meu: fă aceasta și face (cf.:). Așadar, dacă doar noi, luptând la fel de curajos împotriva tulburărilor și viciilor, am putea să le supunem puterii și raționamentului nostru și, în mod militant, să suprimăm patimile din carnea noastră, sau să supunem mulțimea volubilă a gândurilor noastre puterii rațiunii și să conducem ei departe de granițe cu semnul mântuitor al crucii Domnului inimile noastre sunt regimentele înverșunate ale autorităților împotrivă, atunci pentru meritele unor astfel de victorii am fi înălțați la rangul de centurion duhovnicesc... Ajunși la înălțime. de această demnitate, vom avea puterea de a comanda și puterea prin care nu ne vom lăsa duși de acele gânduri pe care nu le dorim, dar este posibil să rămânem în acelea sau să ne angajăm în acelea cu care ne bucurăm spiritual și să poruncește sugestii rele: pleacă și ei vor pleca; Dar noi vom spune celor buni: veniți și vor veni; Vom porunci și robului nostru, adică trupului, ceea ce ține de castitate sau de abstinență, și va asculta fără nicio contradicție, nemaiproducând în noi stârniri urâte de poftă, ci arătând toată supunerea față de duh (Sf. Avva). Serenus, 57, 283–284).

* * *

Acolo unde lupta nu se oprește niciodată, este imposibil să fii ferit de înfrângere. Oricât de priceput ar fi cineva în război, oricât de curajos luptă, oricât de des provoacă răni de moarte adversarilor săi, dar dacă se află în mijlocul bătăliei în sine, atunci din necesitate trebuie să îndure uneori loviturile lui. sabia vrăjmașului (Sf. Avva Heremon, 57, 374 ).

* * *

Dacă vrei să nu fii un războinic gol, atunci apelează cât mai curând la războiul spiritual și luptă și mai mult împotriva ultrajului tău (Sf. Isidor Pelusiot, 61, 56).

* * *

Prin venirea lui Dumnezeu, luptele ni s-au făcut convenabile pentru ca noi, luptându-ne, să biruim, și nu pentru ca măreția harului să fie folosită drept scuză pentru lene (Sf. Isidor Pelusiot, 61, 366-367) .

* * *

Mintea, ca rege autocrat, trebuie să trimită la porțile simțurilor gânduri groaznice, ferite de pretutindeni de arme, care să întâlnească dușmanii, să le blocheze calea, să-i respingă și să nu le permită mai întâi intrarea, iar apoi să intre într-o bătălie dubioasă. cu ei, al căror succes adesea se înclină spre cealaltă parte și oferă o victorie adversarilor. De aceea cuvântul mântuirii, când alți legiuitori pedepsesc numai pentru fapta în sine, amenință cu pedeapsa chiar și pe cel care se uită cu nemodestitate, pentru ca abuzul să devină nu inaccesibil și de netrecut, ci comod și ușor (Sf. Isidor Pelusiot, 61, 368).

* * *

Cucerind necontenit patimile trupeşti violente, admirând aceste biruinţe, nici măcar nu simte osteneală în admiraţie bucuroasă (Sf. Isidor Pelusiot, 62, 47).

* * *

Noi, care vedem clar în viața viitoare cu ochii credinței, neglijăm pe bună dreptate războaiele.<земные>, și monumente victorioase, și proclamație, ca sfârșit odată cu viața reală; Dăm acea bătălie în care ne ceartăm cu demonii vicleni și patimile trupești, iar pe oricine le biruiește cu pricepere vigilentă, îl numim biruitor, chiar dacă, aparent, s-a îndepărtat cu ignominie din această viață; pentru că dezonoarea locală dă naștere slavei nemuritoare, iar sărăcia de bunăvoie aduce bogăție cerească (Sf. Isidor Pelusiot, 62, 238).

* * *

De vreme ce Dumnezeu Cuvântul s-a demnat să devină om, a îmblânzit patimile omenești agitate anterior, a făcut trupul un refugiu al virtuții și a aruncat hoardele rele sub picioarele ucenicilor Săi și a întemeiat pe bună dreptate cele mai dificile fapte și a pregătit recompense cerești și premium; atunci dreptatea cere ca cei învinși să-și pună vina pe ei înșiși înfrângerile. Căci dacă victoria care ne este deja pregătită nu-i găsește atunci pe cei care știu să învingă și își exercită puterea în câțiva, atunci cauza înfrângerii este în cei care nu vor să dobândească biruința prin muncă (Sf. Isidor Pelusiot). , 62, 454).

* * *

După ce ai învins iritabilitatea și pofta o dată sau de două ori, acestea sunt cele mai dureroase pasiuni dintre toate, nu-ți da pace și nu crezi că ai cucerit complet și te-ai eliberat de orice luptă. Dar chiar și după cea mai mare victorie, rămâi treaz și ai grijă ca fostele monumente victorioase să nu-și piardă gloria. Pentru mulți, nu spun de trei ori, ci de o mie de ori, câștigând biruința, au devenit ulterior prada dușmanilor, iar după multe sărbători biruitoare, duși în robie, au prezentat o priveliște jalnică (Sf. Isidor Pelusiot, 63, 226). -227).

* * *

Un războinic, dacă nu este mai întâi antrenat prin exerciții pe termen lung și testat în muncă și luptă, după ce a demonstrat prin experiență că câștigă victoria asupra dușmanilor săi, nu este glorificat.

Mai mult decât atât, de la Adevăratul Rege Ceresc, nimeni nu este vrednic să accepte darurile cerești ale Duhului Sfânt dacă nu se exersează mai întâi în studierea sfintelor porunci și astfel nu acceptă instrumentul ceresc al harului însuși și nu intră în luptă. cu duhurile răului (Sf. Neil din Sinai, 90, 295).

* * *

Nu deveniți lași, ci faceți curaj, păstrând o gândire puternică, căci cei curajosi, deși răniți, vor învinge fără îndoială, luptând și răniți (Sf. Neil din Sinai, 90, 333).

* * *

Când respingem orice viciu arbitrar din gândire, atunci vom intra din nou în luptă cu patimile care au rămas de mult înrădăcinate în noi (Sf. Marcu Ascetul, 69, 21).

* * *

Nici gândurile rele separat de cauzele lor, nici cauzele separat de gânduri nu pot fi învinse de cineva care luptă cu ele. Căci dacă respingem un lucru separat, atunci puțin mai târziu prin celălalt le vom poseda pe amândouă (notă: Marcu Ascetul, 69, 46).

* * *

Cel care se luptă cu dorințele sale cu ascultare și rugăciune este un luptator iscusit... (Sf. Marcu Ascetul, 89, 554).

* * *

Frica de Dumnezeu ne obligă să luptăm cu păcatul, iar atunci când luptăm, harul lui Dumnezeu îi nimicește (Sf. Marcu Ascetul, 89, 558),

* * *

Când sufletul se mișcă cu mânie împotriva patimilor, trebuie să știi că atunci este timpul să taci, căci acela este ceasul războiului (Fericitul Diadochos, 91, 15).

* * *

Nu vei putea să călci pe aspid și pe bazilisc și să călci în picioare leul și șarpele (cf.:), dacă, rugându-l pe Dumnezeu cu rugăciune lungă, nu vei primi ca susținători pe Îngeri... (Sf. Ioan din Carpathus, 91, 90).

* * *

Urmărește-te și vrăjmașul tău va fi alungat de apropierea ta (Sf. Isaac Sirul, 59, 17).

Mai bine să fim condamnați pentru unele fapte, și nu pentru abandonare<брани>(Sf. Isaac Sirul, 59, 42).

* * *

<Человек>să nu înceteze să lupte până la moarte, câtă vreme este suflare în el, și să nu-și dea sufletul pentru a fi biruit, nici chiar în timpul înfrângerii (Sf. Isaac Sirul, 59, 42).

* * *

Nu vă temeți că cruzimea luptei este continuă și prelungită; și nu te zgudui de lungimea luptei... (Sf. Isaac Sirul, 59, 43).

* * *

Nu slăbiți și nu tremurați de oștile dușmane, nu cădeți în abisul deznădejdii, dacă, poate, ți se întâmplă o vreme să te târâști și să păcătuiești (Sf. Isaac Sirul, 59, 43).

* * *

Atunci când cauzele relaxante sunt îndepărtate de la o persoană, nu există nici un pericol pentru el în dublu război, intern și extern (Sf. Isaac Sirul, 59, 93).

* * *

Orice luptă împotriva păcatului și a poftei începe cu muncă, priveghere și post... (Sf. Isaac Sirul, 59, 96).

* * *

Cine rezistă la început patimii o domină curând (Sf. Isaac Sirul, 59, 292).

* * *

Înainte de a începe să lupți, caută ajutor pentru tine și caută un medic înainte de a te îmbolnăvi (Sf. Isaac Sirul, 59, 300).

* * *

Din pace iau naștere bătălii interne și tulbură o persoană; dar are capacitatea de a-i opri. Căci de îndată ce omul părăsește pacea și se întoarce la locul de afaceri, aceste bătălii îi sunt luate și înlăturate (Sf. Isaac Sirul, 59, 418).

* * *

Adesea deşertăciunea este în război cu lăcomia, iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Lăcomia obligă pe cineva să-și îngăduie permisiunea, iar vanitatea îl inspiră să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent se ferește de ambele prăpastii și știe să folosească un timp convenabil pentru a respinge o patimă cu alta (Sf. Ioan Climac, 58, 106).

* * *

Acolo unde suferim atacul dușmanilor, acolo, fără îndoială, noi înșine ne luptăm puternic cu ei; iar cine nu simte această bătălie se găseşte în prietenie cu duşmanii săi (Sf. Ioan Climac, 58, 123).

* * *

Uneori, din cauza slăbiciunii, se poate alege să fugă, pentru a nu muri psihic (Sf. Ioan Climac, 58, 209).

* * *

Un războinic al lui Hristos trebuie să știe ce dușmani ar trebui să alunge de departe și cărora ar trebui să le permită să lupte cu el. Această luptă este uneori motivul coroanei noastre, dar uneori renunțarea la luptă ne face indecenți (Sf. Ioan Climacus, 58, 229-230).

* * *

Înfrânează cu curaj mânia și pofta și în curând vei scăpa de gândurile rele (Ava Thalassius, 91, 314).

* * *

Conducătorul este cel care a stăpânit asupra lui însuși și și-a subordonat sufletul și trupul minții (spiritului) (Abba Thalassius, 91, 314).

* * *

Leagă puterile sufletului de virtuți și orice dorință a patimilor se va desprinde de ele (Avva Thalassius, 91, 317).

* * *

Înrobește trupul, tăindu-i dorințele voluptuoase și-l vei elibera de sclavia grea față de ele (Ava Thalassius, 91, 321).

* * *

Mintea rațională își înfrânează sufletul, își epuizează trupul și își înrobește patimile (Abba Thalassius, 91, 330).

* * *

Lupta cu amintirile lucrurilor este la fel de dificilă ca lupta cu lucrurile în sine, la fel cum este mai convenabil să păcătuiești în gând decât în ​​fapta însăși (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 186).

* * *

* * *

Înfrânează puterea iritabilă a sufletului cu dragoste; Ucide-l pe cel poftitor cu abstinență; deschide-l pe cel mintal cu rugăciunea – iar lumina minții nu se va întuneca niciodată în tine (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 242).

* * *

Trebuie să fim nu numai ucigași ai patimilor trupești, ci și nimicitori ai gândurilor duhovnicești pătimașe... (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 266).

* * *

Să ne lepădăm, cât avem putere, de plăcerile acestei vieți și de frica durerilor ei și cu siguranță ne vom scăpa de orice gând pătimaș și de orice răutate demonică (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 272).

* * *

O minte care a învățat să evite rațional luptele sau ciocnirile invizibile (cu dușmani invizibili) nu trebuie nici să treacă la raționament natural și nici să facă altceva în timpul unui atac al forțelor malefice, ci doar să se roage, să obosească trupul cu munca... (Sf. Maximus) Mărturisitorul, 91, 288).

* * *

Luptând cu vitejie împotriva lumii, a cărnii și a rebeliunilor care decurg din ele...<святые>cei care nu erau robi au păstrat în ei înșiși demnitatea sufletească (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 307).

* * *

Indiferent de câte ori pe zi ataci<похотный>gândit, distruge-l cu totul și nu va fi nicio osândă pentru noi (Sf. Teodor Studitul, 92, 34).

* * *

Dacă cineva este atacat de un gând poftitor, să nu fie tulburat sau jenat; dar prin rugăciune, tânguire și vărsare de lacrimi, să-l răstoarne... (Sf. Teodor Studitul, 92, 44).

* * *

Chiar dacă trebuie să murim în fiecare zi, o îndurăm cu bucurie, încercând să trăim mai presus de înțelepciunea lumească (Sf. Teodor Studitul, 92, 38).

* * *

Să vărsăm sânge în faptele noastre și să nu avem nimic care să ne smulgă de la porunca lui Dumnezeu... (Sf. Teodor Studitul, 92, 38).

* * *

Atotputernicul semn al lui Dumnezeu nu ne permite să ardem în acest foc<похоти>, dacă ne zbatem, - și ieșim în răcoarea rouei curăției, slăvind pe Dumnezeu cu sfinții tineri (Sf. Teodor Studitul, 92, 111).

* * *

Să ne protejăm ca un fel de tranșee cu porunci divine; și vom fi mereu sănătoși și în siguranță (Sf. Teodor Studitul, 92, 185).

* * *

În fiecare zi este o luptă înaintea ta, deși în același timp există și cununi zilnice (Sf. Teodor Studitul, 92, 219).

* * *

Moare...<в брани>nu cel care odată a primit o rană sau a căzut sub o lovitură... ci cel care se trădează de bunăvoie dușmanilor săi pentru măcel (la, Teodor Studitul, 92, 252).

* * *

Această bătălie are loc nu din cauza unor țeluri nesemnificative, ultime și umane, ci pentru dragul divin și binecuvântările cerești (Sf. Teodor Studitul, 92, 259).

* * *

Oricine, indiferent de pasiunea de care suntem chinuiți, trebuie să perceapă și feat împotriva acesteia... (Sf. Teodor Studitul, 92, 295–296),

* * *

Un suflet smerit, rănit de gânduri, le reflectă cu ură... (Sf. Teodor Studitul, 92, 335).

* * *

Așa cum o sabie ascuțită îi doboară cu bunăvoință pe atacatori, tot așa și sufletul, în frica de Dumnezeu, ca forjat în foc și temperat în apă plânsă, trebuie să taie gândurile demonice, prinzându-le ca o pradă (Sf. Teodor Studitul, 92, 518). ).

* * *

Să nu ne fie frică sau îngrozită<демонов>. Avem şi un Susţinător şi Mijlocitor, Duhul Sfânt şi Domnul nostru Iisus Hristos... (Sf. Teodor Studitul, 92, 569).

* * *

Când un dușman ne atacă sau ne rănește, prin neatenția noastră, trăgând o săgeată de poftă în inimile noastre, să ne rugăm îndată lui, și el va fugi fără ezitare... (Sf. Teodor Studitul, 92, 570).

* * *

În timp ce suntem în trup, războiul este inerent în noi: căci nu ar exista virtute dacă nu ar exista război (Sf. Teodor Studitul, 92, 622).

* * *

Ascultă cum ar trebui să se ducă lupta care se desfășoară în mod constant în noi și fă asta: combină rugăciunea cu sobrietatea, iar sobrietatea va întări rugăciunea și sobrietatea. Sobrietatea, veghând constant asupra a tot ce este înăuntru, observă cum dușmanii încearcă să intre acolo și, blocându-le intrarea cu puterea ei, cheamă în același timp ajutorul Domnului Isus Hristos pentru a-i alunga pe acești războinici vicleni. În același timp, atenția blochează intrarea prin contradicție; iar Isus invocat alungă demonii cu visele lor (Sf. Filoteu din Sinai, 91, 413–414).

* * *

Întrucât otrava răului care a fost înfiptă mai înainte în noi este abundentă, este nevoie de mult foc pentru a se curăţa, adică lacrimi de pocăinţă şi muncă ascetică de bunăvoie... (Sf. Nikita Stifat, 93, 114).

* * *

Dacă nu încetați să rătăciți cu gândurile voastre afară, nu vă puteți răzvrăti împotriva celor care vă pun ambuscade înăuntru. Dacă nu-i învingi pe cei care te luptă prin lucruri vizibile, atunci nu-i vei pune pe fugă pe atacatorii invizibili (Theoliptus, Mitropolitul Philadelphiei, 93, 179).

* * *

Care sunt esența armelor cu care acest război invizibil își echipează războinicii? Asculta. casca pentru ei este totală neîncredere în sine și totală lipsă de speranță; scut și zale - credință îndrăzneață în Dumnezeu și încredere fermă în El; armura si pieptarul - invatatura in suferinta Domnului; centura - tăierea pasiunilor carnale; pantofi - smerenie și slăbiciune a recunoașterii și sentimentelor constante; pinteni - răbdarea în ispite și alungarea neglijenței; cu o sabie, pe care o țin constant într-o mână, - rugăciune, atât verbală, cât și mentală - din inimă; cu o suliță cu trei tăișuri, pe care o țin în cealaltă mână, - hotărâre fermă de a nu fi deloc de acord cu patima de luptă, de a o smulge cu mânie și de a o urî din toată inima; Kost și hrana, cu care sunt întăriți să reziste dușmanilor - comuniunea frecventă cu Dumnezeu, atât tainică de la Jertfa tainică, cât și mintală; o atmosferă strălucitoare și fără nori, dându-le posibilitatea de a observa dușmanii de la distanță, - exercitarea constantă a minții în cunoașterea a ceea ce este drept înaintea Domnului, exercitarea constantă a voinței în dorința numai a ceea ce este plăcut. Dumnezeule, pacea și liniștea inimii (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 6–7).

* * *

Dacă vrei cu adevărat să devii un învingător în această bătălie invizibilă și să fii demn de coroana demnă de ea, (trebuie) să instalezi în inima ta următoarele patru dispoziții și activități spirituale, ca și cum ai îmbrăca arme invizibile, cele mai de încredere și atot- cuceritor și anume: a) niciodată în nimic nu te baza pe tine însuți; b) purtați întotdeauna în inima voastră speranță deplină și atot-absolută în Dumnezeul unic; c) să te străduieşti neîncetat şi d) să rămâi mereu în rugăciune (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 17).

* * *

Întrucât toată puterea prin care sunt învinși dușmanii noștri este generată în noi din neîncrederea în noi înșine și încrederea în Dumnezeu, atunci tu, fratele meu, trebuie să te aprovizionezi cu cunoștințe exacte cu privire la aceasta, pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, să poți purta și păstra mereu astfel de lucruri. putere din tine. Să știi ferm și ferm că nu toate abilitățile și calitățile bune, fie că sunt naturale sau dobândite; nici toate darurile... nici cunoașterea întregii Scripturi, nici chiar dacă am lucrat pentru Dumnezeu de mult timp și am dobândit pricepere în această lucrare pentru El, nici toate acestea împreună nu ne vor permite să împlinim cu credincioșie voia lui Dumnezeu. , dacă cu fiecare faptă evlavioasă și bună pe care ni se încredințează să o săvârșim, pentru fiecare nenorocire pe care căutăm să o evităm, pentru fiecare cruce pe care trebuie să o purtăm după voia Dumnezeului nostru, decât dacă, zic eu, în toate cazurile de felul acesta și similare. , un ajutor special de la Dumnezeu nu ne inspiră inimile și ne dă puterea de a realiza ceea ce trebuie să facem. , așa cum a spus Domnul: fără Mine nu poți face nimic (); deci de-a lungul întregii noastre vieți, în toate zilele și în toate minutele, trebuie să păstrăm urgent în noi înșine, neschimbați, un astfel de sentiment, convingere și dispoziție în inimile noastre încât fără motiv, pentru niciun gând, nu ne este permis să ne bazăm. și să avem încredere în noi înșine (Sf. Nicodim Svyatogorets, 70, 27–28).

* * *

Să știi... că nimic nu este mai ușor și mai convenabil pentru Dumnezeu decât să te facă să-ți învingi dușmanii, fie ei puțini sau mulți, fie ei vechi și puternici, fie noi și slabi. Cu toate acestea, El are timpul și ordinea Lui pentru toate. De ce un alt suflet să fie prea împovărat de păcate, să fie vinovat de toate crimele lumii, să se pângărească în felul în care își poate închipui oricine, și să fie, oricât a vrut și cât a putut, folosește toate mijloacele și orice ispravă pentru a renunța la păcat și a se îndrepta către calea binelui, dar nu s-a putut stabili în nimic demn, nici măcar în cel mai mic, ci, dimpotrivă, s-a cufundat și mai adânc în rău - așa să fie ea; cu toate acestea însă, ea nu trebuie să slăbească deloc în încrederea în Dumnezeu și să se retragă de la El, să nu-și abandoneze nici armele, nici isprăvile ei spirituale, ci trebuie să lupte și să lupte cu ea însăși și cu dușmanii ei cu tot curaj și neobosit. Căci știind, să știi că în această luptă invizibilă nu pierde numai acela care nu încetează să lupte și să se încreadă în Dumnezeu, al cărui ajutor nu se îndepărtează niciodată de cei care luptă în regimentele Sale, deși uneori le îngăduie să primească răni. De ce să luptați, toți, fără a ceda; pentru că această luptă necruțătoare este ceea ce este vorba. Dumnezeu este întotdeauna gata cu vindecarea celor uciși de vrăjmași și cu ajutor în înfrângerea lor, pe care El le dă la vremea potrivită luptătorilor Săi care Îl caută și au nădejde fermă în El; la ceasul când nu vor bea ceai, vor vedea cum le dispar dușmanii mândri, precum este scris: tăria Babiloniei s-a sărăcit și ariciul trebuie să lupte () (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 28–). 29).

* * *

De fiecare dată când voința senzuală fără cuvinte, pe de o parte, și voința lui Dumnezeu, exprimată de conștiință, pe de altă parte, se luptă cu liberul tău arbitru și îl atrag către ei înșiși, căutând să-l depășească, ți se cuvine, dacă ești un sincer. zelot pentru bine, din partea ta să folosești tehnici adecvate pentru a promova voința lui Dumnezeu de a obține biruință. Pentru aceasta:

a) de îndată ce simți mișcarea voinței inferioare senzuale și pasionale, rezistă-le imediat cu toată puterea și nu permite deloc voinței tale să se încline spre ele, chiar dacă doar puțin - suprimă-le, împinge-le , șterge-le de tine cu o puternică tensiune de voință;

b) pentru ca aceasta să aibă mai mult succes și să dea roade bune, grăbiți-vă să aprindeți ostilitate din toată inima față de acest gen de mișcare, ca și față de dușmanii voștri, căutând să vă răpiți și să vă distrugeți sufletul - fiți supărat pe ei;

c) dar în același timp, nu uita să apelezi la Ajutorul nostru, Domnul Iisus Hristos, pentru ajutor, ocrotire și întărire a bunei tale voințe: căci fără El nu putem avea succes în nimic;

d) aceste trei acțiuni interne, reproduse sincer în suflet, îți vor da întotdeauna biruință asupra mișcărilor rele. Dar asta nu face decât să alunge inamicii. Dacă vrei să-i lovești chiar în inimă, pentru asta acum, dacă este convenabil, fă ceva opus a ceea ce a inspirat mișcarea pasională și, dacă este posibil, fă-o mereu. Acesta din urmă vă va elibera în cele din urmă complet de apariția atacurilor pe care le-ați experimentat (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 48–49).

* * *

A alunga pasiunea din inimă și a o înlocui cu virtutea opusă este scopul războiului nevăzut (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 50).

* * *

Stai vesel și, adunându-ți atenția, luptă cu curaj – și luptă nu numai cu cei mari și puternici, ci și cu mișcările mici și ușoare ale fiecăreia dintre pasiunile tale. Pentru că lucrurile mărunte deschid calea celor mari, mai ales când devin un obicei. Experiența a confirmat de mai multe ori că atunci când cineva acordă puțină atenție și grijă reflectării micilor dorințe pasionale din inimă, după ce le-a depășit deja pe cele mari, atunci o astfel de persoană este supusă atacurilor bruște și neașteptate din partea inamicilor și atât de puternică încât nu rezistă luptei şi cade şi mai mult.mai amar decât căderile anterioare (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 53).

* * *

Dacă uneori simți o răscoală atât de puternică a păcatului, încât ți se pare că nu-i mai poți rezista și ca și când zelul tău foarte zelos de a-i rezista s-a secat, atunci vezi, fratele meu, nu te da bătut, ci ridică-te. și rămâi ferm. Acesta este un truc inamic - cu gândul la deznădejde de a rezista - pentru a submina însăși opoziția și forța, depunând toate armele, să se predea în mâinile inamicilor. Apoi aduceți-vă în minte mai clar această intrigă a inamicului și nu cedați. Căci până nu-ți înclini voința către atracția pasională, ești încă printre învingătorii, reflectorii și distrugătorii inamicului, chiar dacă chiar și simpatia ta a trecut deja de partea pasiunii. Nimeni și nimic nu vă poate forța voința, sau împotriva voinței voastre, să vă smulgă biruința din mâini și să vă doboare, oricât de puternică și de aprigă ar fi lupta pe care vrăjmașii mântuirii voastre o ridică în voi. Dumnezeu a dat liberului nostru arbitru o asemenea putere încât, chiar dacă toate sentimentele inerente omului, întreaga lume și toți demonii s-au înarmat împotriva lui și au intrat în luptă cu el, ei nu-l pot forța; de partea lui există întotdeauna libertatea de a dori ceea ce oferă și cer, dacă dorește, și de a nu-l dori dacă nu vrea. Dar este responsabil pentru tot și este supus procesului. Amintește-ți bine acest lucru, că oricât de relaxat ți-ai părea, nu te poți scuza deloc dacă ești înclinat către atracția pasională. Conștiința ta îți va spune și asta. Pregătește-te să reziste cu atât mai mult zel, cu cât atacul este mai puternic și să nu dai niciodată înapoi de la o astfel de decizie, în niciun astfel de caz, proclamând în tine cuvintele poruncitoare ale unuia dintre comandanții noștri-șefi către noi: stai, îndrăznește-te, întărește-te () (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 54 –55).

* * *

Dacă vrei să-ți învingi dușmanii cât mai repede și ușor cu putință, este necesar ca tu, frate, să porți război împotriva tuturor patimilor tale în mod constant și curajos, mai ales și în primul rând împotriva iubirii de sine, sau a iubirii de sine nerezonabile în îngăduință de sine. și autocompătimirea, pentru că ea servește drept bază și sursă a tuturor patimilor și că nu poate fi îmblânzită altfel decât prin autovătămare arbitrară constantă și o întâlnire iubitoare de dureri, privațiuni, minciuni, asuprire din lume și lumească. Pierderea din vedere a acestei atitudini nemiloase față de sine a fost, este și va fi întotdeauna motivul eșecului victoriilor noastre spirituale, dificultatea, raritatea, imperfecțiunea și fragilitatea lor (înaintea lui Nicodim Svyatogorets, 70, 57–58).

* * *

De îndată ce te trezești dimineața și te rogi puțin, zicând: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, prima sarcină înaintea ta este să te închizi, ca într-un loc sau ocară, în propria ta inimă. . După ce te-ai stabilit aici, apoi ridică-te la conștiința și simțirea că dușmanul tău și acea atracție pasională cu care te afli în acel moment într-o luptă stă deja în spatele tău, gata să te atace imediat și, ca urmare, să-ți restaureze. hotărâre sau câștig, sau mor, dar nu ceda; Realizează, de asemenea, că la dreapta ta, stând nevăzut în fața ta se află Arhanghelul tău biruitor, Domnul nostru, cu Maica Sa Preasfântă și mulți sfinți Îngeri, cu Arhanghelul Mihail în fruntea lor, gata să te ajute și, ca urmare, să fie mai inspirat. .

Acum, prințul lumii interlope, diavolul, se va ridica împotriva ta cu hoardele sale de demoni și va începe să aprindă o dorință pasională în tine, convingându-te cu diverse promisiuni măgulitoare pentru îngăduința ta de sine să încetezi să lupți cu această pasiune și să te supui ei. , și asigurându-vă că va fi mai bine și mai pașnic astfel. Dar ascultă-te pe tine însuți, în același timp, ar trebui să auzi din partea dreaptă o voce de avertizare și inspirație, pe care îngerul tău păzitor, căutându-i pe toți cei care sunt de dreapta ta, nu va lipsi să te inspire, spunând: „Acum tu trebuie să lupți cu pasiunea ta și cu alți dușmani ai tăi. Nu vă temeți și nu vă temeți și nu fugiți de această frică sau de pe câmpul de luptă. Căci Domnul Isus Însuși, Arhanghelul tău, stă în apropiere, înconjurat de căpetenii fără trup de mii și sute și de toate oștirile de sfinți îngeri, gata să lupte pentru tine împotriva dușmanilor tăi și nu le va lăsa să te biruiască și să te înfrângă, așa cum a promis: Domnul va lupta pentru tine (). De ce să rămâi tare, să te silească să nu cedezi și să te îndoiești în orice fel pentru a îndura această încercare care a căzut peste tine, strigând din adâncul inimii tale: nu mă trăda în sufletele celor reci (Ps. 26:12). Strigă către Domnul tău, către Doamna Maica Domnului, către toți Îngerii și sfinții. Ajutorul va veni și vei birui, căci este scris: Vă scriu, tinerilor, războinici încurajați și zeloși. , căci l-ai biruit pe cel rău ().Deși ești slab și legat de pricepere proaste, iar dușmanii tăi sunt puternici și numeroși, dar unul mult mai mare este gata, primești ajutor de la Cel care te-a creat și te-a răscumpărat, și necomparabil mai puternic decât toți, Dumnezeu este Apărătorul tău în această luptă, precum este scris: Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă (), Care, de altfel, are o dorință mai mare să te mântuiască decât pe vrăjmașul tău să distruge-te .Așadar, luptă și niciodată să nu fii împovărat cu osteneala din această luptă. Căci prin această osteneală, având nevoie de sine și fără milă, în ciuda durerii, smulgându-te de obiceiurile vicioase, se dobândește biruința și se dobândește o mare comoară, cu care Împărăția Cerurilor este cumpărată și de dragul căreia sufletul este unit pentru totdeauna cu Dumnezeu (Sf. Nicodim Sfântul Munte, 70, 61–62).

* * *

În războiul nevăzut, nu devenim întotdeauna și nu devenim curând învingători: biruința este un dar al lui Dumnezeu, dăruit ascetului de Dumnezeu în vremea lui, cunoscut de singurul Dumnezeu... (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 161) .

* * *

Lupta împotriva morții trăind în inimă, desfășurată prin rugăciune, sub călăuzirea Cuvântului lui Dumnezeu, este răstignirea, este distrugerea sufletului pentru mântuirea sufletului (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 163).

* * *

Regula generală în lupta împotriva eforturilor păcătoase este respingerea păcatului chiar în înfățișarea lui... (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 290–291).

* * *

Când rezistăm gândurilor, viselor și senzațiilor păcătoase, atunci însăși lupta cu ele ne va aduce succes și ne va îmbogăți cu o minte activă (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 291).

* * *

Conștientizarea pagubelor cauzate naturii de păcatul originar și rugăciunea umilă pentru vindecarea și reînnoirea naturii de către Creatorul ei este cea mai puternică și eficientă armă în lupta împotriva naturii (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 344).

* * *

Pentru a reuși în viața spirituală, este absolut necesar ca pasiunile să apară și astfel să se dezvăluie. Când patimile se dezvăluie într-un ascet: atunci el intră în luptă cu ele (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 345).

* * *

Lupta violentă împotriva obiceiurilor vicioase este imputată de Dumnezeu omului ca martiriu, iar cel care câștigă biruința în această luptă este încununat cu cununa mărturisitorilor ca acela care se străduiește de dragul legii lui Hristos (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 381).

* * *

Orice rezistență oferită la cerințele pasiunii o slăbește; rezistența constantă o doboară. Fiecare pasiune de patimă o întărește; pasiunea constantă de patimă înrobește patimile celui care este purtat de ea (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 525).

* * *

Lupta cu pasiunile și suferința care vegetează din această luptă<с внешними и внутренними скорбями>, incomparabil mai dureroasă decât toate ispitele din afară. Langoarea și isprava în care un creștin este înălțat printr-o luptă invizibilă, interioară, se întorc în sensul lor la isprava martirilor (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 532).

* * *

Împlinirea acestor porunci, sau, mai corect, efortul de a împlini poruncile, dezvăluie în mod necesar păcatul care trăiește în noi și stârnește o luptă interioară aprigă, în care duhurile răului iau o parte puternică (Sf. Ignatie Brianchaninov, 39). , 369–370).

* * *

Spiritele răului se războiesc împotriva unei persoane cu atâta viclenie, încât gândurile și visele pe care le aduc sufletului par să se nască în sine, și nu dintr-un spirit rău străin de el, acționând și încercând în același timp să se ascundă (Sf. Ignatius Brianchaninov, 40, 7).

* * *

Viziunea senzuală a spiritelor face parte din viața pustnicului; Demonii se luptă cu monahii obștești cel mai invizibil, aducându-le gânduri, vise, senzații păcătoase, foarte rar apărând senzual (Sf. Ignatie Brianchaninov, 40, 25).

* * *

Intrând în asceză în lumea spiritelor pentru a dobândi libertate, ne întâlnim, în primul rând, cu spirite căzute. Deși suntem călăuziți în taină de... Harul dumnezeiesc dat nouă la Sfântul Botez, fără de care lupta cu duhurile și eliberarea din robia lor este imposibilă; totuși, la început suntem înconjurați de ei și, fiind, din cauza căderii, în comuniune cu ei, trebuie să fim cu forța pentru noi înșine și pentru ei să fim smulși din această împărtășire (Sf. Ignatie Brianchaninov, 40, 52).

* * *

Porunca este dată nu numai pentru fapte și cuvinte, ci mai ales pentru începuturile lor, pentru gânduri, iar abuzul vrăjmașului este îndreptat în primul rând împotriva minții (Sf. Ignatie Brianchaninov, 40, 160).

* * *

O persoană trebuie să lupte împotriva autorităților aeriene din țara gândirii (Sf. Ignatie Brianchaninov, 40, 160).

* * *

Numai cel care păzește fără excepție toate poruncile poate rezista vrăjmașului (Sf. Ignatie Brianchaninov, 40, 162).

* * *

O persoană care a crezut în Hristos tocmai a început să împlinească presfintele porunci ale Evangheliei sau, ceea ce este același lucru, să facă lucrările unei naturi reînnoite, când deodată i se dezvăluie natura decăzută, până acum ascunsă vederii. și intră într-o luptă încăpățânată cu Evanghelia (Sf. Ignatie Brianchaninov, 41, 9).

* * *

A-ți lua crucea înseamnă a îndura cu vitejie o muncă grea nevăzută, lâncerea nevăzută și martiriul, de dragul Evangheliei, în timp ce luptăm cu propriile patimi, cu păcatul care trăiește în noi, cu duhurile răului, care se vor ridica cu mânie. împotriva noastră... când hotărâm să ne răsturnăm jugul păcatului și să ne supunem jugului lui Hristos (Sf. Ignatie Brianchaninov, 41, 92).

* * *

Victoria asupra propriei păcătoșeni este și victoria asupra morții veșnice. Cel care a stăpânit-o poate scăpa în mod convenabil de infatuarea păcătoasă publică (Sf. Ignatie Brianchaninov, 41, 158).

* * *

Deși păcătoșenia este învinsă la oamenii drepți, deși moartea veșnică este distrusă de prezența Duhului Sfânt în ei; dar nu li se dă imuabilitate și bunătate pe tot parcursul rătăcirilor lor pământești: libertatea în alegerea binelui și a răului nu le este luată... Viața pământească până la ultimul ei ceas este un câmp de isprăvi voluntare și involuntare (Sf. Ignatie Brianchaninov, 41, 159).

* * *

Cei instruiți prin războiul intern dobândesc cunoștințe despre voința atotsfântă a lui Dumnezeu și, încetul cu încetul, învață să rămână în ea. Cunoașterea voinței lui Dumnezeu și supunerea față de ea servesc drept refugiu pentru suflet: sufletul găsește în acest refugiu pacea și înștiințarea mântuirii sale (Sf. Ignatie Brianchaninov, 41, 187–188).

* * *

Cui vrea Domnul să-i dea succes spiritual, el permite războiul... Câștigătorul are voie să intre la cina harului (Sf. Ignatie Brianchaninov, 42, 455).

* * *

Ești întristat pentru că în luptă, în luptă pentru că legea lui Hristos este spirituală, ea cere răstignirea (Sf. Ignatie Brianchaninov, 42, 448).

* * *

Acei oameni sunt ai lui lui Dumnezeu, El dă putere acelor poporului Său care Îi rămân credincioși în voință, în timp ce slăbiciunea lor produce o încălcare a fidelității în fapte (Sf. Ignatie Brianchaninov, 42, 456).

* * *

Tot ce este pe pământ este ostil omului și el însuși se află într-o luptă continuă cu sine (Sf. Ignatie Brianchaninov, 42, 501–502).

* * *

Pentru a învinge răul, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Când acest ajutor atotputernic ne ajută, câștigăm; când se îndepărtează de noi, suntem înfrânți (Sf. Ignatie Brianchaninov, 42, 538).

* * *

De la... dizolvare și victorie, de la trecerile de la unul la altul, o persoană devine din ce în ce mai conștientă de slăbiciunea sa - Dumnezeu este treptat înălțat înaintea lui și, în cele din urmă, devine totul pentru el, obiectul întregii iubiri, speranțe, credință (Sf. Ignatie Brianchaninov, 42, 539).

* * *

Fără a intra în luptă cu spiritele și fără a o îndura așa cum ar trebui, ascetul nu poate întrerupe complet comunicarea cu ele și, prin urmare, nu poate obține o libertate totală de înrobirea lor (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 146).

* * *

Dacă nu îngădui pasiunile, le vei vedea mortificarea. Dacă le faci plăcere, vorbește cu ei, îi hrănește în tine și te bucură de ele, atunci te vor ucide (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 149).

* * *

Împotriva atacului intensificat și frecvent al gândurilor și senzațiilor păcătoase, numit abuz în limbajul monahal, nu există o armă mai bună pentru novice decât spovedania (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 149).

* * *

Pentru a rezista spiritelor răului și a le învinge cu harul lui Dumnezeu, trebuie să știi cu subtilitate cine sunt, trebuie să cunoști cu precizie calea de a le lupta, să cunoști condițiile biruinței și biruinței (Sf. Ignatie). Brianchaninov, 43, 319).

* * *

Pentru a rezista duhurilor căzute, trebuie să le vedem... Noi, care nu vedem duhurile căzute cu ochii noștri trupești, trebuie să învățăm să le vedem cu ochii noștri duhovnicești (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 331).

* * *

Împreună cu călugării, care se opun cu fermitate spiritelor respinse într-o luptă invizibilă ochilor senzoriali, la timp, nu altfel decât cu îngăduința lui Dumnezeu care ne folosește, duhurile intră într-o luptă deschisă (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 335). ).

* * *

Prin lupta corectă cu spiritele, această luptă are drept rezultat beneficii spirituale abundente, iar călugărul ajunge la o prosperitate deosebită (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 336).

* * *

Devotamentul umil față de voința lui Dumnezeu, conștiința și disponibilitatea de a îndura toată suferința care va fi îngăduită de Dumnezeu, neatenția și neîncrederea completă față de toate cuvintele, acțiunile și fenomenele spiritelor căzute distrug întreg sensul încercărilor lor. Încercările lor primesc cea mai mare semnificație cu atenție acordată lor și cu încredere în demoni (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 335–336).

* * *

Imaginea luptei novice-ului cu spiritul invizibil, vizibil doar minții în gânduri și vise, este ca monahul novice să respingă imediat gândurile și visele păcătoase (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 337).

* * *

Pentru a respinge gândurile și visele păcătoase, părinții oferă două instrumente: 1) mărturisirea imediată a gândurilor și viselor bătrânului și 2) apel imediat la Dumnezeu cu cea mai caldă rugăciune pentru alungarea dușmanilor nevăzuți (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 338).

* * *

Toți părinții sunt de acord că călugărul novice trebuie să respingă de la început gândurile și visele păcătoase, fără a intra în dezbatere, mai jos în conversație cu ei (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 338).

* * *

Mașinațiunile inamicului se întorc în favoarea ascetului meticulos: văzând constant un ucigaș în apropiere... călugărul neputincios, neputincios, sărac cu spiritul strigă continuu cu lacrimi către Dumnezeul atotputernic după ajutor și îl primește (Sf. Ignatie Brianchaninov , 43, 355).

* * *

Speranța tuturor celor care sunt mântuiți este concentrată în Dumnezeu: speranța celor care biruiesc păcatul prin puterea lui Dumnezeu și nădejdea celor care sunt temporar biruiți de păcat prin îngăduința lui Dumnezeu, prin propria lor slăbiciune (Sf. Ignatie Brianchaninov, 43, 463–464).

* * *

Când cineva se întoarce la Dumnezeu, atunci apare o luptă: iubirea de sine și pacea pe de o parte și adevărurile lui Dumnezeu pe de altă parte (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 80, 215).

* * *

Fii atent la inima ta, stai acolo înaintea Domnului și nu îngădui nimic păcătos acolo. Acesta este punctul întreg al războiului intern (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 120).

* * *

Nu vă stânjeniți de eșecuri, sau de neascultarea inimii, care acum este liniștită și va izbucni imediat... Rupeți-vă și cereți Domnului să rupă... (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 160) .

* * *

Cel ce se luptă cu curaj cu patimile, împlinind cu strictețe poruncile Domnului, este, pe măsură ce reușește, curățit în inima lui, și cum inima lui este curată, se apropie de Domnul, Care a promis așa: vom veni la el și fă-ți locuință cu el () (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 81, 165).

* * *

Cine, de îndată ce observă un gând sau un sentiment nebunesc, îi alungă imediat cu mânie, își păstrează nevinovăția (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 77).

* * *

Atentie, - autorezistenta, - intoarcerea catre Domnul Mantuitorul... Iata toata armura ta! - Niciun inamic nu poate rezista! (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 142).

* * *

Vezi și antrenează-te (însuți) nu numai pentru a învinge, ci și pentru a preveni răscoalele (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 175).

* * *

De îndată ce observi o mișcare înăuntru care este contrară spiritului... respinge-o cu inima, loviți această mișcare cu un fel de ostilitate - și întoarceți-vă imediat către Domnul în rugăciune și El vă va ajuta (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 58).

* * *

ia întotdeauna de partea spiritului și alungă și înăbușă cerințele omului egoist trupesc (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 58).

* * *

Stai la ușa inimii tale și, de îndată ce observi ceva rău care se sparge sau se apropie, alungă fără milă... și vei fi izbăvit de păcat (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 86–87).

* * *

Încălzește-ți credința în Domnul Mântuitorul nostru și încrede-te în El. După ce ai îmbrăcat aceste arme, vei fi inaccesibil dușmanilor (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 84, 128).