Vášeň obžerstva a ako s ňou bojovať podľa učenia svätých otcov. Hriech obžerstva je uctievanie vlastného žalúdka

Nika Kravčuk

Hriech obžerstva je uctievanie vlastného žalúdka

Jesť jedlo je prirodzený proces pre každého človeka. Ale nebezpečenstvo začína, keď sa jedlo zmení na kult. Absorpcia veľkých porcií, túžba hodovať na jedle, tajné jedenie a inkontinencia pred jedlom naznačujú hriech obžerstva.

Hriech vstúpil do sveta jedením zakázaného ovocia.

Áno, stravovanie je prirodzené. Dokonca aj prví ľudia, ktorí žili v rajskej záhrade, jedli ovocie. Je úžasné, že týmto spôsobom spoznali Boží plán so svetom, naučili sa, ako všetko funguje. A potom nastala najznámejšia globálna katastrofa v dejinách ľudstva – Pád Adama a Evy. Ukazuje sa, že neresť vstúpila do sveta práve cez ľudské lono (a všetko to začalo myšlienkou).

Keď sa Ježiš Kristus 40 dní modlil a postil, objavil sa pred ním diabol a pokúšal sa ho pokúšať jedlom a povedal: Ak si Boh, premeň tieto kamene na chlieb. Obžerstvo je tiež zahrnuté v zozname siedmich smrteľných hriechov. Prečo je teda taká nebezpečná?

Každý človek závisí od jedla. Niektorí spravodliví však dosiahli taký stav zbožnosti, že jedli iba chlieb a vodu, a to len raz do týždňa. Niektorým anjeli priniesli jedlo z neba. Panna Mária sa tiež živila nebeským pokrmom, keď ju rodičia dali slúžiť Bohu.

Pre moderného človeka je to zázrak, keď to vôbec počuje. Okrem toho svetskí ľudia nemôžu vykonávať také výkony ako mnísi. A Boh nikomu neprikazuje robiť presne to. Problém je iný.

Nebezpečenstvo spočíva v tom, že sa človek zatemní: neje preto, aby žil, ale žije preto, aby jedol. To sa môže prejaviť rôznymi spôsobmi: závislosť na chutnom jedle, prebytok jedla, jemnosť, neustála starosť o to, čo uvariť a vyskúšať niečo nové. Môžete si vytvoriť celý rad gastronomických preferencií. Všetky naznačujú jednu vec: osoba je veľmi závislá.

Obžerstvo je iné ako obžerstvo

Existujú rôzne druhy hriechu obžerstva. Ak človek konzumuje nadmerné porcie, ide o obžerstvo.

Ak mu práve chuť jedla prináša potešenie a dokáže dlho rozprávať o tom, aké krásne a znamenité sú jedlá katalánskej kuchyne, je pevne nachytaný na háčik hrdelného šialenstva.

Keď človek predstiera, že je na verejnosti a je striedmo, no po návrate domov sa „odtrhne“ v súkromí – tajné jedenie ho nepustí.

Ak sa ráno zobudí a ako prvé uteká do chladničky, bez ohľadu na to, či cíti hlad, ide o skoré jedenie.

Keď si človek narýchlo naplní žalúdok bez žuvania, len tak rýchlo, má za následok potrebu vstrebať veľké porcie – unáhlené jedenie.

Niekedy sa prejavuje závislosť od konkrétnych produktov: sú tí, ktorí nemôžu žiť deň bez mäsa a iní - bez sladkostí.

Často sa rôzne druhy vášne obžerstva sústreďujú na jednu osobu. Neustále chce „zožrať“ niečo chutné a ďalšie. Mimochodom, slovanské „zožrať“ znamená „priniesť obeť“. Komu sa teda žrút obetuje? Ukazuje sa, že je to do žalúdka.

Takto jednoducho sa dá prejsť od prejedania sa k modlárstvu. A nielen to. Keď má človek dosť, nevie sa normálne modliť. Tiež sa stáva lenivým. Pamätáte si klasiku: „Jedol som, môžem spať“?

Navyše, obžerstvo, podobne ako potešenie vlastného tela, sa môže stať príčinou ďalšej smrteľnej neresti - smilstva, ktoré je spojené s telom. Nie nadarmo sa divoký život často zobrazuje takto: lenivosť, sýtosť nielen jedlom, ale aj alkoholom, cigaretami, drogami, smilstvom...

Preto je veľmi dôležité diagnostikovať ochorenie v počiatočných štádiách a zabrániť stavu, keď sa metastázy rozšíria do všetkých orgánov. Ale ako na to?

Vyhlasujeme vojnu hriechu obžerstva

Keďže táto vášeň je dielom démonov, dobre známa rada evanjelia bude fungovať dokonale: „Túto rasu možno vyhnať iba modlitbou a pôstom. (Mat. 17:21)

Každé jedlo by sa malo začínať a končiť modlitbou. Týmto spôsobom ďakujeme Pánovi, že nám dal život a jedlo potrebné na jeho podporu. Aj cirkevní otcovia radia byť pri jedle veľmi opatrní.

Existujú dôkazy o tom, ako Paisiy Svyatogorets bojoval proti laryngeálnej fóbii. Kapustu jedol 18 (!) rokov. Dokonca je pre nás ťažké uveriť, že je to možné. Ale prečo pochybovať, keď človeka posilňuje a živí sám Boh?

Samozrejme, nový kresťan by si z tohto svätca určite nemal brať príklad a začať jesť každý deň len kapustu či mrkvu, vraví sa, zasiahnite zeleninou vášeň obžerstva.

Ide o sebavýchovu. Musíte ovládať žalúdok. Abba Dorotheos navrhuje urobiť to takto: najprv pochopte, koľko jedla potrebujete, aby ste boli sýti, a potom zjedzte o štvrtinu menej. Keď si telo na takúto porciu zvykne, postupne prejdite na nový redukčný režim, kým sa nenaučíte jesť presne toľko, koľko potrebujete na udržanie života.

Ovládať sa pomáha aj pôst, ktorý sú v pravoslávnej cirkvi štyri: Veľký, Petrov, Nanebovzatie a Roždestven, ako aj pôstne dni - streda a piatok. Zvyčajne sa v tomto čase zdržiavajú mäsa, mliečnych výrobkov a nejaký čas rýb. Podstata príspevku sa však neobmedzuje len na toto.

Môžete si pripraviť šalát s drahými morskými plodmi, prejedať sa „pôstnymi“ sladkosťami a povedať: Držím pôst.

Pôst presne slúži na to, aby človek obmedzil svoje telo: jedol striedmo a jednoducho. Potom ho nebudú zaťažovať žiadostivé myšlienky a modlitba bude jednoduchšia.

Ale ak sa človek len pozerá na zloženie produktov, je neustále podráždený, chodí s „pôstnou“ tvárou a predstavuje si o sebe, že je veľký spravodlivý človek, tak to nemá zmysel. Naopak, problém to len zhorší.

Ďalšou účinnou metódou boja proti hriechu obžerstva je pokora.

Neustále sa pokorujete, vrátane pochopenia, že bez Božej pomoci je pre vás ťažké vyrovnať sa s touto chorobou. V inom prípade je tu nebezpečenstvo, spolu s údajnou úľavou od prejedania sa a citeľným úbytkom hmotnosti, dostať do čela hviezdičku pýchy. A bojovať s tým bude ešte ťažšie.

Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac

Je ľahké byť veriacim, keď všetko ide dobre. Človek má rodinu, prácu, bývanie, oblečenie, dobré jedlo, čas pre seba a svoju rodinu a financie na cestovanie do zahraničia. Môžete ísť do kostola, zapáliť sviečky a poďakovať mu, že všetko bolo také úspešné. Čo ak je pokoj narušený smútkom?

Sedavý životný štýl, častý stres - tieto faktory môžu spôsobiť nadváhu. Nízke príjmy tiež prispievajú k obezite, pretože správne zostavená strava by mala obsahovať veľké množstvo čerstvej zeleniny, ovocia, byliniek, mastných rýb, morských plodov a veľmi málo sacharidov po celý rok. Ľudia s nízkymi príjmami jedia najmä chlieb, cestoviny, konzervy a údeniny - tento súbor produktov prirodzene vedie k priberaniu ďalších kilogramov. Mnohí z pôstnych ľudí poznamenali, že počas obdobia pôstu pribrali 4-5 kg, hoci nejedli mäso ani mliečne výrobky - to všetko sa deje kvôli zlej výžive. Stáva sa, že keď sme sa rozhodli bojovať s nadbytočnými kilogramami, naša dôvera, že všetko bude fungovať, sa zo dňa na deň rozplynie a teraz sme to vzdali a vrátili sme sa k predchádzajúcemu životnému štýlu. Pravoslávna modlitba za chudnutie môže posilniť našu vieru a pomôcť nám dokončiť to, čo sme začali.

Vášeň obžerstva je hriech z nejakého dôvodu. Ľudia, ktorí si neustále doprajú jedlo, sa postupne stávajú jeho otrokmi. Už sa nedokážu zastaviť a najesť pri každej príležitosti. Obrovské množstvá jedla, ktoré žrút naraz skonzumuje, normálneho človeka desí, no niekomu, kto podlieha vášni obžerstva, sa zdá, že jedla je málo. A čas od času sú porcie stále väčšie a väčšie. Ak chcete úspešne bojovať proti obezite, musíte si najprv uvedomiť samotnú existenciu problému prejedania sa, to už bude veľký krok k normálnej hmotnosti. Po druhé, keď už ste začali bojovať, neoddávajte sa svojim slabostiam - nedovoľte si ani kúsok, ani pol kúska nejakého chutného jedla - ak máte pocit, že sa chystáte stratiť nervy, osvietite svoju myseľ kresťanskou modlitbou za chudnutie a zahnanie hriechu obžerstva.

Modlitby, ktoré sa vykonávajú pred a po jedle.

Modlitby pred jedlom:

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Panna Mária, raduj sa. Blahoslavená Mária, Pán s tebou; Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, ​​lebo porodila Spasiteľa našich duší.

Pane zľutuj sa. Pane zľutuj sa. Pane zľutuj sa. Požehnaj.

Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Amen.

Modlitby po jedle:

Ďakujeme Ti, Kriste, Bože náš, že si nás naplnil svojimi pozemskými požehnaniami; nezbav nás svojho nebeského kráľovstva, ale ako si uprostred svojich učeníkov prišiel, Spasiteľ, daj im pokoj, príď k nám a zachráň nás.

Je hodné jesť tak, ako skutočne žehnáš Theotokos, vždy požehnanú a Nepoškvrnenú a Matku nášho Boha. Velebíme Ťa, najčestnejší Cherubín a najslávnejší bez porovnania, Serafín, ktorý zrodil Bohu Slovo neporušiteľné.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Pane zľutuj sa. Pane zľutuj sa. Pane zľutuj sa.

Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Amen.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
Amen.

Kresťanská modlitba za chudnutie v dôsledku obžerstva

Proti obžerstvu: "Bože, zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý! Daj mi skrotiť brucho a získať cnosť abstinencie."

Proti lenivosti: "Bože, zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý! Pomôž mi skrotiť moju lenivosť! Daj mi horlivosť pre spasenie skutkov a pre získanie cností, ktoré potrebujem! Daj mi silu pracovať a niesť svoj kríž!"

Modlitbou sa upokojíme, získame dôveru vo svoje schopnosti a náš pokojný emocionálny stav pomáha normalizovať metabolické procesy. Silná modlitba k svätému Irinarchovi z Rostova za rýchle schudnutie pomáha rýchlo zbaviť sa nadbytočných kilogramov. Ale keď žiadame svätého o ľahké chudnutie, musíme pamätať na to, že svätý sa jednoducho prihovára svojimi žiadosťami za nás u Všemohúceho, zatiaľ čo my prijímame samotné uzdravenie od nášho Pána.

Modlitby za chudnutie k svätému Irinarchovi z Rostova za jeho moc.

Ó, veľký Boží služobník a slávny divotvorca, ctihodný náš otec Irinarsha! Pozri na nás hriešnikov, v našich žiaľoch a okolnostiach k tebe horlivo voláme a vkladáme do teba všetku svoju nádej pre Boha. S veľkou nežnosťou ťa prosíme: na príhovor k Pánu Bohu vypros nám pokoj, dlhý život, bratskú lásku, úrodnosť zeme, dobrotu vzduchu, včasné dažde a požehnanie zhora na všetky naše dobré záväzky. Vysloboď nás všetkých svojimi svätými modlitbami od všetkých problémov: hladu, krupobitia, povodní, ohňa, meča, škodlivých červov, ničivých vetrov, smrteľných vredov a zbytočných (náhlych) úmrtí a buď nám vo všetkých našich žiaľoch utešiteľom a pomocníkom, zachráň nás pred hriešne pády a robiac dedičov hodnými byť Kráľovstvom nebeským, nech spolu s vami oslávime všetkých dobrého Darcu, Trojjediného Boha, Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen!

O vášni obžerstva

Archimandrit Raphael (Karelin)

Adamov hriech, prenášaný z generácie na generáciu, obsahuje potenciál všetkých ľudských hriechov. Svätí otcovia, ktorí prešli dlhoročnými skúsenosťami v asketizme, nazreli do hĺbky ľudskej duše – tohto úkrytu, kde vznikajú myšlienky a túžby. Zo zložitej mozaiky hriechov identifikovali a opísali osem hlavných vášní – osem vredov duše, osem riek mŕtvej vody tečúcej z pekla, z ktorých pramenia ďalšie hriechy ako potoky a potoky. Korytá týchto riek, podobne ako meridiány, obkolesujú zem a ich pramene a ústia sa spájajú v podsvetí.

Osem vášní je navzájom spojených ako články reťaze, ktorou diabol spútava ľudí a ťahá ich so sebou ako dobyvateľ zajatcov. Toto je osem hláv hydry, s ktorými musí zápasiť každý kresťan; Toto je neviditeľná sieť, do ktorej sa Satan už ôsme tisícročie snaží chytiť zemeguľu ako lapač.

Prvým článkom tohto reťazca je obžerstvo. Mnohým ľuďom to pripadá ako nevinná slabosť, ktorá nevzbudzuje veľké obavy, najmä preto, že následky tohto hriechu, ako chrasty z malomocenstva, sa neprejavia hneď, ale až po rokoch. Ale musíme si uvedomiť, že po páde Adama bola harmónia medzi dušou a telom človeka narušená. Telo – nástroj duše a organická súčasť ľudskej osobnosti – sa stalo substrátom vášní a žiadostivosti. Telo je otrokom ducha. Tento otrok, zapálený jej dušou, jej chcel rozkazovať. Ona, podobne ako Adamova Eva, zvádza myseľ imaginárnou sladkosťou vášní a uchvacuje srdce temným tajomstvom hriechu, spôsobom, akým sa rebelka búri proti duchu, snaží sa ho zvrhnúť z trónu a sama sa stane kráľovnou sveta. trimerium človeka – duch, duša a telo.

Telo je zlý priateľ a dobrý nepriateľ. Bez tela sa ľudská osobnosť netvorí. Bez tela sa duch a duša nemôžu prejaviť navonok slovami a skutkami. Zlé telo je vždy pripravené vydať dušu diablovi za medené groše bazových pôžitkov – tak ako Judáš predal svojho Učiteľa smrti za tridsať strieborných. Telo je zákerným spoločníkom duše na tŕnistej ceste do nebeského kráľovstva, ktorá ju buď poslušne nasleduje, alebo sa ju snaží zlákať na širokú, kameňmi lemovanú cestu vedúcu do večnej smrti. Môžete porovnať dušu a telo s jazdcom a divokým koňom: ak jazdec uvoľní udidlo, kôň sa bude ponáhľať, kam sa jeho oči pozrú, a obaja spadnú do jamy.

Obžerstvo je víťazstvo tela nad duchom; je to široké pole, v ktorom všetky vášne bujne rastú; toto je prvý krok strmého, šmykľavého schodiska vedúceho do podsvetia. V biblickej Knihe Genezis je napísané, že Boh sa pozrel na zem a videl, že všetci ľudia sú telo a Jeho Duch v nich nemôže prebývať. Predpotopné ľudstvo nenaplnilo svoj osud: telesný princíp porazil duchovno, akoby ho pohltil. Bol to triumf tela, ktorý bol začiatkom konca. Ľudstvo sa nielen ponorilo do bažiny materiálnosti, ale zabudlo na Boha; Keď sa stal pozemským prachom, postavil si z prachu modly - nových mŕtvych bohov. Modloslužba, čarodejníctvo, čarodejníctvo, zhýralosť a kanibalizmus sa začali šíriť ako mor po celej zemi. Kult tela zmenil ľudskú históriu na nekonečné orgie. Už pred potopou ľudstvo duchovne zahynulo v záplave svojich vášní. Potopa, rovnako ako hrobár, vykopala spoločný hrob pre mŕtvych a urobila z dna oceánu cintorín pre všetko telo. Telá nenásytníkov pohltilo brucho mora a duše potešovateľov démonov pohltilo nenásytné brucho podsvetia.

História sa opakuje. Pán prirovnal časy Noeho ku posledným časom. Opäť telo začína víťaziť nad duchom a démon - nad telom, kazí ho, kazí ho a zosmiešňuje ho všetkými možnými spôsobmi.

Obžerstvo deformuje človeka. Keď vidíte žrúta, mimovoľne si spomeniete na trh, kde visia krvavé mŕtvoly zvierat prinesených z bitúnku. Zdá sa, že telo žrúta visí z jeho kostí ako stiahnuté telá na železných hákoch.

Brucho, ťažké od jedla, ponorí myseľ do ponurého spánku, takže je lenivá a nudná. Obžer nemôže hlboko premýšľať a uvažovať o duchovných veciach. Jeho brucho ako olovené závažie ťahá uzimenú dušu dole. Takýto človek pociťuje svoju slabosť obzvlášť akútne počas modlitby. Myseľ nemôže vstúpiť do slov modlitby, ako tupý nôž nemôže nakrájať chlieb. V tomto zmysle je obžerstvo neustála zrada vlastnej modlitby.

Treba poznamenať, že obžerstvo tiež zatemňuje intelektuálne a tvorivé schopnosti človeka. Takmer žiadny z vynikajúcich básnikov a umelcov sa nevyznačoval obžerstvom a nemal telo pripomínajúce pivný sud. Ako výnimku možno poukázať na básnika Apukhtina, ktorý pripomína obraz Gargantua. Jedného dňa dieťa, ktoré videlo Apukhtina medzi hosťami vo svojom dome, prekvapene zakričalo: „Mami, čo je to za humanoidné stvorenie!

Často žrút, unavený váhou vlastného tela, vedúcou k dýchavičnosti a vyčerpaniu a nutnosťou neustále prekonávať veľkosť vlastného žalúdka ako prekážku, keď je potrebné zohnúť sa, aby si niečo zodvihol. podlahu alebo si zaviazať šnúrky na topánkach, rozhodne sa vyhlásiť vojnu démonovi obžerstva a zničiť ho ako nepriateľa vlastným tukom. Kopíruje diéty z časopisov a svojim blízkym oznamuje, že čoskoro nebude jeho postava pripomínať flámsky obraz, ale sochu Apolla. Takýto žrút, ktorý sa dal na diétu, sa však najčastejšie ocitá v úlohe gladiátora, ktorý sa bez zbraní pustil do boja s divým zvieraťom: najprv ešte vzdoruje, ale potom padá, roztrhaný na kusy. pazúry a tesáky dravca. Lakomec najprv drží prísnu diétu a víťazne hľadí na svoje okolie ako Herkules po ďalšom výkone, no potom, neschopný vydržať hlodavú bolesť v žalúdku, sa vrhne na jedlo, akoby si chcel vynahradiť stratený čas.

V obžerstve možno rozlíšiť dve vášne: obžerstvo a laryngeálne šialenstvo. Obžerstvo je neukojiteľná túžba po jedle, je to agresia tela proti duši, neustále týranie brucha, ktoré ako krutý mýtnik vyžaduje od človeka prehnaný hold, to je šialenstvo brucha, ktoré bez rozdielu absorbuje jedlo, ako hladná hyena korisť. Žalúdok takého človeka je ako taška, do ktorej lakomý majiteľ pri príprave na dlhú cestu bez rozdielu napchá veci a potom s námahou vlečie nepotrebný náklad.

Laryngofarynxia je neustála túžba po chutnom a rafinovanom jedle, to je zmyselnosť hrtana. Človek musí jesť, aby žil, ale tu žije preto, aby jedol. Jedálniček si dopredu plánuje s takým zaujatým pohľadom, ako keby riešil hádanku alebo matematický problém. Všetky svoje peniaze míňa na maškrty, rovnako ako hazardný hráč príde o majetok v vzrušení.

Existujú aj iné druhy obžerstva, sú to: tajné jedenie – túžba skryť svoju neresť; skoré jedenie - keď sa človek sotva prebudí, začne jesť bez toho, aby ešte zažil pocit hladu; unáhlené jedenie - človek sa snaží rýchlo naplniť brucho a prehltne jedlo bez žuvania, ako moriak; nedodržiavanie pôstov, konzumácia zdraviu škodlivých potravín v dôsledku žiadostivosti hrtana. Starovekí askéti považovali za obžerstvo aj nadmerné pitie vody.

Ako sa zbaviť obžerstva? Tu je niekoľko tipov. Pred jedlom sa treba tajne modliť, aby Pán dal zdržanlivosť a pomohol obmedziť túžby brucha a hrtana; pamätajte, že naše telo, bažiace po potrave, sa skôr či neskôr samo stane potravou pre červy, vzaté zo zeme – hrsť pozemského prachu; predstavte si, na čo sa jedlo v bruchu mení. Musíte si v duchu určiť množstvo jedla, ktoré by ste chceli zjesť, a potom z neho odobrať štvrtinu a odložiť. Najprv človek zažije pocit hladu, ale keď si telo zvykne, potom si zase treba štvrtinu jedla odobrať – to radí vo svojom učení svätá Dorota. Tu platí zásada postupného znižovania jedla na množstvo potrebné pre život. Démon často pokúša človeka a vystraší ho, že z nedostatku jedla bude slabý a chorý, nebude schopný pracovať a stane sa záťažou pre ostatných. Aj rodina sa bude trápiť a úzkostlivo hľadieť na jeho tanier, pričom ho vytrvalo nabáda, aby zjedol viac.

Svätí otcovia radia najprv obmedziť konzumáciu štipľavých a dráždivých jedál, potom sladkých, ktoré lahodia hrtanu, až potom tučných jedál, ktoré zatučňujú telo. Mali by ste jesť pomaly – takto sa rýchlejšie budete cítiť sýti. Musíte vstať z jedla, keď je váš prvý hlad ukojený, ale stále chcete jesť. Za starých čias bol zvykom jesť v tichosti. Cudzie rozhovory odpútavajú pozornosť a človek, unesený rozhovorom, môže automaticky zjesť všetko, čo je na stole. Starší tiež odporučili čítať Ježišovu modlitbu počas jedla.

Čo sa týka miery spotreby vody, treba mať na pamäti, že smäd môže byť prirodzený a falošný. Aby ste ich rozlíšili, musíte držať trochu vody v ústach bez toho, aby ste ju prehltli: ak je smäd falošný, potom zmizne, a ak zostane, potom je to prirodzené.

Všetky vášne spolu súvisia; ich kombinácia vyzerá ako farebná mozaika alebo efektné vzory kobercov. Obžerstvo sa tak môže spojiť s vášňou hnevu. Niektorí ľudia v stave hnevu a vo všeobecnom vzrušení a úzkosti majú túžbu niečo žuť, aby rozptýlili svoje myšlienky; a keďže nahnevaný človek je takmer vždy vzrušený, zvykne si neustále dávať jedlo do úst. Nenásytníci ospravedlňujú svoju vášeň duševným stavom – túžbou dostať sa zo stresu. Ale v dôsledku toho nezískajú pokoj, ale kilá navyše.

Obžerstvo sa niekedy spája s lakomosťou. Takýto človek je pripravený pokazené, plesnivé jedlo radšej zjesť, ako ho vyhodiť. Lakomí žrúti ukladajú jedlo ako dedičstvo, radi, že majú zásoby na dlhý čas. Až keď sa jedlo začne kaziť a hniť, rozhodnú sa ho použiť na jedlo. Lakomci, keď zaobchádzajú s hosťami, ich v srdci nenávidia ako votrelcov a zažívajú muky za každý kúsok, ktorý zjedia. Ale oni sami radi chodia na obed k svojim priateľom a dokonca si plánujú - kedy a ku komu ísť.

Obžerstvo v kombinácii s márnivosťou vedie k tajnému jedeniu. Márnivý človek sa bojí, aby nevyzeral ako žrút. Pred ľuďmi sa stravuje abstinenčne, no keď je sám, ponáhľa sa uspokojiť svoju vášeň. Má vzácne miesto, kde skrýva jedlo pred zvedavými očami. Rozhliadne sa a uistí sa, že tam nikto nie je, pristúpi ku skrini, ako lakomý rytier k truhlici s pokladom, vyberie jedlo a rýchlo ho zhltne. Treba povedať, že slovanské slovo „zožrať“ znamená „priniesť obetu“. Lakomec sa obetuje bruchu ako pohan modle.

Existujú hriechy podobné obžerstvu, ako je jedenie bez modlitby, reptanie na jedlo, nadmerné pitie alkoholu, robenie obscénnych vtipov, používanie vulgárnych slov, nadávky, hádky a hádky počas jedla. Démoni sa na takéto hostiny hrnú ako muchy na med a znesvätia jedlo neviditeľnými nečistotami.

Môžeme povedať, že hriech obžerstva predstavuje postupné požieranie duše telom, v dôsledku čoho v človeku bledne nebeský, duchovný princíp a stáva sa slepým.

Starší z Optiny písali o vášni obžerstva, pitia vína a fajčenia a radili, ako s týmito vášňami bojovať.

O obžerstve.

Z dedičstva starších z Optiny

Reverend Leo trval na tom;

"Čo najviac sa obmedzte na jedlo a občerstvenie a snažte sa jesť mierne ľahké a dobre známe jedlo."

Mních Anthony poznamenal, že veci, ktoré najviac bránia srdečnej nežnosti, sú povýšenie (zväčšenie) a prejedanie sa:

"Ak nemáte vo svojej duši nežnosť, pochopte: pretože veľkosť vašej duše je vo vašom srdci alebo ste premožení prejedaním, nenechajú sa dotknúť vašej duše."

Mních Ambróz napísal o abstinencii a troch stupňoch sýtosti:

„Píšete o jedle, že je pre vás ťažké zvyknúť si jesť po troškách, aby ste po obede boli stále hladní. Svätí otcovia ustanovili tri stupne jedla: zdržanlivosť – aby ste boli po jedle trochu hladní, spokojnosť – aby ste neboli ani sýty, ani hladný, a sýtosť – aby ste sa najedli do sýtosti, nie bez záťaže.

Z týchto troch stupňov si každý môže vybrať ktorýkoľvek, podľa svojich síl a podľa svojej stavby, zdravý aj chorý.“

Niekedy starší Amrosiy hovorili krátko, ale výstižne:

"Vysvetľujúce pery sú bravčové koryto."

Mních Jozef tiež varoval pred prílišným potešením tela:

"Ak svoje brucho udržíš od sýtosti a rozkoše, a tiež svoje telo od nadmerného odpočinku, potom ti Pán čoskoro pomôže pracovať viac pre svoju dušu ako pre svoje telo."

Nasýtené brucho si žiada stále viac jedla, no nerobí to dobre. Starší Joseph jedol veľmi málo jedla. Prekvapení sa ho raz spýtali, či je pre neho ťažké dosiahnuť takú abstinenciu, alebo to už má od prírody dané. Odpovedal týmito slovami:

"Ak človeka nenútia, aj keby zjedol všetko egyptské jedlo a vypil všetku vodu Nílu, jeho brucho bude stále hovoriť: Som hladný!"

Mních Barsanuphius zdôraznil, že obžerstvo vedie k nadmernému spánku. Odporúčal nejesť do sýtosti:

„Spánok a lono sú spojené. S plným žalúdkom mních veľa spí a budí sa viac, ako by mal. Povedal som vám a hovorím: najedzte sa do sýtosti, ale nie do sýtosti. Ak ste sýti, položte lyžicu. A ďalší je už sýty, ale stále je a je; oči nie sú plné - to je hriech."

Pre ľudí rôznej postavy a s rôznou fyzickou aktivitou sa bude líšiť aj množstvo jedla. Reverend Nikon pripomenul:

„Jednému telu stačí jedna libra chleba, inému štyri kilá chleba – s menším množstvom chleba sa neuspokojí. Preto svätý Ján Zlatoústy hovorí, že rýchlejší nie je ten, kto konzumuje malé množstvo jedla, ale ten, kto konzumuje menej jedla, ako je potrebné pre jeho telo. O tom je abstinencia.“

Vášeň pre pitie vína: ako sa s tým vysporiadať

Mních Leo napísal o vášni pitia vína: prináša „veľký smútok a chorobu“. Poznamenal tiež, že na uzdravenie trpiaceho človeka je okrem modlitieb za neho potrebná aj jeho vlastná vôľa, bez ktorej môžu byť modlitby iných ľudí neúspešné:

„Vyjadrujem úprimnú sústrasť nad chorobou... vášho drahého syna Z. Viem, že tento veľký smútok a choroba prináša vás a jeho blízkych. My sa podľa svojich síl zaväzujeme modliť sa k Pánovi, aby ho vyslobodil z tohto umučenia, ale je potrebné, aby tu bola aj jeho dobrovoľná túžba opustiť toto a nutkanie, a bez toho naše hriešne modlitby nie sú schopné udržať krok. . Keď sa „modlitba spravodlivých urýchľuje“ iba úsilím iných, o čo viac nemôže konať naša hriešna modlitba bez dobrej vôle.

Starší napísal toto o osude tých, ktorí sú vystavení vášni opilstva:

„Aký osud majú tí, ktorí sú vystavení tejto slabosti? Sužujú ich telesné choroby, biedny život, predčasná staroba a smrť; a hriešne pudy, ktoré odcudzujú dušu Bohu a zbavujú Ho Jeho milosti, sú najnebezpečnejšie zo všetkých!.. Duša je večná; Musíš sa o ňu predovšetkým starať!"

Mních Leo vysvetlil, že vášeň opilstva sa toleruje pre pýchu a aroganciu alebo „porušenie svedomia proti svätému manželstvu“, to znamená pre porušenie manželskej vernosti. Mních radil prinútiť sa k pokore a uchýliť sa k spovedi:

„A z celého srdca si želám, aby bol tvoj brat vyslobodený z opilstva; ale akonáhle je táto vášeň tolerovaná, či už pre pýchu a aroganciu, alebo pre porušenie svedomia proti svätému manželstvu, potom je nútený najprv sa všemožne ponížiť alebo priznať - skutočne sa kajať pred skúseným spovedníkom. ... A vtedy mu Pán pomôže.“

Mních Ambróz dal pokyn:

"Duchovným liekom je, aby tvoja priateľka venovala pozornosť duchovnému trápeniu, z netrpezlivosti ktorého je ponorená do slabosti pitia vína."

Vo všeobecnosti staršinovia z Optiny dbali na povinnú spoveď všetkých, ktorí trpia vášňou pre pitie vína, pretože príčinou pitia vína je často duchovná úzkosť a pochádza z nevyznaných hriechov. Mních Ambrose venoval osobitnú pozornosť skutočnosti, že na boj proti vášni opilstva je potrebné úplné priznanie, a to už od detstva:

"A aby bola táto záležitosť pevná a trvalá, vyžaduje si to úprimné a úplné vyznanie a pokánie počas celého života, počnúc od 6. roku života."

Starší tiež poradil tým, ktorí trpia duchovnou úzkosťou a vášňou pre pitie vína, keď sa objaví melanchólia a skľúčenosť, aby si s poklonami prečítali modlitbu a evanjelium:

„Jeden muž, ktorý trpel melanchóliou aj pitím vína, bol vyslobodený takto: keď pocítil melanchóliu, utiahol sa na tajné miesto a urobil 33 poklony s modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa na mňa, hriešnika,“ a melanchólia ustúpila. A keď sa znova objavila melanchólia, urobil to isté znova a takouto modlitbou, keď sa objavila melanchólia, sa úplne zbavil pitia vína a samotnej melanchólie. Iný človek sa zbavil melanchólie a pitia vína čítaním evanjelia.“

Starší Joseph poradil:

„Nech Pán vyslobodí Konštantína z opilstva. Nech hovorí a má účasť na svätých tajomstvách. A potom bude slúžiť modlitbu k Matke Božej a vrúcne ju prosí o pomoc.“

Tradičná duchovná liečiteľka VICTORIA.

Vitajte na mojej stránke. celitel.kyjev.ua

KONTAKTUJTE tradičného liečiteľa

• - ak vám moderná medicína nedokáže stanoviť konkrétnu diagnózu;
• - ak liečba nedáva požadovaný výsledok;
• - ak máte zlý sen (strach, nočné mory, prenasledovanie mŕtvym mužom vo vašich snoch, škrtenie v noci, erotické sny, chôdza v mesačnom svite atď.);
• - obavy akéhokoľvek pôvodu;
• - škrípanie zubov (vyjadrená karma);
• - ak sa v katedrále (kostole) cítite zle (ťažkosť v rukách, nohách, hlave, bolesti chrbta, plač), je uvalená očividná kliatba;
• - ak počujete hlas, ktorý vás volá, ale nikto nie je nablízku;
• - ak sa v byte cítite zle, nepríjemne, počujete šušťanie, klopanie, nemáte silu - znamená to, že máte v byte poškodenie (pribudla zem, pridala sa voda, ihly v zárubniach, možno si necháte „šnúry“ zosnulého doma, veci zosnulých, uterák alebo šatky z cintorína, najmä tie, kde sa spúšťajú do hrobu);
• - ak má vaše auto neustále poruchy alebo nehody, potom je auto pod zlým okom alebo je poškodené;
• - ak sa vám darí, ale v poslednom čase cítite „stenu“, alebo problém treba riešiť pozitívne uzatváraním zmlúv a pod., no v poslednej chvíli niečo zasiahlo, znamená to, že vaši konkurenti „blokujú“ “ na astrálnom pláne a potom sú tu materiálne straty. A čím viac ste nervózni a nahnevaní, tým viac uspokojíte potreby temných síl v negatívnej energii, čím si spôsobíte ešte väčšiu škodu;
• - ak máte „kamene“ v obličkách a pečeni (za starých čias sa nazývali „náhrobné kamene“, znamená to, že ste boli zapečatení);
• - ak zívate, plačete, cítite zimomriavky, chvenie v kostole (skazenie kvôli chorobe);
• - ak vy alebo vaša rodina často pretrhnete lano alebo reťaz, na ktorej visí kríž, najmä ak zmizne alebo sa stratí (bolo zoslané kúzlo);
• - ak ste unavení zo samoty a nemôžete nájsť svoju polovičku (poškodenie osamelosti);
• - ak dlhodobo nemôžete predať byt alebo dom (to znamená, že je zapečatený).

Evagrius Pontský bol prvým kresťanským autorom, ktorý koncom 4. stor. hovoril o ôsmich zlých myšlienkach: obžerstvo, pýcha, hnev, chamtivosť, márnosť, žiadostivosť, smútok a skľúčenosť. O niečo neskôr pápež Gregor I. Veľký spojil smútok so skľúčenosťou, márnivosť s pýchou do jedného hriechu a pridal závisť. Och, a podrobne sme písali skôr. Dnes budeme hovoriť o fenoméne zvanom „obžerstvo“ a o „hriešnikoch“, ktorí žijú, aby jedli a pili.

Matka všetkých smrteľných hriechov

Sériu článkov o smrteľných hriechoch sme začali obžerstvom, pretože ním začínajú všetky ostatné vášne. Človek, ktorý si dovolí veľa jesť, bude v 90% prípadov náchylný na nadmernú sexuálnu túžbu (uvoľňujú sa rovnaké hormóny radosti a rozkoše - dopamín a endorfíny), lenivosť (po prejedení sa vám už vlastne nič nechce robiť ), skľúčenosť (napríklad prírastok hmotnosti) atď.

„Začiatok všetkého zla je nádej brucha a uvoľnenie sa spánkom... Sýtosť je matkou smilstva, tých, čo padli do jamy neprávosti, a do tej miery, kto pracuje v bruchu, do akej miery sa pripravuje o ochutnanie duchovných požehnaní,“ napísal Pontisky vo svojej eseji „O ôsmich zlých myšlienkach“.

Verí sa, že obžer stavia svoju sýtosť a potešenie z jedenia nad všetko ostatné v živote. O takýchto ľuďoch zvyčajne hovoria: "Žijú, aby jedli." Toto podriadenie sa lahodnému jedlu je vo svojej podstate formou otroctva. A potvrdením toho sú ľudia trpiaci obezitou. Zdá sa, že chcú byť štíhlejšími, schudnúť tie kilogramy, ktoré nenávidia, ale tiež si nedokážu odmietnuť „dobroty“. A toto je veľmi abnormálny postoj k jedlu.

Obžerstvo však nezahŕňa len obžerstvo.

V mysliach mnohých ľudí je obžerstvo nadmerná konzumácia jedla. V skutočnosti to nie je pravda. Obžerstvo je podľa učenia jedným z démonov, ktorí trápia dušu. Druhým je závislosť na chutnom jedle. Preto sú labužníci aj labužníci, ktorí sa vyznajú vo všetkých lahôdkach.

Tretí démon vedie ľudí k anorexii a bulímii. Mnoho ľudí, ktorí schudli, začína byť citlivých na jedlo, pričom každé jedlo rozdeľuje podľa hodín a kalórií. Niektorí ľudia, ktorí sa sústredia výlučne na váhu, prestanú jesť úplne. A tu sa z nich podľa kresťanskej tradície stávajú hriešnici (z medicínskeho hľadiska sú anorexia a bulímia, samozrejme, neuropsychiatrické poruchy. Môžete si prečítať článok „Anorexia nervosa alebo porucha príjmu potravy duševného zdravia“).

Druhy obžerstva

1. Túžba niečo zjesť pred stanoveným časom. Napríklad obed je o 12:00 a vy ste už zjedli tri raňajky.

2. Sýtosť. V tomto prípade človeka viac zaujíma množstvo jedla ako jeho kvalita a chuť. Hranica prejedania je, keď sa musíte do niečoho nútiť. Grécky jazyk má dokonca výraz - „gastrimargia“ (z gréckeho obžerstva) - túžba človeka naplniť si brucho bez toho, aby venovala osobitnú pozornosť chuti jedla.

3. Jesť iba gurmánske jedlo. Tento jav sa tiež nazýva lemargia (z gréckeho laryngeálneho šialenstva) - túžba človeka po potešení z konzumácie chutného jedla, príjem potešenia z organoleptických vlastností. Hovoríme o gurmánoch.

4. Tajné jedenie – túžba skryť svoje zlozvyky (napríklad jesť sám v noci bez svetla).

5. Jedenie rán. Len čo sa človek prebudí, začne jesť, pričom ešte nezažije pocit hladu.

6. Unáhlené jedenie. Človek sa snaží rýchlo naplniť brucho a začne prehĺtať jedlo bez žuvania, ako moriak.

Jesť s cieľom žiť

Ak je hriechom prejedanie sa a nedojedanie a hriechom je aj láska k lahôdkam, ako sa potom stravovať, aby ste sa nestali žrútom? Jesť len jedlo bez chuti? Nie, tu nie je núdza o extrémy. Učenie o tejto veci hovorí nasledovné:

Jesť z rozmaru znamená chcieť prijímať potravu nie z telesnej potreby, ale potešiť brucho. Ak vidíte, že niekedy príroda ochotnejšie prijme niektorú zo zeleniny ako soči (chudé jedlo z uvarených pšeničných zŕn, niekedy ryže alebo šošovice, zmiešané so šťavou zo semien a medom – pozn. red.), a nie z rozmaru, ale z rozmaru ľahkosť samotného jedla, to treba rozlišovať. Niektorí od prírody vyžadujú sladké, iní slané, iní kyslé, a to nie je ani vášeň, ani rozmar, ani obžerstvo.

Niekedy si môžete dovoliť zjesť niečo „z rozmaru“, ale je to povolené iba počas sviatkov, najlepšie cirkevných. V tomto prípade by ste sa mali obmedziť len na jednu malú porciu bez prísad. A čo je najdôležitejšie, nemali by ste snívať o hostine, predstavte si, že si vychutnávate chutné jedlo.

Postoj k žrútom

Gula sa z latinčiny prekladá ako obžerstvo, obžerstvo. Toto slovo pevne vstúpilo do starofrancúzskeho jazyka a existovalo v ňom takmer až do začiatku novoveku.

Ľudia, ktorí v tom čase žili, opísali pažravca ako „človeka smädného po bohatých jedlách a kvalitných vínach, ktorý neustále prekračuje hranice stanovené Bohom, ničí všetky poriadky na zemi a vytvára hrozbu pre štát“.

V starej francúzštine slovo „žravec“ (gloz, glot alebo glou) tiež znamenalo hlučný - osoba s nebezpečnou a nepredvídateľnou povahou. A ženy sa nazývali „gloute“ a to znamenalo „nymfomanka“, „prostitútka“ alebo „zhýralec“.

Nenásytníci boli vždy odsúdení. Sú o nich zmienky v knihách Starého a Nového zákona. Kráľ Šalamún v Knihe Šalamúnových prísloví napísal: „Nebuďte medzi opitými vínom ani medzi sýtymi mäsom, lebo opilec a sýty schudobnie a ospalosť sa oblečie do handier. “ Tiež poradil: „A ak si chamtivý, daj si zábranu do hrdla.“

Zlý vzťah veriacich k pažravcom nám demonštrujú aj nástenné maľby v kostoloch. V jednom z nich hltač s nafúknutým bruchom ako pes obhrýza kosť. Na druhej chudý opilec chtivo padá k jeho poháru. V treťom jazdí muž na prasati (symbol žrútov), ​​pričom v jednej ruke zviera kus mäsa a v druhej fľašu vína.

Pomocou umenia chceli ľudia sprostredkovať svojmu stádu jednoduchú pravdu: nadmerná túžba po jedle a víne je smrteľná pre telo aj dušu. Mimochodom, dnes o tom hovoria médiá a reklama.

V pasci vašich túžob

Čo spôsobuje, že ľudia nadmerne jedia a pijú? Závislosť. Keď sme hladní, hladina dopamínu, hormónu potešenia, klesá. Jeme - cítime sa dobre. Tento stav sa pozoruje napríklad aj vtedy, keď vyhráme športovú súťaž alebo keď nás pochvália.

V snahe získať potešenie mnohí ľudia začnú nadmerne stimulovať produkciu dopamínu (to sa stáva, keď jeme nie preto, že sme hladní, ale preto, že „chceme niečo chutné“). A to je podľa tradičných kresťanských vedomostí obžerstvo. Preto je túžba po občerstvení rovnaká ako túžba fajčiť alebo piť. Neustála stimulácia dopamínového systému vedie k deformácii osobnosti človeka. To sa, mimochodom, pozoruje medzi drogovo závislými.

Ak nájdete chybu, zvýraznite časť textu a kliknite Ctrl+Enter.

Obžerstvo je hriech, ktorý nás núti jesť a piť len pre potešenie. Táto vášeň vedie k tomu, že človek prestáva byť racionálnou bytosťou a stáva sa ako dobytok, ktorý nemá dar reči a porozumenia. Učitelia Cirkvi nám hovoria, že obžerstvo je veľký hriech. Donútilo Adama ochutnať zakázané ovocie, stalo sa to aj jednou z príčin potopy, zakaždým to odviedlo Izraelitov od uctievania pravého Boha a naklonilo ich k službe modlám atď.

Tým, že bruchu „dáme voľnú ruku“, poškodzujeme nielen svoje zdravie, ale aj všetky svoje cnosti, najmä cudnosť. Obžerstvo podnecuje žiadostivosť, pretože k tomu prispieva prebytok jedla. Žiadostivosť vedie k pádu, a preto je tak potrebné, aby bol človek proti tejto vášni dobre vyzbrojený. Nemôžete dať maternici toľko, koľko si pýta, ale len toľko, koľko je potrebné na udržanie sily.

Extrémy, ako hovoria svätí otcovia, sú rovnako škodlivé na oboch stranách – ako prebytok pôstu, tak aj nasýtenie brucha. Poznáme niektorých, ktorých nepremohlo obžerstvo, zvrhol ich nesmierny pôst a upadli do rovnakej vášne obžerstva kvôli slabosti vyplývajúcej z nadmerného pôstu. Navyše, nemierna zdržanlivosť je škodlivejšia ako sýtosť, pretože od toho druhého, vďaka pokániu, môžete prejsť k správnemu konaniu, ale od prvého nie. Všeobecným pravidlom striedmosti pri abstinencii je, že každý by mal podľa svojej sily, telesnej kondície a veku zjesť toľko jedla, koľko je potrebné na udržanie zdravia tela, a nie toľko, koľko si vyžaduje túžba po sýtosti.

Žalúdku treba dať len to, čo potrebuje prijať, a nič viac. Veď Pán nestvoril človeka na jedlo, ale stvoril jedlo pre človeka, aby mal silu žiť a pracovať. Jedlo je ako liek: ak pijete toľko, koľko vám lekár predpísal, prinesie to len úžitok, ale ak budete piť viac, uškodí vám to. Obžerstvo je začiatkom mnohých hriechov a ten, kto s týmto hriechom neustále bojuje a poráža ho, môže ovládnuť ostatné hriechy. Preto sa všetci svätí, ktorí pracovali na púšti, v prvom rade prinútili prekonať obžerstvo, vediac, že ​​porazením tejto vášne sa zbavia všetkých ostatných.

Podľa Grigorija Dvoeslova existuje päť druhov a spôsobov, ktorými nás obžerstvo pokúša. Sú to dizajn, metóda, kvalita, množstvo a situácia (čas). Čas nás núti predvídať ďalšie jedlo bez úžitku alebo nutnosti. Jeme teda oveľa skôr, ako je správna hodina. Množstvo jedla nás núti jesť a piť viac, ako by sme mali. Kvalita – hľadajte jedlá, ktoré chutia lahodne. Spôsob, akým jeme, nás zvádza jesť s vášňou, nenásytne, hltavo a dravo. Myšlienkou je variť jedlo s fantáziou tak, aby potešilo naše jazýčky.

Obžerstvom sa rodia rôzne vášne, preto sa považuje za jeden zo siedmich smrteľných hriechov. Obžerstvo zdrsňuje myseľ, pretože zápach stúpa zo žalúdka, zatemňuje myseľ, robí človeka letargickým a neschopným kontemplovať. Obžerstvo uspávaním racionálnej časti ducha rozdúchava vášne, robí z človeka ľstivého, zhovorčivého snílka, ktorý hovorí nevhodné a absurdné reči.

Zároveň sa myseľ zatemní ako od vína a v tejto situácii už nie je možné zadržať city ani jazyk. Najhoršie však je, že dôsledkom obžerstva je nečistota: ten, kto považuje žalúdok za Boha, hreší smrteľný hriech, keďže jeho hlavným životným cieľom je jesť a piť. Tí, ktorí sú poháňaní obžerstvom, nemyslia na Pánove prikázania a sú aj takí, ktorí sa vedome opíjajú vínom a páchajú pohoršenia a násilie. Najmä takíto ľudia nútia iných, aby s nimi pili a hodovali aj v dňoch pôstu. Tendencia k obžerstvu sama o sebe nie je smrteľným hriechom, pokiaľ to nerobíte v ohrození svojho zdravia, na úkor seba alebo ako pokušenie pre iných.

Vysoké náklady na jedlo však ovplyvňujú finančnú situáciu rodiny. A je hriech, ak vidíte, že vaši blízki potrebujú to najnutnejšie, a zároveň si naďalej vychutnávate jedlo, vyčítate svojim príbuzným a nemáte s nimi súcit. Ale aj keby sa obžerstvo nepovažovalo za smrteľný hriech a nezasahovalo do nášho života, stále by sme sa mu mali vyhýbať, pretože je škodlivé pre náš organizmus. Preto by sme mali tento hriech nenávidieť. Koniec koncov, len hlúpe zvieratá jedia, aby sa nahromadil tuk a potom boli zabité. A ľudia sú stvorení na Boží obraz a podobu, aby sa tešili z večnosti a ochutnali Boha v raji.

Ak sa pevne držíte tela, potom to prospieva duši, pretože získate cnosti.

Svätý Ján z Kronštadtu

Bežte takým spôsobom života, aby ste žili len podľa zvieracích pudov a túžob, spať, jesť, obliekať sa, chodiť, potom piť, jesť a zase chodiť. Tento spôsob života napokon zabíja úplne duchovný život človeka, robí ho pozemským a pozemským tvorom; kým kresťan by mal byť nebeský aj na Zemi

A ak chceš zostať človekom, drž svoje brucho a opatruj sa, aby ťa náhodou nepremohol čo i len jeden druh obžerstva.

Ak ste boli niekedy pokúšaní myšlienkou vziať si jedlo pred určeným časom, musíte tomu odolať všetkými možnými spôsobmi, podľa príkladu mnícha opísaného v „Lavsaik“. Keď démon povzbudzoval mnícha, aby jedol ráno, povedal si: „Buď trpezlivý a jedz o tretej hodine. Keď prišla tretia hodina, povedal si: „Poďme robiť nejaké ručné práce“ alebo „Prečítajme si žalmy“. Potom pomaly namáčal kreker do vody a takto čakal do deviatej hodiny. Mních sa ocitol oslobodený od hriechu obžerstva.

Druhým typom obžerstva je kvalita jedla, to znamená, že človek vedome vyhľadáva atraktívne a chutné jedlá. Aj tu musíte byť veľmi opatrní a jesť jedlo, ktoré vám neprináša potešenie: nerozmaznáva telo, ale iba udržiava život v ňom. Ak sa vám zdá jednoduché jedlo bez chuti, potom musíte nejaký čas jesť iba zatuchnutý chlieb, po ktorom vám aj jednoduchý, no čerstvý chlieb bude pripadať ako pochúťka. V prvom rade si však treba počkať do deviatej hodiny (v modernej dobe – tretej hodiny poobede), kedy už budete dostatočne hladní. Len tak budete schopní pochopiť, aké chutné môže byť to najjednoduchšie jedlo.

Tretím typom obžerstva je množstvo jedla. Stáva sa to, keď jete viac, ako vaše telo potrebuje. Tento typ obžerstva by sa mal strážiť nie menej ako iné druhy tohto hriechu, pretože je veľmi nebezpečný. Hojnosť jedla a vína zatemňuje racionálnu časť duše a ľahko sa stratíte. Si v srdci veselý, raduješ sa a spievaš, tlieskaš rukami a poskakuješ, znesväcuješ sa špinavými rečami. Keby si dosť jedol a pil, nesprával by si sa takto. Buďte opatrní, inak vaše srdce obťaží chmeľ a v opojení sa nevyhnete hnevu a prípadnej katastrofe.

Ctihodný Abba Feona

Obžerstvo musíme prekonať nielen pre nás samých, aby nám neškodilo zaťažkávajúcim obžerstvom a nielen preto, aby nás nezanietilo ohňom telesnej žiadostivosti, ale aby z nás nerobilo otrokov hnevu či zúrivosti. , smútok a všetky ostatné vášne.

Štvrtým typom tohto hriechu je spôsob jedenia. Ak jete hltavo a rýchlo všetko prehltnete, potom sa tomu nehovorí nič menej ako svinské pobúrenie. Dobytok sa takto stravuje, ale ľudia nie. A keď jete, mali by ste sa o seba starať a pozorne počúvať čítanie, ktoré je obvyklé pri jedle. Ak sa nečíta, musíte pozdvihnúť svoje myšlienky k Bohu a premýšľať o Jeho spasiteľnom umučení a modliť sa. V tomto prípade bude duša vyživovaná spolu s telom.

Piatym a posledným typom obžerstva je nadmerná starostlivosť o kvalitu jedla, teda zvyk vyberať si len dobré a pestré veci. Tento zvyk musíte z celej duše nenávidieť ako pre dušu škodlivý a nebyť ako tí, ktorí podľa vyjadrenia apoštola Pavla majú v bruchu boha. Títo ľudia slúžia bruchu so starostlivosťou, ktorá sa hodí iba v službe pravému Bohu. Učenie svätých cirkevných otcov vám môže pomôcť oslobodiť sa od tejto vášne.

V prvom rade sa však zamyslite nad tým, koľko ťažkostí vášmu žalúdku spôsobuje opilstvo a obžerstvo, ako deprimujú vaše telo. A čo je na obžerstve také zvláštne? Čo nové nám môže dať jedenie skvelých jedál? Ich príjemná chuť totiž vydrží len vtedy, keď sú v ústach. A po ich zhltnutí vám ostane nielen sladkosť, ale aj spomienka na ich ochutnávanie. Ak tomu neveríte, skúste si položiť otázku: akú príjemnosť a chuť cítite z jedál a vín, ktoré ste v živote jedli a pili? Pravdepodobne si nebudete vedieť spomenúť a budete mať pocit, že ste nikdy nič neskúšali.

Potešenie rýchlo prechádza, takže keď vás láka myšlienka, myslite na to, že všetko už pominulo. Neplňte vôľu tela, pretože či ste večer jedli vyberané jedlá alebo ste sa obmedzili na chlieb a vodu, na druhý deň nebude rozdiel. Iba v prvom prípade budete mať hriech obžerstva, ale v druhom - nie.

Čo sa týka škôd a excesov vyplývajúcich z vášne obžerstva, sú to predovšetkým zbytočné výdavky spojené s „údržbou“ maternice, rôznymi chorobami vznikajúcimi z opitosti a prejedania sa, ako aj so zahmlievaním mysle. V takomto stave človek nie je schopný robiť nič, ani duchovné, ani fyzické, pretože nič nechce. Oplatí sa zamyslieť aj nad večným hladom a smädom, ktorý budete prežívať po smrti a ktorý je jasne spomenutý v Evanjeliu podľa Lukáša.

Zamyslite sa nad tým, čo vám prináša obžerstvo a potešenie z mäsa. Koniec koncov, po smrti bude dobrou korisťou pre červy. Myslite aj na Nebeské jedlo, na ktoré sú všetci pozvaní. Ale ak chcete prijímať toto Jedlo, potom sa vo svojom súčasnom dočasnom živote zdržiavajte jedla. Veď aj tu na tomto svete platí, že ak vás pozvú na večeru, nebudete vopred jesť ani piť, inak nebudete chcieť jesť tam, kde vás pozvali.

Ctihodný Ján Rímsky Cassian

Obžerstvo sa delí na tri typy: jeden typ podporuje jedenie pred určitou hodinou; iný miluje len to, aby bol nasýtený akýmkoľvek druhom jedla; tretí chce chutné jedlo. Kresťan musí mať proti tomu trojakú opatrnosť: čakať na jedenie určitý čas; nenechajte sa otráviť; uspokojte sa so všetkým najskromnejším jedlom.

A nakoniec: pamätajte na zdržanlivosť Spasiteľa, ktorý sa 40 dní postil na púšti. Nikdy nezabúdajte na Ježišovo umučenie, ale vždy na ne pamätajte s veľkým zármutkom a útlakom srdca. Vyhnite sa večerným večierkom a hostinám, kde sa podáva veľa jedla a je ťažké udržať abstinenciu. Tam vás zaplaví jedno zo slávnostných jedál. Aj naši predkovia trpeli týmto pokušením: keď videli krásny plod a nedokázali sa ovládnuť, spáchali hriech. A my, ich potomkovia, teraz platíme v plnej výške spolu s nimi.

Aby ste sa naučili abstinencii, musíte si zapamätať tri pravidlá: po prvé, keď žijete s ostatnými, musíte s nimi jesť a súčasne; po druhé, nemali by ste predvídať časy jedla, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné; po tretie, nemali by ste meškať pri stole, aby ste nepokúšali ostatných.

To isté sa dá aplikovať aj na kvalitu jedla: ak pripravia jedno jedlo pre všetkých a jeden chce iné, tak to nie je úplne dobré. Výnimkou je chorý človek, ktorému lekár predpísal určitú diétu. Ale ak odmietnete spoločné jedlo z vlastnej vôle, potom je to hriech. Okrem toho, pri abstinencii nemožno reptať ani odsudzovať iných, pretože cnosť zdržanlivosti sa musí vykonávať v pokoji a radosti srdca. Niet odmeny pre toho, kto sa postí, aby sa povýšil v očiach druhých, keďže cieľom akejkoľvek zdržanlivosti je získať Božiu slávu. A tí, ktorí sa usilujú o márnosť a svetskú slávu, nebudú toho hodní. Spolu s tajným jedákom skôr dedí muky.

Každý by sa mal podľa svojich možností zdržať, najmä pitia vína. Nie je žiadnym tajomstvom, že intoxikácia utláča racionálnu časť duše, a preto sa stáva príčinou škody: poškodenia tela a duše. Tí, ktorí sú smädní po spáse, si musia dávať pozor na víno a nikdy ho ani nepiť. A to sú v prvom rade ženy, mládenci, kňazi, sudcovia a rehoľníci. Mladí ľudia sú ľahko privedení do pokušenia, pretože ich túžba po tele je veľmi silná. Víno vyvoláva impulz k nespútaným túžbam a neporiadku, ako hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Títovi.

Ženy by sa tiež mali vyhýbať vínu, pretože nemajú dostatok sily, aby odolali telesným túžbam poháňaným vínom. Takže podľa Valeryho Maxima ženy v starovekom Ríme nikdy nepili víno. Sudcovia, ktorým záleží na blahu ľudu, by tiež nemali piť víno a páchať nehoráznosti. V Šalamúnových prísloviach je kráľom zakázané piť víno, aby sa mohli informovane rozhodovať. Ani klerici by nemali piť alkohol, aby čítali s úctou a konali bohoslužby podľa poriadku, s bázňou Božou a nehou, čo sa nasýteným nikdy nepodarí.

Podľa svätých otcov je naša telesnosť neusporiadaný a trúfalý nepriateľ: čím viac sa jej páčime, tým krutejšie s nami bojuje. Jej veliteľmi sú city a žiadostivosti, jej zbraňami sú vína a rôzne jedlá a rany, ktoré duša dostáva, sú hriechy. Škody na tele sú choroby žalúdka, hlavy a obličiek a ak sa im chcete vyhnúť, bojujte s nimi abstinenciou. Umiernenosť je cnosť, ktorá odoberá telu silu a zbrane a môže ho podriadiť vláde rozumu.

Svätý Bazil Veľký

Naučte sa držať pevne na uzde svoje lono: to samo o sebe nepoďakuje za prejavené výhody.

Tak ako sa z opilstva môže vyvinúť smilstvo, tak aj zdržanlivosť je strážcom čistoty. Abstinencia obmedzuje telesnosť, robí z človeka majstra vášní a premožiteľa nepriateľa, ktorý nás mätie. Preto musíme nenávidieť obžerstvo ako hlavnú príčinu všetkých hriechov. Mali by sme si dávať pozor najmä na tajné jedenie – zlozvyk s hadou povahou, ktorý spôsobuje veľkú škodu našej duši. Tento hriech je pre Spasiteľa taký ohavný, že odsudzuje človeka len zaň, o čom sa veľa napísalo v duchovnej literatúre. Za tento jeden hriech bude človek mučený a žiadne iné výhody mu neprospejú. Preto opilstvo a obžerstvo a najmä tajné jedenie treba z celej duše nenávidieť, aby ste nezdedili večné muky s hriešnikmi.

Obžerstvo, ktorému sa oddávajú aj kresťania vysokého duchovného života, býva prirovnávané k orlovi. Hoci sa tento vták vznáša na oblohe, schováva sa pred tvárami ľudí, na prvé požiadanie svojho brucha zostúpi na zem a živí sa zdochlinami. Preto obžerstvo nemožno potlačiť žiadnou silou, ako iné neresti: môže byť obmedzené iba silou ducha. Ak vám však premožená obžerstvo začne lichotiť svojou pokorou, akoby vás prosila, aby ste to uľahčili, znížili mieru abstinencie a žiarlivosti prísnosti, nevzdávajte sa: jej pokora je len viditeľná. S vedomím, že ste sa upokojili od beštiálneho podnecovania vášní, nemyslite si, že nebezpečenstvo pominulo, a nevracajte sa k svojej bývalej nestriedmosti, pretože porazená obžerstvo akoby si povedala: „Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel“ (Matúš 12:44).

Svätý Ján Zlatoústy

Tak ako loď, naložená viac, než dokáže poňať, ide ku dnu pod váhou nákladu, tak aj duša a povaha nášho tela: prijímanie potravy v množstvách presahujúcich jej silu... sa stáva preťaženým a neschopným. aby odolal hmotnosti nákladu, potopí sa v mori ničenia a tým zničí plavcov, kormidelníka, navigátora, námorníkov a samotný náklad. Ako sa to stáva s loďami v takomto stave, tak je to aj s tými, ktorí sú otrávení: rovnako ako ani pokoj na mori, ani zručnosť kormidelníka, ani množstvo lodníkov, ani náležité vybavenie, ani priaznivé podmienky. sezóna, ani nič iné neprináša úžitok takto zavalenej lodi, tak a tu: ani učenie, ani napomenutie, [ani výčitka prítomných], ani poučenie a rada, ani strach z budúcnosti, ani hanba, ani nič iné nemôže zachrániť takto premoženú dušu.

A potom duchovia (neresti), ktorí pochádzajú od neho, v počte sedem, budú pre vás ešte horší ako vášeň, ktorej ste sa zbavili, a veľmi skoro vás vtiahnu do hriechov. Preto, keď ste porazili vášeň obžerstva pomocou pôstu a abstinencie, nenechajte svoju dušu prázdnu: musia sa v nej usadiť cnosti. Starostlivo vyplňte všetky tajné zákutia svojho srdca, aby duch obžerstva, keď sa vráti, nenašiel miesto pre seba. V opačnom prípade znova vstúpi do vašej duše a vezme so sebou všetkých sedem hriechov, takže „posledný bude horší ako prvý“. Lebo nie je nič odpornejšieho a špinavšieho ako tá duša, ktorá sa chváli, že sa už zriekla tohto sveta, poskytuje prístrešie všetkým smrteľným hriechom. V dôsledku toho je vystavená takému prísnemu trestu, akým nebola podrobená predtým, než nadobudla kresťanskú dôstojnosť.

Faktom je, že spomínaných sedem duchov je považovaných za zlých viac ako ducha, ktorý vyšiel, pretože túžba po lone by nebola taká škodlivá, keby v sebe nemala silnejšie vášne – ako smilstvo, hnev, lásku k peniazom, skľúčenosť, smútok, pýcha, márnomyseľnosť, ktoré sú bezpochyby oveľa škodlivejšie a katastrofálnejšie pre dušu. A preto ten, kto chce dosiahnuť dokonalú čistotu len abstinenciou, nemôže dosiahnuť dokonalosť. Koniec koncov, abstinencia je telesný pôst, po ktorom by človek po upokojení tela mal vstúpiť do boja s inými vášňami.

V prvom rade treba potlačiť hriech obžerstva, ale myseľ treba zbystriť nielen pôstom, ale aj čítaním, bdelosťou a úprimnou ľútosťou nad tým, čo sa považujete za porazeného alebo oklamaného. Potom, lamentujúc nad svojimi neresťami a získajúc túžbu stať sa dokonalým, si človek konečne uvedomí, že jesť jedlo nie je dovolené pre naše potešenie: je to len nevyhnutná potreba tela. Človek, ktorý je zaujatý takýmito myšlienkami, dokáže potlačiť zmyselnosť, ktorá sa zosilňuje z jedla a vína, a pec jeho tela, zapálená diablom, môže byť uhasená srdečným plačom o hriechoch. Následne, po dosiahnutí skutočnej dokonalosti, bude tento plameň postupne uhasený rosou Božej milosti, ktorá prebýva v našich srdciach.

1. Čo je to obžerstvo? Druhy obžerstva

Svätý Ignác (Brianchaninov) uvádza zoznam vášní súvisiacich s obžerstvom:

„Prejedanie sa, opilstvo, nedodržiavanie a povoľovanie pôstov, tajné jedenie, pochúťky a celkovo porušovanie abstinencie. Nesprávna a prehnaná láska k telu, jeho bruchu a odpočinku, ktorá predstavuje sebalásku, ktorá vedie k tomu, že nezostane verný Bohu, Cirkvi, cnosti a ľuďom.“

Rev. John Climacus píše o obžerstve:

„...hlavou vášní je obžerstvo.

... Obžerstvo je predstieranie brucha, pretože aj keď je plné, kričí: "To nestačí!", naplnené a rozptýlené prebytkom kričí: "Som hladný!"

Abba Izaiáš Pustovník:

Pred všetkými cnosťami (stojí) pokora a pred všetkými vášňami je obžerstvo.

Rev. Anthony Veľký:

„...nad všetkými cnosťami je pokora, tak ako nad všetkými vášňami je obžerstvo a nenásytná túžba po svetských dobrách.

Obžerstvo je porušením druhého prikázania: „Neurobíš si rytinu... nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť“ – je to modloslužba.

Svätý Bazil Veľký píše:

"Služobné potešenie neznamená nič iné, ako urobiť z lona svojho boha."

Svätý Filaret, metropolita moskovský vysvetľuje:

„Obžerstvo súvisí s modlárstvom, pretože pažravci uprednostňujú zmyslové potešenie nad všetko ostatné, a preto, hovorí apoštol, majú „božie brucho“, alebo inými slovami, ich brucho je ich modla (Flp 3:19).
(Dlhý pravoslávny katechizmus. S. 523)

Vášeň obžerstva je dvoch typov: obžerstvo a laryngeálne šialenstvo.. Obžerstvo je obžerstvo, keď sa obžer viac zaujíma o kvantitu ako o kvalitu jedla. Hrtanové šialenstvo je lahôdka, potešenie pre hrtan a chuťové poháriky, kult kulinárskych pôžitkov a gurmánstva.

Abba Dorotheus:

„...sú dva druhy obžerstva. Prvým je, keď človek hľadá potešenie z jedla a nie vždy chce veľa jesť, ale chce niečo chutné; a stáva sa, že keď zje jedlá, ktoré mu chutia, tak ho ich príjemná chuť ovládne, že jedlo drží v ústach, dlho ho žuje a pre príjemnú chuť sa ho neodváži prehltnúť. V gréčtine sa tomu hovorí „lemargia“ – laryngeálne šialenstvo. Iný zase trpí prejedaním a netúži po dobrom jedle a nedbá na jeho chuť; ale či sú dobré alebo nie, chce len jesť a nechápe, čo sú zač; stará sa len o to, aby si naplnil brucho; toto sa nazýva „gastrimargia“, t.j. obžerstvo.

Existujú tri typy obžerstva: prvé núti človeka ponáhľať sa na večeru pred stanovenou, zákonnou hodinou; druhý si rád napĺňa brucho a hltá určité jedlá; tretí chce chutné a dobre uvarené jedlo. ... tak ako nemožno dopustiť, aby koniec pôstu nastal pred určenou hodinou, tak treba odmietnuť obžerstvo brucha a drahú a rafinovanú prípravu jedla. Lebo z týchto troch príčin vznikajú najhoršie neduhy duše. Z prvého sa rodí nenávisť ku kláštoru a odtiaľ sa stupňuje strach a netolerancia bývania v ňom, po ktorej nepochybne okamžite nasleduje rýchly útek. Od druhej sa prebúdzajú ohnivé vzplanutia zmyselnosti a žiadostivosti. A tretí splieta krky zajatcov nerozlučnými putami lásky k peniazom...

Archim. Rafail (Karelin) píše o typoch obžerstva:

"V obžerstve možno rozlíšiť dve vášne: obžerstvo a hrdelné šialenstvo. Obžerstvo je neukojiteľná túžba po jedle, je to agresia tela proti duši, neustále týranie brucha, ktoré si ako krutý mýtnik vyžaduje prehnaná poklona od človeka, to je šialenstvo brucha, ktoré bez rozdielu konzumuje jedlo, ako hladná hyena korisť...

Laryngofarynxia je neustála túžba po chutnom a rafinovanom jedle, to je zmyselnosť hrtana. Človek musí jesť, aby žil, ale tu žije preto, aby jedol. Jedálniček si dopredu plánuje s takým zaujatým pohľadom, ako keby riešil hádanku alebo matematický problém. Všetky svoje peniaze míňa na maškrty, rovnako ako hazardný hráč príde o majetok v vzrušení.

Existujú aj iné druhy obžerstva, sú to: tajné jedenie – túžba skryť svoju neresť; skoré jedenie - keď sa človek sotva prebudí, začne jesť bez toho, aby ešte zažil pocit hladu; unáhlené jedenie- človek sa snaží rýchlo naplniť brucho a prehĺta jedlo bez žuvania, ako moriak; nedodržiavanie pôstov, konzumácia zdraviu škodlivých potravín v dôsledku žiadostivosti hrtana. Starovekí askéti považovali za obžerstvo aj nadmerné pitie vody.

Existujú hriechy podobné obžerstvu, ako je jedenie bez modlitby, reptanie na jedlo, nadmerné pitie alkoholu, robenie obscénnych vtipov, používanie vulgárnych slov, nadávky, hádky a hádky počas jedla.“

2. Písmo o obžerstve

„Lebo mnohí, o ktorých som vám často hovoril a teraz hovorím aj so slzami, sú nepriateľmi Kristovho kríža.
Ich koniec je záhuba, ich bohom je ich brucho a ich sláva je v hanbe, myslia na pozemské veci“ (Flp 3, 18-19).

„Skutočná vdova a osamelý človek dôveruje Bohu a zostáva v prosbách a modlitbách dňom i nocou;
ale žiadostivý zomrel zaživa“ (1 Tim 5,5-6).

„Noc sa pominula a deň sa priblížil; odhoďme teda skutky tmy a oblečme si zbrane svetla.
Správajme sa ako cez deň slušne, nepúšťajme sa do hodovania a opilstva, ani do zmyselnosti a zhýralosti, ani do hádok a závisti;
Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:12-14).

3. Ako sa líši uspokojovanie prirodzenej potreby výživy tela od obsluhovania vášne obžerstva?

Osoba má prirodzená potreba potravy, ako zdroj energie pre normálne fungovanie ľudského tela. V rozumnom, zdravom a miernom uspokojení nie je hriech. Vášeň obžerstva vyrastá zneužívanie uspokojovania tejto potreby. Vášeň prevracia, zveličuje prirodzenú potrebu, podriaďuje vôľu človeka žiadostivosti tela. Znakom rozvíjajúcej sa vášne je neustála túžba po sýtosti a potešení z jedla a vína.

Rev. Barsanuphius a John:

86. Ten istý brat sa znova opýtal toho istého starého muža: môj otec! Čo to znamená jesť jedlo z rozmaru a čo to znamená jesť podľa diktátu prírody?

Odpoveď. Z rozmaru znamená chcieť jesť jedlo nie z telesnej potreby, ale pre potešenie brucha. Ak vidíte, že niekedy príroda ochotnejšie prijme jednu zo zeleniny ako šťavu, a nie z rozmaru, ale pre ľahkosť samotného jedla, treba to rozlišovať. Niektorí od prírody vyžadujú sladké, iní slané, iní kyslé, a to nie je ani vášeň, ani rozmar, ani obžerstvo. Ale milovať každé jedlo zvlášť a túžiť po ňom žiadostivo je rozmar, sluha obžerstva. Ale takto spoznáte, že ste posadnutý vášňou obžerstva – keď ovláda aj vaše myšlienky. Ak sa tomu brániš a slušne prijímaš jedlo podľa telesných potrieb, tak to nie je obžerstvo.

88. To isté k tej istej veci. Vysvetlite mi, čo je znakom obžerstva?

Odpoveď . Keď vidíte, že vaša myšlienka sa teší z prezentácie jedla a núti vás všetkých varovať alebo vám priblížiť nejaké jedlo, je to obžerstvo. Dávajte si na seba pozor, aby ste takéto jedlo nejedli unáhlene, ale slušne a radšej to prenechajte iným, ktorí sedia s vami. Ako som už povedal, kvôli obžerstvu netreba jedlo hneď odopierať, ale treba si dávať pozor, aby ho neprijímalo neusporiadane. ... Ďalším znakom obžerstva je chcieť jesť v predstihu; ale nemalo by sa to robiť bez dobrého dôvodu. Vo všetkom potrebujeme vzývať Božiu pomoc a Boh nás neopustí.

Otázka 335... Odpoveď: Viete, že jedlo potrebujeme každý deň, ale nemali by sme ho jesť s radosťou. Keď ho prijmeme, poďakujeme Bohu, ktorý ho dal, a odsúdime sa ako nehodných, potom Boh dá, aby nám slúžilo na posvätenie a požehnanie.

Abba Dorotheus:

Takže, kto chce byť očistený od svojich hriechov, musí byť veľmi opatrný, aby sa chránil a vyhýbal sa týmto druhom obžerstva; lebo neuspokojujú potreby tela, ale vášeň, a ak sa im niekto oddáva, pripisuje sa mu to ako hriech. Rovnako ako v zákonnom manželstve a smilstve je konanie rovnaké, ale cieľom je rozdiel v konaní: jeden kopuluje, aby rodil deti, a druhý, aby uspokojil svoju zmyselnosť; to isté možno nájsť vo vzťahu k jedlu: jedenie podľa potreby a jedenie pre potešenie chuti je to isté a hriech spočíva v úmysle. Stravovanie podľa potreby znamená, keď si niekto sám určí, koľko jedla denne prijať: a ak vidí, že ho toto množstvo jedla, ktoré si určil, zaťažilo a treba ho trochu zredukovať, tak ho zníži. Alebo ak ho nezaťažuje, ale telu nestačí, tak potrebuje trochu pridať, zopár pridá. A tak, keď dobre prežil svoju potrebu, nasleduje určitú mieru a jedáva jedlo nie preto, aby potešil chuť, ale chce si zachovať silu svojho tela. Avšak aj to málo, čo niekto zje, treba prijať s modlitbou a v mysli ho odsúdiť ako nehodné akéhokoľvek jedla alebo útechy. ... musíme, ako som povedal, keď prijímame jedlo podľa telesných potrieb, odsúdiť sa a považovať sa za nehodných akejkoľvek útechy a dokonca aj samotného kláštorného života, a nie bez zdržanlivosti prijímať jedlo: takto nám to nebude slúžiť ako odsúdenie. .

Kňaz Pavel Gumerov:

"Človek má potrebu jedla a pitia, to je jedna z jeho životne-organických potrieb. Navyše, jedlo a pitie sú darom od Boha, ich jedením nielen nasýtime telo živinami, ale aj potešením." ďakujeme za to Stvoriteľovi. Navyše, jedlo, hostina, je príležitosťou na komunikáciu so susedmi a priateľmi: spája nás. Jedením jedla získavame radosť z komunikácie a sme fyzicky posilnení. Nie nadarmo sa svätí otcovia nazývajú jedlo pokračovaním liturgie.Na bohoslužbe nás spája duchovná radosť zo spoločnej modlitby, prijímame prijímanie z jedného kalicha a potom zdieľame telesnú i duševnú radosť s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi.

...Preto nie je nič hriešne ani zlé v jedení jedla a pití vína. Všetko závisí ako vždy od nášho postoja k tejto akcii a od dodržiavania opatrenia.

Kde je táto miera, táto tenká čiara oddeľujúca prirodzenú potrebu od vášne? Prechádza medzi vnútornou slobodou a neslobodou v našej duši. Ako hovorí apoštol Pavol: „Viem žiť v chudobe a viem žiť v hojnosti; Naučil som sa všetko a vo všetkom, uspokojiť sa a vydržať hlad, byť v hojnosti aj nedostatku. Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:12-13).

Sme oslobodení od pripútanosti k jedlu a nápoju? Nevlastnia nás? Čo je silnejšie: naša vôľa alebo naše túžby? Apoštolovi Petrovi bolo zjavené od Pána: „Čo Boh očistil, nepovažujte za nečisté“ (Sk 11,9). A v jedení jedla nie je hriech. Hriech nie je v jedle, ale v našom postoji k nemu."

4. Príčiny a následky obžerstva

Svätí otcovia hovoria, že ak sa človek podvolí vášni obžerstva, potom ho ľahko premôžu všetky ostatné vášne, smilstvo, hnev, smútok, zúfalstvo a láska k peniazom.

„Výsledky prekrúcania prirodzených potrieb vášňou: rozvíja sa zmyselnosť, obžerstvo, lenivosť, lenivosť.

To všetko vedie k zabudnutiu na Boha: „A [Jakob jedol a] Izrael ztučnel a stal sa tvrdohlavým; stal sa tučným, bacuľatým a tučným; a opustil Boha, ktorý ho stvoril, a opovrhol skalou svojej spásy“ (Dt 32,15). Sýtosť vyvoláva oslabenie pozornosti a podporuje rozvoj sebaľútosti a sebaospravedlňovania. Okrem toho sa obžerstvo stáva dôvodom rozvoja ďalšej vášne – smilstva: „Čím viac dreva, tým silnejší plameň; čím viac jedál, tým prudšia žiadostivosť“ (Abba Leontius).
(Sviatosti pravoslávnej cirkvi)

Rev. John Climacus:

„Spýtajme sa aj tohto nášho nepriateľa, najmä hlavného vodcu zlých nepriateľov, brány vášní, čiže obžerstva, na dôvod Adamovho pádu, smrti Ezaua, zničenia Izraelitov, odhalenia Noe, vyhladenie Gomorčanov, Lótov incest, zničenie synov kňaza Éliho a vodcu všetkých ohavností. Pýtajme sa: odkiaľ táto vášeň pochádza a aké sú jej potomkovia? kto ju rozdrví a kto ju úplne zničí?

Povedz nám, mučiteľ všetkých ľudí, ktorý si každého vykúpil zlatom nenásytnej chamtivosti, ako si k nám našiel vchod? ...

Ona, podráždená týmito mrzutosťami, nám zúrivo a zúrivo odpovedá: „Prečo ma vy, čo ste za mňa vinní, bijete mrzutosťami a ako sa snažíte odo mňa vyslobodiť, keď som od prírody s vami spojený? Dvere, ktorými vchádzam, sú majetkom jedla a dôvodom mojej nenásytnosti je zvyk a základom mojej vášne je dlhodobý zvyk, necitlivosť duše a zabudnutie na smrť. A ako chceš vedieť mená mojich potomkov? Spočítam ich a rozmnožia sa viac ako piesok (1M 32:12). Ale zisti si aspoň, ako sa volá môj prvorodený a môj najmilší potomok. Môj prvorodený syn je smilstvo a druhý potomok po ňom je tvrdosť srdca a tretí je ospalosť. Zo mňa pochádza more zlých myšlienok, vlny nečistôt, hĺbka neznámych a nevýslovných nečistôt. Moje dcéry sú: lenivosť, mnohomluvnosť, drzosť, výsmech, rúhanie, hašterenie, tvrdohlavosť, neposlušnosť, necitlivosť, zajatie mysle, sebachvála, drzosť, láska k svetu, po ktorej nasleduje poškvrnená modlitba, vzletné myšlienky a nečakané a náhle nešťastia a po nich zúfalstvo – najprudšia zo všetkých vášní.“

Ava Feona:

Obžerstvo musíme prekonať nielen pre nás samých, aby nám neškodilo zaťažkávajúcim obžerstvom a nielen preto, aby nás nezanietilo ohňom telesnej žiadostivosti, ale aby z nás nerobilo otrokov hnevu či zúrivosti. , smútok a všetky ostatné vášne.

Rev. Ambróz Optinsky:

Svätý Klimacus ... odhaľuje tri hlavné vášne, ktoré bojujú s tými, ktorí sú v poslušnosti: obžerstvo, hnev a telesná žiadostivosť. Tí druhí dostávajú silu od prvých, žiadostivosť sa roznecuje z obžerstva a telesného odpočinku a hnev je spôsobený obžerstvom a telesným pokojom. ... Ak sa po vzore starých askétov nemôžeme postiť, tak s pokorou a sebavyčítaním sa nechajme prinútiť aspoň k miernej a primeranej zdržanlivosti v jedle a pití.

Svätý Bazil Veľký:

„Ak je voda rozdelená do mnohých kanálov, celá krajina, ktorá leží okolo nich, sa zazelená; Ak je teda vášeň obžerstva rozdelená vo vašom srdci, nasýti všetky vaše city, zasadí do vás les nerestí a premení vašu dušu na príbytok zvierat.

Ak ovládaš lono, budeš bývať v raji, a ak ho neovládneš, staneš sa korisťou smrti.“

„Nie je to len víno, čo zatemňuje myseľ.

Brucho, nasýtené akoukoľvek potravou, rodí semienko zmyselnosti a duch potláčaný váhou sýtosti nemôže byť rozumný. Nadmerná konzumácia vína totiž človeka zbavuje nielen rozumu, ale nadmerná konzumácia jedla ho rozčuľuje, zatemňuje a zbavuje ho čistoty a celistvosti. Príčinou smrti a zhýralosti Sodomčanov teda nebolo len opilstvo, ale aj sýtosť, ako povedal Boh Jeruzalemu ústami proroka: toto bola neprávosť Sodomy, tvojej sestry a jej dcér: pýcha, sýtosť (Ez 16). :49). A keďže táto sýtosť v nich vyvolala najsilnejšiu telesnú žiadostivosť, spravodlivý Boh ich zničil sírovým ohňom. Ak teda sýtosť priviedla Sodomčanov k takýmto neprávostiam, čo potom neurobí s tými, ktorí, súc zdraví na tele, nezdržujú sa jedenia mäsa a vína, uspokojujúc žiadostivosti, a nie požiadavky slabosti prírody.

...A teraz máme v úmysle hovoriť o obžerstve, t.j. vášeň pre obžerstvo, proti ktorej musíme viesť našu prvú vojnu. Kto teda neobmedzuje vášne sýtosti, nikdy nemôže potlačiť vzrušenie ohnivej žiadostivosti. Čistota vnútorného človeka sa meria dokonalosťou tejto cnosti. Nikdy nedúfaj, že sa mu podarí čeliť silnejším súperom, ktorých porazia slabší v ľahšom boji. Lebo vlastnosť všetkých cností je jedna, hoci sa delia na mnoho druhov a mien; Rovnako aj podstata zlata je jedna, hoci sa podľa schopností a vôle umelcov v rôznych dekoráciách javí odlišne. Nemá teda dokonale žiadnu cnosť, kto niektoré z nich nemá. ... Každé mesto je posilnené výškou svojich hradieb a silou svojich zamknutých brán, ale vytvorením jedných, čo i len najmenších dverí, bude spustošené. Aký je rozdiel v tom, či ničivý nepriateľ vtrhne do mesta cez vysoké múry a široké brány alebo cez skrytú podzemnú chodbu?

Ctihodný Neil zo Sinaja:

„Kto si naplní brucho a sľúbi, že bude cudný, je ako niekto, kto tvrdí, že slama zastaví pôsobenie ohňa. Tak ako nie je možné zadržať rýchlosť šíriaceho sa ohňa slamou, tak nie je možné zastaviť spaľujúcu túžbu oplzlosti sýtosťou.“

Rev. John Climacus:

„Nasýtenie je matkou smilstva a útlak brucha je vinníkom čistoty.

...Myseľ rýchlejšieho sa modlí triezvo, ale myseľ nestriedmého človeka je naplnená nečistými snami. Nasýtenie lona vysušuje zdroje sĺz a lono vysušené abstinenciou rodí slzavé vody.

... Ten, kto slúži svojmu bruchu a zároveň chce poraziť ducha smilstva, je ako niekto, kto hasí oheň olejom.

...Keď je brucho utláčané, vtedy sa srdce pokorí, ale ak odpočíva od jedla, vtedy sa srdce pozdvihne myšlienkami.

...Zdržanlivosťou si stiahni brucho a budeš si môcť zapchať pery, lebo jazyk sa hojnosťou jedla posilňuje. Usilujte sa zo všetkých síl proti tomuto mučiteľovi a buďte v strehu s neutíchajúcou pozornosťou, sledujte ho, lebo ak budete čo i len trochu pracovať, potom Pán okamžite pomôže.

...Vedzte, že démon si často sadá na brucho a nedovolí človeku nasýtiť sa, aj keby zhltol všetko jedlo v Egypte a vypil všetku vodu v Níle.

Keď sa nasýtime, tento nečistý duch odíde a zošle na nás márnotratného ducha, povie mu, v akom stave sme zostali, a povie: „Choď, rozhýb takých a takých, má plné brucho a preto budeš trochu pracovať. .“ Tento, keď prišiel, usmeje sa a zviažuc nám ruky a nohy spánkom, robí si s nami, čo chce, poškvrňuje dušu ohavnými snami a telo výbojmi.

Je úžasné, že myseľ, ktorá je netelesná, je poškvrnená a zatemnená telom, a že naopak, nehmotné sa rozkladom zušľachťuje a očisťuje.

... počúvajte a počúvajte toho, kto hovorí: široká a široká je cesta obžerstva, ktorá vedie k zániku smilstva, a mnohí po nej idú, ale úzka je brána a úzka je cesta zdržanlivosti, vedúca k životu čistota a málokto cez ňu vchádza (Mt 7:13-14)“.

Rev. Neil Sorsky:

„...táto vášeň je koreňom všetkého zla v mníchoch, najmä smilstva.

...mnohí, ktorí poslúchli brucho, padli vo veľkom páde.“

Rev. Barsanuphius a John:

"...po príliš veľkom jedle prichádza boj smilstva, lebo nepriateľ zaťažuje telo spánkom, aby ho poškvrnil."

Staroveký paterikon:

„O Abbovi Izidorovi, presbyterovi, povedali: Jedného dňa prišiel k nemu jeho brat, aby ho zavolal na večeru, ale starší nechcel ísť a povedal: Adama zlákalo jedlo a bol vyhnaný z raja. : bojíš sa čo i len vyjsť z cely! Ako môžem „Neboj sa, synu,“ odpovedal starší, „keď „diabol ako lev chodí s revom a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet. 5 :8)?Aj často hovorieval:kto sa oddáva pitiu vína, neunikne ohováraniu myšlienok.Lót, donútený dcérami, opil sa vínom - a diabol ho v opojení ľahko vtiahol do bezprávia. skutku.

Abba Pimen povedal: keby neprišiel Nebuzardan arcimág [Náčelník kuchárov], chrám Pánov by nebol spálený (2 Kráľ 25, 8-9). To znamená: ak by žiadostivosť obžerstva nevstúpila do duše, potom by myseľ neklesla v boji proti nepriateľovi.

Abba Pimen povedal: tak ako dym vyháňa včely a potom je vylúčená sladkosť ich práce, tak telesné potešenie vyháňa z duše bázeň pred Bohom a ničí všetky jej dobré skutky.

Abba Iperechius povedal... lev je silný, ale keď ho brucho vtiahne do siete, vtedy je všetka jeho sila pokorená.

Starší povedal: Obžerstvo je matkou smilstva.

Starší povedal: bohatstvom duše je zdržanlivosť. Osvojme si ho s pokorou; utečme pred márnosťou, matkou zla.“

Rev. Izák Sýrsky:

„Čo sa stane v dôsledku inej príčiny, t.j. ak sme začali podnikať s prasatami? Čo je to za biznis pre prasatá, ak nie dovoliť bruchu nepoznať medze a neustále ho napĺňať a nemať stanovený čas na uspokojenie telesných potrieb, ako je to typické pre racionálnych ľudí? A čo z toho vyplýva? Preto - tiaže v hlave, veľká záťaž v tele a uvoľnenie vo svaloch... temnota a chlad myšlienok; myseľ otupená (hrubá) a neschopná obozretnosti zo zmätku a veľkého zatemnenia myšlienok, hustá a nepreniknuteľná temnota sa rozprestiera po celej duši, silná skľúčenosť v každom božskom diele, ako aj pri čítaní, pretože človek neokúsi sladkosť Božích slov, veľká nečinnosť od nevyhnutných záležitostí (t.j. kvôli ich opusteniu), neovládateľná myseľ, blúdenie po zemi... v noci nečisté sny o hnusných prízrakoch a nevhodných obrazoch, naplnené žiadostivosťou, ktorá preniká do duše a v samotnej duši nečisto plní svoje túžby. ...tak z tohto dôvodu sa človek odvracia od cudnosti. Sladkosť vzrušenia je pociťovaná celým jeho telom s neustálym a neznesiteľným kvasením. ...kvôli zahmlievaniu mysle. ... A o tom povedal jeden z veľkých mudrcov, že ak niekto bohato vyživuje svoje telo pôžitkami, podrobí bojom aj svoju dušu... A tiež hovorí: telesná rozkoš, pre mäkkosť a nežnosť mladosti, produkuje to, čo sa rýchlo získa vášňou duše, a smrť ju obklopuje, a tak človek upadá pod Boží súd.“

Svätý Ján Zlatoústy:

„Obžerstvo vyhnalo Adama z raja; bola tiež príčinou potopy za čias Noeho; zoslal oheň aj na Sodomčanov. Hoci zločinom bola zmyselnosť, koreň oboch popráv pochádzal z obžerstva.

Nie je nič horšie, nič hanebnejšie ako obžerstvo. To robí myseľ tučnou; robí dušu telesnou; oslepuje a neumožňuje vidieť.

Utečte pred obžerstvom, z ktorého pramenia všetky neresti, odvádza nás od samotného Boha a privádza nás do priepasti skazy.

Každý, kto sa hltavo oddáva jedlu, podkopáva silu tela, rovnako ako znižuje a oslabuje silu duše.

Dá sa povedať, že existuje určité potešenie z nasýtenia. Ani nie tak potešenie ako problémy... Sýtosť produkuje... niečo horšie (ako hlad). Hlad v krátkom čase vyčerpáva a privádza telo k smrti... a sýtosť, rozleptáva telo a produkuje v ňom hnilobu, vystavuje ho dlhej chorobe a potom najťažšej smrti. Medzitým považujeme hlad za neznesiteľný a snažíme sa o sýtosť, ktorá je škodlivejšia ako on. Odkiaľ sa v nás berie táto choroba? Odkiaľ pochádza toto šialenstvo?

Tak ako loď, naložená viac, než dokáže poňať, ide ku dnu pod váhou nákladu, tak aj duša a povaha nášho tela: prijímanie potravy v množstvách presahujúcich jej silu... sa stáva preťaženým a neschopným. aby odolal hmotnosti nákladu, potopí sa v mori ničenia a tým zničí plavcov, kormidelníka, navigátora, námorníkov a samotný náklad. Ako sa to stáva s loďami v takomto stave, tak je to aj s tými, ktorí majú dosť: tak ako ani ticho mora, ani zručnosť kormidelníka, ani množstvo lodníkov, ani náležité vybavenie, ani priaznivé sezóna, ani nič iné neprináša úžitok takto zavalenej lodi.“ a tu: ani učenie, ani napomenutie, [ani výčitka prítomných], ani poučenie a rada, ani strach z budúcnosti, ani hanba, ani nič iné zachráň takto ohromenú dušu.“

Ctihodný Neil zo Sinaja:

Obžerstvo ničí v človeku všetko dobré.

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Ak dúfate, že pôjdete k Bohu, potom počúvajte moju radu a uhaste zúrivosť obžerstva, čím v sebe oslabíte roznecovanie zmyselnosti – to nás zradí večnému ohňu.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Je nemožné naplniť telo do sýtosti pokrmmi a duchovne si užívať duševné a božské požehnania. Lebo do takej miery, do akej niekto pracuje v bruchu, do takej miery sa pripravuje o ochutnanie duchovných požehnaní. A naopak, do akej miery si niekto zušľachťuje telo, úmerne tomu sa môže uspokojiť s jedlom a duchovnou útechou.

Ctihodný Abba Theodore:

Kto vykrmuje telo bez zdržanlivosti v jedle a pití, bude trýzniť ​​duchom smilstva.

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Z potešenia brucha sa srdce zaťaží, zhrubne a stvrdne; myseľ je zbavená ľahkosti a duchovnosti; človek sa stáva telesným.

Bielosť a tma, ktoré telu dodáva hojnosť a nerozlišovanie v jedle, sú postupne prenášané telom do srdca a srdcom do mysle.

Koreňom všetkých hriechov... je láska k peniazom a po láske k peniazom... obžerstvo, ktorého najsilnejším a najhojnejším prejavom je opilstvo.

Ak potešíte svoje brucho a prehnane sa nakŕmite, padnete do priepasti márnotratnej nečistoty, do ohňa hnevu a hnevu, oťažiete a zatemníte svoju myseľ a rozpálite krv.“

Abba Serapion:

“Takže, hoci týchto osem vášní má rôzny pôvod a rôzne činy, prvých šesť, t.j. Obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok, skľúčenosť sú navzájom prepojené akousi spriaznenosťou alebo spojením, takže prebytok prvej vášne vedie k ďalšej. Lebo z prebytku obžerstva nevyhnutne pochádza smilstvo, zo smilstva, láska k peniazom, z lásky k peniazom, hnev, z hnevu, smútku, zo smútku, skľúčenosti; a preto je potrebné proti nim bojovať rovnakým spôsobom, v rovnakom poradí a v boji by sme mali vždy prejsť od predchádzajúceho k nasledujúcemu. Lebo každý škodlivý strom s väčšou pravdepodobnosťou uschne, ak sú korene, na ktorých spočíva, odkryté alebo vyschnuté.“

Archim. Rafail (Karelin):

„Obžerstvo je víťazstvo tela nad duchom; je to široké pole, v ktorom všetky vášne bujne rastú; toto je prvý krok strmého, šmykľavého schodiska vedúceho do podsvetia. ... Obžerstvo znetvoruje človeka. Keď vidíte žrúta, mimovoľne si spomeniete na trh, kde visia krvavé mŕtvoly zvierat prinesených z bitúnku. Zdá sa, že telo žrúta visí z jeho kostí ako stiahnuté telá na železných hákoch.

Brucho, ťažké od jedla, ponorí myseľ do ponurého spánku, takže je lenivá a nudná. Obžer nemôže hlboko premýšľať a uvažovať o duchovných veciach. Jeho brucho ako olovené závažie ťahá uzimenú dušu dole. Takýto človek pociťuje svoju slabosť obzvlášť akútne počas modlitby. Myseľ nemôže vstúpiť do slov modlitby, ako tupý nôž nemôže nakrájať chlieb. V tomto zmysle je obžerstvo neustála zrada vlastnej modlitby.

Treba poznamenať, že obžerstvo tiež zatemňuje intelektuálne a tvorivé schopnosti človeka.“

5. Prostriedky boja proti vášni obžerstva

Hlavným prostriedkom boja proti vášni obžerstva je pôst a abstinencia pri jedení. Je dobré nechať stôl trochu hladný. Pôžitok, ktorý prirodzene sprevádza konzumáciu lahodného jedla, stráca zmyselnosť a stáva sa duchovným, ak sa konzumuje s pocitmi vďačnosti Bohu.

Svätí otcovia poučujú, že proti tejto vášni treba bojovať dvoma spôsobmi: potrebuje fyzickú abstinenciu aj duchovnú starostlivosť. K tomu poslednému patrí bdenie, duchovné čítanie, spomienka na hriechy, spomienka na smrť, častá skrúšenosť srdca, „Veď nemôžeme pohŕdať pôžitkami z jedla, ak sa myseľ, ktorá sa oddala božskej kontemplácii, neteší z lásky k cnostiam a kráse nebeských predmetov,“ píše sa Rev. Ján Rímsky Cassian.

Svätý Bazil Veľký:

Cieľom jedenia jedla by nemalo byť potešenie, ale jeho nevyhnutnosť pre život, aby sme sa vyhli nemiernosti v pôžitkoch, pretože servilné potešenie neznamená nič iné, ako urobiť zo žalúdka svojho boha.

Rev. Ján Cassian Rímsky:

„Prvú vojnu treba viesť proti duchu obžerstva.

Najprv teda musíme vstúpiť do vojny proti obžerstvu, ktoré, ako sme povedali, je vášňou pre obžerstvo.

Ak sa neoslobodíme od neresti obžerstva, nemôžeme vstúpiť do boja vnútorného človeka.

Podobne by sme mali najprv dokázať svoju slobodu dobytím tela. Lebo „koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2 Pet. 2:19). „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). ... Lebo je nemožné, aby dobre nakŕmené brucho vstúpilo do zápasu vnútorného človeka, je nemožné, aby ten, kto je porazený v ľahšom boji, bojoval s najsilnejším.

Ako môžete prekonať vášeň obžerstva?

Takže najprv musíme potlačiť vášeň obžerstva. A myseľ musí byť tak zušľachtená nielen pôstom, ale aj bdením a čítaním a častým kajúcnosťou srdca za to, v čom sa uznáva ako zvádzané alebo porazené, teraz nariekajúce od strachu z nerestí, teraz zapálené túžba po dokonalosti a čistote, zatiaľ čo, tak zaneprázdnený starostlivosťou a úvahami, si neuvedomuje, že jesť jedlo nebolo dovolené ani tak pre potešenie, ako skôr pre neho ako záťaž, a bude to považovať za nevyhnutnú potrebu tela, nie duše . Zaangažovaní v takomto cvičení mysle a kajúcnosti potlačíme zmyselnosť tela, zosilnenú teplom jedla a jeho škodlivým štípancom; a tak pec nášho tela, ktorú zapaľuje babylonský kráľ (t. j. diabol), ktorý nám neustále dáva dôvody na hriechy a neresti, pália nás ako olej a decht, môžeme uhasiť hojnosťou sĺz a srdečným plačom, kým horúčosť telesnej žiadostivosti úplne nezmizne, bude uhasená milosťou Božou, vanúca v našich srdciach duchom svojej rosy. Takže toto je naša prvá súťaž, naša prvá skúsenosť ako v olympijských bojoch, aby sme zničili vášeň obžerstva a obžerstva s túžbou po dokonalosti. Aby sa to podarilo, treba nielen potlačiť nadmernú túžbu po jedle kvôli cnostiam, ale aj jedlo, ktoré je pre prírodu nanajvýš potrebné, v rozpore s čistotou, treba prijať nie bez úprimného smútku. A smer nášho života by mal byť nastavený tak, aby sme sa nikdy nenechali odvrátiť od duchovných aktivít, pokiaľ nás slabosť tela neprinúti pokloniť sa k nevyhnutnej starostlivosti oň. A keď sa podriadime tejto nevyhnutnosti, uspokojujúc viac potreby života ako žiadostivosť duše, musíme sa ponáhľať, aby sme ju opustili, pretože nás odvádza od spasiteľského úsilia. Nemôžeme totiž pohŕdať pôžitkami z jedla, ak sa myseľ, ktorá sa oddala božskej kontemplácii, neteší z lásky k cnostiam a kráse nebeských predmetov. A tak bude každý opovrhovať všetkým prítomným ako pominuteľným, keď neustále upriamuje pohľad svojej mysle na neotrasiteľné a večné, kým ešte v tele bude rozjímať o blaženosti budúceho života.

... Lebo inak s nimi nebudeme môcť bojovať a nezaslúžime si vstúpiť do duchovného boja, ak budeme porazení v boji s telom a zlomení v boji s lonom.

O vlastnosti obžerstva v porovnaní s orlom.

Obraz tejto vášne, ktorej sa nevyhnutne podriaďuje aj mních duchovného a vysokého života, celkom správne naznačuje podobizeň orla. Síce v povznesenom lete stúpa za oblaky a skrýva sa pred zrakmi všetkých smrteľníkov i pred tvárou celej zeme, no na žiadosť brucha je nútený opäť zostúpiť do nížin dolín, zostúpiť do mlieť a živiť sa zdochlinami. To jasne dokazuje, že obžerstvo nemožno potlačiť, ako iné neresti, ani úplne zničiť, ale len jeho prílišné vzrušenie a túžby možno obmedziť a skrotiť silou duše.

... snažte sa, aby po premožení vášne obžerstva abstinenciou a pôstom nenechali našu dušu bez potrebných cností, ale usilovne nimi zamestnávali všetky záhyby nášho srdca, aby duch obžerstva, vracajúci sa, urobil nenašiel nás prázdnych, nezaneprázdnených nimi a neuspokojil sa s otvorením vchodu len pre seba, nevniesol do našej duše sedem vášní. Lebo potom duša, ktorá sa chváli tým, že odmietla tento svet, kým v ňom prevláda všetkých osem vášní, bude odpornejšia, špinavšia a bude vystavená prísnejšiemu trestu, než keď bola na svete a nebola. predsa sa zaviazal k slušnosti alebo mníšskemu menu. Lebo týchto sedem duchov sa nazýva viac zlým ako predchádzajúci duch, pretože túžba po lone sama o sebe by nebola na škodu, keby nezavádzala iné dôležitejšie vášne, t.j. smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok či pýcha, ktoré sú bezpochyby škodlivé a deštruktívne pre dušu. A preto ten, kto dúfa, že ju získa samotnou abstinenciou, t. j. nikdy nemôže dosiahnuť dokonalú čistotu. telesný pôst, ak neuzná, že zdržanlivosť je potrebná, aby po upokojení tela pôstom mohol ľahšie vstúpiť do boja s inými vášňami.“

„Obžerstvo sa delí na tri typy: jeden typ podporuje jedenie pred určitou hodinou; iný miluje len to, aby bol nasýtený akýmkoľvek druhom jedla; tretí chce chutné jedlo. Kresťan musí mať proti tomu trojakú opatrnosť: čakať na jedenie určitý čas; nenechajte sa otráviť; uspokojte sa s tým najskromnejším jedlom."

Rev. John Climacus:

„Spýtajme sa aj tohto nášho nepriateľa, najmä hlavného veliteľa zlých nepriateľov, brány vášní, čiže obžerstva, na dôvod Adamovho pádu, smrti Ezaua, zničenia Izraelitov, odhalenia Noe, vyhladenie Gomorianov, Lótov incest, zničenie synov kňaza Éliho a vodcu všetkých ohavností... Pýtajme sa: ... kto to rozdrví a kto úplne zničí?

Povedz nám, mučiteľ všetkých ľudí... ako nás opúšťaš?

„...Spomienka na hriechy bojuje proti mne. Myšlienka na smrť je mi silne nepriateľská, ale v ľuďoch nie je nič, čo by ma dokázalo úplne zrušiť. Ten, kto získal Utešiteľa, sa k Nemu modlí proti mne, a keď je prosený, nedovolí mi, aby som v ňom vášnivo konal. Tí, ktorí neokúsili Jeho nebeskú útechu, sa snažia všetkými možnými spôsobmi užívať si moju sladkosť."

„Kto hladí leva, často si ho krotí, a kto sa páči telu, zvyšuje jeho dravosť.

Vedzte, že démon si často sadá na brucho a nedovolí človeku, aby sa nasýtil, aj keby zjedol všetko jedlo v Egypte a vypil všetku vodu v Níle.

... Sediac pri stole plnom jedla, predstavujte si pred svojimi duševnými očami smrť a súd, lebo aj takto sotva čo i len trochu skrotíte vášeň obžerstva. Keď piješ, vždy pamätaj na hodnotu a drzosť svojho Majstra, a tak buď zostaneš v medziach abstinencie, alebo aspoň zastonaním pokoríš svoje myšlienky."

Rev. Barsanuphius a John:

Otázka 87, tá istá vec. Môj otec! Ako, ak ma vášeň nepremôže ako prvé, ale objaví sa až v čase jedenia, čo mám potom robiť: mám nechať jedlo alebo nie?

Odpoveď. Neopúšťajte hneď, ale odolajte myšlienke, uvedomte si, že jedlo sa mení na zápach a že sme odsúdení tým, že ho prijímame, zatiaľ čo iní sa mu všemožne vyhýbajú; a ak vášeň ustúpi, jedz jedlo, odsudzujúc sa; ak neustúpi, vzývaj na pomoc Božie meno - a upokojíš sa. Keď vás vášeň premôže natoľko, že nie ste schopní slušne sa najesť, potom jedlo opustite; a aby si to ostatní sediaci s vami nevšimli, vezmi si trochu. V prípade hladu si dajte chlieb alebo iné jedlo, z ktorého vám nie je zle.

Otázka 499. Čo mám robiť?Mám obavy zo zneužitia obžerstva, lásky k peniazom a iných vášní?

Odpoveď . Keď ťa premôže vášeň obžerstva, snaž sa zo všetkých síl, aby si svojmu telu nedal toľko, koľko si vyžaduje.

Otázka 500. Brat, ktorý býval s istým starším, sa spýtal toho istého staršieho Jána na množstvo jedla...

Odpoveď. ...Dajte svojmu telu toľko, koľko potrebuje, a neutrpíte žiadnu škodu, ani keď budete jesť trikrát denne. Ak sa človek naje raz denne, no neuvážene, načo mu to potom je?

Staroveký paterikon:

"Abba John Kolov povedal: ak chce kráľ dobyť nepriateľské mesto, potom v prvom rade zadrží zásoby vody a jedla, a tak sa mu nepriateľ, umierajúci od hladu, podriadi. To sa deje aj s telesnými vášňami: ak človek žije v pôste a hlade, potom jeho nepriatelia, vyčerpaní, opustia jeho dušu.

Abba Pimen povedal: dušu nič nepokorí tak, ako keď sa niekto zdrží jedla.

O Abba Piorovi hovorili, že jedol počas chôdze. Keď sa ho niekto spýtal: prečo tak ješ? "Nechcem," odpovedal, "jedlo riešiť ako obchod, ale ako podiel." Povedal aj inému, ktorý sa ho opýtal to isté: Chcem, aby moja duša nepociťovala pri jedle žiadne telesné potešenie.

Starší povedal: pošlite démona obžerstva so sľubom: počkajte, nebudete hladovať a jedzte opatrnejšie. A čím viac vás bude povzbudzovať, tým viac správnosti budete v jedle dodržiavať. Lebo tak motivuje človeka, že chce zjesť všetko.“

Rev. John Cassian Rím (Abba Serapion):

„Keďže vášne obžerstva a smilstva sú v nás prítomné už od narodenia, niekedy bez vzrušenia duše, len príťažlivosťou tela, vznikajú, potrebujú však na svoje naplnenie látku. ...Aj každý vie, že smilstvo sa pácha len cez telo. A preto tieto dve vášne, ktoré sa napĺňajú prostredníctvom tela, potrebujú popri duchovnej starostlivosti najmä telesnú zdržanlivosť. Na potlačenie týchto vášní nestačí iba dôkladnosť ducha (ako sa to niekedy stáva pri hneve alebo smútku a iných vášňach, ktoré môže dôkladnosť ducha potlačiť bez akejkoľvek skrúšenosti tela), ak sa k tomu nepridá aj telesné krotenie. čo sa dosahuje pôstom, bdením, kajúcnosťou cez pôrod... telesné [nectnosti], ako sa hovorí, sa liečia dvojitou medicínou. Preto je pre tých, ktorým záleží na čistote, veľkým úžitkom, aby zo seba najskôr odstránili samotné predmety telesných vášní, z ktorých môže chorá duša vzbudiť alebo rozpamätať sa na tieto vášne. Pre dvojitú chorobu je potrebné použiť dvojité liečenie. Aby sa telesná žiadostivosť nestala problémom, je potrebné odstrániť zvodný predmet a jeho obraz; a pre dušu, aby to nevnímala ani v myšlienkach, je veľmi užitočné pozorné čítanie Svätého písma, triezva bdelosť a samota. A v iných vášňach ľudské spoločenstvo vôbec neškodí, ba prináša veľa úžitku tým, ktorí si ich úprimne želajú opustiť, pretože častým stykom s ľuďmi sú odhalení, a keď sú častejšie objavovaní, potom tým, pomocou liekov proti nim možno skôr dosiahnuť zdravie.“

Archim. Rafail (Karelin):

"Ako sa zbaviť obžerstva? Tu je niekoľko tipov. Pred jedlom sa musíte tajne modliť, aby Pán dal zdržanlivosť a pomohol obmedziť túžby brucha a hrtana; pamätajte, že naše telo, bažiace po jedle , skôr či neskôr sa sám stane potravou pre červy, odobraté zo zeme - hrsť pozemského prachu; predstavte si, na čo sa jedlo premení v bruchu. Musíte si mentálne určiť množstvo jedla, ktoré by ste chceli jesť, a potom štvrtinu z nej odoberte a odložte.Najprv bude človek pociťovať hlad, ale keď si telo zvykne, potom treba štvrtinu jedla opäť odobrať - to radí sv.Dorota v r. jeho učenie.Princípom je postupné znižovanie jedla na množstvo potrebné pre život.Často démon pokúša človeka a straší ho, že z nedostatku jedla zoslabne a ochorie, nebude môcť pracovať a stane sa príťažou k ostatným. Rodina sa bude tiež trápiť a úzkostlivo hľadieť na jeho tanier, pričom ho vytrvalo nabáda, aby jedol viac.

Svätí otcovia radia najprv obmedziť konzumáciu štipľavých a dráždivých jedál, potom sladkých, ktoré lahodia hrtanu, až potom tučných jedál, ktoré zatučňujú telo. Mali by ste jesť pomaly – takto sa rýchlejšie budete cítiť sýti. Musíte vstať z jedla, keď je váš prvý hlad ukojený, ale stále chcete jesť. Za starých čias bol zvykom jesť v tichosti. Cudzie rozhovory odpútavajú pozornosť a človek, unesený rozhovorom, môže automaticky zjesť všetko, čo je na stole. Starší tiež odporučili čítať Ježišovu modlitbu pri jedle.“

6. Telesné krotenie obžerstva – abstinencia, striedmosť, pôst

Rev. Neil Sorsky píše o tom, ako sa naučiť striedmosti pri uspokojovaní prirodzených potrieb:

„...jesť s mierou a vo vhodnom čase, podmaniť si vášeň.

...Miera jedla je taká, hovorili otcovia: ak si niekto stanoví, koľko [toho] za deň prijme, a ak si uvedomí, že je to veľa a zaťažuje ho to, tak nech to hneď zníži, ale ak vidí, že to nestačí a nemôže tak podoprieť svoje telo, nech si trochu pridá. A tak, po dôkladnom preskúmaní, stanoví [množstvo], ktorým môže posilniť svoju telesnú silu – nie pre potešenie, ale z núdze, a tak prijíma, ďakujúc Bohu, ale odsudzuje seba ako nehodného ani tej malej útechy. Napriek tomu nie je možné pochopiť [rozmanitosť ľudskej] povahy jedným pravidlom, pretože telá majú veľký rozdiel v sile, ako meď a železo v porovnaní s voskom. Avšak všeobecným opatrením pre začiatočníkov je prestať jesť, keď je trochu hladný; ak je dostatočne spokojný, je aj bezhriešny. Ak, keď sa trochu nasýti, nech sa vyčíta a tak vďaka svojim pádom získa víťazstvo.“

Rev. John Climacus oslavuje očistný účinok pôstu na dušu askéta:

Pôst je násilie prírody, odmietnutie všetkého, čo sa páči chuti, uhasenie telesného zápalu, zničenie zlých myšlienok, oslobodenie od zlých snov, čistota modlitby, svetlo duše, stráženie mysle, zničenie úprimná bezcitnosť, dvere nehy, pokorné vzdychanie, radostná ľútosť, zdržanlivosť verbosti, príčina mlčania, strážca poslušnosti, úľava spánku, zdravie tela, príčina nespokojnosti, riešenie hriechov, nebeská brána a nebeská rozkoš.

Abba Dorotheos hovorí: Ako sa správne postiť:

„Takže každý, kto sa chce v týchto dňoch očistiť od hriechov, ktorých sa počas celého roka dopustil, musí sa predovšetkým zdržať rozmanitých jedál, pretože nesmiernosť jedla, ako hovoria otcovia, vedie k všetkým možným zlo pre človeka. Potom si musí dávať pozor aj na to, aby neporušil pôst, pokiaľ to nie je veľká núdza, aby nezháňal chutné jedlo a nezaťažoval sa príliš veľkým množstvom jedla a pitia.

...No v jedle musíme nielen zachovávať striedmosť, ale zdržať sa aj akéhokoľvek iného hriechu, aby sme tak, ako sa postíme s bruchom, postili aj s jazykom, zdržali sa ohovárania, klamstiev, planých rečí, od poníženia, od hnevu a jedným slovom od každého hriechu spáchaného jazykom. Postiť sa treba aj očami, teda nepozerať sa na márne veci, nedávať slobodu očiam, nehľadieť na nikoho bez hanby a bez strachu. Rovnako ruky aj nohy treba chrániť pred každým zlým skutkom. Pôst... priaznivý pôst, vzďaľujúci sa od každého hriechu spáchaného všetkými našimi zmyslami...“

Rev. Ján Rímsky Cassian tiež učí správnemu prístupu k pôstu:

„Otcovia sa teda veľmi správne domnievali, že pôst a abstinencia pozostávajú z umiernenosti a že každý, kto sa usiluje o dokonalú cnosť, prijímajúc potravu potrebnú na udržanie tela, by mal abstinovať, keď je ešte hladný.

« O vnútornom svete mnícha a duchovnej abstinencii.

Nemáme sa čoho báť vonkajšieho nepriateľa; nepriateľ je skrytý v nás samých. Každý deň v nás prebieha vnútorná vojna; po víťazstve všetko vonkajšie v ňom zoslabne a všetko sa zmieri s Kristovým bojovníkom a podriadi sa mu. Nebudeme mať mimo seba takého nepriateľa, ktorého by sme sa mali báť, ak to vnútorné v nás bude porazené a podrobené duchu. Musíme veriť, že samotný fyzický pôst nemôže stačiť na dokonalosť srdca a čistotu tela, pokiaľ sa s ním nespojí aj duševný. Lebo aj duša má svoju škodlivú potravu, ktorou aj bez hojnosti telesnej potravy upadne do zmyselnosti. Ohováranie je jej jedlo, a to príjemné; hnev je aj jej pokrmom, hoci nie je vôbec ľahký: dušu na hodinu zasýti nešťastným jedlom a zároveň zasiahne smrteľnou chuťou. Závisť je potravou duše, ktorá ju kazí jedovatými šťavami a ustavične ju sužuje, chúďa, blahom z úspechu iných. Márnosť je jej pokrmom, ktorý na chvíľu poteší príjemnou chuťou, a potom vyprázdni dušu, zbaví ju všetkej cnosti, zanechá ju neplodnú, zbavenú všetkých duchovných plodov: ničí nielen zásluhy mimoriadnych prác, ale aj dostane veľký trest. Všetka žiadostivosť a blúdenie vrtkavého srdca je potravou pre dušu, kŕmi ju škodlivými šťavami, a potom ju nenecháva mať na nebeskom chlebe. Ak sa teda počas pôstu zdržíme týchto vášní, koľko síl budeme mať, budeme mať užitočný telesný pôst. Práca tela spojená s kajúcnosťou ducha bude predstavovať najpríjemnejšiu obetu Bohu a dôstojný príbytok svätosti v intimite čistého, dobre ozdobeného ducha. Ale ak sme pri fyzickom pôste zapletení do katastrofálnych nerestí duše, potom nám vyčerpanie tela neprinesie žiaden úžitok, pričom znesvätí tú najvzácnejšiu časť (dušu), ktorou je príbytok sv. Ducha. Lebo Božím chrámom a príbytkom Ducha Svätého nie je ani tak porušiteľné telo, ako čisté srdce. Preto pri pôste za vonkajšieho človeka sa treba zdržať škodlivého jedla aj pre vnútorného človeka, ktorého svätý apoštol zvlášť vyzýva, aby sa ukázal Bohu čistý, aby bol hoden prijať hosťa – Krista (Ef 3,16). 17).

Potrebujeme praktizovať telesnú abstinenciu, aby sme cez ňu prešli k duchovnému pôstu.

Musíme teda vedieť, že vykonávame prácu telesnej zdržanlivosti, aby sme týmto pôstom dosiahli čistotu srdca. Túto námahu však nadarmo používame, ak poznajúc cieľ neúnavne sa usilujeme o prácu pôstu, ale nemôžeme dosiahnuť cieľ, pre ktorý znášame toľko žiaľu. Je lepšie zdržať sa zakázaného jedla duše (t.j. hriechov, nerestí), ako sa fyzicky zdržiavať zakázaných a menej škodlivých jedál. Lebo v telesnom pokrme je jednoduchá a neškodná konzumácia Božieho stvorenia, ktoré samo o sebe nemá hriech, ale v duchovnom pokrme (nerestiach) je najprv katastrofálne požieranie bratov, o ktorom sa hovorí: „Nemilujte ohovárať, aby si nebol zničený“ (Prísl. 20, 13). Blahoslavený Jób tiež hovorí o hneve a závisti: „Hnev zabíja hlúpych, podráždenosť zabíja hlúpych a závisť zabíja márnomyseľných“ (Jób 5:2). A tiež treba poznamenať, že kto sa hnevá, je bezmyšlienkovitý, a kto žiarli, je považovaný za ľahkomyseľný. Právom sa považuje za blázna, kto si hnevom spôsobí smrť; a závistlivec ukazuje, že je hlúpy a malicherný. Lebo keď závidí, dosvedčuje tým, že ten, koho šťastie oplakáva, je nad ním.

... Obžerstvo sa delí na tri typy: jeden typ vás nabáda k jedlu pred určitou hodinou; druhý miluje len to, aby bol nasýtený akýmkoľvek druhom jedla; a tretí chce chutné jedlo. Proti tomu musí mať mních trojakú opatrnosť: čakať na jedenie určitý čas; nemal by byť nasýtený; musí byť spokojný s akoukoľvek nekvalitnou potravinou.“

Kňaz Pavel Gumerov píše o význame príspevku:

„Ako sa lieči vášeň obžerstva? Svätí otcovia radili, aby sa každá vášeň postavila proti jej opačnej cnosti. A démon obžerstva „je vyhnaný iba modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21). Pôst je vo všeobecnosti skvelým výchovným prostriedkom. Blahoslavený, kto je zvyknutý na duševnú a telesnú zdržanlivosť a prísne dodržiava ustanovené cirkevné pôsty a pôstne dni.

Tu by som rád povedal niečo o význame pravoslávneho pôstu. Veľa ľudí sa teraz postí. Ale dodržiava sa to správne? Počas pôstu majú teraz reštaurácie a kaviarne špeciálne pôstne menu. Televízni a rozhlasoví hlásatelia hovoria o začiatku pôstu. V predaji je množstvo kuchárskych kníh s receptami na pôstne jedlá. Aký je teda zmysel tohto príspevku?

Pôst nie je diéta. Svätí Otcovia nazývali pôst, najmä Veľký pôst, prameňom duše; Toto je čas, kedy sme obzvlášť pozorní k našej duši, vnútornému životu. Manželské telesné vzťahy a zábavy zanikajú. Pred revolúciou boli divadlá počas pôstu zatvorené. Rýchle dni sú ustanovené preto, aby sme občas spomalili šialený zhon nášho uponáhľaného pozemského života a mohli nahliadnuť do seba, do svojej duše. Počas pôstu sa pravoslávni kresťania postia a zúčastňujú sa svätých tajomstiev.

Pôstne obdobie je časom pokánia za hriechy a zintenzívneného boja proti vášňam. A v tom nám pomáha jedenie chudých, ľahších, nízkokalorických jedál a zdržiavanie sa pôžitkov. Je ľahšie myslieť na Boha, modliť sa a viesť duchovný život, keď telo nie je nasýtené alebo zaťažené. „Obžerstvo nazýva pôst časom plaču, ale abstinent nevyzerá zachmúrene ani v pôste,“ píše svätý Efraim Sýrčan. Toto je jeden z významov pôstu. Pomáha nám sústrediť sa, nastavuje nás na duchovný život, uľahčuje nám to.

Druhým významom pôstu je obeta Bohu a pestovanie vlastnej vôle. Pôst nie je nová inštitúcia, ale starodávna. Môžeme povedať, že pôst je prvé prikázanie pre človeka. Keď Pán dal Adamovi príkaz jesť zo všetkých plodov rajskej záhrady, okrem ovocia zo stromu poznania dobra a zla, ustanovil prvý pôst. Pôst je poslušnosť Božiemu príkazu. Boh nepotrebuje zápalné obete a krvavé obete; Potrebuje „kajúce a pokorné srdce“ (Ž 50:19), teda naše pokánie a pokoru, poslušnosť. Vzdávame sa niečoho (aspoň mäsa, mlieka, vína a niektorých ďalších produktov) kvôli poslušnosti voči Nemu. Obetujeme svoju abstinenciu, porušenie našej vôle.

Ďalší význam pôstu je v pestovaní vôle a jej podriadení duchu. Pôstom dávame bruchu vedieť, „kto je pánom domu“. Pre človeka, ktorý nie je zvyknutý postiť sa a disciplinovať sa, je veľmi ťažké skrotiť vášne a bojovať s nimi. Kresťan je Kristovým bojovníkom a dobrý bojovník je v neustálej bojovej pohotovosti, neustále trénuje a študuje a udržiava sa vo forme.

V Cirkvi nie je nič náhodné alebo nezmyselné. Tí, ktorí sa nepostia, tí, ktorí sú nasýtení, nikdy nepoznajú skutočnú chuť jedla, tento Boží dar. Aj sviatočné jedlo pre tých, ktorí sa nepostia, sa stáva niečím úplne obyčajným a pre tých, ktorí sa postia, je aj skromné ​​pohostenie po dlhom pôste skutočným sviatkom.

Pôst je mimoriadne užitočný v manželskom živote. Manželia, ktorí sú zvyknutí na abstinenciu počas pôstu, sa nikdy nenasýtia svojich intímnych vzťahov, vždy sú jeden pre druhého žiadúci. A naopak, sýtosť vedie buď k vzájomnému ochladzovaniu, alebo k excesom a rafinovanosti v intímnom živote.“

7. Vytriezvenie. Modlitba. Kontrast zlých myšlienok s dobrými myšlienkami

Rev. Neil Sorsky učí duchovný boj proti myšlienkam obžerstva:

"Existujú rôzne spôsoby boja, ktorými získavame víťazstvo nad zlými myšlienkami," povedali otcovia podľa miery každého z tých, ktorí sa snažia: modliť sa proti myšlienkam, protirečiť im, ponižovať ich a zaháňať ich. a zahnať je [dielo] najdokonalejšie, protirečiť je dielom tých, ktorí uspeli. [Úlohou] začiatočníkov a slabých je modliť sa proti nim a nahradiť zlé myšlienky dobrými, lebo [a] svätý Izák prikazuje nahradiť vášne cnosťami. A Peter z Damasku hovorí: „Človek musí byť pripravený premeniť dobrú myšlienku na čin,“ a iní otcovia to učia. Preto, ak nás niekedy prepadnú myšlienky, nedokážeme sa modliť v pokoji a vnútornom tichu, je vhodné, aby sme sa modlili proti nim a premenili ich na užitočné.

...Ak vás trápi myšlienka obžerstva, sprítomňovania rôznych a sladkých, chutných jedál, aby ste sa mohli najesť bez potreby, v nesprávny čas a nadmieru, potom je vhodné si zapamätať predovšetkým slovo, ktoré hovorí Pán: „Nech sú vaše srdcia zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lk 21, 34) - a keď sa pomodlite k samotnému Pánovi a vzývali ste ho o pomoc, pomyslite na to, čo hovorili otcovia, že táto vášeň je koreňom. všetkého zla v mníchoch, najmä smilstva.“

8. Uvažovanie vo výkone abstinencie

Svätí otcovia učia, že ako vo veci zdržanlivosti, tak aj pri dodržiavaní pôstu treba konať rozumne, vyhýbať sa tak prehnanej horlivosti, ako aj nerozumným odpustkom.

Rev. Ján Cassian Rímsky:

« Nie každý môže dodržiavať rovnaké pravidlo pôstu.

Čo sa týka spôsobu pôstu, jedno pravidlo nemožno pohodlne dodržiavať; keďže nie všetky telá majú rovnakú silu a pôst sa dodržiava nielen silou duše, ako iné cnosti. A preto, keďže nespočíva len v odvahe ducha, ale je úmerná sile tela, prijali sme nám odovzdanú definíciu, že čas, spôsob a kvalita výživy má byť rôzna, práve podľa nerovnaký stav tela alebo podľa veku a pohlavia; ale každý by mal mať jedno pravidlo na skrotenie tela, aby ovládol srdce a posilnil ducha. Lebo nie každý sa môže postiť celé týždne; niektorí nevydržia bez jedla dlhšie ako tri alebo dva dni, zatiaľ čo iní kvôli chorobe alebo starobe ťažko vydržia bez jedla až do západu slnka. Zelenina či suchý chlieb nie sú pre každého rovnako výživné. Iný potrebuje na uspokojenie dve kilá, zatiaľ čo iný sa cíti zaťažený, ak zje kilo alebo pol kila; ale všetci abstinenti majú jeden cieľ, aby sa pri najlepšom prijímaní jedla nedostali do sýtosti. Lebo nielen kvalita jedla, ale aj množstvo uvoľňuje dušu a zapaľuje v nej, ako vo vykŕmenom mäse, škodlivý hriešny oheň.

Slabosť tela nemôže brániť čistote srdca.

Slabosť tela nebude brániť čistote srdca, ak budeme jesť iba jedlo, ktoré je potrebné na posilnenie slabosti, a nie to, čo vyžaduje žiadostivosť. Vidíme, že tí, ktorí sa zdržiavali mäsitého jedla (ktorého striedma konzumácia v núdzi je prípustná) a z lásky k abstinencii sa všetkého vzdali, padali rýchlejšie ako tí, ktorí zo slabosti takéto jedlo konzumovali, ale s mierou. A ak je telo slabé, zdržanlivosť sa dá udržať, ak len človek konzumuje povolené jedlo toľko, koľko je potrebné na udržanie života, a nie na uspokojenie žiadostivosti. Výživná strava zachováva zdravé telo a nezbavuje ho čistoty, ak sa konzumuje len s mierou. Preto v akomkoľvek stave možno zachovať abstinenciu a byť bezúhonný.

Ako môžete túžiť po jedle a konzumovať ho.

Otcovia sa teda veľmi správne domnievali, že pôst a zdržanlivosť pozostávajú z umiernenosti a že každý, kto sa usiluje o dokonalú cnosť, prijímajúc potravu potrebnú na udržanie tela, má sa zdržať, keď je ešte hladný. A slabý v tele sa môže rovnať zdravým a silným, ak obmedzí žiadostivosti, ktoré si slabosť tela nevyžaduje. Lebo aj apoštol hovorí: Nedopúšťaj sa telesného poznania žiadostivosťou, t.j. nezakazuje starať sa o telo, len hovorí, že sa to nemá robiť v žiadostivosti; zakazuje potešiť rozmary tela, a nie starostlivosť, ktorá je potrebná na udržanie života, a zakazuje to, aby sme oddaním sa mäsu nezačali napĺňať žiadostivosti na našu škodu. Medzitým sa musíme starať o telo, aby sme po jeho pokazení zanedbaním nestratili príležitosť splniť si svoje duchovné a nevyhnutné povinnosti.

Ako sa postiť.

Podstata abstinencie preto nespočíva len v dodržiavaní času jedenia jedla, a to nielen v kvalite jedla, ale predovšetkým v jeho uváženom používaní. Každý by sa mal postiť tak dlho, ako je potrebné, aby skrotil zápasy tela. Je užitočné a absolútne nevyhnutné dodržiavať kanonické pravidlá týkajúce sa pôstu; ale ak po pôste nie je zachovaná miera spotreby potravín, potom dodržiavanie pravidiel nepovedie k čistote. Ak totiž človek po abstinencii počas dlhých pôstov bude jesť v plnej miere, potom to spôsobí v tele viac relaxácie ako čistota čistoty; pretože čistota ducha vyžaduje zdržanlivosť žalúdka. Kto nevie zachovávať rovnakú mieru zdržanlivosti, nemôže mať stálu čistotu čistoty. Prísne pôsty sú márne, keď po nich nasleduje nadmerná konzumácia jedla, ktorá čoskoro dosiahne neresť obžerstva. Preto je lepšie jesť každý deň striedmo, ako sa z času na čas odsúdiť na dlhé a prísne pôsty. Nadmerný pôst môže oslabiť nielen ducha, ale oslabením tela oslabiť silu modlitby.“

Rev. Neil Sorsky:

« O diskriminácii potravín: „Človek by si mal zo všetkých dostupných sladkých jedál trochu vziať – to je uvažovanie prezieravých,“ povedal Gregor Sinajský, „a nevyberať si jednu vec a neodkladať druhú – a Bohu sa ďakuje a duša nie je vyvýšená. lebo tak sa vyhneme hromadám a nepohrdneme ani dobrým Božím stvorením. Pre tých, ktorí sú slabí vo viere alebo duši, je užitočné zdržať sa jedla, pretože, ako povedal, neveria, že ich Boh zachová; Apoštol im tiež prikázal jesť zeleninu (Rim 14:2).“ Ak niekomu nejaká potravina škodí, či už pre nejakú slabosť, alebo od prírody, nech sa do nej nenúti, ale nech si dá, čo mu prospieva. Bazil Veľký totiž hovorí, že nie je vhodné bojovať proti nej jedlom, ktoré podporuje telo.

O rozlišovanie medzi telami. Ak má niekto zdravé a silné telo, je vhodné ho čo najviac unaviť, aby sa zbavilo vášní a bolo zotročené duši Kristovou milosťou, a ak je slabé a choré, dať trochu si oddýchnuť, aby úplne neodpadol [od konania]. Pre askéta sa sluší žiť v chudobe, bez uspokojenia a dávať telu o niečo menej, ako potrebuje, v jedle aj v pití. V čase telesného boja proti nepriateľovi je nanajvýš vhodné zdržať sa hlasovania, keďže mnohí, neschopní ovládať svoje loná, upadli do hanebných vášní a neopísateľnej jamy špiny; a keď je lono v poriadku zdržanlivosti, nastáva spoločný vstup všetkých cností. Lebo ak držíš svoje lono, vstúpiš do neba, hovorí Bazil Veľký, ale ak ho neudržíš, staneš sa korisťou smrti. Keď niekto v dôsledku cestovania alebo nejakej ťažkej úlohy trochu zostúpi k telu a trochu pridá k tomu, čo sa zvyčajne vyžaduje, nie je to hanba ani v jedle, ani v pití, ani v akomkoľvek druhu odpočinku, pretože s rozumom som konal podľa svojich síl.“

Rev. John Climacus učí nás počúvať samých seba a identifikovať motivujúce motívy našich činov, aby sme v zárodku prerušili vášeň, a tým nás učí rozumnému boju proti vášni:

„Keď cudzinec prišiel, celý žrút bol pohnutý k láske, podnietený obžerstvom, a myslel si, že príležitosť utešiť brata je aj pre neho dovolením. Príchod iných považuje za výhovorku, aby mu dovolil piť víno, a pod rúškom skrývania svojej cnosti sa stáva otrokom vášne.

...Márnosť často bojuje s obžerstvom a tieto dve vášne sa medzi sebou hádajú o úbohého mnícha, ako o kúpeného otroka. Objatie núti človeka dovoliť a márnomyseľnosť ho inšpiruje, aby ukázal svoju cnosť; ale obozretný mních sa vyhýba obom priepastiam a vie využiť vhodný čas na zapudenie jednej vášne druhou.

...Videl som starších kňazov, zosmiešňovaných démonmi, ktorí dávali požehnanie mladým ľuďom, ktorí neboli pod ich vedením, aby mali na hostinách víno a iné veci. Ak majú dobré svedectvo o Pánovi, potom s ich dovolením môžeme trochu dovoliť; ak sú neopatrní, potom by sme v tomto prípade nemali dbať na ich požehnanie a najmä vtedy, keď ešte stále zápasíme s ohňom telesnej žiadostivosti.

...Bezbožný Evagrius si predstavoval, že je najmúdrejší z múdrych, výrečnosťou aj výškou svojich myšlienok, ale bol oklamaný, chudák, a ukázalo sa, že je najbláznivejší zo šialených, a to ako v mnohých jeho názory a ďalej. Hovorí: „Keď naša duša túži po rôznych jedlách, musíme ju vyčerpať chlebom a vodou. Predpísať to je to isté, ako povedať malému chlapcovi, aby vyliezol na samý vrchol schodiska jedným krokom. Povedzme teda na vyvrátenie tohto pravidla: ak duša túži po rôznych jedlách, potom hľadá to, čo je charakteristické pre jej povahu; a preto musíme byť opatrní voči svojmu prefíkanému bruchu; a keď nedôjde k silnému telesnému boju a nie je príležitosť na pád, vtedy odrežeme predovšetkým potravu, ktorá vykrmuje, potom potravu, ktorá roznecuje, a potom potravu, ktorá lahodí. Ak je to možné, doprajte svojmu bruchu dostatok a stráviteľnú potravu, aby ste sa sýtosťou zbavili jeho nenásytnej žiadostivosti a rýchlym trávením jedla sa zbavili pálenia ako metly.“

Staroveký paterikon hovorí o úvahách, s ktorými svätí otcovia konali, v závislosti od okolností buď oslabili, alebo posilnili mieru zdržanlivosti:

„O Abbovi Macariovi povedali: Keď bol náhodou s bratmi, stanovil si pravidlo: Ak je víno, pite za bratov, ale za jeden pohár vína nepite vodu celý deň. Preto, keď bratia dal mu víno na upokojenie, starší ho s radosťou prijal, aby sa trápil. Ale jeho učeník, vediac to, povedal bratom: pre Pána mu ho nedávajte, inak bude sa mučil vo svojej cele.Bratia, keď sa to dozvedeli, už mu to neponúkali.

Kedysi dávno Abba Silouan a jeho učeník Zachariáš prišli do kláštora: tam ich požiadali, aby jedli na cestu. Keď vyšli von, študent našiel na ceste vodu a chcel sa napiť. Abba Silouan mu hovorí: Zachariáš, teraz je pôst! Ešte sme, otec, nejedli? - povedal študent. „To, čo sme tam jedli, bola vec lásky,“ odpovedal starší, ale musíme sa postiť, syn môj!

Jedného dňa odišli otcovia do Alexandrie, keď ich arcibiskup Theophilos pozval, aby sa pomodlili a vykonali posvätný obrad. Keď s ním jedli, ponúkalo sa teľacie mäso. Jedli úplne bez rozmýšľania. Arcibiskup vzal jeden kus mäsa a ponúkol ho starešinovi, ktorý sedel vedľa neho, so slovami: Tu je dobrý kus, zjedz ho, Abba. Starší na to povedali: Doteraz sme jedli zeleninu; Ak je to mäso, nebudeme ho jesť. A ani jeden z nich už nezačal jesť. (1. Kor. 8:7nn; 10:27nn).

9. Pitie, fajčenie, drogová závislosť

Podľa Svätý Teofan Samotár, môžete bojovať s takými vášňami, ako je pitie a fajčenie, iba „dôraznejším rozhodnutím“. "Iná cesta neexistuje." Ale je nemožné vyhrať boj s akoukoľvek vášňou, ak sa človek neobráti o pomoc k Bohu.

Kňaz Pavel Gumerov:

"Prejavy vášne obžerstva a nestriedmosti sú opilstvo, drogová závislosť a fajčenie. Tieto neresti sú veľmi jasnými príkladmi hriešnej, vášnivej závislosti, závislosti nielen duchovnej, ale aj bolestivej a fyzickej."

Víno nie je ani zďaleka bezpečné, ale Sväté písmo ho nepovažuje za niečo zlé, hriešne a nečisté. Naopak, Kristus požehnal manželstvo v Káne Galilejskej a doplnil vyčerpané zásoby vína tým, že na svadbe premenil vodu na víno. Sám Pán zdieľal priateľské jedlo s apoštolmi a svojimi nasledovníkmi a pil víno. Svätý prorok a žalmista Dávid spieva: „Víno obveseluje srdce človeka“ (Ž 103:15). Ale Biblia tiež varuje: „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť“ (Ef. 5:18).

„Opilci... nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:10). Dostávame varovanie: víno obsahuje nebezpečenstvo, nesmieme sa ním opiť, musíme byť opatrní a vedieť, kedy prestať.

Alkoholikom sa človek nestane z ničoho nič. Alkohol aj drogy sú veľmi jednoduchým spôsobom, ako okamžite získať radosť a eufóriu. A kým alkohol či drogy v tele pôsobia, človek má istú náhražku šťastia. To, čo sa mu v živote nepodarilo získať, niečo, čo si vyžaduje veľa úsilia, je dané okamžite. Koniec koncov, aby ste dosiahli skutočné šťastie, musíte tvrdo pracovať.

Obzvlášť často sa človek stáva alkoholikom alebo drogovo závislým, keď má problémy v rodinnom alebo osobnom živote. Americkí vedci tvrdia, že 100 % prípadov drogovej závislosti je spojených s pocitom straty zmyslu života.

... To je dôvod, prečo je percento remisie v centrách pre liečbu alkoholových a drogových závislostí pri kostoloch a kláštoroch také vysoké. Veď trpiacim sa ukazuje pravý zmysel života – v Bohu, vo viere, v práci pre dobro Cirkvi a ľudí. Činia pokánie zo svojich hriechov (a bez pokánia nie je možné prekonať vášeň), pristupujú k sviatostiam a spoločne sa modlia za uzdravenie.

Ak je v rodine takýto problém a jeden z členov je chorý na alkoholizmus alebo drogovú závislosť, dokáže sa vyrovnať len s podporou, pomocou a láskou blízkych. Musí cítiť, že je milovaný, že nie je sám, že o neho bojujú, že im jeho nešťastie nie je ľahostajné. Démoni alkoholizmu a drogovej závislosti sú veľmi silní, človeka veľmi pevne držia, ich moc nad ním je veľká. Nie nadarmo alkoholici a narkomani dokonca začínajú vidieť tieto temné entity v realite.

... Prečo alkoholici vidia démonov? Našťastie pre nás je svet duchov zatvorený pred našimi očami. Naša pozemská telesná schránka, takzvané „kožené rúcho“ (pozri: 1M 3:20), nám nedovoľuje vidieť anjelov a démonov. Ale v niektorých prípadoch ich ľudia vidia. Veľmi často sa to stáva, keď je duša pripravená oddeliť sa od tela. Sú opísané prípady, keď hriešnici videli zástupy démonov, ktorí stáli pri ich posteli a naťahovali k nim svoje laby. Človek trpiaci alkoholizmom a drogovou závislosťou natoľko stenčuje svoju pozemskú schránku, je prakticky v stave umierania, že začína vidieť duchovné entity, a keďže slúži vášňam a hriechu, prirodzene nevidí anjelov Svetla, ale celkom opak. Preto je človek, ktorý pije, často nástrojom v rukách diabla. Väčšina trestných činov, najmä vrážd, je spáchaná pod vplyvom alkoholu alebo drog.

... Ale napriek sile tejto vášne a moci diabla, nádej vždy zostáva. Ak sa chce človek úprimne zbaviť závislosti a vrúcne prosí Boha o uzdravenie, Pán určite pomôže.

... Človek, ktorý sa dal na cestu uzdravenia, ktorý chce prestať s vášňou alkoholizmu, si raz a navždy potrebuje pripomenúť: aj keď sa choroby zbaví, neprestane byť chorý, preto je prísne zakázané čo i len sa dotknúť vodky a vína. To, čo je bežnému zdravému človeku dovolené, teda zabávať sa na víne a dodržiavať striedmosť, mu už nie je dané. Nie nadarmo sa ľudia, ktorí navštevujú skupiny Anonymných alkoholikov, aj po tom, čo úplne prestali piť, stále označujú za alkoholikov. Bez toho, aby ste sa vzdali alkoholu, sa nemôžete úplne oslobodiť od opitosti. Kompromis je tu nemožný. Tohto démona možno vyhnať iba pôstom, teda úplnou abstinenciou.“

10. Boj proti obžerstvu pokračuje až do smrti.

Rev. John Climacus:

...bolo by úžasné, keby sa niekto pred zostúpením do hrobu zbavil tejto vášne.

11. Čnosť zdržanlivosti

Vášeň obžerstva je v protiklade s cnosťou abstinencie – a víťazí nad ňou.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o tom, čo obsahuje:

„Zdržať sa nadmernej konzumácie jedla a nápojov, najmä nadmernej konzumácie vína. Presné dodržiavanie pôstov ustanovených Cirkvou. Obmedzovanie tela umiernenou a neustálou rovnakou konzumáciou jedla, z ktorého začínajú slabnúť všetky vášne vo všeobecnosti, a najmä sebaláska, ktorá spočíva v bezslovnej láske k telu, bruchu a jeho pokoju.“

Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj